QU ES MARXISMO ORTODOXO?

Georg Lukcs La ortodoxia en el marxismo: esta no significa el reconocimiento acrtico de los resultados de la investigacin marxiana, ni fe en tal o cual tesis ni interpretacin de una escritura sagrada. En cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo (determinada forma de conocer la realidad); es la conviccin cientfica de que en el marxismo dialctico se ha descubierto el mtodo de investigacin correcto y que ste no puede ampliarse, continuarse ni profundizarse ms que en el sentido de sus fundadores. Se trata del mtodo dialctico. Su relacin con la unidad entre la teora y la prctica: la dialctica materialista es una dialctica revolucionaria. La unin entre teora y prctica se da en tanto la funcin de la teora es posibilitar prcticamente la toma de conciencia por parte del proletariado, paso decisivo que el proceso histrico tiene que dar hacia su propio objetivo, pero que no depende del humano arbitrio exclusivamente. La teora es simplemente la expresin intelectual del proceso revolucionario mismo. Cada estadio de ese proceso se fija en ella para conseguir generalidad y comunicabilidad, para poder ser aprovechado y continuado. Al no ser esa teora ms que la fijacin y la conciencia de un paso necesario, se convierte al mismo tiempo en presupuesto necesario del paso siguiente inmediato. A su vez, se da una unidad entre el sujeto y el objeto, ya que el sujeto que conoce es para ese correcto conocimiento de la sociedad, sujeto y objeto del conocer. Para el proletariado conocerse a s mismo como clase implica un conocimiento de la entera sociedad. Al reconocerse como sujeto explotado reconoce el centro de la lgica de la sociedad capitalista, ya que sta descansa justamente sobre su explotacin. Proletariado y sociedad capitalista son inseparables, no se puede conocer una sin la otra. Diferencia con la metafsica: toda consideracin metafsica del objeto lo deja necesariamente intacto, inmutado y, por lo tanto, la consideracin misma es siempre y solo contemplativa, no se hace prctica mientras que para el mtodo dialctico el problema central es la transformacin de la realidad. El proceso de abstraccin de la vida y frente a ello qu subraya la dialctica: el proceso de abstraccin de la vida es una tendencia capitalista, que reduce a todo a su ser abstracto, tornndolo equivalente y haciendo que una cosa aparezca igual a muchas otras. El carcter fetichista de las formas econmicas, la cosificacin de todas las relaciones humanas, la ampliacin siempre creciente de una divisin del trabajo que descompone de modo abstracto y racional el proceso de produccin, transforma los fenmenos de la sociedad y con ellos la forma de percibirlos. As nacen hechos aislados, puros, abstrados del conjunto de las relaciones sociales donde estn inmersos y de los cuales son producto. Al considerar como dados estos hechos aislados, se ignora y descuida el carcter histrico de los mismos, tornando natural lo que es producto de ciertos procesos sociohistricos y eliminando as toda posibilidad de una gnesis. Frente a todo esto, la dialctica subraya la concreta unidad del todo y descubre que esa forma de presentarse los hechos es una apariencia, aunque necesariamente producida por el orden capitalista.

La estructura de la objetividad, su carcter de forma necesaria y su superacin. La relacin dialctica. La estructura de objetividad de los hechos es producto del capitalismo, en el que las cosas se fetichizan, aparecen como algo que no son. La estructura de la objetividad es, entonces, la forma en que se presentan los objetos en la sociedad capitalista. La concepcin cientfica que acepta el modo en que los hechos se dan inmediatamente y su forma de objetividad como punto de partida, se sita simple y dogmticamente en el terreno de la sociedad capitalista y la acepta como dada inmediatamente, como natural. Ignora el carcter histrico de los hechos, que no slo se encuentran en constante transformacin, sino que en la estructura de su objetividad son producto de una determinada poca histrica: el capitalismo. Lukcs plantea que, para avanzar verdaderamente hacia las cosas, hay que penetrar con la mirada su condicionamiento histrico: los mismos hechos tienen que someterse a un tratamiento histrico-dialctico. Para captar adecuadamente las cosas hay que empezar por captar clara y precisamente la diferencia entre su existencia real y su estructura nuclear interna , es decir, desprender los fenmenos de la forma inmediata en que se dan, hallar las mediaciones por las cuales puede referirse a su ncleo, su esencia y comprenderse en ese ncleo. Es adems necesario, considerar los fenmenos en su apariencia como forma necesaria de manifestarse (nocin de forma necesaria). Esta apariencia es una forma de presentarse los fenmenos en una poca determinada como producto de un proceso histrico cuya gnesis se da en el seno de la sociedad capitalista que imprime una estructura determinada a todos los fenmenos. Pero a su vez, es necesaria porque siendo producto de la sociedad capitalista necesariamente tiene que aparecer de esa forma, ya que sta es necesaria para el funcionamiento de la sociedad. Esta doble determinacin, su reconocimiento y esa superacin simultneos del ser inmediato es precisamente la relacin dialctica. El mtodo dialctico y la captacin de la historia como proceso unitario . La estructura de la objetividad, su relacin con la totalidad, el objeto que permite conocer. El conocimiento de los hechos no es posible como conocimiento de la realidad ms que en ese contexto que articula los hechos individuales de la vida social en tanto una totalidad como momentos del desarrollo social. La totalidad es, pues, la categora propiamente dicha de la realidad. Mediante el mtodo dialctico es posible la captacin de la historia como proceso unitario. La significacin decisiva de la consideracin dialctica de la totalidad es su capacidad de entender un acontecimiento como lo que realmente es, segn su funcin en el todo histrico al que pertenece, conceptundolo en la unidad del proceso histrico. La categora de totalidad no supera en modo alguno sus momentos en una unidad indiferenciada, en una identidad. Las apariencias de independencia y legalidad propia posedas por los distintos momentos en el orden de produccin capitalista, se revelan como mera apariencia en la medida en que ellos mismos entran en una relacin dinmico-dialctica y se entienden como momentos dialctico-dinmicos de un todo igualmente dialctico-dinmico. La produccin, la distribucin, el intercambio y el consumo son todos ellos miembros de una

totalidad, diferencias dentro de una unidad. Hay interaccin entre los distintos momentos as como ocurre en cualquier todo orgnico. La relacin al todo se convierte en la determinacin que determina la forma de objetividad de todo objeto de conocimiento : toda alteracin esencial y relevante para el conocimiento se expresa como transformacin de la relacin al todo y, por tanto, como transformacin misma de la objetividad. Marx lo describe claramente al decir Un negro es un negro. Solo en determinadas circunstancias se convierte en un esclavo Esa constante transformacin de las formas de objetividad de todos los fenmenos sociales en su ininterrumpida interaccin dialctica, el origen de la cognoscibilidad de un objeto partiendo de su funcin en la totalidad determinada en la que funciona, es lo que hace a la consideracin dialctica de la totalidad y a ella sola, capaz de concebir la realidad como acaecer social. Pues solo en este momento las formas fetichistas de objetividad que produce necesariamente el modo de produccin capitalista se disuelven en una apariencia de reconocida necesidad. Son pues objetos de conocimiento pero el objeto conocido a travs de ellas y por ellas no es el orden mismo de produccin capitalista, sino la ideologa de la clase dominante en l, la manera de ver el mundo como la burguesa. Las determinaciones reflexivas de las formas fetichistas de objetividad tienen precisamente la funcin de presentar los fenmenos de la sociedad capitalista como esencialidades suprahistricas. Lo que oculta el fetichismo: la apariencia fetichista que rodea todos los fenmenos de la sociedad capitalista, tiene una funcin encubridora del carcter histrico, pasajero, transitorio de esa sociedad, pero llega an ms all. Esa ocultacin es posible porque todas las formas de objetividad en las que necesariamente se presenta de modo inmediato el mundo circundante al hombre de la sociedad capitalista, ante todo las categoras econmicas, ocultan tambin su esencia en cuanto formas de objetividad, categoras de las relaciones entre los hombres, y aparecen en cambio como cosas y relaciones entre cosas. El mtodo dialctico desgarra el velo de eternidad de las categoras y, al mismo tiempo, disuelve su solidez csica, mostrando que detrs se ocultan las relaciones sociales entre los hombres.

APARTADOS 4 Y 5 (ltimo eje del texto) Marx reprocha a Hegel la dualidad entre pensamiento y ser, de teora y prctica, de sujeto y objeto. Para Marx, su dialctica es mera apariencia. Recoge la parte del mtodo dialectico pero muestra concretamente el sustrato real del desarrollo histrico, ha llevado hasta el extremo la tendencia histrica implcita en la filosofa de Hegel. Pero el punto de separacin es la realidad. Hegel no consigui llegar hasta las verdaderas fuerzas motoras de la historia. El ser social determina la consciencia social y una vez que el ncleo del ser se ha revelado como acaecer social, puede aparecer el ser como producto de la actividad humana, y esa actividad misma, a su vez, como elemento decisivo de la transformacin del ser. Esta concepcin del ser recluye la posibilidad de la prctica dentro de la consciencia individual. Entender la realidad como actividad sensible humana, significa una toma de consciencia del hombre acerca de s mismo como ser social, acerca del hombre como sujeto y simultneamente objeto de acaecer histrico-social.

El conocimiento de la sociedad como realidad no es posible ms que sobre la base del capitalismo, de la sociedad burguesa (el capitalismo derriba todas las barreras que separan espacio-temporalmente los diversos pases y territorios). Pero slo con la aparicin del proletariado se consuma el conocimiento de la realidad social (no con la burguesa que se presenta como portadora histrica de esa transformacin), ya que el punto de vista del proletariado hace visible toda la sociedad porque para l es una necesidad vital, una cuestin de vida o de muerte, conseguir completa claridad acerca de su situacin de clase, precisamente por sus acciones tienen como presupuesto inevitable ese conocimiento. La unidad de teora y prctica no es, pues, sino la otra cara de la situacin histrico-social del proletariado, desde su punto de vista coinciden el autoconocimiento y el conocimiento de la totalidad, de la sociedad; el proletariado es a la vez sujeto y objeto de su propio conocimiento. No se trata de endiosar la figura del proletariado sino de observar que l debe librarse a s mismo porque en l, en su existencia, se consuman las ms inhumanas condiciones de vida, la abstraccin llega a su punto culmine. Pero el proletariado no puede liberarse sin suprimir sus condiciones de vida, y sin suprimir al mismo tiempo todas las inhumanas condiciones de vida de la sociedad actual, de la sociedad entera, las cuales se concentran en su situacin. Por todo eso la esencia metdica del materialismo histrico no puede separarse de la actividad prctico-crtica del proletariado, ambos son momentos del mismo proceso de desarrollo de la sociedad. Y por eso tampoco el conocimiento de la realidad puede separarse del punto de vista de clase del proletariado. La dialctica materialista como conocimiento de la realidad se consigue desde el punto de vista del proletariado, de su lucha. El conocimiento de la situacin de clase no se da de modo natural e inmediato. El proletariado es el sujeto conocedor de ese conocimiento de la realidad total social. El camino de la consciencia en el proceso histrico es cada vez ms difcil y cargado de responsabilidad. Por eso la funcin del marxismo ortodoxo es (ya no la resolucin de tendencias) llevar a cabo una lucha contra el confusionario efecto de formas burguesas de compresin en el pensamiento del proletariado. Esa ortodoxia no es guardiana de tradiciones, sino proclamacin de relaciones del instante presente y sus tareas con la totalidad del proceso histrico.