CIRCIENCIASSOCIALES B I B L I OT E C A

de Jos Lameiras en la antropologa mexicana

Presencia

Jos Eduardo Zrate Hernndez Editor

815895
306.092 PRE Presencia de Jos Lameiras en la antropologa mexicana / Jos Eduardo Zrate Hernndez editor. - Zamora, Mich.: El Colegio de Michoacn 2008. 154 p.: il. 23 cm. (Coleccin Testimonios) ISBN 978-970-679-269-3 1. Lameiras Olvera, Jos, 1938 - 2003 - Biografa 2. Antropologa Mexicana 1. Zrate Hernndez, Jos Eduardo, ed.

Imagen de portada y contraportada: "Jos Lameiras", archivo familiar Lameiras Boehm

D. R. El Colegio de Michoacn, A. C, 2008 Centro Pblico de Investigacin Conacyt Martnez de Navarrete 505 Las Fuentes 59699 Zamora, Michoacn publica@colmich.edu.mx Impreso y hecho en Mxico Printed and made in Mxico

ISBN 978-970-679-269-3

NDICE

PRESENTACIN

SEMBLANZAS Una semblanza familiar Brigitte Boehm La formacin de una sensibilidad antropolgica. Los aos juveniles de Pepe Victoria Novelo Jos Lameiras Olvera: la pasin por la antropologa Andrs Fbregas Puig

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ESTUDIOS
Antropologas segundas: enfoques para su definicin y estudio Esteban Krotz 4l Pepe Lameiras. los indgenas y el indigenismo Guillermo de la Pea Etnicidad, cultura e historia Jos Eduardo Zrate Lenguajes culturales y su etnografa Andrew Roth

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Apuntes de historia de una comunicologa posible. La antropologa y Jos Lameiras Jess Galindo EXVOTO De la etnohistoria al guacarrock y otras serias consecuencias Jorge A. Gonzlez RECUENTO BIOGRFICO Cuarenta y tres aos en las lides antropolgicas Jos Lameiras O. BIBLIOGRAFA CITADA PRODUCCIN BIBLIOGRFICA DE JOS LAMEIRAS O. NDICE ONOMSTICO

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ANTROPOLOGAS SEGUNDAS: ENFOQUES PARA SU DEFINICIN Y ESTUDIO Esteban Krotz Universidad Autnoma de Yucatn / UAMIztapalapa

Hemos de hallar lo universal en las entraas de lo local, y en lo circunscrito y limitado, lo eterno. Miguel de Unamuno, citado frecuentemente por Alejo Carpentier

Pepe Lameiras y la historia de la antropologa mexicana La relacin de Pepe Lameiras con el desarrollo de la antropologa mexicana tiene para m dos dimensiones.1 La primera es de tipo personal. Cuando inici mis estudios de maestra en antropologa social en la Universidad Iberoamericana, la casa de Pepe, Brixie, Luisa, Lorenza y Marina en Tlalpan, era para m un autntico "portal" de entrada a la antropologa mexicana. Fue all, donde al tiempo de conocer personalmente, y en un ambiente sumamente agradable, a varios protagonistas de esa historia, escuch por primera vez nombres tan eufnicos como Miguel Othn de Mendizbal, Antonio Pompa y Pompa o Daniel Rubn de la Borbolla, me deleit con curiosas ancdotas sobre los tejemanejes tras bambalinas en el mtico Museo Nacional de Antropologa, supe de lo que haba sido y era la no menos mtica Escuela Nacional de Antropologa e Historia en sus diferentes etapas de vida2 y aprend mucho sobre el movimiento rebelde
1 2 El presente texto es una versin revisada y ampliada de la intervencin hecha en el Homenaje a Pepe Lameiras. Algo de la atmsfera intelectual de entonces puede percibirse en varias partes de la obra autobiogrfica de Andrs Fbregas (2005).

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ESTEBAN KROTZ del 68 y el sistema poltico mexicano. 3 Aos despus tuve el privilegio de acompaar a Pepe Lameiras como protagonista de dos momentos importantes de la antropologa mexicana, a saber, en la fundacin del Departamento de Antropologa en la Unidad Iztapalapa de la Universidad Autnoma Metropolitana (donde pudo asistir todava, en mayo de 2003, en calidad de invitado de honor, a la Tercera Reunin de Egresados de la Licenciatura en Antropologa Social) y, aunque de modo ms lejano e intermitente, en la fundacin del Centro de Estudios Antropolgicos de la institucin en la que concluy hace dos aos su vida en esta tierra y en la que hoy nos reunimos en su memoria. La segunda dimensin, es la de la historia de la antropologa en los escritos de Pepe Lameiras, que Guillermo de la Pea ha identificado en su semblanza de marzo de 2003 como uno de los tres grandes temas de su obra cientfica (De la Pea 2004: 24-25). Son varios sus textos publicados sobre este tema, todos sustanciosos y de referencia constante y hasta obligada, entre ellos, el pionero y ya clsico estudio sobre "La antropologa en Mxico: panorama de su desarrollo en lo que va del siglo" (1979), sus "Paisajes histricos de la antropologa de Michoacn" (1987a; 1988) y las biografas de sus maestros ngel Palerm (1987b) y Pedro Bosch-Gimpera (1999). An no he podido tener acceso a su voluminosa tesis doctoral, que contiene elementos importantes para una mejor comprensin de la primera etapa de la antropologa mexicana que Pepe Lameiras llama la de la "profesionalizacin" y que hace iniciar, al igual que Juan Comas un cuarto de siglo antes,4 con la fundacin del Museo Nacional en 1825 y concluir con el inicio de la obra de Gamio al trmino de la Revolucin mexicana;5 en un borrador que ya no lleg a editar (2003), defini como objetivo de dicha tesis el de "extraer una etnografa decimonnica de Mxico a travs de algunas novelas de cinco escritores nacionales".6
3 4 5 Hace unos aos se public su poema "Origen" como "un testimonio de hace treinta aos en la Ciudad de Mxico" (Lameiras 1998). Comas, 1950 (citado por Lameiras 1979:111, nota2). Por cierto, llama este periodo el de la "profesionalizacin de la antropologa en Mxico" (Lameiras 1979:110), evocando sin duda el ttulo del tercer volumen de la lamentablemente inacabada historia de la etnologa de su maestro y colega ngel Palerm (1977). Cabe sealar aqu tambin su participacin en la edicin del volumen colectivo Las ciencias sociales y humanas en Mxico (Hernndez y lameiras 2000), resultado del coloquio con el cual El Colegio de Michoacn celebr su vigsimo aniversario, y su iniciativa para el establecimiento de un "Seminario permanente de la antropologa en Mxico" en el Centro de Estudios Antropolgicos del Colegio de Michoacn.

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ANTROPOLOGAS SEGUNDAS El reto de las antropologas segundas Con la primera frase de su estudio citado sobre la historia de la antropologa mexicana, Pepe Lameiras identific una situacin que en aqul entonces apenas empezaba a hacerse explcita: La antropologa mexicana ha tenido durante su proceso histrico de formacin caractersticas tales que, respecto a otras disciplinas de las ciencias sociales desarrolladas en el pas, permiten conferirle el carcter de nacionalidad y justificar para ella, a temprana edad, el ttulo de mexicanidad (Lameiras 1979:109; cursivas aadidas). Fue precisamente durante los aos setenta del siglo pasado que empez a incrementarse lentamente la visibilidad de un tipo de antropologa todava poco reconocido como tal, poco presente en las publicaciones y casas editoriales ms influyentes de la disciplina e incluso poco nombrado en las regiones del mundo donde emergi y sigue consolidndose. Se trata de un tipo de antropologa que empez como transplante o, por decirlo de otra manera, que empez a existir como resultado de un proceso de difusin de la ciencia antropolgica noratlntica originaria hacia pases durante mucho tiempo colonizados y que all ech races y se ha convertido progresivamente en "antropologas propias". Estas antropologas surgidas en regiones fuera del mbito noratlntico cuentan con un perfil distintivo que es derivado tanto del cmulo peculiar de influencias recibidas en cada caso como de diversas peculiaridades de la sociedad local-quiere decir, ante todo: nacional- a la que pertenecen sus acadmicos y profesionistas, sus pro-

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ESTEBAN KROTZ gramas de estudio y criterios de evaluacin, sus centros de investigacin y sus publicaciones.7 Aunque el inicio de la mencionada proliferacin de tales antropologas segundas coincidi con el trmino de las luchas anticoloniales en frica y Asia y el comienzo de los procesos de formacin de los nuevos estados nacionales, se ve, al menos en muchos casos latinoamericanos como el mexicano que document Pepe Lameiras8, que desde haca ya bastante tiempo se haban iniciado los procesos de arraigamiento o naturalizacin de la ciencia antropolgica. Como se ha tratado de explicar en otra parte (Krotz 1993; 1999; 2004: 371-411), la entrada en escena de estas antropologas segundas significa el mayor reto terico-epistmico y poltico-prctico para la ciencia antropolgica -ciertamente mayor que el de los conflictos entre paradigmas y propuestas preparadigmticas desde la poca de su nacimiento como tal hace siglo y medio, ya que modifica profundamente la dinmica de la generacin del conocimiento antropolgico y desembocar en una reformulacin general de la "pregunta antropolgica". Sin embargo, se trata de un reto todava poco reconocido en el mbito de la ciencia antropolgica global y en los pases donde se estn desarrollando estas antropologas segundas. Una de las razones de esta situacin en stos ltimos pases, es que sus antropologas suelen ser una mezcla a veces difcilmente distinguible de elementos ajenos y propios, de imitacin e innovacin, de experimentos an abiertos y modas importadas, de imposiciones mediadas por los aparatos cientfico-tecnolgico-educativos a menudo solo de nombre "nacionales" y aportaciones originales en ciernes. Otra causa es la fuerza de conviccin con la que las antropologas noratlnticas se siguen presentando como la nica antropologa "realmente" cientfica y

En este mismo sentido enfatiza Elas Trabulse de modo general que "Amrica no solamente fue receptora y transformadora de la ciencia y la tecnologa europeas. Ya desde el siglo pasado diversos historiadores sealaron que el descubrimiento del Nuevo Mundo haba sido uno de los ms importantes elementos propulsores y generadores de la llamada revolucin cientfica de los siglos XVI y xvif (Trabulse 2003:33). Juan Comas cita al entonces director del Museo de Etnologa de Hamburgo que opina ya con respecto a los ltimos aos de la segunda dcada del siglo pasado: "Con verdadero placer veo que se estudian en Mxico, actualmente las poblaciones contemporneas cientficamente, en el sentido de la etnologa europea" (Comas 1950:106-107).

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ANTROPOLOGAS SEGUNDAS valiosa, identificndose incluso con "la antropologa" a secas9 y logrando hasta en pases con antropologas segundas boyantes, la aceptacin de tal autocalificacin en amplios sectores de sus comunidades antropolgicas.10 Sin embargo, el fenmeno mismo de las antropologas segundas diferentes de las originarias dista de ser claro. Esto se expresa, como siempre que se trata de fenmenos nuevos, en la variedad de nombres que se le da. Cada uno de ellos destaca algn aspecto como clave y lo enfoca desde una perspectiva particular y, por lo general, cada uno de ellos tambin fundamenta propuestas estratgicas para su mejor desarrollo.

Cuatro enfoques acerca de las antropologas segundas Por lo anterior, en lo que sigue, se esbozar y se discutir brevemente cuatro de estos intentos de nombrary de este modo, de "normalizar"el fenmeno de las antropologas segundas. Para facilitar su comprensin y comparacin, se presentar a cada uno de ellos en forma de un binomio, que expresa en cada caso la identificacin de las antropologas segundas frente a las originarias (sin que en todos los casos se utilicen los trminos precisos y textuales de los autores referidos); el objetivo es sealar cmo cada uno de estos intentos de conceptualizacin llama la atencin sobre un aspecto importante de las antropologas segundas. Antropologas occidentales / antropologas indgenas Una de las manifestaciones ms conocidas del intento de definir el entonces muy reciente fenmeno de las antropologas segundas es el Simposio Wenner-Gren de Burg Wartenstein, Austria, de 1978 (Fahim 1982b), donde se propuso el trmino "antropologa indgena como concepto de trabajo que se refiere a la prctica de la antropologa en el pas,

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Un papel trascendental en este proceso juega el intento bastante avanzado de entronizar la lengua oficial del pas ms poderoso del mundo como lingua franca de la ciencia. Un aspecto especialmente importante, que aqu no se puede abordar, es el de los programas de estudio y la foldorizacin de las antropologas latinoamericanas (para una breve referencia, vase Krotz 2006: 9-10).

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ESTEBAN KROTZ sociedad y/o grupo tnico propio" y esto en pases "no-occidentales" (Fahim y Helmer 1982: XI; cursivas aadidas). Se opt por este ltimo trmino en vez de "pases en vas de desarrollo" o "pases del Tercer Mundo", porque "mientras que la antropologa se ha desarrollado en un ambiente intelectual, econmico y poltico occidental, el nmero creciente de antroplogos formados y trabajando fuera de esta tradicin ha hecho surgir cuestiones ["issues"] novedosas en la disciplina" (Fahim y Helmer 1982: XI). El editor del volumen manifest que "a pesar de una gran diversidad entre los pases no-occidentales, existe una unidad en trmino de una perspectiva ms o menos compartida en cuanto a las prioridades, los objetivos y las prcticas de la ciencia social" (Fahim 1982a: 139). Es obvio que ste y otros enunciados similares generados en el evento as como en otros semejantes posteriores, reflejan una visin optimista con respecto a las posibilidades y el futuro de las naciones africanas y asiticas recientemente independizadas y la participacin de la antropologa y de las comunidades antropolgicas en su desarrollo. En este sentido, el nico participante mexicano, Arturo Warman, tambin habla de un "conocimiento que est comprometido con y efectivo para elaborar un nuevo modelo de nacin" (Warman 1982: 96). Este desarrollo no quiere repetir el camino de Occidente, refirindose este vocablo bsicamente a "los pases capitalistas industrializados de Europa Occidental y Amrica del Norte". La antropologa necesaria tendr que empezar con una "re-elaboracin crtica de lo que ya existe en el campo del conocimiento (problemas mtodos, supuestos, hechos)" ya que la simple pertenencia a un pas no-occidental todava no es garanta de un conocimiento antropolgico mejor o ms adecuado para sus necesidades (Asad 1982: 286). Esta ltima observacin puede relacionarse con varios trabajos posteriores realizados con este enfoque, en los que se ha problematizado diversos aspectos epistemolgicos de la antropologa "en el mismo pas" que, de hecho, tocan siempre tambin las estructuras de poder y los aparatos cientficos de los pases respectivos. Por otra parte, la insistencia en la "antropologa indgena" en el sentido de una "antropologa nacional" ha vuelto a poner de relieve que la antropologa noratlntica en constitucin durante el siglo XIX no estaba abocada exclusivamente al estudio de los pueblos exticos de ultramar, sino igual y simultneamente al de 46

ANTROPOLOGAS SEGUNDAS los diversos segmentos poblacionales en el interior de sus propios pases, como lo recuerdan, por ejemplo, las referencias de ngel Palerm (1976) a los estudios del campesinado en Espaa, Alemania y Rusia, a los que se agrega la amplia gama de los estudios llamados "folclorsticos" y de "culturas populares", que se ocuparon tambin de la poblacin urbana y del proletariado industrial de aquella poca. De todos modos, la contraposicin inicial entre antropologas occidentales (Asad habla expresamente en plural) e indgenas en el sentido mencionado, abri una veta importante de discusin y allan el camino para el inicio de una profunda autorreflexin en el seno de las comunidades antropolgicas segundas. Antropologas centrales / antropologas perifricas El antroplogo brasileo Roberto Cardoso de Oliveira, ha avanzado de modo pionero en la direccin indicada en el binomio anterior. En su primer trabajo sobre las "antropologas perifricas" ubica la reunin arriba mencionada en una serie de reuniones internacionales de este tipo, que iniciaron en 1967 (Cardoso 1988), y atestigua para los aos sesenta, setenta y ochenta una "creciente concientizacin crtica acerca del ejercicio de la antropologa en nuestros pases que se refleja en las antinomias occidental/no-occidental (o indgena), metrpolis/satlite, antroplogo extranjero/antroplogo local, centro/periferia" (Cardoso 1988:157). A pesar de hacer referencia general a la antropologa que se genera en las "nuevas naciones" recientemente independizadas (Cardoso 1988:150), su inters y enfoque es decididamente latinoamericano. La oposicin centro/periferia es considerada por l como la ms significativa "porque coloca, de un lado, antropologas originarias como las que tuvieron su cuna en la Gran Bretaa, Francia y Estados Unidos- y del otro lado aquellas que se constituyeron por un proceso de difusin, independientemente de las hegemonas variables de las disciplinas metropolitanas en los espacios intelectuales y/o geogrficos satelizados" (Cardoso 1988:151). Distingue varias periferias-por ejemplo, considera la antropologa hecha en Espaa, Portugal, Grecia y del Este europeo como perifrica en Europa-, pero las entiende igualmente como "culturalmente colonizadas" (1998: 110).

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ESTEBAN KROTZ Para abordar mejor las caractersticas de las comunidades antropolgicas y de las relaciones de stas con sus sociedades especficas y siempre histrico-concretas, Cardoso de Oliveira se ha centrado cada vez ms en lo que ha llamado "estilo". Considerando la existencia de una matriz disciplinaria general, las antropologas perifricas (o los diferentes tipos de antropologas perifricas) pueden describirse en trminos de una estilstica todava por elaborar." El trmino "estilo" le sirve, por una pane, para evitar una fijacin de las variantes de la antropologa en trminos "nacionales" y, por otra parte, para inhibir la comprensin de las antropologas perifricas como nicamente locales o culturalmente encapsuladas, ya que al participar de una misma matriz disciplinaria, tambin participan en la pretensin de universalidad no de la antropologa central, sino de la ciencia antropolgica como tal. En comparacin con el enfoque inicialmente sealado, podra decirse que la aportacin de Cardoso tiende a ser ms internalista que externalista. Antropologas locales / antropologas mundiales El acercamiento ms reciente a la problemtica conceptual de las antropologas segundas, la representan varios textos hechos y otros impulsados por un colectivo promovido por el antroplogo colombiano-estadounidense Arturo Escobar (quien se haba dado a conocer ante todo como crtico de modelos y estrategias de desarrollo12) y el antroplogo brasileo Gustavo Lins Ribeiro (quien se ha ocupado recientemente del de la representacin simblica y el postimperialismo13). El proyecto "antropologas mundiales" por ellos iniciado no asume ninguno de los dos binomios sealados anteriormente, aunque de modo semejante critica la hegemona continuada de las antropologas originarias. Por tanto, su acercamiento a las antropologas segundas no se limita a las antropologas latinoamericanas o del Tercer Mundo, sino que abarca todas las antropologas nacionales no hegemnicas, lo que

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Un primer resultado en esta direccin fue la publicacin de un conjunto de estudios sobre el tema (Cardoso de Oliveira 1995). Un ejemplo conocido es su ensayo sobre "Antropologa y desarrollo" (Escobar 1997). Vase su libro reciente sobre el tema (Ribeiro 2003).

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ANTROPOLOGAS SEGUNDAS incluye, como en el caso de la antropologa japonesa actual -y algo semejante podra decirse de la mexicana, al menos para el indigenismo mexicano de las dcadas quinta a sptima-, antropologas que a su vez son o han sido hegemnicas en determinados mbitos geogrfico-cientficos. Adems, prestan atencin a las antropologas emergentes -por lo general bastante crticas- en el seno de diversas antropologas nacionales, hegemnicas o no, tales como la antropologa puertorriquea en Estados Unidos, la antropologa catalana en Espaa o la antropologa generada en la parte sibrica de la Federacin Rusa. La oposicin local/mundial y el uso del segundo vocablo para el nombre de su enfoque sirve, ante todo, para resaltar que todas las antropologas tienen carcter de "mundiales", en el sentido de pertenecer a una misma tradicin cientfica. El problema est en la limitada visibilidad de la mayora de las antropologas en el escenario internacional y la falta de contacto entre las antropologas no hegemnicas, de las cuales cada una est ms presta a vincularse y a compararse (frecuentemente de modo negativo) con alguna antropologa hegemnica que con otras no hegemnicas. "Antropologas mundiales" es, por consiguiente, tambin una meta para una antropologa futura que se asume como mltiple en un mundo policntrico y que da su lugar como "mundiales" a todas las antropologas y no nicamente a las originarias. En un simposio patrocinado nuevamente por la fundacin Wenner-Gren en 2003 se reunieron los impulsores de este enfoque con diversos seguidores y simpatizantes para analizar la situacin de diversas antropologas an no mundializadas y deliberar sobre estrategias apropiadas. Antropologas del Norte /Antropologas del Sur La presentacin de estos tres enfoques distintos entre s aunque parcialmente congruentes unos con los otros, es complementada con otro ms, que se hizo pblico con motivo del XIII Congreso Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas (Ciudad de Mxico, 1993).15
14 15 Los resultados del evento ya fueron publicados con el ttulo World Anthropologies: Disciplinary Transformations Wtthin Systems of Power (Ribeiro y Escobar 2005). Versiones re-elaboradas de buena parte de las ponencias presentadas en el simposio de referencia fueron reunidas bajo el ttulo "Antropologas latinoamericanas" en un nmero monogrfico de la revista Alteridades (Varios autores 1994).

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ESTEBAN KROTZ En el primero de los dos boletines subsiguientes, que tuvieron como nombre el segundo elemento del binomio, ttulo del presente subapartado, se identifica a las "Antropologas del Sur" con el "conocimiento antropolgico generado en los pases que no fueron los originarios de las ciencias antropolgicas" y se afirma que "es patente que el desarrollo de la antropologa en lugares, que durante mucho tiempo fueron bsicamente los 'objetos de estudio' de la antropologa, y muchas de sus caractersticas actuales son diferentes de la antropologa hegemnica", aunque se reconoce la existencia de mltiples vnculos entre ambas antropologas (Annimo 1994). La opcin por el binomio norte-sur no implica conferirles a estos dos polos opuestos un significado exclusivo o determinantemente geogrfico ni postular la existencia de dos entidades homogneas. Sin embargo, se considera que an en la poca actual, las prcticas culturales -y la ciencia es una de ellas estn ubicadas en contextos sociogeogrficos que, en su conjunto y casi cada uno de ellos, se encuentran marcados por una oposicin conflictiva (y no solamente de diferencia). Las comunidades antropolgicas constituyen una especie de subculturas que estn insertas en sociedades mayores que pertenecen, en su conjunto, ms a un mundo de (al menos, relativa) prosperidad, estabilidad y abundancia o ms a un mundo de (al menos, predominante o mayoritaria) escasez, inseguridad y pobreza;16 para los antroplogos del sur a veces se oscurece este hecho por su pertenencia estructural a los segmentos "norteos" de sus sociedades y por ello tienden a perder de vista que el cosmopolitanismo de un congresista o conferencista de extraccin surea dista de ser igual al del bracero centroamericano o del patero marroqu. Hablar de "Antropologas del Sur" significa, entonces, hablar de dos aspectos clave.

16 En vista de la difundida hiptesis sobre la desterritorializacin de los fenmenos sociocultu-rales, resulta interesante sealar que hace poco, Gilberto Gimnez (2001) ha vuelto a afirmar una relacin significativa entre cultura y territorio, mientras que en un estudio reciente sobre los desastres llamados usualmente "naturales" se advierte que "en su gran mayora los desastres no eran resultado de procesos externos sino internos, y que en particular en ciertas regiones del planeta, especialmente aquellas ubicadas al sur del mismo, las condiciones de existencia materializadas en una creciente vulnerabilidad social y econmica, son las principales responsables de los desastres ocurridos" (Garca Acosta 2004:128).

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ANTROPOLOGAS SEGUNDAS Por una parte, significa hablar de nuevos, "otros 'sujetos' del conocimiento" (Boivin, Rosato y Arribas 1999: 16), que utilizan un instrumento cognitivo generado originalmente para ellos como "objetos"; por tanto, el proceso de difusin, arraigamiento e innovacin implica una transformacin de este instrumento cognitivo, al menos en manos de aquellos segmentos de las comunidades antropolgicas que no simplemente reproducen la lgica original "nortea". Por otra parte, significa hablar de la utilizacin de la antropologa -nortea importada y surea emergente- en condiciones generales de negacin directa e inmediata de los mnimos de calidad de vida para muy grandes e incluso mayoritarios segmentos poblacionales. Por lo anterior es patente que el trmino "Antropologas del Sur" denomina dos fenmenos distintos: por un lado, la situacin peculiar de una mezcla desarticulada y poco consciente de elementos ajenos y propios y, por otro, el esfuerzo terico y prctico de desarrollar a partir de dicha mezcla de modo consciente y explcito una antropologa "propia".

Consideracin final Como se puede ver, las cuatro conceptualizaciones aqu esbozadas tienen en su centro la idea expresada por Pepe Lameiras al inicio de su estudio sobre la evolucin de la antropologa mexicana, a saber: "... que en cada desarrollo histrico-geogrfico de los paradigmas cientficos se presentan peculiaridades que confieren una personalidad individual y distintiva a las expresiones nacionales-temporales de una disciplina" (Lameiras 1979: 109). En el recientemente celebrado Primer Congreso Latinoamericano de Antropologa (Rosario, Argentina, julio de 2005) se realiz un simposio llamado "Antropologas mundiales: podemos pensar fuera de los discursos hegemnicos?", durante el cual se propusieron dos versiones del estudio comparativo de las antropologas segundas, una ms apegada al tercero, otra ms apegada al cuarto enfoque aqu presentados de modo esquemtico. Esto es sin duda una esperanzadora seal de que est creciendo, especialmente en el sur, pero tambin en algunos ncleos de la antropologa ubicada en el norte, la conciencia de la necesidad de estudiar -sistemtica y antropolgicamente- estas antropologas 51

ESTEBAN KROTZ segundas, y esto no solamente para incrementar el potencial de generacin de conocimiento antropolgico en el sur, sino tambin para enriquecer crticamente la antropologa mundial, una y diversa, de la que las tradiciones segundas ya son una parte propia e imborrable.

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