La deconstruccin como crtica social: lo que Derrida piensa sobre Marx y el Nuevo Orden Mundial(1) La importante intervencin terica

y poltica que Jacques Derrida lleva a cabo en Espectros de Marx intenta formular una crtica social adecuada al mundo surgido con posterioridad a 1989.(2) Escrito en tiempos oscuros en los que, como seala Derrida, ninguna tica o poltica, revolucionaria o no, parece posible y pensable (Derrida, 1994: xix), Espectros de Marx dibuja los contornos de una crtica del mundo contemporneo que reclama una ruptura radical con el presente. Frente al nuevo orden mundial surgido tras el derrumbe de la Unin Sovitica y del comunismo europeo; y frente a la afirmacin generalizada de que Marx y el marxismo haban muerto definitivamente, Derrida adopta una actitud firme en contra del triunfalismo del neo- liberalismo econmico y poltico. Critica ferozmente al capitalismo y, en tono desafiante, presenta la deconstruccin como heredera de cierto espritu de Marx, reclamando una nueva Internacional capaz de responder a la Santa Alianza de finales del siglo XX. La estrategia terica empleada por Derrida es compleja: afirma que una crtica adecuada del mundo actual debe reapropiarse de Marx de manera afirmativa y, sin embargo, criticarlo radicalmente. Derrida trata de contribuir a dicha crtica social separando un determinado espritu de Marx de lo que considera los aspectos ontologizantes y dogmticos del marxismo.Esta estrategia de reapropiacin y crtica de Marx puesta en marcha con el objetivo de comprender el nuevo orden mundial sugiere, implcitamente, que, hoy por hoy, una crtica social adecuada debe afrontar seriamente la problemtica del capitalismo global; as como que la tendencia a poner entre parntesis las consideraciones poltico-econmicas, propia de numerosos enfoques crticos de las ltimas dos dcadas, resulta insostenible. As pues, la estrategia de Derrida exige, implcitamente, desarrollar y explicar las consecuencias sociales y tericas de la deconstruccin. Y, como indicar ms adelante, a pesar de que su planteamiento resulta fructfero y til de cara a clarificar muchas cuestiones importantes, sus lmites emergen con ms claridad, precisamente, cuando es considerado como una crtica social que pretende comprender el mundo contemporneo. Lo cual plantea preguntas ms generales acerca de la diferencia entre una teora social crtica y una postura filosfica crtica, iluminando las limitaciones de esta ltima. I Espectros de Marx se divide en cinco captulos todos ellos organizados en torno al concepto central de espectralidad, a saber: aquello que no es idntico al presente. Este concepto, que pone en cuestin lo dado y la necesidad del orden de cosas presente, est en el centro de la tentativa de Derrida de esbozar una teora crtica de la sociedad contempornea capaz de reapropiarse del espritu emancipador del enfoque de Marx, facilitando, al mismo tiempo, una crtica radical de la sociedad capitalista contempornea, as como de la teora y la prctica marxista tradicional. Derrida comienza su trabajo con un debate sobre los espectros: los de Marx, a quien han declarado muerto, y los del padre de Hamlet (ibidem: 3-4). Como alguien que pudiera reclamar la herencia de Marx, Derrida tematiza implcitamente la relacin del posible heredero con el fantasma del padre. Lo hace en trminos existenciales, en relacin con la cuestin de aprender a vivir que, afirma, requiere asumir la muerte. Aceptacin de la muerte que requiere, por su parte, aceptar lo espectral, los fantasmas. El fantasma es y no es al mismo tiempo. En consecuencia, aprender a vivir requiere ir ms all de la oposicin existencial que Hamlet establece entre ser y no ser, vida y muerte (ibidem: xvii-xviii). Esta indeterminacin tiene consecuencias tanto personales/ticas como polticas/histricas. Como aquello que es y no es, el espectro representa temporalidades que no pueden comprenderse adecuadamente en trminos de tiempo

presente. Estas temporalidades incluyen un pasado que no ha pasado los fantasmas de Marx y del padre de Hamlet, as como un futuro que rompe con el presente la imagen de Marx, en El Manifiesto Comunista, del espectro del comunismo que asedia(3) Europa (ibidem: 3-4). Derrida considera que dichas dimensiones temporales, pasado y futuro, estn interrelacionadas; y postula que no habr futuro sin la memoria y la herencia de Marx, o al menos sin uno de sus diferentes espritus (ibidem: 13). La nocin de pasado y de futuro como temporalidades no completamente subsumidas por el tiempo presente resulta crucial en la conceptualizacin de Derrida de la espectralidad como la no contemporaneidad consigo mismo del presente vivo. La espectralidad conlleva una disyuncin temporal: expresa aquello que no existe slo en la cadena de presentes (ibidem: xix, 4, 25-27). Esta concepcin de temporalidades no idnticas le sirve a Derrida como medio a travs del cual profundizar en Espectros de Marx su antigua crtica a la fenomenologa y de la metafsica de la presencia. Vinculando esta ltima as como las categoras filosficas de sustancia, esencia y existencia a la dominacin de un presente de tiempo modular y homogneo, en tanto que vinculacin de presentes modalizados, y a cualquier orden teleolgico de la historia. Su crtica del presente como presencia se formula desde el punto de vista de una poltica basada en una temporalidad no idntica, no presentista de la espectralidad. Derrida caracteriza dicha poltica como una poltica de responsabilidad con el pasado, con los muertos vctimas de la guerra, la violencia y la opresin y con el futuro, con aquellos que an no han nacido (ibidem: xviii- xix, xxix, 25-27, 70-75). Semejante poltica de la memoria, la herencia y las generaciones se liga con su concepcin de justicia. Derrida observa que Hamlet, al proclamar que el tiempo se encuentra desajustado [out of joint], maldice su misin de hacer justicia (en el sentido de reparar la historia). Derrida seala que el derecho y la ley provienen de la venganza y que, como tales, son expresiones de un sistema de equivalencias que slo puede reproducir el presente. Esto plantea la cuestin (puesta sobre la mesa implcitamente por el concepto de espectralidad) de la posibilidad de una justicia situada ms all del derecho, una justicia por fin sustrada a la fatalidad de la venganza (ibidem: 21). Heidegger trat tambin de formular una nocin alternativa de justicia, una nocin de justicia situada ms all del derecho (Dik). Sin embargo, segn Derrida, Heidegger lig dicha justicia a la inyuncin;(4) permaneciendo as su nocin de justicia ligada a la metafsica de la presencia. La concepcin de Derrida de una justicia situada ms all del derecho se diferencia de la de Heidegger en la medida en que supone una relacin con el otro como otro y esto, segn Derrida, requiere disyuncin o anacrona. La nocin de justicia de Derrida se liga, pues, con la espectralidad (ibidem: 25-27). De manera general, para Derrida, la deconstruccin como procedimiento crtico hunde sus races en la disyuncin y la anacrona. Reniega as del horizonte totalizante cerrado de las reglas, las normas o las representaciones jurdico-morales que privan de toda posibilidad al futuro. El futuro al que Derrida se refiere est relacionado con su nocin de espectralidad: se trata de un futuro que, rompiendo radicalmente con el tiempo presente, no pertenecera ya a la historia (ibidem: 21). As pues, en el centro de las consideraciones de Derrida se encuentra una crtica radical del presentismo, de un orden existente que se pretende inmutable. Realiza su crtica en nombre de otro futuro y de una concepcin de la justicia capaz de ir ms all de la presencia, ms all del derecho y del clculo. Derrida se refiere a dicha crtica en trminos de mesianismo desrtico, sin contenido ni Mesas identificable, que contrapone al carcter concreto, encarnado, presentista en ltima instancia, de las posturas escatolgicas, teleolgicas y apocalpticas (ibidem: 28). En Espectros de Marx, el concepto abstracto de mesinico(5) de Derrida es el primer indicio al igual que su crtica del logocentrismo desde el punto de vista de la primaca de la escritura de que una de las facetas de su planteamiento crtico es una crtica de los aspectos bsicos del pensamiento occidental cristiano desde el punto de

vista secularizado de su otro ms significativo: los judos. Su reapropiacin de un aspecto crucial de la tradicin juda el rechazo a asumir lo dado recuerda a las Tesis de Filosofa de la Historia de Walter Benjamn, as como a Max Horkheimer, quien, en 1938, en tiempos todava ms oscuros, escribi: Hay perodos en los cuales el stat quo [...] se ha vuelto diablico. Los judos se mostraron alguna vez orgullosos del monotesmo abstracto [...], de su negativa a hacer un absoluto de algo finito. Su miseria actual los conduce de nuevo al pasado. La falta de respeto hacia cualquier ser mortal que se eleve a s mismo al rango de Dios es la religin de aquellos que, en la Europa de la cortina de hierro, no renuncian a vivir una vida mejor (Horkheimer, 1989: 94). Habiendo introducido el concepto de lo mesinico, Derrida lo utiliza para caracterizar la herencia de Marx como una inyuncin poltica cuya fuerza quiebra y desarticula el tiempo (Derrida, 1994: 30-31). Al igual que la espectralidad, el espritu emancipador del pensamiento de Marx pone en cuestin la profunda lnea divisora una lnea establecida por los poderes mismos en pos de su tranquilidad entre la actual realidad del presente y todo cuanto puede oponerse a l. Frente al nuevo orden mundial, Derrida afirma que comprender las lecciones presentes en las grandes obras de Marx se ha vuelto particularmente urgente en la actualidad. Al mismo tiempo, reapropiarse de uno de los espritus de Marx resulta ms sencillo gracias al derrumbe del comunismo europeo y a la disolucin de los aparatos ideolgicos marxistas. En estas circunstancias, desaprovechar a Marx se convierte en una falta de responsabilidad terica, filosfica y poltica (ibidem: 11,13). As pues, los conceptos de espectralidad y de lo mesinico proporcionan a Derrida un punto de apoyo para su tentativa de reapropiacin positiva del legado de Marx. Estos conceptos proveen tambin el punto de partida para su crtica del triunfalismo neoliberal y de la escatologa teleolgica ambos presentes de manera combinada en El fin de la Historia y el ltimo hombre de Francis Fukuyama. Derrida considera este libro como ejemplificador de los nuevos discursos ideolgicos dominantes que declaran la victoria del capitalismo y rechazan a Marx y a la posibilidad de una transformacin radical de la sociedad; hacindolo, segn Derrida, con el objetivo de exorcizar el carcter amenazante y amenazado del nuevo orden mundial (ibidem: 4953, 57). La principal tesis de Fukuyama, derivada de la interpretacin de Hegel realizada por Kojve, viene a decir que el reciente derrumbe a escala mundial de las dictaduras anuncia que el proceso coherente y direccional de la historia humana ha alcanzado su fin: un estado universal y homogneo basado en el libre mercado y la democracia liberal (ibidem: 56-61). Derrida critica a diferentes niveles el tratamiento de la historia de Fukuyama tras caracterizarlo como una variante de la escatologa cristiana y, por tanto, como una variante presentista en ltima instancia. En el mbito terico, Derrida afirma que el tratamiento que hace Fukuyama de la historia oscila necesariamente entre dos discursos irreconciliables. Por un lado, su planteamiento debe recurrir a lo emprico, a lo que defiende que sucedi realmente: la muerte del marxismo y la realizacin de la democracia liberal. Por otra parte, debe hacer caso omiso de los diferentes cataclismos del siglo XX o considerarlos como meramente empricos, contrarios a la orientacin ideal de la mayor parte de la humanidad hacia la democracia liberal (ibidem: 57, 62-64). Sin embargo, la crtica de Derrida no es nicamente una crtica textual, sino que tambin se pretende emprica. En el tercer captulo, describe la situacin del mundo actual en trminos diametralmente opuestos a los del neoliberalismo triunfalista. A pesar de las celebraciones por el advenimiento del ideal de la democracia liberal y del mercado capitalista, todas las evidencias sugieren que ni los Estados Unidos, ni la Unin Europea se han aproximado al ideal de la democracia liberal. Es ms, la situacin actual del mundo se caracteriza por una enorme desigualdad en el desarrollo cientfico-tcnico, militar y econmico, que tiene como resultado el hecho de que nunca la violencia, la desigualdad, la exclusin, el hambre y [...] la opresin

econmica haban afectado a tantos seres humanos (ibidem: 85). Esta Situacin imposibilita cualquier interpretacin teleolgica de la historia (ibidem: 53-54, 63-64, 78). No obstante, Derrida no procede a analizar dichos desarrollos histricos. En su lugar, facilita una taxonoma de las caractersticas ms sobresalientes de la situacin mundial actual. Lo hace enumerando las diez plagas del nuevo orden mundial: nuevos tipos de desempleo; exclusin creciente de la poltica de los sin techo, de los pobres, de los exiliados, de los inmigrantes, etc.; guerras econmicas mundiales; contradicciones entre el concepto y la realidad del libre mercado; el problema de la deuda externa y sus consecuencias (hambre y desesperacin); la centralidad de la industria armamentstica para la investigacin, la economa y la socializacin del trabajo; la proliferacin del armamento nuclear; las guerras intertnicas; la creciente importancia de la mafia y los crteles de la droga; el estado actual del derecho internacional y de sus instituciones (ibidem: 78-82). El anlisis de Marx podra, segn Derrida, iluminar los problemas del mundo contemporneo, as como la naturaleza de este nuevo discurso dominante, siempre y cuando se modificase dicho anlisis: evitando, por ejemplo, el modelo base/superestructura y la identificacin de la dominacin social nicamente con la dominacin de clase (ibidem: 53-54, 63-64). Derrida subraya con aprobacin la historicidad autorreflexiva de la teora de Marx, su apertura a su propia transformacin y reevaluacin, su lcido anlisis de los modos en que lo poltico est adquiriendo una dimensin mundial, as como la permanencia de la relevancia del cdigo marxista para analizar el mundo contemporneo (ibidem: 13, 54, 88). No obstante, Derrida afirma que el espritu emancipador de Marx ha sido frecuentemente contradicho por las propias prcticas marxistas, asociadas histricamente a formas rgidas tales como organizaciones, partidos y Estados, es decir, a formas de presencia (ibidem: 29). Como resultado, ciertos aspectos del marxismo comparten ciertas caractersticas con el triunfalismo neoliberal. Haciendo suyo el presupuesto de Fukuyama (tomado de Kojve) de que Marx, al igual que Hegel, habra postulado el fin de la historia, Derrida sostiene que las nociones de la historia de Marx y de Fukuyama se solapan en lo bsico. Y Derrida rechaza lo que entiende como sus nociones compartidas: la idea de un fin de la historia y una concepcin de la temporalidad histrica como el sucesivo encadenamiento de presentes idnticos a s mismos. Ambos permaneceran dentro de un marco de tiempo homogneo que dificulta la posibilidad de un futuro cualitativamente diferente (ibidem: 70). A estas alturas resulta evidente un aspecto importante de la estrategia terica de Derrida: la identificacin, en calidad de resistencias a la espectralidad, tanto del triunfalismo neoliberal, como del marxismo dogmtico. En consecuencia, el concepto de espectralidad pretende proporcionar la base para una crtica social radical dirigida en contra de los dos polos de la oposicin constitutiva de la Guerra Fra. Derrida pretende ir ms all de dicha oposicin diferenciando en la herencia de Marx los elementos que afirman la espectralidad, del marxismo como ontologa, como sistema metafsico (materialismo dialctico). Su objetivo es reestablecer una crtica social del mundo contemporneo recuperando lo que l denomina la historicidad de la historia en contra de los planteamientos que cancelan dicha historicidad, a saber: el concepto onto-teo-arqueo-teleolgico de la historia en Hegel y en Marx, as como el pensamiento epocal(6) de Heidegger (ibidem: 68, 74-75). Intenta hacerlo con ayuda de una concepcin de la acontecibilidad fuera del tiempo presente similar a la imagen de Benjamn del salto del tigre de la revolucin como la voladura mesinica de una poca determinada ajena al curso homogneo de la historia (Benjamn, 1989: 260-23). Por medio de esta nocin, Derrida intenta abrir la posibilidad de pensar lo mesinico afirmativamente y, de este modo, la posibilidad de la emancipacin como promesa, ms que como programa o diseo onto-teolgico o teleo-esca- tolgico (Derrida, 1994: 74-75).

Derrida relaciona el concepto de democracia con dicha promesa. Habla de una democracia futura como de una promesa que no sera simplemente una modalidad futura del presente vivo. La promesa de semejante democracia implica, por un lado, el respeto a la singularidad y la infinita alteridad; y, por otro, el respeto por la igualdad calculable entre singularidades annimas (ibidem: 64-65). La democracia, por tanto, como ruptura con el presente, implica superar la oposicin entre lo particular y lo universal. Dicho esfuerzo por unir el respeto por la alteridad y la igualdad aleja profundamente el enfoque de Derrida de las crticas neorromnticas de la modernidad y de todos aquellos que anhelan la comunidad hasta el punto de disipar aquello que, en el espritu de Marx, Derrida valora, implcitamente, como un aspecto positivo de la modernidad capitalista. En la nueva Internacional ese vasto despliegue de movimientos e instituciones no gubernamentales y no partidistas surgido como respuesta poltica al nuevo orden Derrida distingue los tipos de poltica que apuntan hacia la promesa de dicha democracia. Aquello que, segn Derrida, caracteriza a esta nueva Internacional es que no tiene formas rgidas tales como: organizacin, partido, Estado, comunidad nacional o pertenencia comn de clase. Es decir, se trata de un movimiento que va ms all de la presencia. Esta Internacional efecta, en la prctica, el tipo de diferenciacin del legado marxiano que Derrida se esfuerza por hacer en trminos tericos: se inspira en uno de los espritus de Marx (el mesianismo desrtico) al mismo tiempo que renuncia al marco institucional y al dogmatismo del marxismo clsico (ibidem: 29, 85). Esta diferenciacin es la base de la reapropiacin de Marx que Derrida lleva a cabo y de su representacin de la deconstruccin como heredera de un determinado espritu del marxismo, de un determinado proyecto no religioso, no mitolgico y no nacional radicalmente diferenciable de la perversin totalitaria del marxismo y de los desastres tecno-econmicos y ecolgicos a los que dio lugar. Estos ltimos aspectos del marxismo habran sido, segn Derrida, consecuencia de una ontologizacin de lo espectral (ibidem: 89-91). El espectro que asedia el mundo moderno desde 1848 es la posibilidad de un futuro radicalmente diferente. Para Derrida, el comunismo, al igual que la democracia (y que el Mesas), est siempre por venir, distinguindose de todo presente vivo. Las recientes declaraciones de la nueva Santa Alianza sobre la irrevocable muerte de Marx deben interpretarse como intentos de anular los inoportunos espectros de la democracia y del comunismo (ibidem: 95). Dicho temor al futuro espectral ha tenido, segn Derrida, consecuencias extremadamente negativas, estando en el origen de muchos de los desarrollos ms negativos del siglo XX. Derrida sugiere, provocadoramente, que todas las diferentes formas de totalitarismo nazi, fascista y comunista estaban, en ltima instancia, originadas por reacciones frente al temor que el fantasma del comunismo inspiraba: todas intentaban incorporar dicho fantasma de manera animista. As pues, la Santa Alianza, aterrorizada por el espectro del comunismo, no slo emprendi una guerra contra dicho espectro que an perdura en el tiempo, sino que dicha guerra fue llevada a cabo contra un campo organizado tambin por el temor al espectro (ibidem: 105). Habiendo atribuido la dimensin totalitaria del comunismo al temor a lo espectral, Derrida sigue el rastro de dicho miedo hasta aquello que caracteriza como una dimensin ontolgica del pensamiento de Marx. Derrida explica las prcticas del marxismo ortodoxo a partir de las ideas atribuidas a Marx, es decir, dentro del marco de la historia de las ideas (lo cual no resulta sorprendente en un pensador profundamente influenciado por Heidegger). Derrida afirma que, Marx o el marxista que hay en l, pese a su crtica emancipatoria, continu tambin creyendo en la frontera entre la realidad presente y lo espectral como un lmite real (ibidem: 29, 3839). En consecuencia, incluso cuando Marx evocaba al espectro del comunismo, estaba buscando una forma encarnada e incorporada de lo espectral: como manifiesto, como partido, apuntando hacia la destruccin del Estado y al fin de lo poltico (ibidem: 99). Este supuesto giro de lo espectral-mesinico a lo encarnado-

apocalptico expresaba, segn Derrida, el propio miedo de Marx a la espectralidad. Derrida tratar de demostrar dicho modo de ver las cosas teniendo en cuenta varios de los escritos de Marx: El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, La ideologa alemana y El capital. Marx comienza El Dieciocho Brumario con una reflexin sobre el significado del pasado y futuro para los actores revolucionarios. Comentando su clebre frase de que la tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos, Marx afirma que en las revoluciones burguesas los actores se han arropado con el manto del pasado al mismo tiempo que creaban un presente nuevo; la nueva revolucin, sin embargo, slo puede extraer su poesa del futuro, no del pasado. Al interpretar dichos pasajes, Derrida sostiene que Marx, intentando intilmente separar al espritu del espectro, est afirmando que las revoluciones futuras deben destruir todo recurso al pasado: deben renunciar a toda herencia. Semejante concepcin de la revolucin es, sin embargo, una concepcin presentista (ibidem: 113119). Dicho presentismo no puede, segn Derrida, restringirse meramente a los escritos polticos de Marx, sino que caracteriza igualmente sus textos filosficos, tales como La ideologa alemana, as como El capital. Al analizar La ideologa alemana, Derrida se centra en la extensa crtica de Marx al joven hegeliano Max Stirner. Segn Marx, Stirner, que criticaba a Hegel por haber espiritualizado y mistificado el Espritu, lo haca desde el punto de vista del cuerpo vivo. Sin embargo, dicha crtica de la dimensin espectral del pensamiento de Hegel es, afirma Marx, espectral en s misma porque el cuerpo egolgico que sirve como punto de vista crtico a Stirner no es ms que un cuerpo abstracto, artificial: simplemente el espacio en el cual las entidades autonomizadas son reunidas; un cuerpo de espectros, un fantasma (ibidem: 126-129). Reformulando el razonamiento de Marx en el lenguaje de la fenomenologa, Derrida observa que, para Marx, tanto la forma fenomenal del mundo como el ego fenomenolgico son espectrales. El punto de vista de su crtica de la dimensin cristiano-hegeliana de la fenomenologa es la estructura prctica del mundo: trabajo, produccin, realizacin, tcnicas (ibidem: 130, 135). Dicho punto de vista, sin embargo, se liga, segn Derrida, con una metafsica de la presencia que afirma que la crtica de Marx es morfolgicamente similar a la de Stirner (ibidem: 131). Derrida sostiene que, ms all de las diferencias entre ambos, tanto Marx como Stirner desean vencer al fantasma: ambos oponen el principio hiperfenomenolgico de la presencia en carne y hueso de la persona viva (ibidem: 132; 191, nota 14), a la onto-teologa espectral. La crtica de Marx difiere de la de Stirner slo cuantitativamente, buscando llevar la crtica de ste ms lejos. En el fondo, para Derrida, Marx desea diferenciar claramente el espectro (como negativo) del espritu (como positivo). Pero dicha distincin no puede sostenerse. El espectro no es tan slo la aparicin carnal del espritu (es decir, el fetiche), es tambin la impaciente y nostlgica espera de una redencin, de un espritu. Segn Derrida, la diferencia entre espectro y espritu es, en consecuencia, una diffrance (ibidem: 136). Derrida extiende esta interpretacin al anlisis de Marx de la forma mercanca en el primer captulo del volumen I de El capital. Observa que, con su concepto de fetichismo de la mercanca, Marx trata de demostrar que el capitalismo se caracteriza, precisamente, por aquello que supuestamente ha dejado atrs: el animismo, el espiritismo. Para Derrida, el enfoque de Marx es aqu anlogo a su crtica a Max Stirner: es una crtica de una clase de secularizacin que reconstituye el animismo que crea haber superado. El nuevo tipo de animismo as reconstituido no se muestra como tal, sino que aparece como el objeto del buen sentido fenomenolgico: el ego fenomenolgico, por ejemplo, o la mercanca como objeto. Derrida supone que la categora de valor de uso es el punto de vista de la crtica de Marx en El capital y, por tanto, que su crtica es realizada desde el punto de vista ontolgico de la materialidad, de la presencia. Al aceptar la consagrada lectura marxista tradicional, Derrida relaciona la dimensin valor de uso a la tcnica, e

identifica la categora de valor con el mercado. Sobre esta base, sostiene que el planteamiento de Marx no permite una crtica de la tecnologa; en su lugar, imagina una sociedad que llevara an ms lejos el proceso de secularizacin capitalista (ibidem: 160-163). Derrida prosigue argumentando que el valor de uso y, por ende, la produccin y la tecnologa, no pertenecen nicamente al presente: no se encuentran realmente tan libres de espectros como Marx habra, supuestamente, dado por sentado, sino que se conformaran socialmente. De este modo, no pueden servir como punto de partida de una teora emancipadora, pues una teora emancipadora, por el contrario, slo puede ser aquella que acepte la espectralidad. Derrida concluye su libro volviendo a la cuestin de una esperanza mesinica desmontada, de una espera sin el horizonte de la esperanza. Si se pudiera contar con lo que est por venir, la esperanza no sera ms que el clculo de un programa (ibidem: 168-169), es decir, permanecera ligada al presentismo. En lugar de ahuyentar los fantasmas, como hizo Marx, se les debera garantizar el derecho a regresar. Se trata de una condicin de justicia, de un modo de vida radicalmente diferente a la existencia actual. II La intervencin de Derrida en contra de la ideologa del nuevo orden mundial y su esfuerzo por presentar la deconstruccin como heredera de Marx es decir, como la base del rechazo a aceptar lo actualmente dado como necesario son importantes y oportunos. Anuncian el final de un periodo que comenz a finales de la dcada de 1960, cuando enfoques crticos ms novedosos distancindose claramente de un marxismo ortodoxo que haba manifestado su quiebra total en Pars y en Praga se focalizaron en los modos de dominacin caractersticos de la poca keynesianafordista-estatista que estaba llegando a su fin. Estas nuevas formas de pensamiento crtico tendan a valorizar y a enfatizar la importancia de la contingencia, la resistencia, la cultura y la esfera poltica no estatal-burocrtica. Las cuestiones de la dinmica continua del capitalismo y de sus consecuencias sociales y polticas fueron, en el mejor de los casos, tratadas marginalmente. Espectros de Marx expresa una conciencia de que los desarrollos histricos contemporneos requieren una respuesta terica diferente y ms adecuada, una respuesta que encare tambin, de manera directa, la problemtica del capitalismo global. El libro sugiere que las condiciones del pensamiento crtico postfordista han cambiado radicalmente desde 1989 y que muchas de las cuestiones de la dcada de 1960, que seguirn impulsando ulteriormente dicho pensamiento crtico durante varias dcadas, se han vuelto histricamente anacrnicas. Con su concepto de espectralidad, Derrida pretende proveer la base para una respuesta a esas nuevas condiciones cambiantes. Sin embargo, dicho concepto resulta demasiado indeterminado social e histricamente como para servir de base para una crtica adecuada del presente. Los puntos dbiles del enfoque crtico de Derrida emergen ms claramente cuando discute directamente el mundo contemporneo. Como ya hemos visto, Derrida trata problemas cruciales del mundo contemporneo de manera descriptiva: enuncia diez plagas del nuevo orden mundial, sin dejar claro, sin embargo, si dichos problemas estn interrelacionados. Derrida no explica qu categoras subyacen a su descripcin crtica, o si son categoras intrnsecas a su filosofa crtica. Espectros de Marx plantea dichos problemas, precisamente, porque la crtica del neoliberalismo de Derrida va ms all de una crtica textual inmanente y recurre al principio de adecuacin emprica. Derrida critica a autores como Fukuyama y Alian Bloom por formular una nueva ideologa que conlleva una negacin maniaca de las sombras condiciones del mundo actual (ibidem: 78). Contradice la imagen optimista de Fukuyama al describir el mundo contemporneo en trminos de pauperizacin internacional, de conflicto econmico y de una crisis de base del orden poltico moderno, provocados todos ellos por los cambios econmicos y el desarrollo de

nuevas tecnologas comunicativas (ibidem: 53-54,63-64, 74, 79-81,112). Actuando de este modo, Derrida muestra con claridad que la imagen neoliberal del mundo se encuentra profundamente distorsionada y que su propia postura se basa en un anlisis mejor y ms adecuado del mundo actual. Dicho planteamiento va, implcitamente, ms all de los lmites de una crtica deconstructiva inmanente, al tiempo que formula necesariamente la pregunta acerca de la adecuacin de la crtica social a su objeto. Con todo, sta es una pregunta que Derrida no se plantea. Para formulrsela, Derrida debera tambin haber tematizado, explcitamente, el problema de la dinmica histrica del mundo contemporneo. La intervencin de Derrida, como hemos visto, es una repuesta a una situacin histrica que se ha transformado dramticamente desde 1989. Los recientes derrumbes de la Unin Sovitica y del comunismo europeo no deberan, sin embargo, verse como fenmenos que se agotan en s mismos, como victorias democrticas locales de las sociedades sobre los Estados. Por el contrario, deberan ser contextualizados con relacin a un desarrollo histrico ms general que se extiende a lo largo de los ltimos veinticinco aos y que ha conllevado el declive del rgimen fordista de poderosos Estados metropolitanos, empresas nacionales y sindicatos industriales; al tiempo que se ha caracterizado por una creciente globalizacin y una cada vez mayor diferenciacin en lo relativo a la riqueza y el poder. Desde la perspectiva de finales del siglo XX, dicho desarrollo general, origen del nuevo orden mundial que Derrida denigra, puede verse como uno de los diferentes patrones histricos a gran escala discernibles de manera descriptiva. Si los primeros dos tercios del siglo XX se caracterizaron por la creciente intervencin y control sobre los procesos socioeconmicos por parte de los Estados nacionales, el perodo que se inici a comienzos de la dcada de 1970 ha conocido el debilitamiento, el socavamiento y en los desaparecidos pases comunistas de Europa el derrumbe de dichos regmenes estatales. Dichos patrones se han generalizado, no dependiendo totalmente de los partidos polticos o de los individuos en el poder. No pueden, por tanto, entenderse adecuadamente haciendo referencia a factores locales y a diferentes contingencias. Estas ltimas pueden explicar variaciones en dichos patrones comunes, pero no pueden, sin embargo, explicar los patrones en s mismos. Visto as, el presupuesto, comnmente aceptado en la dcada de 1960 en el Oeste (y anteriormente en el Este), de que la esfera poltica haba alcanzado la primaca sobre la dinmica socioeconmica del capitalismo un supuesto adoptado de manera implcita por muchos postmarxistas ha demostrado haber sido histricamente incorrecto. Las dcadas subsiguientes han mostrado que el intento de dominar la dinmica histrica propia del capitalismo a travs del Estado encarnado en el aparato del Estado keynesiano en el Oeste y en el partido-Estado estalinista en el Este aparentemente ha fracasado. Dichos desarrollos histricos generales reclaman una explicacin que pueda comprender de manera adecuada la dinmica histrica que parece haber resistido a dichas tentativas de control poltico. La crtica de Derrida al neoliberalismo en Espectros de Marx se liga estrechamente con su interpretacin de los recientes desarrollos histricos. Sin embargo, no provee un marco para analizar dichos desarrollos. Su nocin de espectralidad es sumamente til como una crtica de las concepciones presentistas de lo dado y como recordatorio de que buena parte del marxismo arruin sus propias pretensiones al fundamentarse en la presencia y, por tanto, al promulgar una visin del futuro que no rompa de manera radical con el presente. Como tal, el concepto de Derrida de la no contemporaneidad consigo mismo del presente vivo ofrece un punto de vista desde el cual poder criticar tanto al neoliberalismo y al marxismo tradicional, como a la metafsica y a la fenomenologa. Sin embargo, el anlisis de Derrida no proporciona los medios para especificar la espectralidad como una categora crtica, es decir, para vincularla a un anlisis sociohistrico del fenmeno emprico al cual se refiere su crtica. Para dichos propsitos no es suficiente, tal y como hace Derrida, afirmar estar hablando en el

cdigo marxista o que las problemticas procedentes de la tradicin marxista sern indispensables durante mucho tiempo para analizar las tensiones y los antagonismos sociales (ibidem: 54-55, 63-64). Es ms, en una obra que afirma reapropiarse de Marx, despus de haber invocado el problema de su adecuacin emprica e histrica, la crtica de Derrida del nuevo orden mundial y de su hegemona ideolgica debera plantear la cuestin de la relacin de dicha crtica con el anlisis categorial del capitalismo y con el espritu emancipador propios de Marx. Es decir, la naturaleza de la crtica del mundo contemporneo de Derrida requiere, implcitamente, dar un paso que l elude, a saber: problematizar la relacin de las categoras de su filosofa crtica con las de la teora social crtica de Marx, hacindolo, adems, en coherencia con su crtica del presentismo marxista y del capitalismo global actual. Resulta imposible utilizar las categoras de Marx, se interpreten como se interpreten, con el objetivo de dibujar un cuadro de las condiciones de fondo para posteriormente incorporarlas a un marco terico completamente diferente. Se trata de categoras sociales y epistemolgicas histricamente determinadas, con implicaciones tericas de largo alcance, que se oponen a cualquier tentativa de entender el mundo de manera histricamente indeterminada. Adems, dichas categoras se pretenden reflexivas. Una crtica autorreflexiva intenta fundamentar su posibilidad misma la posibilidad de una crtica radical de su universo social por medio de las mismas categoras con las que trata de comprender dicho universo. As pues, dicho tipo de teora crtica autorreflexiva es inmanente a su objeto, debiendo, por tanto, mostrar que la posibilidad de una transformacin radical del presente es una posibilidad determinada, inmanente a dicho presente. La posibilidad de una crtica radical inmanente del orden actual y la posibilidad de una transformacin radical de dicho orden estn relacionadas intrnsecamente. La descripcin crtica de Derrida del nuevo orden mundial carece de dicho momento autorreflexivo. Correlativamente, a pesar de que caracteriza positivamente el espritu de Marx como consecuencia de su postura crtica y cuestionadora, as como de su afirmacin emancipadora y mesinica (ibidem: 89), la propia descripcin crtica del nuevo orden mundial de Derrida no est intrnsecamente ligada a su afirmacin (mesinica) de una posibilidad emancipadora. Su enfoque esboza un slido planteamiento, pero no proporciona categoras que puedan sostener adecuadamente su propia crtica sociohistrica. Ni fundamenta las categoras con las que comprende el mundo contemporneo, ni fundamenta tampoco reflexivamente su propia crtica y, por tanto, la posibilidad de un futuro radicalmente diferente. La comprensin de dicho futuro como una posibilidad determinada e inmanente al presente no debera confundirse con la cuestin de la probabilidad de una transformacin radical. El concepto de posibilidad determinada permite resaltar el carcter problemtico de cualquier concepcin del futuro como ruptura con el presente que no est arraigada en el presente, e insiste en que cualquier orden futuro, incluso uno radicalmente diferente de nuestro presente, slo puede cimentarse en las tensiones, posibilidades y luchas del presente. En este sentido, cualquier futuro ser, por necesidad, histricamente inmanente, sin importar hasta qu punto los actores histricos puedan pensar que estn realizando un salto radical fuera de la historia.La cuestin, pues, radica en si es posible que una crtica social del presente apunte hacia un futuro radicalmente diferente al presente y, sin embargo, fundamente la posibilidad de dicho futuro en el presente. Semejante crtica debera comprender el presente sin limitarse a reproducir y afirmar dicho presente. En otras palabras, el examen crtico de la obra de Derrida, Espectros de Marx, llevado a cabo en este ensayo plantea la pregunta acerca de la posibilidad de una teora crtica que se encuentre en consonancia con un determinado espritu de la deconstruccin y con su crtica del presentismo, al tiempo que avance una base ms slida para un anlisis crtico del mundo contemporneo. He sugerido que dicha crtica requerira un giro social e histrico de mayor calado que el realizado por Derrida. Aparentemente, Derrida se muestra precavido ante un giro de este tipo pues teme que conlleve necesariamente

una vuelta al presentismo. Dicha suposicin es cuestionable y debilita su intento de formular una crtica adecuada del presente y de su dinmica histrica. En Espectros de Marx, Derrida reconoce la importancia de una crtica del capitalismo actual, as como la fuerza del anlisis de Marx. Sin embargo, Derrida, demasiado consciente de los riesgos asociados al marxismo tradicional, parece haber pensado que no tena otra opcin que no fuera yuxtaponer elementos de un anlisis marxista a su propio enfoque espectral. A fin de presentar un enfoque terico alternativo, avanzar brevemente algunos elementos de una lectura de Marx muy diferente de la interpretacin tradicional que subyace en el enfoque de Derrida (cf. Postone, 1993 [ed. cast., 2006]). El objetivo de dicha lectura no es, en modo alguno, defender a Marx de la crtica de Derrida, sino proporcionar la base para una teora crtica que pueda comprender la nueva situacin mundial de manera social e histricamente ms adecuada y, an as, ser congruente con la intencin crtica del concepto de espectralidad de Derrida, as como con su crtica del marxismo tradicional. En el marco de esta lectura, las categoras presentes en las obras maduras de Marx hacen referencia a relaciones sociales histricamente especficas y no deberan entenderse en trminos materiales transhistricos. Tales relaciones sociales, captadas mediante categoras tales como mercanca y capital, no son fundamentalmente relaciones de clase como asumen las interpretaciones del marxismo tradicional, sino formas particulares y cuasi-objetivas de mediacin social. Las relaciones sociales estn constituidas por determinados tipos de prcticas sociales que ejercen un modo abstracto y estructural de constriccin, histricamente nuevo, sobre los actores que generan dichas prcticas. Los rasgos definitorios del capitalismo, segn dicha interpretacin, no se sitan en el mercado y la propiedad privada. Por tanto, el punto de vista de la crtica del capitalismo no se ubica en la produccin (industrial) y el proletariado; de hecho, este ltimo es considerado como esencial a y moldeado por las relaciones sociales bsicas del capitalismo. Desde este punto de vista, un posible futuro postcapitalista no conllevara la realizacin del proletariado industrial y del trabajo que ste efecta es decir, la realizacin racional del mundo industrial moderno, sino la superacin de una estructura histricamente especfica de constricciones racionales abstractas, as como la superacin de las formas concretas de produccin, trabajo y, ms generalmente, de vida social histricamente moldeadas por dichas constricciones. Por lo tanto, la teora crtica del capitalismo de Marx no es entendida como un anlisis crtico de una variante clasista de sociedad moderna, sino que constituye una crtica de la sociedad moderna en s misma. Por dicha razn, las categoras del anlisis de Marx son histricamente especficas, en el sentido de que son categoras propias nicamente de sociedades capitalistas, modernas, diferenciando analticamente dicho modo de vida social de otros. Sin embargo, tales categoras son tambin categoras generales del capitalismo. A un alto nivel de abstraccin lgica, permiten conceptualizar las principales caractersticas de la sociedad capitalista y su dinmica: aquellos rasgos que caracterizan al capitalismo sin importar sus configuraciones histricas ms especficas, tales como el capitalismo liberal del siglo XIX, el capitalismo estatista o fordista del siglo XX, o el capitalismo postfordista o postmoderno de finales del siglo XX. A pesar de que dichas categoras podran no bastar para analizar cualquiera de esas configuraciones ms especficas, s proveen el punto de partida necesario para cualquier anlisis de ese tipo, as como para un anlisis de los procesos dinmicos que transforman una configuracin dada en otra. Al contextualizar histricamente las principales categoras de su teora crtica presentes en sus obras de madurez, Marx, segn la lectura que aqu estamos efectuando, contextualiza histricamente tambin el concepto de dinmica histrica. Marx, abandona, implcitamente, la nocin transhistrica de que la historia humana en general tiene una dinmica, en favor de un anlisis, en trminos histricamente especficos, de esa dinmica como una caracterstica nica y especfica del

capitalismo. Las categoras de la crtica de la economa poltica de Marx en sus obras maduras comprendidas a menudo nicamente como categoras del mercado y de la explotacin de clase (propiedad privada) permiten, a un alto nivel de abstraccin lgica, un anlisis de las principales caractersticas y de la fuerza motriz de dicha dinmica histricamente especfica. En definitiva, las concepciones transhistricas de la historia ya sean hegelianas o marxistas tradicionales conllevan una afirmacin de una dinmica (y, correlativamente, de la totalidad) contra la cual han reaccionado pensadores como Derrida. La comprensin histricamente especfica de la dinmica histrica apuntada ms arriba conduce esta problemtica fuera del reino de las afirmaciones metafsicas sobre la naturaleza de la realidad social (sea sta totalizante o heterognea) y, por el contrario, trata de comprender socialmente un proceso dinmico histricamente nico. En el mbito de este tipo de comprensin, la existencia de una dinmica histrica no es considerada positivamente como la locomotora de la existencia humana, sino que es comprendida crticamente, como una clase de heteronoma, de dominacin temporal abstracta. Por otro lado, esta comprensin arroja algo de luz sobre una dimensin muy importante de la democracia, a saber: la autodeterminacin. Segn esta perspectiva, la tensin existente entre capitalismo y democracia no proviene simplemente de la desigualdad en el acceso a la riqueza y el poder que el capitalismo produce y reproduce, sino que es el resultado de la existencia de una dinmica histrica que necesariamente conlleva importantes limitaciones estructurales para la posibilidad de autodeterminacin. Lejos de equiparar la abolicin del capitalismo con un (apocalptico) fin de la poltica (una posicin criticada por Derrida), dicho anlisis apunta a una ampliacin del mbito de la poltica como una posible consecuencia de la abolicin de las constricciones estructurales del capitalismo. Este giro conceptual conlleva el retorno a un concepto de totalidad, pero no como una categora afirmativa, como en el marxismo ortodoxo, donde se considera que el problema del capitalismo es su carcter irracional y fragmentado. Aqu, por el contrario, la totalidad es el objeto de la crtica. Dicho enfoque, al igual que el de Derrida, es crtico con respecto a la homogeneidad y la totalizacin. Sin embargo, en lugar de negar su existencia real, esta crtica fundamenta los procesos de homogeneizacin y totalizacin en formas histricamente especficas de relaciones sociales y busca mostrar cmo las tensiones estructurales internas a dichas relaciones despliegan la posibilidad de la abolicin histrica de dichos procesos. El problema de muchos planteamientos crticos recientes (incluido el de Derrida) que afirman la heterogeneidad es que buscan inscribirla de manera cuasi-metafsica, negando la existencia de aquello que slo puede ser abolido histricamente. De este modo, estos planteamientos pretendiendo ampliar la capacidad de accin de las personas terminan por disminuirla, en la medida en que equiparan y vuelven invisibles dimensiones centrales de la dominacin en el mundo moderno. Una importante diferencia entre Hegel y Marx radica en la distincin entre una concepcin transhistrica y afirmativa de la dinmica histrica y una concepcin histricamente especfica y crtica de la misma. Dicha diferencia ha sido ignorada por Fukuyama, Kojve y buena parte del marxismo ortodoxo. Derrida tambin termina por asimilar a Marx con Hegel, asumiendo que cualquier nocin de dinmica histrica direccional debe ser lineal, teleolgica y afirmativa: en definitiva, presentista. En consecuencia, Derrida opone la historia, en tanto que encadenamiento lineal de unidades homogneas de tiempo abstracto, a la acontecibilidad, una oposicin que reproduce la antinomia clsica entre necesidad y libertad. Dentro de dicho esquema dicotmico, el cambio radical slo puede tener lugar como resultado de una ruptura completamente inesperada y no como una posibilidad inscrita en el presente. Estas presuposiciones debilitan la capacidad de Derrida para comprender crticamente la dinmica del capitalismo y, con ella, una dimensin central de la dominacin en el mundo moderno, de modo tal que Derrida pudiese fundamentar tambin la posibilidad

inmanente de un cambio cualitativo radical. En la medida en que interpreta dicha dinmica a travs de las lentes de las formas afirmativas del marxismo ortodoxo que rechaza como presentista Derrida, en su intento por reapropiarse del espritu de Marx, se deshace de demasiados aspectos del anlisis de Marx, interpretando un anlisis crtico histricamente especfico como si fuera transhistrico y, en ltima instancia, afirmativo. Semejante lectura aparece muy claramente en las diferentes crticas que realiza Derrida a los textos de Marx. En sus reflexiones sobre el anlisis del dinero que realiza Marx en Contribucin a la crtica de la economa poltica, su investigacin crtica sobre Max Stirner en La ideologa alemana, as como su anlisis del fetichismo de la mercanca en El capital, Derrida afirma que Marx efecta su crtica a los fantasmas, los espectros y la mistificacin desde el punto de vista de la presencia viva. Derrida, leyendo a Marx a travs de la mirada interpretativa de Michel Henry y de Maurice Blanchot (y, de modo ms general, del tipo de lecturas fenomenolgicas que se extendieron en Francia durante varias dcadas despus de la Segunda Guerra Mundial), asimila a Marx al tipo de planteamientos fenomenolgicos que critic en obras anteriores. Sin embargo, en todos los textos citados, lo que Derrida considera como presencia viva es, en el anlisis de Marx, una forma abstracta, particular e histricamente especfica de las relaciones sociales, que existe (necesariamente) bajo formas reificadas. Derrida supone, por ejemplo, que la crtica del dinero de Marx opone el dinero a la realidad viva (Derrida, 1994:46-47). Semejante argumento, sin embargo, confunde a Marx con Proudhon. Este ltimo consideraba que el dinero era el origen de las tendencias abstractas y homogeneizadoras de la sociedad capitalista moderna y, contraponiendo el dinero al trabajo vivo, promulgaba la abolicin del dinero. En su crtica a Proudhon, Marx sostiene que el dinero, en tanto que equivalente universal homogenizador, es la expresin de una forma particular, histricamente especfica, de las relaciones sociales que moldea los dos trminos de la oposicin de Proudhon, de ah la imposibilidad de abolir la forma fenomenolgica de la mediacin social abstracta sin abolir las relaciones sociales particulares que expresa. De manera similar, como ya hemos observado, Derrida critica a Marx por formular una crtica de Stirner que es morfolgicamente similar a la crtica que Stirner hace a Hegel. Sin embargo, lejos de criticar a Stirner desde el punto de vista del principio hiperfenomenolgico de la presencia en carne y hueso de la persona viva (ibidem: 191, nota 14), como dira Derrida, yo afirmara que Marx est sosteniendo que el individuo moderno est social e histricamente constituido por una forma de las relaciones sociales que l mismo constituye. Sobre esta base, Marx critica a Stirner por presuponer al individuo como dado, como un punto de partida ontolgicamente irreductible, en lugar de un resultado histrico. En otras palabras, Derrida toma sistemticamente como el punto de vista material y ontolgico de la crtica marxiana lo que Marx, por su parte, analiza como la expresin reificada de una forma histricamente especfica de las relaciones sociales. En consecuencia, la lectura materialista de Marx llevada a cabo por Derrida le impide comprender la dinmica del capital en tanto que reificacin real, comprensin que le posibilitara superar la oposicin clsica entre necesidad y contingencia. El anlisis del El capital efectuado por Derrida muestra esto con claridad. Tal y como hemos visto, Derrida afirma que, en El capital, el valor de uso proporciona el punto de vista ontolgico para la crtica de Marx de la forma mercanca y de sus mistificaciones. Vinculando el valor de uso y la tcnica, Derrida identifica la crtica de Marx al capitalismo con la valorizacin de la produccin industrial del marxismo ortodoxo. Sobre esta base, sostiene que la crtica de Marx permanece atada a la inmediatez de la presencia: la visin marxiana del futuro no podra ir realmente ms all de la dominacin del presente. A continuacin, Derrida intenta deconstruir la crtica de Marx sealando (de una manera transhistrica) que el valor de uso (y, por tanto, la produccin) no se encuentra nicamente all, sino que posee tambin una dimensin

espectral. Al evacuar dicha dimensin, Marx se habra quedado atrapado en el presente; permanecera, en definitiva, asediado por el espectro que intentaba exorcizar. La interpretacin de Derrida de la crtica de Marx al capitalismo y de su concepcin de la historia es, fundamentalmente, ortodoxa. Considera al althusserianismo como la clase ms sofisticada de marxismo y, en un libro que se bate con la forma mercanca, ignora las obras de Lukcs y Adorno. Al presuponer en Marx una concepcin teleolgica de la historia que comprendera la temporalidad histrica como el encadenamiento sucesivo de presentes idnticos a s mismos, Derrida no lleva su lectura de El capital ms all del primer captulo. Sin embargo, resulta problemtico detenerse en el primer captulo; captulo que podra, a primera vista, leerse en trminos de una simple oposicin esttica entre lo social/abstracto y lo natural/fsico. La investigacin de la forma mercanca realizada por Marx es tan slo el punto de partida de su anlisis del capital. Y dicho anlisis, como hemos observado ms arriba, busca esbozar y fundamentar la dinmica histricamente especfica de la sociedad moderna. Sin embargo, la dinmica que esboza difiere considerablemente del escenario marxista tradicional y, en realidad, est en consonancia, en gran medida, con el planteamiento de Derrida. He afirmado que el anlisis de Marx de la forma mercanca y del capital no constituye una crtica desde el punto de vista del trabajo, de los objetos y de la produccin material, entendidos de manera transhistrica. Se trata, por el contrario, de una teora de una clase de mediacin social abstracta e histricamente especfica: una forma de las relaciones sociales que es nica en tanto que mediada por el trabajo. Aquello que caracteriza al mundo capitalista moderno, segn Marx, consiste en que el trabajo no slo media las relaciones sujeto/objeto de los humanos y la naturaleza, sino que media tambin las relaciones entre las personas. Lo cual confiere una forma particularmente abstracta a las relaciones sociales modernas y a los modos de dominacin que, en ltima instancia, constrien y conforman la vida social moderna. La mercanca, no obstante, como forma social fundamental de la modernidad capitalista, no es un todo unificado y homogneo. Por el contrario, en tanto que mediacin social particular constituida por el trabajo, encarna tanto una dimensin material, como una dimensin social. Este dualismo, socialmente constituido e histricamente especfico, no es simplemente una oposicin esttica. Al contrario, en el anlisis de Marx, el valor de uso y el valor interactan. Dicha interaccin, arraigada en el carcter dual de la forma mercanca, genera una dinmica inmanente compleja, asediada por aquello que Derrida denominara el espectro del valor, que actuara como un sujeto automtico y aparecera unas veces bajo la forma de diferentes mercancas, otras bajo la forma de dinero. En sentido opuesto a la lectura que Derrida realiza de Marx, el valor de uso no se encuentra fuera de dicha dinmica, sino que es esencial a la misma; paralelamente, la tecnologa es moldeada por el valor (no situndose, como cree el marxismo tradicional, fuera de las relaciones sociales del capitalismo). Esta dinmica constituye una de las principales caractersticas de la dominacin abstracta del capital. No es simplemente una sucesin lineal de presentes, sino que se trata de una compleja dialctica entre dos formas de tiempo constituido. Supone la acumulacin del pasado de modo tal que conlleva la permanente reconstitucin de las principales caractersticas del capitalismo en tanto presente, aparentemente necesario, marcado por la dominacin del tiempo abstracto, homogneo y constante, del tiempo como presente incluso cuando dicha dinmica es precipitada por otro tipo de tiempo, concreto, heterogneo y direccional. Este ltimo movimiento del tiempo es el tiempo histrico. Sin embargo, dicho tiempo no es un contra-principio del tiempo capitalista (como dira Lukcs), sino que es otro tipo de tiempo constituido, esencial tambin al capital que, en su interaccin con el tiempo abstracto, constituye la dinmica mundial, no lineal, de la sociedad capitalista. Tanto el tiempo histrico como el tiempo abstracto se constituyen como formas de dominacin.

As pues, dentro del marco de este anlisis de la temporalidad y del capitalismo, el presente continuo nunca es simplemente presente. Al contrario, en tanto que cadena de presentes continua, est constituido por una compleja interaccin entre aquello que Derrida denomina espectralidad y el presente. Por un lado, esta dinmica conlleva la acumulacin de tiempo pasado que domina lo vivo por medio de la reconstitucin permanente del tiempo presente. La famosa frase de Marx de El Dieciocho Brumario debera entenderse precisamente en dicho sentido: que la tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Marx no est simplemente rechazando el pasado. Al contrario, lo que Derrida critica como la dominacin del presente, Marx lo analiza en trminos de dominacin de los vivos por el pasado, de modo tal que se reconstituye el presente como necesidad. Por otro lado, segn esta lectura, es, precisamente, la acumulacin misma de tiempo pasado la que socava la necesidad del presente y hace posible un futuro distinto. Aqu el futuro se torna posible gracias a la apropiacin del pasado. Esta crtica no se levanta sobre el espacio que separa los ideales de la realidad, sino sobre la creciente tensin temporal generada por la acumulacin de tiempo pasado objetivado existente entre lo que es y lo que podra ser. Su punto de vista no es como piensa Derrida el del cuerpo vivo, la presencia, el trabajo, la produccin, sino el de la posibilidad emergente de un futuro radicalmente diferente. Dicho futuro no estara basado en la realizacin del presente de la historia y del trabajo proletario sino en su abolicin como expresin de la dominacin abstracta. Dicho enfoque historiza pues la historia. Es ms, lo hace de manera que evita el desafortunado dualismo, reintroducido por Derrida, entre historia (necesidad) y acontecimiento (contingencia). Esta lectura sugiere tambin que la concepcin de la espectralidad de Derrida no se encuentra lo suficientemente diferenciada: la reconstitucin del presente, as como su debilitamiento, son, ambos, aspectos de lo que Derrida denomina espectralidad. Es ms, este patrn dinmico no lineal se ve oscurecido por otra dimensin de aquello que podra denominarse lo espectral: las diferentes formas de fetichismo, por medio de las cuales la dimensin material de la mediacin social vela su dimensin social histricamente especfica. Estas importantes distinciones, sin embargo, no pueden comprenderse a partir de la categora de espectralidad, a partir de un planteamiento como el de Derrida que, simplemente, opone la espectralidad a la presencia viva. Las debilidades del concepto de espectralidad estn relacionadas con el marxismo contra el cual Derrida est reaccionando. Cuando Derrida hace referencia a los efectos espectrales de la mercanca, presupone que, para Marx, el trabajo concreto y los valores de uso son, en cierto modo, independientes, y estn ms all de la forma valor y la forma mercanca, pudiendo ser comprendidos de manera adecuada por el buen sentido fenomenolgico (ibidem: 149-156). Dicha comprensin, que lleva a cabo una separacin radical entre la dimensin material (entendida en trminos de produccin y trabajo) y la dimensin social (entendida en trminos de mercado y propiedad privada), se encuentra en el centro del marxismo tradicional y no fue tampoco cuestionada por Althusser. Esta comprensin no provee la base para una crtica de la produccin moderna y tiende a interpretar la nocin de una dinmica histrica de modo afirmativo en lugar de hacerlo crticamente, como un modo de dominacin abstracto. Al oponer su enfoque a este tipo de marxismo que se presta al mismo tipo de crtica que Derrida hizo de la fenomenologa Derrida desarrolla una concepcin de la espectralidad que no es completamente adecuada a la problemtica que trata. Formula una teora de la fantologa [hauntology](7) para socavar lo que considera que es una ontologa del ser y del tiempo. En trminos de la lectura que he esbozado: la tentativa de Derrida es anloga a la de Marx e, irnicamente, mucho menos potente en trminos histricos. El enfoque de la crtica de la economa poltica que he esbozado, en gran medida, est en consonancia con el planteamiento de Derrida. Difiere en el hecho de que se determina histrica y socialmente y va ms all de las oposiciones que subyacen

pese a que trate de deconstruirlas al enfoque de Derrida. En la medida en que provee la base para un anlisis de la dinmica del capitalismo, dicho enfoque podra servir como punto de partida para un anlisis de las continuas transformaciones histricas del mundo contemporneo y del surgimiento, en las ltimas dcadas, de una nueva configuracin del capitalismo. Adems, dara pie a la concepcin de un futuro muy diferente. Es decir, al igual que el enfoque de Derrida, dicha teora crtica apunta a un futuro que rompe radicalmente con la dominacin del tiempo abstracto homogneo. No obstante, a diferencia del enfoque de Derrida, dicha teora proporciona la base para un riguroso anlisis social e histrico del mundo contemporneo, y lo hace de modo tal que da lugar a una concepcin de un futuro radicalmente diferente como una posibilidad histricamente determinada. Desde la posicin ventajosa de dicha teora crtica se puede observar que las virtudes del planteamiento de Derrida constituyen tambin sus puntos dbiles. Si, como afirma Habermas, Heidegger coloc nuevamente a la filosofa en la posicin dominante de la que haba sido despojada por las crticas (sociales e histricas) de los jvenes hegelianos (cf. Habermas, 1987:131), los lmites de la tentativa postheideggeriana de Derrida de derribar a la filosofa quedan patentes en su intento por enfrentarse crticamente al nuevo orden mundial y reivindicar la herencia del espritu crtico de Marx, es decir, quedan patentes en su esfuerzo por abordar problemas sociales e histricos. Sin pretenderlo, este esfuerzo demuestra que la labor de deconstruccin inmanente de las narrativas filosficas, de cara a socavar determinadas autocomprensiones culturales reificadas permanece, en ltima instancia, atrapada dentro de los lmites del discurso filosfico. A pesar de que el concepto de espectralidad de Derrida posee una importante fuerza crtica dirigida contra cualquier orden dado y cualquier nocin de un final de la historia, tal concepto resulta demasiado indeterminado, social e histricamente, como para servir de base para un anlisis crtico de los desarrollos histricos contemporneos. El concepto de espectralidad, por tanto, ilumina lo que debera ser una dimensin importante de una crtica social actual, pero no es completamente pertinente como concepto central de dicha crtica, subrayando as la necesidad de una teora social crtica contempornea.