Foucault, Marx y el marxismo.

Un balance provisorio
Autor(es): Gmez, Sebastin
Gmez, Sebastin. Lic. en ciencias de la Educacin UBA. Investigador becario del Instituto de Investigaciones en Ciencias de la Educacin (IICE) UBA. Docente del Departamento de Cs. de la Educacin - UBA. Maestrando en Pedagogas Crticas y problemtica socioeducativas, Facultad de Filosofa y Letras UBA. E mail: sebastian_gomez_educacion@yahoo.com.ar Introduccin yo hago una especie de juego. A menudo cito conceptos, textos y frases de Marx, pero sin sentirme obligado a aadir la etiqueta identificadora de una nota al pie de pgina con una frase laudatoria para acompaar esa cita. Si uno hace eso, es considerado como alguien que conoce y reverencia a Marx, y es honrado en las as llamadas revistas marxistas. Pero yo cito a Marx sin decirlo; sin poner comillas, y como que la gente es incapaz de reconocer los textos de Marx, a m se me considera como alguien que no cita a Marx. Cuando un fsico escribe un texto de fsica, acaso siente la necesidad de citar a Newton o a Einstein? M. Foucault En el presente escrito pretendemos realizar una lectura de Foucault, bajo el inters de indagar y ordenar sus apreciaciones en torno a Marx y el marxismo. Este emprendimiento lo realizamos bajo tres tpicos: a) Abordaje de la historia; b) Poder; c) Sujeto y humanismo. Es sabido que en las academias de nuestro pas especializadas en asuntos filosficos, sociales, psicolgicos y educativos, la difusin del pensamiento foucaultiano suele ir acompaado de una deslegitimacin de los planteos de Marx y el marxismo. Entendemos necesario indagar en la propia obra de Foucault para intentar saldar cuentas con esta difusin y disociacin de Foucault respecto a Marx. Para ello, nos parece medular retener la distincin (que el propio Foucault establece) entre Marx y el marxismo. En este sentido, el marxismo con que el autor francs discute es, bsicamente, el proveniente de las obras de Althusser, Sartre y el stalinista, o sea, la lnea oficial de los partidos comunistas por aquellos aos (50 70). El emprendimiento de este escrito parte, parafraseando a Bourdieu (1997:18), de leer a Foucault sorteando el reduccionismo (segn la lgica t no eres marxista, tu no eres ms que estructuralista, etc.) como el fetichismo y adoracin. Es entre estos mrgenes que intentamos caminar. Los tpicos seleccionados son escuetos para una empresa de tamaa envergadura, pero, entendemos que condensan temticas medulares no slo de las obra del autor sino tambin de la difusin del pensamiento foucaultiano en las acadmicas.

El mtodo de indagacin de la obra de Foucault es fundamentalmente inductivo. All donde el autor hace referencia a Marx y al marxismo, nos detuvimos, analizamos, sistematizamos y englobamos. El escrito est divido en tres apartados, siguiendo los tpicos seleccionados. A modo de cierre, planteamos conclusiones en trminos de recuento de lo trabajado, apertura de nuevas lneas de indagacin y balance de la obra foucaultiana en relacin a la temtica de la revolucin y una de las tradiciones del marxismo que pregonamos: la Filosofa de la praxis. A lo largo del escrito, a medida que exponemos los planteos de Foucault sobre los tpicos seleccionados, colocamos sus referencias a Marx y el marxismo. A su vez, tambin realizamos balances y articulaciones (en general propias) de la obra de Foucault con Marx y el marxismo (en general desde la Filosofa de la Praxis). Entre los propsitos del escrito, destacamos problematizar la disociacin de Foucault respecto a Marx en la difusin acadmica de la obra foucaultiana, precisar las discusiones del autor con el marxismo y retomar sus planteos para (re)pensar la cuestin de la revolucin en el capitalismo avanzado. Desarrollo 1.Abordaje de la historia Es imposible, en el presente, escribir historia sin utilizar un conjunto de conceptos vinculados directa o indirectamente con el pensamiento de Marx y sin situarse uno mismo dentro de un horizonte de pensamiento que ha sido definido y descrito por Marx. Se debe incluso preguntar qu diferencia puede haber, en ltima instancia, entre ser un historiador y ser un marxista Foucault, M.

La obra de Foucault est atravesada por la temtica de la constitucin y produccin de la subjetividad. Como sostienen lvarez Uria y Varela (1991:8) el proyecto foucaultiano asume un carcter genealgico en tres dimensiones: a) una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin a la verdad a travs de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento; b) una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin al campo del poder a travs del cual nos constituimos en sujetos que actan sobre los dems; c) una ontologa histrica de nosotros mismos en relacin a la tica a travs de la cual nos constituimos en agentes morales. Ms all de la discusin sobre la periodizacin o no de la obra foucaultiana a partir de estas dimensiones, es de inters ligar este proyecto con el escrito del autor francs, Qu es la ilustracin. All Foucault marca que con el planteo de Kant acerca de la ilustracin se abre e inaugura una tradicin crtica que se pregunta por la actualidad, que desarrolla una ontologa del presente y de nosotros mismos. Sostiene que esta tradicin crtica, en la que l se inscribe, cuenta con antecedentes como Hegel, Nietzche, Weber o la Escuela Frankfurt. Si bien aqu no hace alusin a explcita a Marx, como veremos ste tambin constituye un antecedente de este camino para el autor.

Foucault, con el proyecto genealgico, prosigue fundamentalmente el legado de Nietzche pero tambin contina planteos de Marx. En las caractersticas de la genealoga, se destaca su compromiso con el presente, esto es, conducir el anlisis desde la situacin presente. La genealoga se distancia de la historia de los historiadores porque ms que pretender dar cuenta del pasado, plantea la necesidad de indagacin de los procesos histricos que han hecho posible la configuracin presente (lvarez Uria, 1996:14). Los temas que aborda Foucault eran problemas acuciantes del presente. Existe una sintona respecto al punto de partida epistemolgico con Marx. ste, adems de trabajar sobre asuntos presentes acuciantes para dar cuenta de sus configuraciones actuales, se ancl en la perspectiva histrica de los trabajadores que lo habilit a cuestionar la naturalizacin de las condiciones e instituciones capitalistas a las que el pensamiento burgus, por ejemplo de la mano de Smith y Ricardo, buscaba fijar en la eternidad (Lukcs, 1923/2002:105). Vale marcar que el propio Foucault, en Nietzche, Freud, Marx (1967 / 1999:40) valora esta ruptura del pensamiento de Marx con la burguesa, a travs de rescatar el concepto de superficialidad (como se encuentra al comienzo de El Capital) que apunta a indicar que la profundidad de la concepcin de la burguesa no es realidad sino superficialidad. Es posible sugerir que Foucault tambin ancla su perspectiva en los dominados, sometiendo a crtica a las condiciones e instituciones modernas, exponiendo sus procesos histricos conflictivos y, por extensin, desnaturalizndolas. La genealoga supone el objetivo de desubstancializar los conceptos, descubrir su carcter ficcional, mostrar los procesos implcitos en ellos, desestabilizando el concepto tradicional de verdad (Colombani, 2008:99;103). Esto encuentra antecedentes en la obra de Marx, de modo claro en El fetichismo de la mercanca (Murillo, 1997:38). Esta desubstancializacin de los conceptos, se liga con un modo de abordar la historia en Foucault que busca detectar las rupturas o interrupciones por debajo de las grandes continuidades, criticar la persecucin de puntos originarios o fundacionales como as tambin la proyeccin de teleologas. As se distancia de una historia global de las totalidades (Foucault, 1991b:65). En La arqueologa del saber (1969/1997), Foucault plantea que esta mutacin epistemolgica respecto al abordaje de la historia tiene su primer momento en Marx, pero que tard en producir sus efectos (1969/1997:19). Slo para ilustrar este abordaje de la historia que Foucault le atribuye a Marx, recordemos las crticas del autor alemn a las (interpretaciones) robinsonadoas de Smith y Ricardo que situaban a un pescador o cazador no como un resultado histrico sino como punto de partida de la historia y de su teora (Marx, 1857/1967:33). Para Foucault (1967/1999:41;48) este rechazo de las robinsondas, o sea el rechazo al comienzo en la historia, se liga, a su vez, con el carcter inacabado y violento de la interpretacin en Marx que, luego el marxismo sutur. Por otra parte, si bien la cuestin de la teleologa en Marx puede resultar ms compleja, adherimos a una lectura que no postula al advenimiento del socialismo de modo mecnico sino tan slo como una posibilidad, entre otras. De hecho Foucault sostiene una lectura semejante cuando afirma que Marx, al igual que Nietzche, sostienen la apertura y desarrollo incesante de la historia (1969/1997:24). Por otra parte, en las clases en el Collge de France, el autor francs sostiene la relevancia en el abordaje de la historia del concepto de contrahistoria, esto es, el relato de la historia de los oprimidos y sus luchas. En este punto, cita a Marx que encontraba en la historia de la razas (en la contrahistoria para Foucault) un antecedente de la historia de la luchas de clases (1976/2008:79). As, el autor se apoya en Marx, para dar cuenta de la relevancia de la contrahistoria en el tratamiento de la historia en general y, especficamente, del proyecto y la prctica revolucionaria.

Para Foucault, Marx implic una ruptura (no proseguida por el marxismo) con el anlisis histrico lineal que converta a la conciencia humana en el sujeto originario de todo proceso social y supona una concepcin del tiempo de forma totalizante y globalizadora. El autor alemn supuso un descentramiento en le tratamiento de la historia, basado en sus anlisis histricos, en las determinaciones econmicas y la lucha de clases. Sin embargo, contra este descentramiento de Marx, Foucault precisa que se desarroll, a fines del siglo XIX, una historia global, en la que todas las diferencias de una sociedad podran ser reducidas a una forma nica, al establecimiento de un sistema de valores, a un tipo coherente de civilizacin (1969/1997:19). Foucault realiza abordajes histricos centrados en las condiciones de existencia, en las prcticas sociales que contina el descentramiento operado por Marx. De all que critique la antropologizacin de Marx que busca hallar en l al humanismo, situando al hombre en el centro de anudamiento de la historia. El autor francs despliega y reivindica un abordaje de la historia en Marx en que se cuestiona la primaca del sujeto y aboga por el carcter no conciente del devenir histrico. Esto ltimo en el sentido que la historia supone el enfrentamiento entre fuerzas que no obedecen a un destino, a una mecnica ni se manifiestan como las formas sucesivas de una intencin sino que estn inscritas en el azar que supone la lucha. Estas fuerzas aparecen en el conjunto aleatorio y singular del acontecimiento (Foucault, 1992:20). Foucault no hace alusin explcita a Marx en esta cuestin, pero si retenemos que el nudo en la historia para el autor alemn reside en la lucha de clases, esto es, en el enfrentamiento entre fuerzas, observamos continuidades tambin aqu entre los autores. La historia en ambos casos es belicosa, aunque claro est, en Marx se encuentra una utopa (no teleologa) donde este carcter se superara; cuestin que en Foucault no plantea, entre otras razones, por su concepcin del poder. 2. El (carcter relacional del) poder Despus de todo ha sido necesario llegar al siglo XIX para saber lo que era la explotacin, pero no se sabe quiz siempre qu es el poder. Y Marx y Freud no son quizs suficientes para ayudarnos a conocer esta cosa tan enigmtica, a la vez visible e invisible, presente y oculta, investida en todas partes que se llama poder Foucault, M

Es de inters comenzar por tratar el tpico del poder a travs de exponer, el estado de fuerzas y del arte (sobre el tema) con que Foucault se encontraba, siguiendo su relato. Esto es importante porque expresa debates con el marxismo. Bajo una mirada retrospectiva en Verdad y poder (1992b:175-177), el autor plantea que en los aos 50-55 uno de los grandes problemas que indagaba era el estatuto poltico de la ciencia y sus funciones ideolgicas, en otras palabras, la cuestin del saber y el poder (aunque, por ese entonces, el tpico del poder no estaba explcito en l). Esta cuestin no lograba el inters ajeno, ya que se consideraba que era un problema poltico sin importancia y sin nobleza epistemolgica. Foucault atribuye tres razones a esta negativa.

En primer lugar, los intelectuales marxistas en Francia buscaban, siguiendo las prescripciones del PCF, ser reconocidos por la institucin universitaria y su establishment. Deban plantearse problemas, asuntos y dominios en vistas a renovar la tradicin liberal universitaria. La cuestin del saber y el poder no estaban en la agenda acadmica. En segundo lugar, el stalinismo posestaliniano reduca el pensamiento marxista a repeticin temerosa de lo dicho, no permitiendo la apertura de nuevos dominios. A su vez, se continuaba con una concepcin del siglo XIX de la ciencia, esto es, de raigambre positivista. Slo con el mayo Frances (1968), y pese al PCF, estas cuestiones adquirieron su significacin poltica y una intensidad insospechada. Foucault reconoce que con la apertura operada en estos aos realiz balances crticos de sus anteriores producciones y retom el hilo de los problemas hacia la penalidad, las prisiones y las disciplinas. En tercer lugar, Foucault abre el interrogante de si los intelectuales del PCF no rechazaban el asunto del encierro, la utilizacin poltica de la psiquiatra, la cuadriculacin disciplinaria de la sociedad, debido a la experiencia sovitica. Fundamental tambin es considerar la posicin de Foucault respecto al concepto de poder que se encontraba por ese entonces. En parte, Foucault elaborar su concepcin del poder, discutiendo con las perspectivas tradicionales sobre el Estado. El autor sostiene que en la Historia de la Locura (1961) o en el Nacimiento de la Clnica (1963), no pudo hablar del concepto de poder por la situacin poltica terica de ese momento. La derecha se planteaba el poder en trminos de constitucin, soberana, etc., o sea, en trminos jurdicos. Por la parte marxista, en clave de aparatos de Estado. Mientras los primeros, denominaban al poder en la URSS como totalitario, los segundos lo abordaban como dominacin de clase en las sociedades capitalistas. La mecnica y ejercicio del poder en su especificad y detalle no era analizada. Esto slo fue posible con posterioridad al mayo del 68, es decir, con el despliegue de las luchas cotidianas por la base que enfrentaban los eslabones ms finos de la red del poder (1992b:180). Con todo, Foucault se centrar pues en el ejercicio del poder. En la Hermenutica del sujeto (1982/1996:110), entre otros escritos, el autor francs precisa el carcter relacional en que aborda el poder. Por eso cuando se refiere al poder, prefiere hacerlo en trminos de relaciones de poder. stas las define como cualquier tipo de relacin en la que uno intenta dirigir la conducta del otro. En este sentido, el poder para el autor est siempre presente, atraviesa a todas las relaciones humanas. Adems, plantea que, a diferencia de los estados de dominacin, en las relaciones de poder existen necesariamente posibilidades de resistencia, posibilidades de libertad. El poder en Foucault es inscrito en un sistema de relaciones de fuerzas, rompiendo con una versin del mismo como ente objeto. En este sentido, no surge despus que se estructura el conjunto social, sino que es parte de su conformacin (Acanda, 2000:102). Esta inscripcin del poder en relaciones de fuerzas, se articula con estrategias globales que reajustan, refuerzan, transforman los procedimientos dispersos y locales de poder. Por ello para Foucault, no resulta adecuado partir de un hecho primero y masivo de dominacin (una estructura binaria compuesta de dominantes y dominados) sino ms bien considerar la produccin multiforme de relaciones de poder que son parcialmente integrables a estrategias de conjunto. Las relaciones de poder no apoyan a un inters econmico primigenio sino que son utilizadas y reajustadas en el marco de estrategias generales (1992c:171).

Otra de las caractersticas del poder en Foucault es su carcter productivo, positivo. El autor se distancia de una concepcin jurdica, prohibitiva del poder que supone una doble subjetivacin: el poder, del lado en el que se ejerce, es concebido como una especie de gran Sujeto absoluto que articula la prohibicin (Soberana del Padre, del Monarca, etc); del lado en el que el poder se sufre, se determina el punto en el que se dice s o no al poder. Desde los juristas clsicos hasta la actualidad se plantea un poder esencialmente negativo (1992c:169). Si bien Foucault no alude al Marx y al marxismo explcitamente aqu, en otros pasajes sostiene respecto al primero que es necesario su desarrollo para conocer lo que se denomina poder y sobre el segundo considera que las categoras tales como dominar, aparato de Estado, grupo en el poder, etc. no aprehenden la productividad y capilaridad del poder (1992d:83-4). As, el autor penetra en cmo el poder articulado en relaciones sociales fabrica cuerpos con determinadas caractersticas, en particular, cuerpos dciles (Foucault, 1975/2002:141). Foucault sostiene que las relaciones entre deseo, poder e inters son ms complejas de cmo ordinariamente se las aborda (en alusin al marxismo, entre otras corrientes). En particular, sobre el caso del fascismo sostiene que el esquematismo marxista no hablita a descifrarlo (1992c:168). En contraposicin con el marxismo que reduce poder a inters de clase, Foucault plantea que aquellos que ejercen el poder no tienen por fuerza inters en ejercerlo y llama la atencin sobre la relevancia del deseo que opera entre el inters y el poder. Siguiendo el caso del fascismo, afirma que las masas deseaban que algunos ejerzan el poder, an cuando el poder se ejerca sobre ellas y a sus expensas. Este interjuego poder, deseo e inters est poco explorado, segn el autor francs (1992d:85). El poder, en Foucault, es articulado adems con la temtica de la verdad, en rigor con su categora de rgimen de verdad. Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, esto es, los tipos de discursos que ella acoge y hace funcionar como verdaderos, los mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados verdaderos o falsos, las tcnicas y procedimientos que son valorizados para la obtencin de la verdad (1992b:187). Aclara, en debate implcito con el marxismo, que el rgimen de verdad no es ideolgico o superestructural (un epifenmeno de un momento estructural) sino una condicin de formacin y de desarrollo del capitalismo. No existe, una verdad a descubrir o mostrar sino un conjunto de reglas que la configuran y suponen efectos de poder. As, la luchas no son a favor de la verdad sino en torno al estatuto de vedad y su papel econmico poltico. Con esto, Foucault se distancia del marxismo que sita los problemas polticos de los intelectuales en trminos de ciencia - ideologa (en clara alusin a Althusser) y los plantea en clave de Verdad poder. De all que el problema poltico sustancial no es hacer cambiar la conciencia de la gente, sino el rgimen poltico, econmico, institucional de la produccin de la verdad; se trata de separar el poder de la verdad de las formas de hegemona en el interior de las cuales funciona por el momento (1992b:189). Respecto a la temtica del Estado y las relaciones de poder en Foucault, es preciso comenzar por sugerir que aunque no sea trabajado de modo sistemtico, sus textos abren preguntas y sugerencias que permiten abordar un anlisis del Estado moderno (Murillo, ob.cit:124). Tambin aqu, la temtica del Estado est vinculada con la produccin de subjetividad, con el ejercicio del poder. En las clases de Foucault en el Collage de France, algunas compiladas en Defender la Sociedad, se plantea, por as decirlo, una genealoga del Estado. El autor desarrolla, desde el Siglo XV, las transformaciones que dieron lugar al

Estado moderno. De este desarrollo, sealamos algunos elementos. En los siglos XVII y XVIII aparecen tcnicas de poder centradas en el cuerpo individual que apuntan a incrementar su utilidad. Se refiere al despliegue de las sociedades disciplinarias, con la propagacin de instituciones que aseguran la distribucin espacial de los cuerpos, su organizacin, aislamiento y vigilancia permanente. Esto el autor lo engloba en la tecnologa de poder denominada anatomopoltica (Foucault, 1976/2008: 220). A su vez, Foucault, marca que durante la segundad mitad del siglo XVIII, aparece una nueva tecnologa que sin excluir a la disciplinaria, la engloba e integra: la biopoltica (1975-76/2008:221). Esta tecnologa se aplica no a un cuerpo individual sino al hombre especie. Es un ejercicio de poder destinado a una multiplicidad de hombres en la medida que forman una masa global afectada por procesos de conjunto como la enfermedad, nacimiento, produccin, etc. El objeto entonces es la poblacin sobre la que se establecen mecanismos reguladores en vistas a fijar un equilibrio, mantener un promedio, optimizar un estado de vida. La frmula se invierte: ya no es, como en el diagrama monrquico, hacer morir y dejar vivir sino, ahora, hacer vivir y dejar morir. Ms all de otras diferencias, tanto en la anatomopoltica como en la biopoltica, se pretende maximizar las fuerzas, conformar cuerpos dciles. Esto supone, a su vez, la articulacin del poder con el saber dado que la intervencin sobre el cuerpo individual y hombre especie implica extraer un conjunto de saberes (para un mayor control), slo posible bajo ciertas condiciones del ejercicio del poder. Con todo, este tratamiento de la cuestin estatal por parte de Foucault es de nuestro inters, porque, como afirma en La verdad y las Formas jurdicas (1973/2001:129) en debate implcito con el marxismo, la diferencia entre lo que es y no aparato del Estado no resulta de importancia dado que lo central reside en la red que se forma para el ejercicio del poder entre el Estado y aquello no estatal. As apela a la categora de sub poder que refiere no a un aparato de Estado, ni a una clase en el poder sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo, es decir, a la trama de poder poltico microscpico, capilar (1973/2001:139). Llegado a este punto, pasaremos ahora a realizar un escueto balance terico y una articulacin desde y con el marxismo acerca del concepto foucaultino de poder. Entre las crticas del marxismo, se destaca el problema de su fundamento. Poulantzas, aunque resulte uno de los pocos marxistas que sostiene no slo que el autor francs aporte a la tradicin sino que adems slo es comprensible desde el marxismo, arremeti sobre esta cuestin. Para l, Foucault (y Deleuze) diluyen y dispersan el poder en innumerables microsituaciones, subestimando la relevancia de las clases sociales y sus luchas (1979:47). Si bien es cierto que Foucault se centr en las lgicas del ejercicio del poder en el capitalismo, no profundiz en las fuentes de este poder, en las relaciones entre la economa y la poltica, apareciendo, en algunos pasajes, las relaciones de poder sostenerse por s mismas. Sin embargo, consideramos que existen afirmaciones (no desarrolladas en extenso) de Foucault que claramente plantean el fundamento de su nocin de poder en la explotacin capitalista: si el poder se ejerce tal como se ejerce, es ciertamente para mantener la explotacin capitalista (1992d:86); el sistema capitalista penetra mucho ms profundamente en nuestra existencia (.) para que haya plusganancia es preciso que haya sub poder, es preciso que al nivel de la

existencia del hombre se haya establecido una trama de poder poltico microscpico, capilar (1973/2001:139).

La crtica de Poulantzas parece acertada si la enmarcamos en el escaso desarrollo en extenso de estas afirmaciones en la obra de Foucault. De todas maneras, recordemos en que su poca el mecanicismo y economicismo era imperante y, por tanto, no resultara casual que Foucault en su intento de torcer la vara, enfatice ciertos elementos, dando por sentado otros (no exponindolos). El tratamiento de la cuestin estatal en Foucault, tiene puntos de encuentro con ciertos planteos de Gramsci. Ambos, critican una visin sustancialista e instrumentalista del Estado que reduce poder a poder de Estado. Subrayan el carcter relacional de la dominacin estatal, extendindose ms all de los aparatos estatales, involucrando instancias no estatales. Tanto para Gramsci como para Foucault, es medular la profundidad y capilaridad de la dominacin sobre los cuerpos que comprende un vasto abanico de instancias (aunque en el autor italiano el carcter centralizado del poder y la identificacin de diferentes grados opera con ms claridad que en Foucault). Esto sobre la base de que en ambos se encuentra una conceptualizacin relacional del poder en el capitalismo. En otro orden de la vinculacin de Foucault con Gramsci se encuentra la recepcin de crticas comunes sobre su nocin de poder. Respecto al primero, se sostiene que no aclara la relacin entre positividad del poder y su ncleo coactivo (Poulantzas, ob.cit: 88) mientras que al segundo se le reprocha no dimensionar con agudeza y precisin la coaccin, ante todo en su tratamiento del binomio Estado Sociedad Civil. (Anderson,1981). As, ambos en su afn por alejarse de una visin jurdica del poder (Foucault) y de comprender la nueva trama del capitalismo avanzado (Gramsci), no habran tratado de manera especfica el carcter clsico del poder (el lado coercitivo) y, por tanto, subvalorado su papel en la manutencin del orden. Otro de los nudos crticos en torno al poder en Foucault desde el marxismo, reside en absolutizar la capacidad englobadora y homogeneizadora del poder que imposibilita explicar la resistencia. Si bien el autor insiste en que las relaciones de poder, por definicin, suponen resistencia, su tratamiento es general. No ayuda a abordar el problema puntualizado. Adems, retengamos que Foucault analiza el ejercicio del poder y luego, sostiene la categora de resistencia, o sea, no parte de ella. As, en algunas producciones o conferencias se vio obligado a buscar los agentes de la subversin por fuera de la modernidad, en la plebe, en sectores marginales (Acanda, 2000: 10-11). En sus ltimos escritos, por ejemplo, la Hermenutica del sujeto, Foucault retoma la cuestin de la subjetividad, profundizando en la capacidad de autonoma individual, pero tampoco logra explicar la fuente de esta capacidad que habilita la resistencia. Desde luego, su concepcin del sujeto atraviesa y sostiene este tratamiento del poder y, por extensin, las crticas que recibi.

3. Sujeto y humanismo

Podemos ver cmo cierta tradicin universitaria o acadmica del marxismo, concepcin tradicional del sujeto desde el punto de vista filosfico, an contina. Esto es, en mi opinin, lo que debe llevarse a cabo: la constitucin histrica de un sujeto de conocimiento a travs de un discurso tomado como un conjunto de estrategias que forman parte de las prcticas sociales. M. Foucault Para comenzar a abordar el tpico del sujeto en Foucault en el marco de sus debates o apreciaciones con Marx y el marxismo, es pertinente esbozar un estado de situacin terica. En los aos 50 y 60 una pregunta reiterada era cmo se articula el orden social con la subjetividad, lo general con lo particular. Esto remita, por ejemplo, a comprender las adhesiones de las masas al fascismo o nazismo. Sartre, figura de suma relevancia en la academia y poltica francesa, buscar fundir el existencialismo con el marxismo bajo la intencin de abordar la vida cotidiana, la existencia individual (Poster citado en Murillo, 1997:51). Tambin la escuela de Frankfurt, a travs de autores como Marcuse, Fromm, Horkheimer, Adorno, intentaba comprender la constitucin humana, asimilando elementos del psicoanlisis y en el marco de los procesos de masificacin en las democracias modernas. Adems, por estos aos se desarrolla la obra de Althusser (1969/2006) que crtica los abordajes del Marx en clave humanista o historicista, postulando la tesis del sujeto sujetado. Uno de los nudos que Foucault pretende quebrar en torno al sujeto es su abordaje en trminos esencialistas y, por tanto, con el paradigma antropolgico, propio de cierto marxismo de la poca como el existencialismo (Foucault, 1982/1996:107), que sostiene un ser humano fundante e incondicionado (Acanda, 2000:10). De all, las reiteradas criticas a la antropologizacin de Marx. A contramano, Foucault enfatiza las condiciones histricas en la constitucin del sujeto, apoyndose en Marx. De todas maneras, en La verdad y sus formas jurdicas, crtica la tesis de Hegel, seguida por los post hegelianos y por Marx (en rigor, aclara, siguiendo a Althusser, de cierto periodo de Marx) de que la esencia completa del hombre es el trabajo (1973/2001:139). Luego, sostiene que esta tesis es empleada por el marxismo para dar cuenta que el sistema capitalista slo transforma esta esencia en plusvalor. Foucault, en cambio, plantea que el sistema capitalista penetra con profundidad en la existencia, siendo necesario para establecer la explotacin la elaboracin de un conjunto especfico de tcnicas polticas. Como balance sobre est crtica de Foucault a Marx, sostenemos que es cierto, que en Marx encontramos esta tesis, como el propio Foucault precisa, en determinado momento pero en su desarrollo terico posterior, Marx dar cuenta de las condiciones histricas que supuso la instauracin del capitalismo y, en particular, los mecanismos empleados para establecer una fuerza de trabajo libre. En su crtica al abordaje del sujeto en el marxismo y, especficamente, al lugar asignado al discurso en dicho abordaje, Foucault sostiene la inexistencia previa del sujeto. Los sujetos se constituyen al interior de rgimenes de verdad, en los que ciertos discursos tienen un papel medular. No existe para Foucault discursos inertes, por un parte, y un sujeto todo poderoso que los invierte, manipula, renueva sino que los sujetos forman parte del campo discursivo con una posicin y funcin especfica (Foucault, 1992b:55). No existe escisin

sujeto y discurso. En este punto, a diferencia del estructuralismo (por ejemplo, marxista) no hay un momento o posibilidad de salida del discurso. Un elemento destacado del tratamiento de la subjetividad, en Foucault reside en su descentramiento. Para ello, se apoya en distintos autores, entre ellos: Nietzche, Freud y Marx. Con el primero, argumenta que el sueo de un hombre divinizado propio del siglo XIX, esto es, un hombre sujeto de su propia conciencia y libertad, llega a su fin con la afirmacin nietzchiana de la muerte de dios y el concepto de superhombre. Con estos planteos, Nietzche rompe la ligazn del hombre con la imagen de dios (y sus atributos) (1991c:40). Con el segundo, y, en rigor, con el desarrollo del psicoanlisis, Foucault plantea que se replante de la manera ms fundamental la prioridad conferida al sujeto, rompiendo con el pensamiento occidental a partir de Descartes (2001:15-16). Con el tercero, ya planteamos la ruptura que implic con el tratamiento de la historia que colocaba al sujeto como centro de anudamiento. Junto con el descentramiento del sujeto, Foucault plantea su fragmentacin en trminos de que un mismo sujeto es inscripto en diferentes relaciones e interferencias, articulado con los juegos de verdad (1982/1996:108). En suma, contamos con una crtica a la filosofa occidental que sita al sujeto como fundamento, como ncleo central (de la historia, del conocimiento, etc.). Entendemos que esta concepcin del sujeto en Foucault, explica, en parte, la dificultad para abordar la resistencia en las relaciones de poder. Sin dudas, la muerte del sujeto moderno tiene implicancias en trminos poltico tericos. Como decamos, en sus ltimos escritos Foucault profundiza en la cuestin del sujeto y su capacidad de autonoma, de hecho plantea el concepto de prcticas de libertad y el problema tico de su definicin (1982/1996:95-6), pero, sostenemos, que su resolucin e inscripcin en las relaciones de poder no resulta consistente en vistas a trabajar sobre la resistencia, sus fuentes y alcances. Conclusiones Hemos intentado situar el pensamiento de Foucault sobre algunos tpicos en relacin a Marx y el marxismo. Sin dudas, esta iniciativa supone subsiguientes profundizaciones como as tambin la apertura de otros ejes de trabajo, en particular: la cuestin de la dialctica, intelectual especfico, ideologa, estrategia y tctica. A lo largo del escrito, hemos mostrado que el vnculo de Foucault con Marx es ntido y, en las mayoras de los casos, el autor francs lo retoma para sostener y desarrollar sus afirmaciones. No existe, como en muchas ocasiones ocurre en los mbitos acadmicos, una escisin o disociacin de Foucault respecto a Marx. Cuestin particular supone el marxismo abordado por Foucault. En todas las ocasiones que se refiere a esta corriente lo hace de manera discordante. Bsicamente, el marxismo al que alude Foucault remite al existencialismo, el estructuralismo y la versin del PCF. Desde nuestra lectura del legado de Marx y anclados en la Filosofa de la praxis, entendemos que los planteos de Foucault son de suma relevancia para tratar la cuestin de la revolucin. El autor no discute en sus trabajos con esta corriente (y sus autores), entre otros motivos porque ella no result dominante en el marxismo y, por tanto, careci (carece) de visibilidad. Ya mostramos vnculos, por ejemplo entre Foucault y Gramsci. Entendemos que Foucault aporta a la corriente en cuestin, entre tantos aspectos, la capilaridad y profundidad del ejercicio del poder. Esto supone aprehender la dificultad de cambios revolucionarios y comprender las sucesivas derrotas de los oprimidos. Gramsci en sus cuadernos haba comenzado este camino, no desarrollando en extenso por el marxismo

que sigui (aunque en la Escuela de Frankfurt se encuentra aportes de sumo inters). Al mismo tiempo, llama la atencin en torno a que la toma del poder, como tal, adems de parecer poco viable como nica estrategia revolucionaria, no trabaja la temtica del ejercicio del poder y sus implicancias en extenso. Por otra parte, el tratamiento del poder en Foucault, marca la importancia de las luchas locales, singulares, especficas. Consideramos que esto tambin resulta medular y abona a las disputas sociales. Sin embargo, se encuentra el problema en Foucault de establecer mediaciones entre estas disputas y una estrategia de cambio social general. En otras palabras, la revolucin de la cotidianidad deber ir acompaada de una poltica global que socave las condiciones que ordenan y mantienen a esa cotidianidad opresiva. En este punto, entendemos que es preciso criticar y desarrollar a Foucault. La cuestin del sujeto y del humanismo en Foucault, entendemos que demanda subsiguientes reelaboraciones para un proyecto revolucionario, al menos en dos planos. Por un lado, es necesario situar e inscribir de manera activa al sujeto en relaciones de fuerzas. Esto resulta significativo para abordar las luchas y avanzar con agudeza sobre la capacidad de resistencia, sin desembocar, claro est, en planteos de orden metafsico. Por otra lado, en torno a los fundamentos del cambio social. De manera precisa, el autor crtica a posturas esencialistas del marxismo y discursos sobre la liberacin, que suelen recurrir a la idea de la existencia de una naturaleza humana que se ha visto enmascarada y alienada por mecanismos de represin histricos y, por tanto, de lo que se trata es de hacer saltar estos cerrojos para que el hombre se reconcilie consigo mismo (Foucault, 1982/1996:95). Sin dudas, esta observacin es profunda y pone sobre tablas el problema de la definicin tica de un proyecto de liberacin. En este punto, consideramos que la Filosofa de la Praxis implica un proyecto de desajenacin del hombre no en trminos esencialistas sino en la confianza (utopa) de que el hombre es capaz de controlar y decidir sobre los procesos societales y no viceversa. No se trata de liberar una esencia reprimida sino de forjar y construir condiciones en que el hombre controle y decida sobre su entorno. En este sentido (y no en otro de corte metafsico), reivindicamos una lectura humanista en el marxismo, apoyados en la VI tesis sobre Feurbarch de Marx acerca de que la esencia del hombre es en realidad el conjunto de las relaciones sociales. De todas maneras, y en esto la obra foucaultiana es un aporte nodal, el proyecto de la Filosofa de la praxis demanda saldar cuentas con las rupturas del sujeto moderno cartesiano. Bibliografa

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