RECUPERAR LA ESPIRITUALIDAD DE JESS

Este es el tema que me propongo abordar en este Foro que trata de buscar Nuevos caminos para una nueva espiritualidad . Lo hago desde la conviccin de que nada hay ms urgente en la Iglesia de hoy que volver a Jess para centrar con ms verdad y ms fidelidad nuestra espiritualidad en su persona y en su proyecto del reino de Dios. Lo hago tambin desde la conciencia de que no es posible hoy hacer una oferta de caminos nuevos de espiritualidad sino desde una actitud de humildad, desnudez y amor 1.

En el libro de Isaas se dice que en el exilio, los israelitas, viviendo en un pueblo extrao, lejos de su tierra, preguntan al profeta: Centinela, qu ves en la noche?. Y l replica de manera enigmtica: Se hizo de maana y tambin de noche. Si queris preguntar, preguntad 2.

Qu podemos preguntar en este tiempo de luces y sombras? Hacia qu noche se encamina el nihilismo moderno, olvidado de la interioridad y sin un horizonte capaz de orientar y alentar la existencia? Empieza a clarear alguna luz desde esa constelacin de espiritualidades que nacen, crecen y se entrecruzan dentro de ese fenmeno complejo de la Nueva Era ( New Age ) 3? Es posible atisbar algn amanecer en esa noche cerrada de una Humanidad inhumana que hunde en el hambre y la miseria a millones de hombres y mujeres, mientras sigue destruyendo de modo imparable la casa de todos, y poniendo en peligro la trama misma de la vida? Est amaneciendo realmente un da nuevo con el nacimiento
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Mari Corb, Hacia una espiritualidad laica. Sin creencias, sin religiones, sin dioses. Herder, Barcelona, 2007, p.191-294. 2 Isaas 21, 12. 3 Jean Vernette, Jsus dans la Nouvelle Religiosit, Descle, 1987.

de esa espiritualidad laica dispuesta a reemplazar en un futuro no muy lejano las religiones y creencias del pasado?

Mientras tanto, a juicio de no pocos observadores y pastoralistas, es cada vez ms patente en la Iglesia Catlica la mediocridad espiritual que denunciaba hace aos Karl Rahner con tanta lucidez. Nuestra Iglesia no posee hoy el vigor espiritual que necesita para enfrentarse a los retos del momento actual. Despus de veinte siglos de cristianismo, el corazn de la Iglesia necesita conversin y purificacin. En unos tiempos en que se est produciendo un cambio socio-cultural sin precedentes, la Iglesia necesita una conversin sin precedentes. No estoy pensando en un aggiornamento, siempre necesario; tampoco en algunas reformas religiosas, sino en una conversin al Espritu que anim la vida entera de Jess. Si en las prximas dcadas no se produce un clima nuevo de conversin humilde, gozosa, radical al Espritu de Jess, el cristianismo entre nosotros corre el riesgo de diluirse en formas religiosas cada vez ms decadentes y sectarias, y cada vez ms alejadas de lo que fue el movimiento inspirado y querido por Jess.

Estoy convencido de que Jess puede ser, en estos momentos difciles pero apasionantes, fuente y camino humilde de una

espiritualidad sana, creativa, liberadora y generadora de esperanza. Entiendo por espiritualidad de Jess un estilo concreto de vivir que se alimenta de su Espritu, es reconocible por sus opciones y su prctica, y conduce a quienes lo siguen a vivir al servicio de una vida ms digna y ms abierta a la esperanza en el Misterio bueno de Dios 4. No pretendo elaborar una exposicin sistemtica. Deseo sembrar en este Foro la inquietud por Jess para despertar nuestras conciencias y para empezar a
No voy a hablar de la mstica cristiana que hunde sus races en la cristologa yoanea; tampoco de la cristologa interior que es posible desarrollar desde la experiencia paulina del vivir en Cristo, ni de los diversos caminos que se ensayan hoy para acceder a la espiritualidad oriental desde la persona de Jess. Se puede leer a Javier Melloni. El Cristo interior. Herder, Barcelona, 2010.
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creer que Jess puede hoy encender entre nosotros ese fuego que vino a prender en el mundo 5.

1. Espiritualidad enraizada en la pasin proftica Lo primero que hemos de captar bien es que la espiritualidad de Jess se enraza en la experiencia bien conocida de los profetas de Israel. Jess no es un sacerdote del templo ocupado en el servicio religioso. Nadie lo confunde tampoco con un maestro de la ley dedicado a defender el marco legal. Los campesinos de Galilea ven en sus gestos y palabras la actuacin de un hombre impulsado por el espritu proftico: Un profeta grande ha surgido entre nosotros 6.

Jess, como los profetas de Israel, no forma parte de la estructura poltica ni religiosa. No es nombrado por ninguna autoridad, no es ordenado ni ungido por nadie. Su vida est marcada por el Espritu de Dios empeado en guiar al pueblo por los caminos de la justicia 7. Tres rasgos caracterizan la espiritualidad proftica: presencia alternativa, indignacin proftica; apertura a la esperanza.

Presencia alternativa

En medio de una sociedad injusta donde los poderosos no tienen conciencia de estar arrebatando el pan a los pobres, donde los privilegiados buscan su propio bienestar silenciando el sufrimiento de los que lloran, el profeta introduce una forma alternativa de entender y de vivir la realidad a la luz de la compasin de Dios y sus deseos de justicia. Por otra parte, cuando la religin se acomoda a un estado de
He venido a prender fuego en el mundo: y ojal estuviera ya ardiendo! (Lucas 12, 49); El que est cerca de m, est cerca del fuego. El que est lejos de m, est lejos del reino (Evangelio apcrifo de Toms). 6 Lucas 7, 16; ver Marcos 6, 15; 8, 27-28. 7 El profeta es nabi, es decir alguien que ha sido llamado por Dios para escuchar un mensaje que ha de comunicar en su nombre. Se le llama tambin roeh y hozeh, es decir, un vidente que, desde Dios, ve lo que otros no ven.
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cosas injusto; cuando los intereses religiosos no coinciden ya con los intereses de la justicia de Dios, cuando la crtica no puede ser practicada desde el templo porque ha desaparecido la pasin por el Dios de los pobres, sustituido por el Dios del orden y del culto, se hace presente el profeta con su manera de leer y de vivir la realidad desde la verdad de Dios.

As hemos de captar la presencia proftica de Jess en medio de la cultura dominante de indiferencia en la sociedad juda de los aos treinta. La vida entera de este hombre que recorre las aldeas de Galilea impulsado por el Espritu de Dios es un grito: las cosas no son como las quiere el Padre. En Galilea no reina su justicia. Hace tiempo que la poltica de Roma y de sus vasallos herodianos viene oprimiendo a los ms dbiles, mientras los dirigentes religiosos del templo se han desentendido de su sufrimiento.

Indignacin proftica

La indignacin es la primera reaccin de quien vive desde el Espritu de Dios, ante los abusos e injusticias que afligen a los inocentes. Esta indignacin expresa la rabia y la impotencia de las vctimas, saca a la luz las causas que se ocultan bajo tanto sufrimiento, sacude de la indiferencia, el conformismo y el autoengao generalizado. Esta

indignacin es necesaria para que no se apague la confianza en la vida ni la esperanza en Dios. Abre las heridas de la sociedad, no para destruir a los culpables sino para iniciar la curacin. Cuando otros permanecen callados por inconsciencia, ceguera o cobarda, Jess grita su

indignacin: el sufrimiento de los inocentes ha de ser tomado en serio; no puede ser aceptado como algo normal pues es inaceptable ante Dios.

Movido por su espritu proftico, Jess alza su voz: Los jefes de las naciones las dominan como seores absolutos, y los grandes las
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oprimen con su poder. No ha de ser as entre vosotros 8. Dios est contra el poder opresor. Grita tambin: En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y los fariseos Atan cargas pesadas y las echan a la espalda de la gente, pero ellos ni con el dedo quieren moverlas 9. No ha de ser as. Dios est contra la religin opresora. La indignacin de Jess es su reaccin proftica ante una sociedad no suficientemente indignada.

Apertura a la esperanza

Cuando la sociedad no permite apenas expectativas de cambio para los pobres, cuando la religin cierra el paso a toda novedad

considerndola como una amenaza para lo establecido, cuando nadie sabe cmo y dnde podra brotar una esperanza nueva para los ltimos y para esa sociedad cnica e indiferente que les da la espalda, aparece el profeta luchando contra el escepticismo, criticando la ilusin de eternidad y absoluto que paraliza a la religin, y recordando a todos que slo Dios es dueo del futuro. Entonces la indignacin proftica se convierte en imaginacin y aliento para pensar el futuro desde la libertad de Dios, amigo de la vida.

As hemos de leer la trayectoria proftica de Jess. El imperio romano pretende que la pax romana es la paz plena y definitiva; la religin del templo defiende que la Tor de Moiss es inmutable y eterna. Mientras tanto, los excluidos del imperio y los olvidados por la religin, estn condenados a vivir sin esperanza. Puede haber alguna mejora en la pax romana , se puede cumplir de manera ms escrupulosa la Tor de Moiss , pero nada decisivo cambia para los pobres: el mundo no se hace ms humano. No es posible imaginar un nuevo comienzo.
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Mateo 20, 25-26a Mateo 23, 2-4

Jess rompe ese mundo cerrado anunciando la irrupcin del reino de Dios. Esa situacin sin alternativa ni esperanza es falsa. Esa poltica que no admite una crtica de fondo, esa religin segura de s misma que ni siquiera sospecha la interpelacin de Dios desde los pobres, no responden a la verdad del Padre. Es posible luchar por el reino de Dios y su justicia. El mundo querido por el Padre va ms all de los derechos del Csar y ms all de lo establecido por la Ley. Impulsado por ese espritu, Jess contagia su esperanza con sus gritos subversivos: los ltimos sern los primeros y los primeros ltimos
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; quienes se

ensalcen sern humillados y quienes se humillen sern ensalzados 11 . Los publicanos y las prostitutas entran en el reino de Dios antes que los dirigentes religiosos ltimos 13.
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. Ser grande quien se ponga a servir a los

Esta espiritualidad proftica, marcada por la presencia alternativa, la indignacin y la apertura a la esperanza es el marco de la espiritualidad de Jess y de todo aquel que sigue sus pasos inspirado por su espritu.

1.

Espiritualidad centrada en el reino de Dios

Con una audacia desconocida, Jess sorprende a todos afirmando algo que ningn profeta de Israel se haba atrevido a declarar: Ya est aqu Dios, con su fuerza creadora de justicia, tratando de reinar entre nosotros. Marcos resume as su mensaje: El tiempo se ha cumplido. El reino de Dios est cerca. Cambiad de manera de pensar y de actuar, y creed en esta Buena Noticia 14 . Empieza un tiempo nuevo. Dios no

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Este dicho aparece con pequeas modificaciones en Marcos 10,31; Mateo 19,30; 20,16; Lucas 13,30. Lucas 14, 11; 18,14; Mateo 23,12 12 Mateo 21,31. 13 Marcos 10, 43-44. 14 Marcos 1, 15.

quiere dejarnos solos ante nuestros problemas, desafos y sufrimientos. Quiere construir, junto a nosotros, una vida ms humana. Hemos de aprender a vivir de esta Buena Noticia. En este gran smbolo del reino de Dios Jess recoge las aspiraciones y expectativas ms hondas de Israel: el anhelo que encontr en el corazn de su pueblo, que est vivo en todos los pueblos, y que Jess supo recrear desde su propia experiencia de Dios, dndole un horizonte nuevo y sorprendente. Este proyecto del reino de Dios constituye el principio estructurante de su espiritualidad.

Buscar el reino de Dios y su justicia

El centro de la experiencia mstica de Jess y de su actividad proftica no lo ocupa propiamente Dios, sino el reino de Dios, pues Jess no separa nunca a Dios de su proyecto de transformar el mundo. No lo contempla encerrado en su misterio insondable, ajeno al

sufrimiento humano. Lo experimenta como la presencia buena de un Padre que est buscando abrirse camino en el mundo para humanizar la vida. Este es el horizonte de la espiritualidad de Jess. Por eso, no invita a sus seguidores a buscar a Dios por caminos de perfeccin y santidad, sino a buscar el reino de Dios y su justicia a entrar en el reino de Dios 16.
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. No llama a la

conversin a Dios volviendo a la observancia a la Ley, sino que invita

Los caminos del reino de Dios

Este reino de Dios no es una religin. Es mucho ms. Acoger el reino de Dios va ms all de la aceptacin de las creencias, preceptos y
Mateo 6, 33. Los profetas de Israel llaman a la conversin (teshub), que consiste en abandonar los caminos desviados para volver (shub) al Dios de la Alianza. Jess llama a entrar en el reino de Dios saliendo de otros reinados (Dinero, Csar,).
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ritos de una religin. Es una experiencia nueva de Dios que lo resita todo de manera nueva. Hay que aprender a captar y buscar la presencia humanizadora de Dios no en el marco de la religin sino en la experiencia de una vida cada vez ms sana, ms justa, ms liberada, ms acorde con lo que quiere el Padre para sus hijos e hijas. Se suelen citar unas palabras de Jess que pueden distorsionar gravemente su pensamiento 17 pues la expresin original de Lucas entos hymin admite dos lecturas posibles. Siguiendo una primera posibilidad, se ha traducido tradicionalmente as: El reino de Dios est dentro de vosotros con el riesgo de reducir el reino de Dios a una realidad ntima y espiritual, que se produce en el interior de la persona cuando se abre a la accin de Dios. Hoy, sin embargo, siguiendo otra posibilidad ms probable, se tiende a traducir: El reino de Dios est entre vosotros con el riesgo de hacer del reino de Dios un proyecto ideolgico o poltico, ajeno a la transformacin de las conciencias. En realidad Jess est pensando en una transformacin que abarca la totalidad de la vida y humaniza todas las dimensiones del ser humano. De ordinario, la acogida del reino comienza en el interior de la persona que se convierte al Dios revelado en Jess, y se va haciendo realidad social all donde la vida se va haciendo ms humana 18.

La oracin del buscador del reino de Dios

Jess dej en herencia a sus seguidores una oracin, la nica que les ense para alimentar su actitud espiritual. Esta oracin constituye el ncleo de su identidad de hombres y mujeres comprometidos en la tarea del reino. Es una oracin confiada al Padre de todos, que nos enraza en la fraternidad universal recogiendo tres grandes anhelos centrados en el

Lucas 17, 21 El evangelio apcrifo de Toms atribuye precisamente a Jess estas palabras: El reino de Dios est dentro y fuera de vosotros (3).
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reino de Dios y tres gritos salidos desde las necesidades ms bsicas del ser humano 19.

Santificado sea tu Nombre de Padre. Que nadie lo desprecie violando la dignidad de tus hijos e hijas. Que sean desterrados los nombres de los dolos que matan a tus pobres. Que todos bendigan tu nombre de Padre bueno. Que venga tu reino . Que abramos caminos a tu justicia, tu verdad y tu paz. Que no reinen los ricos sobre los pobres, que los poderosos no abusen de los dbiles, que los varones no dominen a las mujeres. Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo . Que no encuentre tanta resistencia en nosotros. Que en la creacin entera se haga lo que t quieres, y no lo que buscan los poderosos de la Tierra. Que se vaya haciendo realidad entre nosotros lo que deseas en tu corazn de Padre.

Danos el pan de cada da . Que a nadie le falte pan. No te pedimos bienestar abundante para nosotros, sino pan para todos. Que los hambrientos de la Tierra puedan comer, que tus pobres dejen de llorar y empiecen a rer, que los podamos ver viviendo con dignidad.

Perdnanos nuestras deudas . Necesitamos tu perdn y tu misericordia. Estamos en deuda contigo por nuestro vaco inmenso de respuesta a tu amor liberador. Que tu perdn transforme nuestro corazn y nos haga vivir perdonndonos unos a otros. No nos dejes caer en la tentacin de alejarnos definitivamente de tu reino. Somos dbiles y estamos expuestos a riesgos y crisis que pueden arruinar la vida humana. No nos dejes caer derrotados. Lbranos del mal . Arrncanos de la frustracin.

Esta oracin repetida diariamente, a solas y en comunidad, fortalece nuestro espritu, nos configura como seguidores de Jess y nos

Lucas 11, 2-4 // Mateo 6, 9-13. Probablemente Jess la entenda como una oracin para ser pronunciada cada da.

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compromete en la bsqueda del reino de Dios y su justicia. Recuperar la espiritualidad de Jess es centrar la religin cristiana en la bsqueda del reino de Dios, poner a la Iglesia al servicio de un mundo ms justo, ms digno y ms dichoso para todos, empezando por los ltimos, entender y vivir el seguimiento a Jess colaborando con todos los hombres y mujeres que caminan y trabajan en esa direccin.

2. Espiritualidad al servicio de una vida ms humana Para entender y vivir esta espiritualidad del reino de Dios, hemos de captar bien la intencin de fondo del proyecto de Dios, que no es otra sino hacer la vida ms humana, digna y dichosa. Esto es lo decisivo.

La pasin por el Dios, amigo de la vida

Jess no discute sobre Dios con ningn grupo judo: todos creen en el mismo Dios, el Creador de los cielos y la tierra, el Liberador de su pueblo querido. La diferencia est en que, mientras los letrados de la ley y los dirigentes del templo asocian a Dios con su sistema religioso, Jess lo vincula con la vida 20. Los sectores ms religiosos de Israel se sienten llamados por Dios a asegurar los sacrificios rituales, la observancia de la ley o el cumplimiento del sbado. Jess, por el contrario, se siente impulsado por Dios a promover la vida: yo he venido para que las gentes tengan vida y vida en abundancia 21. Para Jess, lo primero es la vida de las personas, no el culto; la curacin de los enfermos, no el sbado; la reconciliacin social, no las ofrendas que lleva cada uno hacia el altar; la acogida amistosa al pecador y el perdn sanador, no los ritos de expiacin.

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Christian Duquoc, Dios es diferente. Sgueme, Salamanca, 1978, 39-55. Juan, 10,10. el cuarto evangelista resume bien el recuerdo que qued de Jess.

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Al parecer, Jess tena la costumbre de despedir a los enfermos curados y a los pecadores perdonados con este saludo: Vete en paz 22 y disfruta de la vida. Jess les desea lo mejor: salud integral, bienestar completo, una convivencia dichosa en el hogar y en la aldea, llena de las bendiciones de Dios. El trmino hebreo shalom indica lo ms opuesto a una vida indigna, desdichada, maltratada por las desgracias o la pobreza. El Dios de Jess es amigo de la vida 23.

En direccin a los pobres

El espritu de Dios empuja a Jess hacia los ltimos. Los primeros en experimentar esa vida ms digna y liberada han de ser aquellos para los que la vida no es vida. En esa direccin se vive la espiritualidad de Jess. Lucas lo ha captado muy bien cuando lo presenta en la sinagoga de Nazaret aplicndose a s mismo unas palabras del profeta Isaas 62, 12: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Noticia, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor 24.

Se habla aqu de cuatro grupos de personas: los pobres, los cautivos, los ciegos y los oprimidos. Ellos simbolizan y resumen la primera preocupacin espiritual de Jess: los que lleva ms dentro de su corazn proftico. Nosotros hablamos de democracia, derechos humanos, progreso, bienestar Aqu se sugiere una vida nueva y liberada que puede emerger precisamente entre los ltimos. All donde se cultiva una espiritualidad marcada por Jess, tarde o temprano, de una manera o de otra, el Espritu se comunica y difunde como Buena Noticia para los pobres, como liberacin para los que viven cautivos
Marcos 5, 34; Lucas 7, 50; 8, 48. Sabidura 11, 26. 24 Lucas 4, 16-22. La escena es probablemente una composicin del evangelista, pero recoge bien la experiencia proftica de Jess y su programa de impulsar el reino de Dios entre los ltimos.
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de tantas esclavitudes, como luz para quienes caminan en tinieblas, como libertad para los oprimidos y gracia para los desgraciados. Aunque lo hayamos eliminado prcticamente de nuestra conciencia cristiana, al hombre o la mujer espiritual se le conoce por su cercana a los pobres, su defensa de los ltimos y su prctica liberadora.

Luchando contra los dolos que dan muerte

El Dios de Jess, Amigo de la vida, est siempre junto a sus hijos e hijas, en contra del mal, el sufrimiento y la muerte. Jess le vive a Dios como una Fuerza contra el mal, una Presencia buena que bendice la vida y atrae a todos a luchar contra lo que hace dao al ser humano y al mundo entero: el Antimal en expresin feliz de E. Schillebeeckx 25. As lo experimenta Jess y as lo comunica a travs de toda su vida. Por eso lucha contra dolos como el Poder o el Dinero, que deshumanizan a quienes les rinden culto y exigen siempre ms vctimas para subsistir. Devolved al Csar lo que es del Cesar, pero a Dios lo que es de Dios 26. Si queris dar culto a Tiberio, retirado ya en la isla de Capri, devolvedle su dinero injusto que es lo nico suyo, pero no deis a ningn Csar lo que slo pertenece a Dios: sus pobres, los excluidos de la ciudadana romana, los olvidados por todos. No podis servir a Dios y al Dinero 27. No es posible vivir acumulando dinero y bienestar, y estar al mismo tiempo al servicio del Dios de la vida que no puede reinar en el mundo si no es haciendo justicia a los que nadie hace. Quien vive desde el Espritu de Jess lucha contra dolos, poderes, sistemas, costumbres o movimientos que hacen dao al ser humano, deshumanizan el mundo e introducen muerte.

Jess, fenmeno personal indito en Israel, experimenta a Dios como una potencia que abre futuro, que es contraria al mal, que slo quiere el bien, que se opone a todo lo que es malo y doloroso para el hombre y, por tanto quiere redimir la historia del dolor humano (Jess, la historia de un viviente, Cristiandad, Madrid, 1981, 209-232). 26 Lucas 16,13 // Mateo 6,24 27 Lucas 20,25 // Mateo 22,21

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Recuperar la espiritualidad de Jess es entender y vivir su Iglesia como un espacio desde el que se defiende y se difunde vida, desde donde se lucha por hacerla mejor. Hacer de las comunidades cristianas un lugar donde los seguidores de Jess aprenden a vivir de manera ms humana y humanizadora. Ni la prctica religiosa ni los cdigos morales nos han de hacer olvidar que seguir a Jess es vivir haciendo la vida ms humana. Pocas tareas pueden ser ms apasionantes.

3. Espiritualidad alentada por la compasin Esta espiritualidad al servicio de una vida ms humana est alentada por una compasin activa y solidaria. No lo hemos de olvidar. En la raz de la trayectoria de Jess al servicio del reino de Dios, como principio dinamizador encontramos la compasin por las vctimas.

La compasin como principio de actuacin

Jess capta y vive la realidad insondable de Dios como bondad y compasin. Lo que define a Dios no es el poder ni la sabidura, sino sus entraas maternales de Padre. La compasin es el modo de ser de Dios, su manera de mirar el mundo y de reaccionar ante sus criaturas. El Padre lo vive todo desde la compasin. Esta es la experiencia de Dios que comunica Jess en sus parbolas ms conmovedoras 28. Movido por esta experiencia, va a proclamar Jess un nuevo principio de actuacin. La espiritualidad ms estimada en la sociedad juda, contempornea de Jess, arrancaba de una exigencia bsica, aceptada por todos los sectores y formulada as en el Levtico: Sed santos porque, yo, el Seor vuestro Dios, soy santo 29. El pueblo de Dios ha de imitar la santidad del Dios del templo: un Dios que ama a su pueblo y rechaza a los paganos, bendice a los justos y maldice a los pecadores, acoge a los puros y
Parbola del padre bueno (Lucas 15, 11-32); parbola del dueo bueno de la via (Mateo 20, 1-15); parbola del fariseo y el recaudador que subieron al templo a orar (Lucas 18, 9-14). 29 Levtico 19, 2.
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separa a los impuros. La santidad es la cualidad esencial de Dios. El ideal es ser santos como Dios es santo.

Paradjicamente, esta imitacin de la santidad de Dios, entendida como separacin de lo no-santo, lo impuro, lo contaminante, fue generando de hecho una sociedad discriminatoria y excluyente. El pueblo judo busca su propia identidad santa y pura excluyendo a las naciones paganas e impuras. Pero, adems, dentro del pueblo elegido, los sacerdotes gozan de un rango de pureza superior al resto del pueblo pues estn al servicio del templo donde habita el Santo de Israel. Los varones pertenecen a un nivel superior de pureza sobre las mujeres, sospechosas siempre de impureza por su menstruacin y por los partos. Los que gozan de salud estn ms cerca de Dios que los leprosos, ciegos y tullidos, excluidos del acceso al templo. Esta bsqueda de santidad generaba barreras y discriminaciones; no promova la mutua acogida, la fraternidad y la comunin.

Jess lo capt enseguida. Esta visin religiosa no responde a su experiencia de un Dios compasivo y acogedor. Entonces, con una audacia y lucidez sorprendentes introduce un nuevo principio que lo transforma todo: Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo
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. Es la

compasin y no la santidad el principio que ha de inspirar la conducta de los hijos e hijas de Dios. Jess no niega la santidad de Dios, pero lo que cualifica esa santidad no es la separacin de lo impuro o el rechazo de lo no santo. Dios es grande y santo, no porque rechaza paganos, pecadores e impuros, sino porque ama a todos sin excluir a nadie de su compasin. Esta compasin activa no es una virtud ms, sino la nica

Lucas 6, 36. La versin paralela de Mateo 5, 48 se ha traducido tradicionalmente as: Sed perfectos (teleioi) como vuestro Padre del cielo es perfecto justificando y promoviendo una espiritualidad de perfeccionamiento progresivo en santidad. Es mejor traducir: Sed buenos del todo como es bueno del todo vuestro Padre del cielo o No pongis lmites a vuestra bondad como tampoco pone lmites a su bondad el Padre del cielo (David Flusser).

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manera de mirar la vida, de sentir a las personas y de reaccionar ante su sufrimiento, que nos aproxima al Padre de las misericordias.

En esta compasin podemos diferenciar tres elementos. En un primer momento, por decirlo as, Jess interioriza el sufrimiento ajeno, deja que penetre en sus entraas, en su corazn, en su ser: lo hace suyo, le duele a l. En un segundo momento, ese sufrimiento interiorizado, provoca en l una reaccin, se convierte en punto de partida de un comportamiento activo y comprometido; viene a ser un principio de accin, un estilo de vivir. Por ltimo, este principio de accin se va concretando en acciones y compromisos, orientados a erradicar el sufrimiento o, al menos, a aliviarlo.

La mirada compasiva

Las tradiciones sobre Jess han conservado el recuerdo de su mirada compasiva a los enfermos, leprosos y desquiciados y, sobre todo, su mirada conmovida a las gentes. Al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos y cur a sus enfermos 31; Al ver a la gente, sinti compasin de ellos porque estaban cansados y abatidos, como ovejas sin pastor 32 . Al entrar en Nan, se encuentra con que llevan a enterrar al hijo nico de una viuda: el Seor, la vio, se conmovi y le dijo: No llores 33 . Johan Baptist Metz ha recordado que, frente a la mstica de ojos cerrados ms propia de la espiritualidad de Oriente, volcada sobre todo en la atencin a lo interior, quien se inspira en Jess est llamado a cultivar una mstica de ojos abiertos y una

espiritualidad de responsabilidad absoluta hacia los que sufren.

31 32

Mateo 14, 14 Mateo 9, 36 33 Lucas 7, 13. Los evangelistas emplean el trmino splanchnizomai que expresa una reaccin visceral, una conmocin entraable.

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La espiritualidad de Jess hace vivir a sus seguidores atentos al sufrimiento de las personas, o como dira el filsofo francs Emmanuel Levinas, atentos a la aparicin del rostro del otro, que expresa, incluso sin palabras, el carcter vulnerable y frgil del ser humano. La compasin no brota de la atencin a la ley o del respeto a los derechos humanos, se despierta desde la mirada atenta al que sufre. Esta mirada al que sufre nos libera de ideologas que bloquean nuestra compasin o de marcos normativos que nos hacen vivir con la conciencia tranquila. Esa mirada nos arranca de la indiferencia, nos recuerda nuestra propia condicin vulnerable, despierta en nosotros la solidaridad fraterna 34. En casi todos los caminos espirituales se privilegia la importancia de la consciencia, la atencin al aqu y al ahora, la experiencia de unidad, el silencio interior y con razn
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. Sin embargo, me

atrevera a decir que el camino ms eficaz para sintonizar con la espiritualidad de Jess es aprender a mirar detenidamente el rostro del otro con compasin.

Gestos de bondad

El buen samaritano de la parbola es, para Jess, el modelo de hombre compasivo que vive imitando la compasin del Padre del cielo: ve al herido del camino, siente compasin y se acerca a l: venda sus heridas, echa en ellas aceite y vino, le monta sobre su propia cabalgadura, lo lleva a la posada, cuida de l, se compromete a pagar los gastos 36 Este hombre no se siente obligado a cumplir un determinado cdigo moral, responde al sufrimiento del herido inventando toda clase de gestos orientados a aliviar el sufrimiento y restaurar la vida del
Joan-Carles Mlich tica de la compasin, Herder, Barcelona, 2010; Jos Mara Castillo, La sensibilidad de Jess, en Varios, El grito de los excluidos. Seguimiento de Jess y teologa, Estella, Verbo Divino, 2006, 153-172. 35 Ver la hermosa sntesis de Willigis Jger, Sabidura eterna. El misterio que se esconde detrs de todos los caminos espirituales, Verbo Divino, Estella, 2010. 36 Lucas 10, 30-37. Sorprende el carcter detallado y minucioso con que Lucas describe la reaccin maternal del samaritano
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herido. La respuesta a los que sufren siempre es insuficiente, inadecuada e imperfecta, pero lo decisivo es vivir sembrando gestos de bondad e inventando respuestas al sufrimiento.

As es Jess que, ungido por Dios con el Espritu Santo y con poder, pas la vida haciendo el bien 37 . No tiene poder poltico, no posee ninguna potestad religiosa, no puede resolver las inmensas injusticias que se cometen en aquel rincn del imperio, pero camina por Galilea y Judea, movido por el Espritu de Dios sembrando gestos de bondad. Abraza a los nios y nias de la calle porque no quiere que los seres ms frgiles de aquella sociedad vivan como hurfanos; bendice a los enfermos y enfermas para que no se sientan malditos de Dios al no poder recibir la bendicin en el templo; toca a los leprosos y acaricia su piel para que nadie los excluya de la convivencia; cura rompiendo el sbado para que todos sepan que ni la ley ms sagrada est por encima de la atencin a los que sufren 38 . Acoge a los indeseables y come con pecadores despreciados por todos porque, a la hora de practicar la compasin, el malo y el indigno tienen tanto derecho como el bueno y el piadoso para ser acogidos con misericordia.

Estos gestos no son convencionales. Le nacen a Jess de su voluntad de hacer un mundo ms amable y solidario en el que las personas se ayuden y se cuiden mutuamente. No importa que, con frecuencia, sean gestos pequeos. Dios tiene en cuenta hasta el vaso de agua que damos a quien tiene sed. Son gestos orientados a afirmar la vida y la dignidad de los seres humanos. Recuerdan que siempre es posible intervenir para sacar bien del mal que existe en el mundo. Son gestos que van ms all de la respuesta tcnica y administrativa de los problemas. Acompaan
37 38

la

indignacin

proftica

abriendo

caminos

Hechos de los apstoles 10,38. Marcos 2, 27. Dios cre el sbado por amor al ser humano y no al ser humano por amor al sbado.

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directos e inmediatos frente a la pasividad y la indiferencia social, para no dejar abandonado en su desgracia a ningn doliente.

1. Espiritualidad sanadora La espiritualidad de Jess, alentada por la compasin activa, tiene una dimensin claramente teraputica, orientada a curar la vida tanto a nivel individual como social. Los evangelios subrayan que Jess es un Profeta curador: Ungido por Dios con el Espritu Santo y con poder, pas la vida haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo porque Dios estaba con l 39.

Curar la vida

La clave ms importante desde la que Jess trabaja por abrir caminos a su reino de paz y de justicia, no es el pecado, la moral o el culto, sino el sufrimiento, la enfermedad, el deterioro de la vida, las condiciones insanas de la sociedad, la falta de justicia y compasin solidaria. La gente tuvo que captar el contraste enorme que haba entre el Bautista y Jess. La trayectoria proftica del Bautista est inspirada y orientada por la lucha contra el pecado. Es su preocupacin suprema: denunciar los pecados del pueblo, llamar a la conversin y purificar con el rito del bautismo a quienes acuden al Jordn. El Bautista no cura a ningn enfermo, no toca a los leprosos, no libera a los posedos por espritus malignos, no alivia el sufrimiento. No hace gestos de bondad. No cura la vida.

Los evangelios, por el contrario, presentan a Jess caminando por Galilea, no en busca de pecadores para convertirlos de sus pecados, sino acercndose a los enfermos de los caminos y las aldeas para curarlos de sus
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sufrimientos.

Su

trayectoria

proftica

est

encaminada

Hechos de los apstoles 10,38.

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primordialmente a aliviar a quienes viven agobiados por el mal y excluidos de una vida sana. Cuando los enviados del Bautista le preguntan si viene en nombre de Dios, Jess responde con su actuacin curadora: Los ciegos ven y los invlidos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia. Y dichoso el que no se siente escandalizado por m 40. Jess proclama la cercana del reino de Dios curando; anuncia la salvacin de Dios introduciendo en el mundo salud. Esto es lo nuevo. Y es necesario recordarlo pues, con frecuencia, la teologa cristiana ha acentuado hasta el extremo su atencin al pecado atenuando la tragedia del sufrimiento. J. B. Metz ha denunciado repetidamente este grave desplazamiento: La doctrina cristiana de la salvacin ha dramatizado demasiado el problema del pecado mientras ha relativizado el problema del sufrimiento 41

Ofrecimiento de salud integral

Los enfermos que encuentra Jess en su camino son, sin duda, el sector ms desvalido y marginado de aquella sociedad. Muchos de ellos son incurables. Abandonados a su suerte, incapacitados para ganarse su sustento, bastantes viven arrastrando una vida de mendicidad que roza la miseria y el hambre. No experimentan su desgracia como un problema mdico, sino como exclusin injusta de la vida: no pueden vivir como los dems. Son ciegos que no pueden captar la vida de su entorno; sordos y mudos que no pueden comunicarse, ni cantar ni bendecir a Dios; paralticos que no pueden moverse, trabajar ni peregrinar a Jerusaln; enfermos de piel repugnante que son alejados del hogar y la aldea; desquiciados que han perdido el seoro de sus vidas. La mayor tragedia

Mateo 11, 4-6. No nos ha de escandalizar pues para Jess el pecado que ofrece mayor resistencia al reino de Dios es precisamente causar injustamente sufrimiento o tolerarlo con indiferencia desentendindonos de l. 41 Ver Memoria passionis. Una evocacin provocadora en una sociedad pluralista, Sal Terrae, Santander, 2007, 160-183

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de estos enfermos es sentirse olvidados por Dios: su Espritu creador de vida los ha abandonado probablemente a causa de algn pecado grave. Por eso, precisamente, son marginados y excluidos en mayor o menor grado de la convivencia social y religiosa. La exclusin del templo les confirma lo que viven en el fondo de su enfermedad: Dios no los quiere, no pueden confiar en l.

Para entender en toda su hondura la actuacin curadora de Jess, hemos de notar que se acerca a estos enfermos y enfermas esforzndose por sanarlos desde sus races. No busca slo resolver un problema orgnico de carcter fsico o squico, sino reconstruir su vida entera. La salud fsica o squica va incluida dentro de una accin sanadora ms integral. Los diferentes relatos sugieren con diversos rasgos que el proceso de curacin generado por Jess es una experiencia de

recuperacin de la vida, afirmacin de la propia dignidad, crecimiento de libertad, reconciliacin con Dios, integracin en la convivencia social.

Jess pone al enfermo en contacto con esa parte de su ser que est todava sana para suscitar el deseo de vida que se esconde en todo ser humano: T, quieres curarte? 42. Despierta en su interior la confianza en Dios como fuerza curadora: Levntate y vete, tu fe te ha salvado 43. Libera de la culpa y del miedo a Dios, ofreciendo su paz y su perdn reconciliador: Tus pecados te son perdonados 44. Desata las ataduras y esclavitudes para vivir en libertad: Mujer, quedas libre de tu enfermedad 45. Devuelve de nuevo a la convivencia: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa 46. Los orienta hacia una existencia nueva vivida

42 43

Juan 5, 6. Lucas 17, 19. 44 Marcos 2, 5. 45 Lucas 13, 12. 46 Marcos 2, 11.

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desde la alabanza y el agradecimiento a Dios: Vete a tu casa con los tuyos y cuntales lo que el Seor ha hecho contigo 47.

Impulsar un proceso de curacin social

Jess nunca pens en sus curaciones como una forma fcil de suprimir el sufrimiento en el mundo, sino slo como un signo para indicar en qu direccin hemos de trabajar para acoger e introducir entre nosotros el reino de Dios. Por eso Jess pone en marcha un proceso de sanacin tanto individual como social, con una intencin de fondo: curar la vida enferma. Toda su actuacin trata de encaminar a la sociedad hacia una vida ms saludable.

Pensemos en su preocupacin por curar la religin rebelndose contra tantos comportamientos patolgicos de raz religiosa (legalismo, hipocresa, rigorismo, culto vaco de justicia y amor) 48. Jess es un gran curador de la religin: libera de miedos religiosos, no los introduce; hace crecer la libertad no las servidumbres; atrae hacia el amor de Dios, no hacia la Ley; despierta la compasin, no el resentimiento.

Pensemos en sus esfuerzos por lograr una convivencia ms sana, creando unas relaciones ms humanas entre personas que se respeten ms, se comprendan mejor, y se perdonen sin condiciones 49, defendiendo a la mujer del dominio posesivo del varn 50, invitando a una vida liberada de la esclavitud del dinero y la obsesin por las cosas
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ofreciendo el

perdn a personas hundidas en el fracaso moral y la ruptura interior 52.

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Marcos 5, 19; Lucas 13, 13; 17, 15; 18, 43. Lucas 40-42; Mateo 23, 23-24. 49 Mateo 5, 21-26; 7,15; 18, 21-22. 50 Marcos 10, 1-9; Juan 8, 1-11. 51 Mateo 6, 21; 6, 24. 52 Marcos 2, 1-12; Lucas 7, 36-50; Juan 8, 1-11.

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Es significativo, que al confiar su misin a sus discpulos, Jess hable invariablemente de una doble tarea: Id y anunciad el reino de Dios , Id y curad 53. El anuncio misionero y la tarea sanadora son parte de la misma dinmica que ha de abrir camino al reinado de Dios. Jess les invita a promover la sanacin como horizonte, cauce y contenido de la accin evangelizadora 54.

Lucas 9, 2; 10, 8-9; Mateo 10, 7-8. Sobre la actuacin sanadora de Jess me permito citar mi estudio: Id y curad. Evangelizar el mundo de la salud y la enfermedad. PPC, Madrid 2004, sobre todo 9-50.
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