Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach

Christoph Theobald

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Aloysio Bohnen, SJ

Instituto Humanitas Unisinos

Diretor Incio Neutzling, SJ Diretora adjunta Hiliana Reis Gerente administrativo Jacinto Schneider

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial

MS Ana Maria Formoso

Cadernos Teologia Pblica

Ano IV N 27 2007
ISSN 1807-0590

Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Prof. MS Laurcio Neumann Unisinos MS Rosa Maria Serra Bavaresco Unisinos Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Esp. Susana Rocca Unisinos Profa. MS Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho cientfico Profa. Dra. Edla Eggert Unisinos Doutora em Teologia Prof. Dr. Faustino Teixeira UFJF-MG Doutor em Teologia Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ Unisinos Doutor em Teologia Prof. Dr. Luiz Carlos Susin PUCRS Doutor em Teologia Profa. Dra. Maria Clara Bingemer PUC-Rio Doutora em Teologia Profa. MS Maria Helena Morra PUC Minas Mestre em Teologia Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen CES/ITASA-MG Doutora em Teologia Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner EST-RS Doutor em Teologia

Responsvel tcnica Cleusa Maria Andreatta Reviso Mardil Friedrich Fabre Secretaria Caren Joana Sbabo Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.unisinos.br/ihu

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A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos de Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

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Teologia do estilo de Bach: a arte de uma hospitalidade sem limite

Como achegar-se obra do telogo Johann Sebastian Bach? Essa pergunta no cessou de repercutir desde 1962, ano da clebre interveno de Friedrich Blume, em Mayance, um radical questionamento contra o perfil esttico e jornalstico de Bach, esboado e promovido no fim do sculo XIX e durante a primeira metade do sculo XX, e contra o abandono da pesquisa musicolgica pela teologia1. Depois, um trabalho de pesquisa considervel foi realizado para sair desse impasse2. Entretanto, no certo que tenhamos conseguido situar, de modo preciso, a contribuio prpria do telogo para a interpretao da obra de Bach. Na verdade, sabe-se que os textos bblicos, os corais e as poesias espirituais, musicadas pelo mestre de Leipzig, pressupem o mundo religioso do luteranismo da Alemanha do centro da primeira metade do sculo XVIII e que, hoje, necessrio reconstruir esse universo que se tornou estranho para ns, para podermos entrar na obra vocal do cantor. Ao fazer isso, no entanto, deparamo-nos rapidamente com a relao entre texto e msica; problema muito mais espinhoso, j que uma boa parte da msica eclesial de Bach, particularmente todos os seus corais para rgo, supem a memria da comunidade luterana, mas que a ativam apenas indiretamente, deixando o rgo falar por si e sem o texto. Seria tentador confiar a anlise da memria religiosa aos telogos, e a msica, aos msiclogos e at mesmo prolongar essa repartio das tarefas, fundamentando-a entre uma parte

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Friedrich Blume, Umrisse eines neuen Bachbildes, na Musica 16 (1962), 169-76. Cf. os Bulletins da Internationale Arbeitsgemeinschaft fr theologische Bachforschung (1987-) e as Beitrge zur theologischen Bachforschung (1983-). Cf. tambm Philippe Charru et Christoph Theobald, La Pense musicale de Jean-Sbastien Bach. Les chorals du Catchisme luthrien dans laCavier-bung (III), Paris, Cerf, 1993 e LEsprit crateur dans la pense musicale de Jean-Sbastien Bach. Les chorals pour orgue deLAutographe de Leipzig. Bruxelles: Mardaga, 2002.

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espiritual e outra profana na msica de Bach. Ora, tudo leva a crer que essas distines, j perceptveis na poca, no do conta da unidade interna da sua obra. O telogo fica aqui convidado a transpor um limiar que, por vrias razes, difcil de transpor: ele tem que renunciar a considerar a msica de Bach, imediatamente ou somente, como expresso de outra coisa; a instrumentaliz-la de alguma maneira a fim de que liberte uma mensagem; deve interessar-se pela msica de Bach por ela mesma, na sua autonomia prpria e como manifestao sonora, excitando seu ouvido de apreciador, e tambm sua vida interior e seus outros sentidos. Poder-se-ia dizer que a partitura e a audio desta msica so uma forma de habitar o mundo, transpondo, assim, a expresso de Merleau-Ponty que situa seu prprio pensamento no universo da pintura. Melhor: uma maneira de habitar o mundo e acrescento uma maneira de convidar outros a habit-lo. A noo de teologia do estilo, que aparece no ttulo de minha interveno, designa o conjunto deste processo. Eu gostaria, pois, de mostrar que a Teologia, subjacente ao universo religioso do barroco luterano de Bach, exige por si s, uma aproximao estilstica de sua msica; aproximao que no se contenta apenas
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em valorizar seu aspecto litrgico ou funcional mas que contm um plus que, conforme Hans Blumenberg3, ressoa para muito alm do texto, entre a obra e o ouvinte. Se o telogo se interessa precisamente neste plus na msica de Bach, o musiclogo, por seu lado, estaria disposto a considerar o horizonte teolgico deste mundo sonoro como parte integrante de sua aproximao analtica e esttica ? A resposta a esta questo no fcil, porque, entre o universo de Bach e o nosso, intervm o corte da modernidade esttica. Quarenta anos aps a morte do Cantor de Leipzig, Emmanuel Kant refletiu sobre a diferena entre os campos do saber, da tica, da esttica e do religioso, inaugurando a distino das disciplinas; outras rupturas culturais se interpuseram posteriormente, tornando mais difcil ainda o acesso ao mundo da f que Bach habitava. Por isso, a tentao grande de reduzir a teologia a um aspecto funcional ou eclesistico no sentido mais estrito do termo; de simplesmente no se dar conta e no perceber o teolgico- no-constrangedor que veiculado nos monumentos cristos. Eu gostaria de mostrar e este o meu segundo objetivo que, por razes tipicamente teolgicas, a msica de Bach oferece ao ouvinte uma hospitalidade quase ilimitada.

Blumenberg, Matthuspassion, Frankfurt a.M., Suhrkamp, 19913, 15.

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Esta, torna o acesso f, com certeza, possvel, sem contudo transformar essa mesma f em condio necessria para habitar o mundo sonoro da obra.

e de Deus e demonstrar como a teologia da cruz de Lutero leva radicalizao dessa relao. Pode-se, ento, compreender o caminho do estilo teolgico no barroco luterano de Bach e de como ele ultrapassa a distino entre o sacro e o profano.
1.1 Um cristomorfismo radicalizado

1 O horizonte teolgico do estilo de Bach Numa primeira aproximao, a idia de uma teologia do estilo supe que o estilo no abrange somente a esttica, mas que simultaneamente uma categoria teolgica. O mistrio central do cristianismo, o mistrio trinitrio, torna-se refratrio a qualquer reduo literal, a uma frmula e exige por si mesmo uma entrada no espao sensvel da nossa receptividade espiritual. A arte crist tem mais sabedoria que toda teologia especulativa. Rejeitando ser mera rplica subalterna do dogma cristo, a arte crist testemunha uma fora de inveno e expresso prpria e oferece a quem a habita um alimento simblico para o primado do logos4. Para compreender os envolvimentos de uma teologia do estilo de Bach, preciso partir da relao sui generis do cristianismo com as representaes,do mundo
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As artes visuais do primeiro milnio da era crist, pintura e arquitetura, tm muito a ver, em geral, com uma regra interna: o cristomorfismo bblico que determina que o visvel do Pai o Filho e o invisvel do Filho o Pai. Mas, a partir do sculo IX, tal cristomorfismo relativizado: a figura humana de Deus desdobra-se de certa forma, e a natureza antropomrfica do Pai recebe traos distintos dos que so atribudos tradicionalmente a Cristo; pode-se evocar, por exemplo, o clebre motivo do trono de graa5. impossvel compreender o impacto da Reforma sobre a arte e o deslocamento da figurao crstica em relao ao elemento musical sem dar-se conta dessa mutao. Certamente o abandono do cristomorfismo faz surgir a imagem de Deus vulnervel a toda es-

Franois Boesplug, Lart chrtien comme lieu thologique, Revue de Thologie et de philosophie 131, 1999, 391. Franois Boesplug, La Trinit dans lart de lOccident (1400-1460). Sept chefs-duvre de la peinture. Strasbourg: Presses Universitaires, 20062, 25sv.

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pcie de compromissos com as representaes do poder sacerdotal e poltico. Mas aqui intervm o protesto luterano que ganha um sentido decididamente antiidoltrico: Deus no pode se revelar seno pelo seu contrrio, isto , sobre uma cruz, fechando a via do desejo da carne sempre pronto a se voltar para o invisvel para nele se agarrar. A figura da cruz , portanto, a nica representao legtima do Deus oculto, levando-a, assim, at seu limite. Daqui para a frente, o contato com o Invisvel no pode ocorrer por meio de uma imagem, mas deve dar-se pela voz e sua escuta: o homem de f que entende a Palavra de perdo proferida pela boca do Crucificado e, por ela e nela, acolhe a justia que provm de Deus. Abordar dessa maneira o ato de f como experincia de escuta e no como antecmara de uma viso de Deus a chave teolgica de um deslocamento no mago da esttica que, no luteranismo, valoriza sobretudo o ouvido e a msica, fazendo passar a vista e as prticas visuais para um segundo plano. A msica a arte de presentificar; um acontecimento no presente, para todo o sempre inacessvel a quem pretenda fix-la e, portanto, traz um remdio contra a idolatria, frustrando qualquer
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desejo indiscreto de ver ou apoderar-se do ser de Deus. Como se trata de uma comunicao carnal em ato que pode satisfazer o fundo do corao e produzir uma resposta, Lutero a considera o instrumento do ministrio do Esprito: A msica escreve ele - a nica coisa que, legitimamente, deve ser exaltada depois da Palavra de Deus6. A arte de inspirao luterana restaura o cristomorfismo, mas tambm o radicaliza. o julgamento crtico de toda representao de Deus pela theologia crucis que abre um novo tipo de espao: o espao sonoro onde o Esprito Santo no pra de trabalhar e converter sons e lnguas do mundo muito alm da nossa capacidade de escuta. Este novo pensamento musical, instaurado por Lutero7, o quadro onde podemos agora situar a teologia do estilo de Bach. Duas razes intimamente ligadas militam a favor dessa expresso mais explcita que ela, mais abrangente, da teologia musical: a inscrio do luteranismo no universo barroco de um lado e, de outro, a gesto do cristomorfismo numa arte que, em princpio, no conhece sequer representao e at mesmo a desloca para o espao interior do ouvinte.

M. Luther, Aux admirateurs de la musique (1538). In: Weimarer Ausgabe, 50, 348-374. Tr. Fe. em P. Veit, Luther et le chant, II, 251. Cf. tambm Hubert Guicharrousse, Les musiques de Luther, Genve, Labor et fides, 1995, 16-185.

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1.2 O cristomorfismo espiritual do barroco luteranode Bach

A expresso teologia do estilo se impe desde que no se considere a msica apenas como uma arte entre outras, mas de uma obra singular, situada no seio de um mundo e aberta sobre ele. O conceito de estilo pode caracterizar pocas (o Barroco), regies geogrficas (o norte e o centro da Alemanha) e esferas culturais (como o profano e o sagrado). Pode tambm designar o procedimento tpico de um compositor reconhecvel entre todos ou aplicar-se a uma de suas obras particulares. Mediante sucessivas aproximaes, o conceito de estilo permite alcanar a personalidade de determinada obra; personalidade que, definitivamente, no necessita mais de uma comparao classificatria, mas da manifestao de uma unicidade incomparvel, de uma inovao que despreza, de alguma maneira, o estilo. Merleau-Ponty introduz aqui a perspectiva de quem, por notar a unicidade de uma obra, instala-se diz ele na operao prpria do estilo: ele entra no mundo da obra participando do prprio ato de sua elaborao. Da a expresso acima assinalada que
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torna o estilo o emblema de uma forma de habitar o mundo, de trat-lo, de interpret-lo...8. A obra de arte, de fato, no tem nada de representao do mundo: sua constante metamorfose. A msica o melhor exemplo disso; ela convida o ouvinte a entrar num universo de sons, de lnguas ou de palavras, universo mvel e estruturado que, graas obra, convida tambm a participar na constituio desse universo sonoro como um mundo onde dado ouvir aquilo que os ouvidos prprios jamais haviam escutado. Falar do barroco luterano de Bach levar a srio esta abertura a um mundo sonoro, e mesmo o mundo, na menor de suas obras. Esta abertura deve estar prxima simultaneamente dos estilos que pertencem obra e da escuta que, aqui e agora, capta a obra na sua irredutvel originalidade. Este estilo pode ser tachado de barroco porque se nutre da articulao de dois infinitos, o infinitamente grande e o infinitamente pequeno. Aviva em certos casos seu tensionamento, inserindo o paradoxo do Deus cristo feito homem, paradoxo este formulado admiravelmente nesta frase: No ser abarcado pelo mximo, mas deixar-se abarcar pelo mnimo, isso divino. Nesse duplo movimento, de expanso para o fora

Maurice Merleau-Ponty, Signes, Paris: Gallimard, 1960, 67sv.

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provocado, entre outras, pela revoluo copernicana e de concentrao para o dentro caracterstica do nascimento do sujeito moderno , as referncias espaciais do nosso imaginrio so, no mnimo, confundidas e, mais ainda, submetidas indubitavelmente a uma sria converso. Tocamos aqui na segunda razo que propugna em favor de uma teologia do estilo de Bach: seu modo prprio de engajar a converso deste imaginrio espacial, modo ligado, sem sombra de dvida, forma luterana do universo barroco. Com a radicalizao do cristomorfismo na theologia crucis de Lutero, poder-se-ia esperar uma desvalorizao do sentido da vista. Ora, o termo barroco luterano quer precisamente sugerir que no nada disso: a vista e as dimenses espaciais da imaginao no desaparecem na experincia da escuta, mas antes a sofrem uma profunda transformao. A caracterstica do discurso musical de Bach a de dar lugar ao ouvinte e propor-lhe algo, no uma manifestao sensvel de viso exuberante da graa como no barroco catlico, mas uma dramaturgia de converso, tornando-o participante da concepo de um novo imaginrio ao mesmo tempo esttico e espiritual. A msica de Bach se inscreve, pois, no figuralismo barroco, mas acrescenta uma caracterstica particu10

lar. Longe de deixar-se fixar como se fora um aprisionamento da imagem, essas figuras do o ritmo e orientam pelo contrrio a totalidade do percurso musical do incio ao fim, particularmente graas s repeties (Da capo) to caractersticas do universo circular do barroco. Portanto, esta circularidade sempre atravesssada, na msica de Bach, por um movimento linear ou uma orientao temporal, abrindo presena do infinito pelas descontinuidades que introduzem especialmente os silncios, as quebras de ritmo, a alternncia de movimentos ascendentes e descendentes, os cromatismos ou as relaes harmnicas surpreendentes, ou ainda, os contrastes de estilos. Estas fissuras na arquitetura musical, como nofiguras, tornam as repeties no meras repeties, mas um acontecimento novo. Implantando uma mudana no ordenamento, tais fissuras tornam-se fonte do desejo, que pode da em diante se desenvolver em todas as suas dimenses. Notamos, assim, a importncia primordial da figura crstica do quiasma que, sob a forma de micro e macroquiasma, estrutura certas arquiteturas musicais de Bach. Uma enquete sistemtica levada a efeito no corpo dos corais ao Esprito Santo, tal como realizamos com Philippe Charru no nosso livro o Autgrafo de Leipzig, mostra que no se pode jamais separar as figuras musicais daquilo

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que as religa no tempo, isto , o desejo ou o Esprito Santo que nunca so irrepresentveis. Entretanto, nesta relao mais ou menos complexa das figuras, como, por exemplo, o cnon, a imitao, as formas invertidas, o espelho etc., que se pode perceber o trabalho do desejo e do Esprito Santo no plano esttico. O universo do barroco luterano de Bach , ao mesmo tempo, cristomorfo e espiritual. Portanto, trinitrio. Mas preciso compreender por que, em razo da posio que ocupa o Esprito na Trindade Divina, conveniente abordar este mistrio central estilstico do cristianismo. O mistrio da Trindade, verdade, se exprime na forma dogmtica de um Smbolo, e a ortodoxia luterana tem enfatizado este aspecto regulador da f. Entretanto, no se pode esquecer que a letra pode matar o Esprito (1 Co 3,6): se, efetivamente, Jesus, o Filho, se d a conhecer numa figura carnal e vimos que a figura da cruz, figura que mostra Deus presente sob o seu contrrio o Esprito, pelo contrrio, sem-figura ou no-figura, pois que ele no nada seno relao irrepresentvel entre o Filho e o Pai, relao entre toda carne e Deus, relao jamais marcada por uma descontinuidade radical.

1.3 A orientao estilstica da ortodoxia luterana

Ora, esta abertura da figura crstica sua outra irrepresentvel nos revela o segredo dos dois caracteres prprios do estilo de Bach, intimamente ligados: a criao do mundo das figuras e a unidade de uma msica que ultrapassa a separao entre o sagrado e o profano. No que diz respeito criao do mundo das figuras, a f trinitria apela a outros modos de expresso alm da letra de uma crena, e de outras presenas alm da luz do Verbo. certo, o coral palavra de Deus nas entranhas do povo, segundo Lutero simboliza o Verbo em sua luz. Mas ele cria ao mesmo tempo um universo infinitamente diversificado de figuras musicais e assim suscita, sustenta e celebra o desejo do Esprito em sua ao no corao humano e em toda a criao. Encontra-se esta mesma relao entre a clareza de uma regra e a total liberdade na inveno de temas ou de partes no-obrigatrias na obra de Bach. A melodia do coral (o cantus firmus) no impe nada por si mesma e nunca exerce o papel de uma lei pr-estabelecida. Bach percebe, acima de tudo, na temtica mais singela, potenciali-

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dades de criao de contraponto das mais complexas, sem que a facilidade e a liberdade do movimento musical sejam tolhidas, justamente o contrrio. A obra musical participa, assim, da atuao sutil do Esprito criador na carne, quando seu estilo prprio presta homenagem ao mesmo tempo claridade do Verbo. Compreende-se da o transbordamento da figura particular do cantus firmus luterano rumo ao mundo musical das formas diversificadas dos corais e rumo ao vasto repertrio das obras profanas. Uma idntica relao estilstica entre a maior legalidade e a maior profuso de figuras repercute em ondas concntricas na obra. Ele abre para um universo plural semelhana
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do Esprito septiforme9 que se expressa nas lnguas do mundo todo10 mas um universo que foge sobretudo distino entre o sagrado e o profano, porque se orienta pelo Verbo, pelo Esprito, para a totalidade da Criao. assim que o estilo de Bach alcana o universo da ortodoxia luterana, conhecida tambm pelo nome de ortodoxia da reforma ou ortodoxia espiritual. Esta soube manter unidos, numa simultaneidade paradoxal, plos to opostos como a clareza da Palavra e a fraqueza persistente da carne, a exterioridade do por ns da obra de Deus e a interioridade do Cristo em ns. Esta imanncia se expressa, por exemplo, em Jean Arndt

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Ver a 4a. Estrofe do Veni creator Spiritus: Com os teus sete dons Tu s o dedo da Direita de Deus, A Palavra do Pai, tu O anuncias sem tardar Nas lnguas de todos os povos. Ver a 1a. Estrofe do Veni sancte Spiritus: Vem, Esprito Santo, Senhor Deus, Enche com a riqueza de tuas graas O corao de teus fiis, seu esprito e sua vontade, Teu ardente amor, faze-o abrasar-se neles. Senhor, pelo raio de tua luz tu congregaste pela f o povo das lnguas do mundo inteiro: que isso, Senhor, seja um hino em teu louvor, Aleluia, Aleluia.

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(1555-1621), em sua maneira prpria de retomar a metfora apocalptica e pauliniana do livro: o Esprito no apenas imanente no texto bblico, ele atua tambm no liber conscientiae, o livro do corao, e sobretudo no liber naturae, o livro da criao: tudo e particularmente a metamorfose do mundo pela msica est orientado para a recriao ou a recriao do esprito, como sugere a definio do Grave fundamental e certas pginas de ttulo na obra de Bach. Na verdade, evocam-se aqui episdios da vida de Bach que mostram a distncia que ele tomou em relao concepo um pouco estreita da msica no pietismo, mas, definitivamente, seu estilo, que atinge um admirvel equilbrio entre a clareza e a pureza da tradio do Centro da Alemanha e a imaginao extraordinria do Norte, fala por si mesmo. Seu universo espiritual a ortodoxia luterana de tal monta que liberta de qualquer maneira a proximidade estilstica da sua obra. , precisamente a isso que o conceito de uma teologia do estilo pretende chegar. Antes de falar do outro plo desta estilstica ou seja, do lugar que a obra de Bach oferece a seus ouvintes preciso mostrar, como um interldio, quais so as implicaes metodolgicas de uma teologia do estilo de Bach.

2 As implicaes metodolgicas de uma teologia do estilo de Bach Foi realizado um trabalho considervel pela musicologia com base nas pesquisas de Friedrich Blume sobre os manuscritos de Bach. Ao significativo trabalho no campo da edio crtica e da reconstruo do contexto cultural e religioso deve-se agregar o aprofundamento das contribuies metodolgicas: o interesse pelo figuralismo de Bach, com base no trabalho de Schweitzer e perfeitamente adaptado anlise de pequenas unidades; a aplicao da retrica barroca que permite compreender perodos mais extensos; a sufocao pela cincia dos nmeros preocupada em elucidar o equilbrio das propores e, muitas vezes, a encontrar significaes extramusicais de ordem cabalstica que se tornam inacessveis aos nossos ouvidos. Tais anlises e tantas outras so, sem dvida, inevitveis, mas tornam-se necessariamente uma instncia de decises de fundo. Aqui, o horizonte teolgico da obra de Bach pode abrir-se e oferecer-se ao musiclogo para uma abordagem analtica e esttica. No entanto, dois perigos devem ser evitados. 1. O primeiro consiste em reintroduzir subrepticiamente, na interpretao da obra, a representao, tra13

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te-se de pr em ao, ou o figuralismo, ou a pesquisa numerolgica. Certas figuras, como, por exemplo, o quiasma, so perfeitamente identificveis quando ocorrem graas ao texto e ento reconhecido por todo o mundo. Tambm fcil notar a presena de referncias numricas, como, por exemplo, no comeo da Clavier- bung III, a seqncia de duas vezes trs Kyrie e trs Gloria. No entanto, muitas vezes a interpretao se junta msica, permanecendo como simples exterioridade: por exemplo, identificar de imediato o algarismo trs com a Trindade ou querer encontrar numa determinada figura a evocao de uma determinada palavra, sem que o ouvido a tenha relacionado. Ora, a teologia do barroco luterano, seu cristomorfismo espiritual, infinitamente sensvel articulao da figura ainda que crstica com aquilo que jamais irrepresentvel, o Esprito e o desejo. Sem intervir diretamente no domnio da anlise, a teologia constitui de qualquer forma seu horizonte; ela cuida, portanto, para que os diversos enfoques contribuam para fazer compreender a constituio de um espao sonoro interior mas sem representao. Ela convida o ouvinte a entrar na autognese deste espao evocando Maldiney no caminho de sua prpria formao. 2. O outro perigo a evitar o da abstrao, ligado especialmente numerologia. Por certo, o espao musi14

cal obedece a relaes que so audveis pelo ouvido do ouvinte e perceptveis pelo olho de quem se debrua sobre a partitura. A razo barroca intervm no ato de escrever que pode ser compreendida como Leibniz: os espritos que somos, diz o filsofo no final de sua Monadologia, so imagens da prpria Divindade ou do prprio autor da natureza e so capazes de conhecer o sistema do universo e de imitar qualquer coisa pelas amostras arquitetnicas (83). Entretanto, no se obrigado a esquecer a qualquer preo o carter afetivo do espao musical. Toda figurao mimtica comporta uma face inteligvel e uma face sensvel. Esta ltima pode assumir aspectos dramticos, obtidos por vrios procedimentos estilsticos j referidos como o cromatismo, as alternncias nas relaes harmnicas etc., e sobretudo pela abertura de silncios no mago do fluxo sonoro. Na menor de suas obras, Bach alcana a fraqueza da carne, manifestando-se ultimamente na e pela cruz do Cristo; sua razo barroca ordena-se para a manifestao deste acontecimento no plano esttico. L, tambm, a teologia no intervm diretamente na anlise, mas ela est atenta ao que faz o ouvinte sentir o admirvel equilbrio antropolgico do espao sonoro entre a razo e o corao, o esprito e o sentimento. Mas, no contexto do barroco luterano, este equilbrio no ocorre sem tangenciar o abismo; o que para Bach uma maneira de con-

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duzir o seu ouvinte e finalmente de entreg-lo experincia inaugural de toda escuta. Em ltima instncia, a contribuio dada por uma teologia do estilo de Bach ao trabalho da anlise musical e reflexo esttica do musiclogo de fornecer o que j chamei desde o incio, um horizonte ou um princpio de unificao, perfeitamente autnomo na sua ordem: princpio de unificao encontrado na arquitetura musical visto pelos seus dois lados, o barroco e o luterano. Este princpio de criao do espao musical impensvel fora do acontecimento da converso que se d sempre na nossa carne no lugar do mistrio onde nosso ouvido e nossa vista interior podem abrir sua porta ao que vem toc-los do exterior e ao mesmo tempo nos atinge no mais profundo de ns mesmos. Entrevemos aqui a experincia do ouvinte sobre a qual necessrio falar. 3 O lugar do ouvinte A teologia do estilo de Bach est orientada para um nico objetivo uma causa finalis que se pode ler em algumas de suas dedicatrias, na sua definio da
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msica bem regrada ou ainda naquela do grave fundamental: somente a glria de Deus e o deleite do esprito. Pode-se ver nesta frmula que assinala uma experincia espiritual de escuta ou de despojamento, uma forma de hospitalidade que se desenvolve em trs dimenses.

3.1. Aquele que pode reger o cu, quer agora, estabelecer em ti sua morada A primeira dimenso desta hospitalidade deve ser formulada teologicamente e globalmente. Ela claramente resgatada da memria textual como testemunha obra de Bach: trata-se da tenso entre a absoluta singularidade da escuta e de seu enraizamento comunitrio, isto , entre o eu e o ns dos corais ou cnticos. O lado individual se manifesta com fora e doura no canto nupcial e eucarstico Schmcke Dich, o liebe Seele: O Senhor, cheio de bondade, cheio de graas, quer agora te receber como hspede; aquele que pode reger o cu quer agora, em ti, estabelecer sua morada (1 Estrofe)11.

Para uma anlise detalhada deste coral, cf. Philippe Charru et Christoph Theobald, LEsprit crateur dans la pense musicale de Jean-Sbastien Bach. Les chorals pour orgue deLAutographe de Leipzig,104-14.

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Impossvel expressar de maneira mais adequada a paradoxal imanncia do maior de todos no seio do menor de todos, tipicamente barroco... A segunda estrofe, porm, deste clebre canto de Johann Franck (1618-1677) mostra tambm o lugar desta hospitalidade: o mago do corao (Herzeskammer). Ela jamais adquirida uma s vez por todas, mas reconstri a cada desejo do corao e a cada evento imprevisvel: quele que, com a graa, bate porta do teu corao, abre-lhe depressa as portas do esprito. Imediatamente aps este coral para rgo, vem o coral analisado por Philippe Charru, Herr Jesu Christ, Dich zu uns wend, um coral que fala em ns: nossa boca queira abrir-se para o teu louvor, e nosso corao, preparar-se no recolhimento, queira aumentar a f, reafirmar a razo, para que teu nome se torne familiar, at cantarmos com o exrcito celeste: Santo, Santo, Santo Deus, o Senhor. Esta articulao entre o eu e o ns uma lei geral do estilo de Bach, cujo gnio arquitetural torna possvel a passagem de um para o outro. A escuta, com efeito, no alcana o fim em si mesma, mas encontra o caminho de uma expresso partilhada na rede de rela-

es sociais em que o eu e o ns se reencontram. Inversamente, a expresso comunitria tradicional da f permaneceria pura exterioridade se no se pusesse a servio do ouvinte que, graas sua escuta, pode tornar-se morada de Deus. Tudo aqui explicitado teologicamente, o estilo prprio de Bach , no seu equilbrio pluridimensional, a manifestao desta circularidade entre o mais exterior e o mais interior do homem. A hospitalidade divina, cantada no cntico, realiza-se na msica: abrindo a profundeza abissal da experincia da escuta, ela ressitua sua dimenso comunitria e a torna simultaneamente hospitaleira singularidade de cada um. Essa a sua primeira dimenso.
3.2 ... na inteno dos amadores e dos conhecedores de obras similares12

Poder-se-ia pensar que este tipo de hospitalidade no nos deixa outra alternativa a no ser fechar ou abrir os ouvidos, aqui e agora, quando a voz ou o som dos instrumentos batem porta do nosso corao. Contudo, ela reveste uma segunda dimenso. A experincia da escuta

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Conforme o ttulo da Troisime partie de la Clavier-bung, em Philippe Charru e Christoph Theobald, La Pense musicale de Jean-Sbastien Bach. Les chorals du Catchisme luthrien dans laCavier-bung (III), 19.

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em si mesma, com efeito, pode ter dimenses diferentes: Bach serve-se aqui do contexto cultural para a distino j bem estabelecida entre amadores e conhecedores de obras similares, distino que abre mais ainda o acesso sua obra. Na verdade, suficiente que o ouvinte se deixe realmente atingir para fazer a experincia da escuta e conhecer indubitavelmente a recreao do seu espao interior. Mas o estilo prprio de Bach abre outros tipos de escuta na medida em que ele desdobra a msica com base em um ponto elementar: o que o mais claro e o mais simples nas suas obras, a saber, a relao ou a proporo que , ao mesmo tempo, o mais complexo porque contm o todo. O ouvido e o olho interior podem, desta forma, degustar o desejo de compreender o processo de criao da escrita musical e do espao sonoro segundo os seus elementos bsicos para melhor participar. O amador que participa desta escuta torna-se conhecedor e experimenta ento um novo tipo de prazer e recreao. A anlise musical e esttica, portanto, no se soma do exterior da obra. Ela est desde logo engajada no estilo prprio de Bach. Assinalamos as dificuldades que Bach encontrou no exerccio do seu ministrio de Cantor
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em Leipzig, parecendo ter insistido na composio de obras mais sbias. Sua estria em 1747, trs anos antes de sua morte, na academia musical fundada por seu discpulo Lorenz Mizler, confirma esta orientao. Contudo, as Variaes cannicas sobre Vom Himmel hoch da komm ich her, que ele apresentou nessa ocasio so tambm uma advertncia para quem, com base em suas obras, queira argir em prol de uma emancipao da sua msica do horizonte luterano e eclesial13. Inspirando-se num Natal popular de aparncia modesta um canto infantil para a Noite Santa de Cristo - para elaborar uma forma musical dentre as mais sbias e depuradas que jamais comps, Bach que, segundo Carl Philip Emmanuel, de forma alguma parece ter sido amigo de coisas matemticas e secas, desejaria dar uma lio a seus colegas da Academia, mostrando que a arte mais complexa deve estar a servio do canto mais simples? A hospitalidade oferecida ao ouvinte pelo estilo de Bach carrega aqui uma nova dimenso. Na distino entre o grande e pequeno catecismo de Lutero, Bach d efetivamente lugar a um pensamento musical que chega a fazer ressoar as estruturas fundamentais do liber naturae de que fala Jean Arndt. Ele as desenvolve sempre da

Cf. LEsprit crateur dans la pense musicale de Jean-Sbastien Bach, 287-98.

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origem que a cruz de Cristo, que, com efeito, o grande sinal de discernimento que permite separar a criao conforme o desejo de Deus, da idolatria que a desfigura. Mas ao mesmo tempo, Bach no cessa de reconduzir a complexidade quase infinita deste pensamento at uma derradeira simplicidade, a de um coral ou de um tema dos quais desenvolveu anteriormente todas as suas potencialidades de criao. Pode-se observar este movimento em muitas de suas obras e em particular na Clavier-bung III, mas tambm na segunda verso das Variaes cannicas. O estilo de Bach foge do simplismo de uma distino grosseira entre amadores e conhecedores, sendo as implicaes da f e o objetivo da msica a mesma coisa para todos.

3.3 Sem limites A histria da sua acolhida confronta ainda a obra de Bach com outro limite: a distncia cada vez maior que separa muitos contemporneos nossos do seu universo cultural, no s da sua f luterana como tambm das ra-

zes europias de sua msica. Tal alteridade revela a terceira dimenso da hospitalidade que sua arte pode oferecer ao ouvinte: tudo se comporta como se esta abertura doravante quase ilimitada se articulasse com o universo sonoro de sua obra e constitusse seu plus em relao a qualquer cultura. Esta abertura seria comparvel sabedoria que graas sua genuna mobilidade, penetra e atravessa tudo (Sg 7,24). O estilo de Bach ilustra at perfeio que o belo agrada, conforme a palavra de Kant, de modo completamente desinteressado14 e que deixa o ouvinte completamente livre. Esta liberdade saboreada na experincia de uma beleza totalmente desinteressada e nada sedutora adquire, por certo, sua raiz na teologia luterana da justificao do pecador somente pela f. Ela , ao mesmo tempo, to real que subsiste at mesmo quando o julgamento no a relaciona mais com a obra do Esprito Santo. A tradio luterana introduz, entre a f e a tica, o canto e a msica como nica expresso carnal do dom absolutamente desinteressado de Deus, para que o amor, que provm da f, no degenere em autojustificao pelas obras. Todavia, como a obra musical comunica, na sua

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Emmanuel Kant, Critique du jugement, 59: deuxime lment de lanalogie entre le beau et le bien moral ; cf. tambm LEsprit crateur dans la pense musicale de Jean-Sbastien Bach, 299-304.

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exterioridade intransponvel e seu aparecimento sempre atual, uma gratuidade super-abundante, ela permite ao ouvinte a liberdade de nela entrar. Se entrar realmente, no ser constrangido de forma alguma a fazer um ato de f no sentido cristo do termo, para poder experimentar o belo completamente desinteressado e degustar a unificao interior de todas as suas faculdades num fenmeno de catrsis. Se o dom que a msica representa verdadeiramente gratuito, est apto a se relativizar por si mesmo quanto ao despojamento ltimo de uma existncia, que permanece um segredo indizvel, situando-se sempre aqum e alm do discurso musical: a msica a nica coisa que deve, com legitimidade, ser honorificada... depois da Palavra de Deus.

No ficaria assim bem claro que a distino entre a experincia do belo e a eventual converso do ouvinte resulta de razes teolgicas ? Pois esta distino faz parte integrante da teologia do estilo de Bach e no to somente um resultado histrico da modernidade, embora ela tenha contribudo fortemente para a sua valorizao: uma vez que a obra de Bach veicula certo tipo de gratuidade, muitos de nossos contemporneos podem nela realmente adentrar e fazer uma experincia de liberdade sem passar o limiar da prova da f que dela , no entanto, a raiz viva. Se a marca prpria do estilo de Bach , como vimos, seu cristomorfismo espiritual, s a escuta efetiva pode honrar e descobrir a grandeza, a profundidade e quem sabe a magnanimidade desta hospitalidade que abre aos ouvintes das obras de Bach a teologia sonora da cruz.

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O discurso musical como dramaturgia de converso

Fundamentais em toda tradio litrgica e espiritual do cristianismo, as relaes entre msica e teologia, das quais tratamos neste colquio, sofreram, no decorrer da reforma Luterana, uma transformao importante, sem dvida, decisiva para o advento cultural e musical da Europa do segundo milnio. Hubert Guicharrouse abordou, no final desta manh, essa questo a partir da teologia luterana. A definio luterana de f como escuta (fides ex auditu, cf. Rm 10,17) e no como antecmara de uma viso de Deus a chave teolgica de uma prodigiosa transferncia no domnio da esttica, que, em mbito luterano, valoriza desde sempre a audio e a msica, em detrimento da viso e das artes visuais.

A msica a nica coisa, escreve Lutero aos admiradores da msica, que deve ser exaltada aps a Palavra de Deus. (...) O Esprito Santo em pessoa a honra como o instrumento de seu prprio ministrio, atestando, nas sagradas escrituras, que seus benefcios envolveram os profetas, dispondo-os a todas as virtudes, como se v em Eliseu; , igualmente, graas a ela que Sat rechaado, ele, o instigador de todos os vcios, como o mostra o exemplo de Saul, rei de Israel. (...) No em vo, portanto, que os fundadores e os profetas quiseram que nada estivesse to unido palavra de Deus quanto a msica.15

Philippe Charru acaba de abordar esta mesma unidade entre msica e teologia, ou para dizer com as

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M. Luther, Aux admirateurs de la musique (1538), verso alem em Weimarer Ausgabe 50, 348 374; trad. francesa em P. Veit, Luther et l chant II, 251.

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palavras de Lutero entre a Palavra de Deus, a msica e o Esprito Santo, a partir da prpria msica de Johann Sebastian Bach; daquele que, duzentos anos aps a Reforma, tornou-se a imagem por excelncia de Cantor16 ou do organista luterano. Msico e musiclogo, Philippe Charru se serviu, em sua anlise dos trs grandes corais sobre Num Homm der HeidenHeiland, da categoria esttica do estilo, a fim de apreender as opes teolgicas do compositor. Ele nos evidenciou, particularmente, que sua memria dos estilos da escola do Norte e do Centro encontra, no homem do Barroco que Bach, um sentido excepcional de arquitetura, marcada de imediato por uma sensibilidade teolgica, at mesmo pneumatolgica17 ou espiritual. As duas intervenes abordaram, portanto, a mesma relao de dois pontos de vista diferentes. Somente uma abordagem interdisciplinar pode, com efeito, aproximar-se deste misterioso lao entre palavra, esprito e msica, relao tanto mais difcil de centrar nos casos em que a obra se emancipou de sua configurao religiosa e
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desenvolveu-se segundo outros cnones estilsticos que no as estritas necessidades da liturgia. este o caso dos Dezessete Corais de Leipzig, de que faz parte o trptico18 apresentado ontem noite e analisado nesta manh por Philippe Charru; outras obras, como os preldios e fugas, as clebres Variaes Cannicas, ou ainda, Arte da Fuga esto no mesmo caso. O grande Albert Schweitzer (1875 1965) e vrios outros depois dele tiveram razo em se interessar pelo aspecto retrico da obra de Bach: em suas paixes e suas cantatas, mas tambm no Orgelbchlein que ouvimos ontem noite, o mestre se serve de pequenas figuras meldicas ou rtmicas verdadeiras clulas geradoras do conjunto de seu contraponto19 , para traduzir a orientao central de uma estrofe ou de um texto bblico. Mas como citar obras de maior dimenso: obras que tm uma relao mais vinculada ao texto, como os grandes corais e outros sem referncia textual, como os quatro duetos da Terceira Parte da Clavier-bung, sem falar de outras obras ditas profanas? Ademais, se algum se contenta

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Cantor: na poca da Reforma, aquele que entoava, sustentava ou dirigia o canto nas comunidades protestantes (N. da T.). Pneumatologia:: no gnosticismo, cincia dos seres espirituais. Trptico: Obra pintada e/ou esculpida, geralmente composta de trs painis fixos ou mveis, em alguns casos, as duas alas laterais fecham-se sobre a parte central (N. da T.). Contraponto: sistema de escrita musical que tem por objeto a superposio de duas ou mais linhas meldicas (N. da T.).

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em abordar as relaes entre um texto espiritual e a msica com a retrica barroca, em relao traduo, ele no deixa, simplesmente, subsistir uma exterioridade, entre a teologia e a esttica de uma obra, sem compreender como essa obra consegue realizar efetivamente, em quem a escuta, aquilo de que fala seu texto. Todavia, esta eficcia discreta quase sacramental da msica que motivou Lutero a enaltec-la, a ela somente, aps a Palavra de Deus. sobre este ponto essencial que a categoria do estilo e aquela, mais palpvel, da arquitetura, nos permitem avanar. O estilo estilo barroco no caso no somente uma categoria artstica ou esttica, mas tambm filosfica ou simblica. Como todo o estilo, o barroco rene, com efeito, as tendncias profundas das sociedades onde ele se manifesta, ele diz sua maneira de habitar o mundo (segundo a definio de Merleau Ponty), um mundo que se apresenta, de imediato, sob uma forma arquitetural. Entretanto, esta valorizao da arquitetura que apela, implicitamente, ao sentido da viso, no nos afasta do mundo luterano que privilegia to claramente a audio? O homem barroco que Bach teria tomado distanciamento de Lutero, dando, sub-repticiamente, uma forma pouco luterana sua msica? Pode-se ver, nele 22

um testemunho particularmente autorizado do barroco em sua forma luterana? Mas que significa, ento, o qualificativo luterano, to raramente usado para caracterizar um tipo especfico de barroco, que o distinga do barroco catlico? Se a obra de arte sempre uma porta aberta para o mundo, o especfico do mundo espiritual, tal qual apreendido por Lutero, de ser radicalmente invisvel. S o Cristo crucificado, Revelao do Deus oculto, pode nos possibilitar o acesso a ele, abrindo a porta para uma Palavra que ningum pode ouvir em meu lugar: Eis que estou porta e bato; teus pecados te so perdoados. para valorizar esta experincia absolutamente singular da f, que a arte arquitetural ou pictural deve ceder msica o lugar privilegiado que lhe outorgou a tradio. Mas a expresso e a contemplao perdem, dessa forma, toda significao, so elas mesmas condenadas indiscrio, at mesmo idolatria? O termo barroco luterano quer sugerir, precisamente, que a viso e a imaginao espacial no desaparecem na escuta atenta, mas, por meio dela, sofrem uma profunda transformao. A caracterstica do discurso musical de Bach , com efeito, a de reservar um lugar ao ouvinte, e no apenas propor-lhe como no barroco catlico uma manifestao sensvel, at exuberante da graa, mas uma dra-

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maturgia de converso, fazendo-o participar, assim, da elaborao de um novo imaginrio, ao mesmo tempo esttico e espiritual. A vantagem da categoria do barroco luterano , pois, dupla. Primeiramente, ela permite situar a obra de Bach no universo cultural de seu tempo; depois, e isso o mais importante, ela remete ao lugar que a obra em si reserva quele que a ouve. Em ltima instncia, esta relao esttica entre o mundo e a obra, e o lugar daquele que se poderia chamar seu ouvinte implcito, que figura ou simboliza no sentido quase sacramental do termo a relao propriamente teologal entre a proclamao da Palavra de Deus e sua escuta. Eis a hiptese que gostaria de demonstrar, passando do mais geral ao mais especfico: falarei, primeiramente, da forma arquitetural do discurso musical de Bach, como discurso que participa do mundo barroco; tentarei, a seguir, descrever sua forma luterana antes de dizer, para concluir, uma palavra sobre a figura prpria do luteranismo de Bach que pertence a uma corrente especfica que se chama ortodoxia de reforma ou, ainda, ortodoxia espiritual. Situando assim, etapa por etapa, o discurso musical do mestre de
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Leipzig, espero poder explicitar que sua especificidade a de propor um itinerrio de converso quele que quer aguar, de modo particular, sua audio msica de Bach.

1 A arquitetura musical O barroco em geral, e o de Johann Sebastian Bach em particular, se nutre da articulao de dois infinitos, o infinitamente grande e o infinitamente pequeno. Ocorre mesmo, em certos casos, que essa tenso se intensifique tanto, a ponto de delinear o paradoxo do Deus cristo feito homem, paradoxo este bem-formulado na admirvel sentena: No estar encerrado no maior, vir contido, no entanto, todo inteiro, no menor, isto algo divino20. Neste duplo movimento, de expanso para o exterior provocado, entre outras, pela revoluo copernicana e de concentrao em direo ao interior caracterstica do surgimento do sujeito moderno as referncias espaciais do nosso imaginrio so, no mnimo, derrotadas e mais ainda, sujeitas a uma real converso.

Esta sentena famosa foi salva do esquecimento por Hlderlin, que a havia encontrado no Elogio fnebre de Santo Incio de Loiola, escrita pela mo de um jovem jesuta annimo do sculo XVII: Non coerceri maximo, contineri tamen a mnimo, divinum est. Hlderlin citou-a na primeira pgina do seu Hyperion.

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Para avaliar isso convm reportar-se a Leibniz, do qual um escrito sobre a sabedoria se encontrava na biblioteca de Bach. O esprito arquitetnico de sua Monadologia, datada do ano de 1714, traz, com efeito, um esclarecimento singular sobre a escritura e o sentido arquitetural excepcional do mestre de Leipzig. Para o filsofo, as mnadas substncias simples que carregam em si mesmas o princpio de transformao diferenciam-se segundo o ponto de vista ou a percepo limitada que elas abrem do universo e segundo a apetncia21 que gera sua orientao no sentido de uma percepo sempre mais perfeita. A realidade global formada dessas mnadas simples, Deus sendo a substncia perfeita em que cada mnada pede, com razo, que Deus, regulando as outras desde o comeo das coisas, tenha considerao por ela (S 51). A harmonia universal (S 59), fruto do clculo de um Deus em quem sabedoria, bondade e poder se conjugam perfeitamente, faz cada substncia simples ter relaes que exprimem todas as outras, e que ela seja, em conseqncia, um es-

pelho vivo e perptuo do universo (S 56). Sem dvida, s Deus Criador e Mediador do universo. Mas os espritos (que ns somos) so imagens da prpria Divindade, ou do prprio autor da natureza: capazes de conhecer o sistema do universo e de imitar-lhe qualquer coisa por meio dos modelos arquitetnicos (S 83). Parece-me que estas ltimas linhas da Monadologia permitem aproximar o carter barroco da escritura de Bach. Pode-se, com efeito, compreender suas grandes colees, do Cravo bem Temper Arte da Fuga ou do Orgelbchlein aos Dezessete Corais, como monadologias sonoras. O conjunto de uma obra, cada coral ou cada figura contrapntica, as diferentes relaes, espelhos ou clulas motvicas e rtmicas, seriam, ento, perspectivas ao mesmo tempo inteligveis e sensveis sobre a totalidade do universo, conjugando tantas variedades quantas possveis com a maior ordem que se possa imaginar (S 58). Assim sendo, a arte do compositor, ao mesmo tempo que surge de uma combinatria, consiste em fazer

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Ver Monadologie, S 15: A ao do princpio interno que faz a mudana ou a passagem de uma percepo a outra, pode ser chamada Apetncia: verdade que o apetite no atingir sempre inteiramente a totalidade da percepo para a qual tende, mas obter sempre algum resultado, e chegar a novas percepes.

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soar uma harmonia22 cujos elementos se exprimem uns aos outros como espelhos, refletindo sua imagem ao infinito, cada qual simbolizando, ao mesmo tempo, o todo. , em definitivo, esta imanncia do todo no menor elemento, que encerra a orientao do desejo, to caracterstica do universo barroco de Johann Sebastian Bach. Para ele, o todo , incontestavelmente, o cntico palavra de Deus nas entranhas do povo (Lutero) transmitindo sua energia sob o modo de um jogo figurativo at o menor elemento da construo musical, e orientando-o, assim, rumo ao seu acabamento, virtualmente presente desde as primeiras notas do canto. Todos os recursos esti-

lsticos, capazes de criar um espao mvel hierarquizado, concorrem para isso: o perfil ascendente ou descendente dos motivos, sua mobilidade mais ou menos grande, a fragmentao dos conjuntos e sua recomposio, etc... O ato da escritura musical se modela23, assim, sobre a criao do sistema do universo pela Palavra divina, dela imita qualquer coisa via modelos arquitetnicos. Com isso, torna-se possvel uma experincia de escuta que arrebata a quem esteja disposto a faz-la, para uma reescritura interior do universo inteiro, at mesmo para uma recomposio de seu espao interior, verdadeira recriao para a glria de Deus24.

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Uma harmonia bem soante, como a escreveu Bach em sua clebre definio do som grave fundamental: O som grave fundamental a base mais perfeita da msica. Ele deve ser executado com as duas mos sobre um teclado, de tal modo que a mo esquerda toque as notas obrigatrias, enquanto a mo direita toca consonncias e dissonncias, a fim de que o conjunto d uma harmonia bem soante glria de Deus e ao prazer legtimo da alma. Assim, o fim e a causa final do som grave fundamental, como aquela de toda msica, deve ser a glria de Deus e a recreao do esprito. L onde no se respeita esse princpio j no se trata mais de uma verdadeira msica, mas de uma chacota diablica e de uma chata repetio (citado conforme W. Neumann H. J. Schulze (ed.), Fremdschriftbche und gedruchte Dohumente zur Lebensgeschichte Johann Sebastian Bachs. 1685-1750 (Kritische Gesaumtausgabe), Leipzig Kassel 1969, p. 334. Pode-se evocar, aqui, uma das raras anotaes escritas pelo prprio punho de Bach, na Bblia de Abrao Calov (1681/1682), que ele havia adquirido em 1733. Trata-se da descrio davdica da casa de Deus em I Crnicas 28,21 comentada por Calov: Entretanto, alm deste modelo divino e de toda disposio proftica de Davi, evidente que ele no empreendeu nada por vontade prpria no tocante construo, administrao do templo e ao que do servio divino, mas segundo o modelo que o Senhor lhe apresentou atravs de seu Esprito em todos os detalhes e segundo as funes do ofcio, conforme o modo com que Deus Pai inspirou seu corao (Os Escritos de J. S.Bach, 262). E Bach, acrescentando de seu prprio punho margem desse texto: Uma prova magnfica de que o Esprito de Deus, entre outras disposies do servio divino, prescreveu ao mesmo tempo, pela boca de Davi, sobretudo a Msica (ibid., p. 261). Ver o texto sobre o som grave fundamental.

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Sugerida pelo clebre texto de Bach sobre o som grave fundamental, esta ltima observao nos faz ultrapassar os limites do pensamento barroco de Leibniz. Tal pensamento assaz otimista para se inscrever na dramaturgia luterana. Esta, por sua vez, por demais, construtivista, para que se possa prestar renncia da escuta, at mesmo da inspirao, qualidades, alis, essenciais dos msicos e compositores que Calov e Olearius, dois grandes telogos luteranos da poca, no hesitam em chamar de profetas e visionrios (Prophetten und Schaner)25. Mas preciso, sobretudo, salientar o fato de que a idia leibniziana de perfeio divina est, finalmente, muito afastada da paradoxal imanncia do maior no menor, tal qual se apresenta na obra de Bach, em particular em suas colees de corais para rgo. Ora, a derrota do imaginrio, sua transformao mesmo, se origina neste paradoxo da Encarnao. Certamente, Leibniz se situa bem nos limites do imaginrio matemtico, mas o movimento do desejo que resulta da flutuao contnua e recproca da expanso (em direo ao maior) no sentido da

concentrao (no menor), fica fora de sua concepo de mundo. Para melhor compreender o excepcional sentido arquitetural de Bach, fiquemos na rbita do trptico executado e analisado por Philippe Charru e do conjunto dos Dezessete Corais de Leipzig do qual faz parte. O princpio por excelncia desta arquitetura com suas simetrias prprias, inscritas sobre a partitura, o cantus firmus, a melodia do coral. Lutero no opunha ao ruidoso alegrico da exegese catlica, a clarividncia da escritura como primum principium? Clarividncia da Palavra de Deus que ele via brilhar ao mesmo tempo na proclamao pblica (verbum internum). Assim, precisamente esta clarividncia ltima que, na ortodoxia luterana, atrai a razo arquitetural e matemtico geomtrica, tal como a temos visto na obra de Leibniz, no cerne mesmo da teologia. Mas como compreender a passagem do verbum externum iluminao do corao? Existe, a, como um salto, uma mudana de ordem ou uma converso, uma vez que nada, nenhuma razo, nenhuma luz exterior do

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a respeito deste cap. 25 do primeiro livro das Crnicas que Bach escrevia: Este captulo o verdadeiro fundamento de toda msica de igreja agradvel a Deus (Ecrts, p. 261); ver ambm G. Stiller, Glaube und Frmmigkeit im Leben und Werk Hoham Sebastian Bach, em kumenische Rundschan (1986/1), 65 sv e nota 14, que assinala que os dois comentadores ortodoxos da Bblia bem conhecidos de Bach, relem 1Ch 25 a 1 Co 14, texto que designa a profecia como o mais elevado dom do esprito.

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mundo pode garantir que a palavra atinja, verdadeiramente, o fundo do corao. Como fazer sentir, com efeito, as coisas da tenuidade queles que no as sentem por si mesmos?, pergunta-se Pascal ao refletir sobre a distino ente o esprito de geometria e o esprito da sutileza. digno de nota que os Dezessete corais considerados tanto no seu conjunto quanto cada um em particular, tracem ao ouvido um itinerrio, ou diversos percursos, cujo objetivo precisamente tornar possvel esta passagem de uma ordem para outra. Os procedimentos estilsticos que Bach impe obra com este objetivo j foram apontados por Philippe Charru. Gostaria de frisar sobretudo um ponto, que muito se destaca na ltima verso de Leipzig. Revisando suas composies de Weimar, Bach introduziu, com efeito, elementos de reprise, que fazem perceber simultaneamente o princpio, isto , o cantus, e o conjunto do espao musical de maneira totalmente nova. Esta concepo arquitetural do coral, que combina uma forma circular e uma orientao linear corresponde, perfeitamente, aos diferentes tempos que do ritmo prpria arquitetura do cntico luterano, no qual at mesmo o ltimo tempo, figura como reprise. No cntico Vem agora, Salvador dos pagos, por exemplo, a pe-

nltima estrofe representa a retomada decisiva, quando a luz exterior do verbo a maior que brilha na menjedoura a menor- faz nascer subitamente a luz da f a qual, por sua vez, faz recuar as trevas do mundo. ento que a doxologia final pode tornar-se a expresso desta f que apreende a obra, a partir de agora, o incio do cntico que ilumina o conjunto de seu universo. Paradoxalmente, no universo barroco dos Dezessete corais, a amplitude sempre maior do espao pode ser percebido o final de percurso, graas a um movimento de concentrao e de retorno que libera, subitamente, a fora e a capacidade de percepo no mago do menor, isto , no fundo de nosso corao (Lutero). Temos a o segredo do admirvel equilbrio antropolgico entre a razo e o corao, ou entre o esprito e os afetos, que possibilita algum transpor o universo estilstico e espiritual desses grandes corais, formado, todavia, de aportes to diferentes quanto as tradies da Alemanha do Centro e do Norte; mas cada uma refora o aporte da outra neste jogo incessante entre um espao musical em contnua expanso e uma concentrao sempre maior, do nico princpio, que o cantus. Para Bach, as figuras tais quais se desenvolvem na imaginao do Norte no so o fruto de uma exuberncia alegrica, supostamente de esprito catlico e que devam ser banidas 27

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de uma Igreja bem regrada e agradvel a Deus. Elas remetem, de fato, forma sensual da criao, percebida tanto mais em sua realidade carnal enquanto for confrontada clareza da palavra do cntico, que, depois de um longo percurso, revela-se como seu princpio e fundamento. A reside o sentido do trajeto global da coleo de Leipzig que se abre com o Veni sancte Spiritus e passa pelo Veni redemptor gentium (Vem salvador dos pagos), para acabar com o Veni creator Spiritus, percurso espiritual que se orienta do Norte rumo ao Centro, e da palavra de Deus anunciada no momento de Pentecostes sua presena espiritual no seio mesmo de toda a criao. O estilo arquitetural de Bach , pois, revelador de sua maneira prpria de tentar elucidar o paradoxo da encarnao, ou seja, a palavra de Deus contida na pequenez do corao humano, mas, ao mesmo tempo, capaz de transform-lo, a ponto de faz-lo perceber a Palavra implcita na obra, desde a origem do ato criador.

2 A cruz e o esprito na arquitetura musical de Bach A leitura da Monadologia de Leibniz j nos possibilitou aproximar por comparao a especificidade luterana do mundo musical de Bach. Se a imanncia da28

quilo que ultrapassa todo limite no menor elemento do universo em termo teolgico, o verbo de Deus na carne caracteriza a estilstica barroca em geral, costuma-se abord-la, na tradio luterana, com base na cruz de Cristo. Essa reflexo conclusiva diz respeito identidade de Deus e do homem. o segundo ponto que quero explicitar agora. Uma vez que a carne , de imediato, identificada com o pecado, Deus no pode revelar-se seno sob seu contrrio, isto , sobre uma cruz. barrada, assim, a rota ao desejo da carne sempre levado a voltar-se rumo ao invisvel, para dele apoderar-se. O homem de f que ouve a palavra de perdo da boca do crucificado acolhe, por ela, a justia que vem de Deus. Ele se descobre, ento, pecador e justo ao mesmo tempo (simul peccator et justus), desde sempre habitado pelo desejo do Esprito (Rm 8). Esta simultaneidade, chave da antropologia luterana, luz da Palavra de Deus, e a certeza da f coabitam at o fim, com a fraqueza da carne e as tribulaes infernais que a permeiam. Tributrio de uma concepo dramtica da encarnao, tal qual se encontra formulada na clebre Solida declaratio, este ponto elucida, de fato, o carter paradoxal, j vrias vezes evocado, da oscilao ente aquilo que ultrapassa o universo e aquilo que, todavia, se encontra encerrado no corao humano.

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Mas a referncia necessria theologia crucis no basta, nem para compreender a interpretao luterana da epstola aos Romanos, nem para perceber a marca luterana do universo barroco de Bach. o combate espiritual entre o instigador de todos os vcios e aquele que se dispe a todas as virtudes (segundo a frmula de Lutero, no seu texto endereado aos admiradores da msica que caracteriza, em ltima instncia, o universo espiritual de Bach). Certamente, o esprito de Deus, cuja invocao constitui o eixo principal dos Dezessete corais, no pode ser abstrado da obra da redeno: s o crucificado pode comunic-lo. A referncia explcita ao Esprito criador no significa nenhuma orientao dos Dezessete corais rumo autonomia da criao e do Esprito fora da matriz crstica, como poderia sugerir uma aluso unilateral da influncia das Luzes de um Leibniz, por exemplo, sobre o mestre de Leipzig. Mas o Esprito Santo, que o Esprito criador, comunica realmente seu desejo de vida26 quele que cr, para tornar-se, nele, fonte de recriao, despertando-o para uma inteligncia nova da composio do universo.
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preciso resgatar esta marca luterana especfica para a prpria contextura sensual dos corais para rgo. Do ponto de vista estilstico, esta marca reveste dois aspectos mais importantes do figuralismo, j assinalados por Philippe Charru em sua anlise do trptico: a figura do quiasma27 e as descontinuidades introduzidas no discurso musical que fissuram a arquitetura dos corais. Como toda figura, o quiasma comporta uma vertente inteligvel e uma vertente sensvel. A primeira tem direcionamento para a concepo mesma dos dois elementos A e B que o compem e que se cruzam segundo a abstrao quase geomtrica do modelo A/B=B/A. Este cruzamento faz do quiasma o smbolo por excelncia da cruz. A segunda atinge a ressonncia afetiva desta figura que se vincula essencialmente ao seu carter intervlico e harmnico, freqentemente tingido de cromatismo. Na msica do Cantor, a figura do quiasma se encontra no somente no cruzamento de dois motivos escritos em contraponto reversvel, mas tambm, em escala mais ampla, nas arquiteturas imponentes, cujas diferentes sees ou partes esto dispostas simetricamente com rela-

Pois o desejo da carne a morte, enquanto o desejo do esprito a vida e a paz. Rm 8,6 Quiasma: processo estilstico que consiste em formar uma anttese, dispondo em ordem inversa e cruzada os elementos que a constituem. Ex.: prefervel perder um minuto na vida, do que a vida num minuto. A palavra derivado do grego khiasmos (M2TD8>E), disposio em cruz, de khi (X, M) letra grega em forma de X. Letra inicial de Cristo XB2DGE (N. da T.).

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o a um centro. No primeiro caso, falar-se- de microquiasma e no segundo, de macroquiasma. Querer, no entanto, identificar a relao inalienvel entre a cruz e o esprito com o pictograma28 do quiasma seria redutor: De fato, como a cruz, marca o trabalho do esprito na carne, assim a figura do quiasma articula as transformaes mais fundamentais que se evidenciam no seio do movimento musical. Com esta nota temporal, ns tocamos o segundo aspecto do figuralismo de Bach. Longe de se deixar fixar maneira de um repouso sobre a imagem, este figuralismo, com efeito, ritma e orienta, ao contrrio, a totalidade do percurso musical, do incio ao fim. Assim o encontramos, particularmente nas reprises to caractersticas do universo circular e perfeitamente acabado do barroco. Todavia, esta circularidade sempre trespassada, na msica de Bach, por um movimento linear ou uma orientao temporal, abrindo presena do infinito por descontinuidades que provocam notadamente os silncios, as rupturas de ritmo, as quebras dos movimentos ascendentes e descendentes, os cromatismos ou as relaes harmnicas surpreendentes, ou, ainda, os contras-

tes de estilo. Estas fissuras na arquitetura musical, semelhantes a no-figuras, em que a fraqueza da carne e a cruz do Salvador tornam-se subitamente manifestos, fazem, das repeties, no simples repeties, mas um espetculo novo. Inaugurando uma verdadeira mudana de ordem, estas fissuras tornam-se lugares do desejo, que pode, a partir da, desvelar-se segundo todas as suas dimenses. A est a obra do esprito que funde neste aspecto especfico da forma mesma dos corais para rgo, a forma do cntico novo de Lutero. Todos esses expedientes concorrem, em sua tenso, para tornar progressivamente presente a experincia paradoxal do luteranismo: descobrir, diante da pobreza da manjedoura, que uma antecipao da crucifixo de Deus, que sou pecador e justo ao mesmo tempo, primordialmente habitado pelo desejo do esprito (Rm 8). A especificidade do discurso musical de Bach , precisamente, a de tornar presente esta simultaneidade por um caminho de experincia, de reservar, assim, um espao ao ouvinte implcito e de propor-lhe como o sugeri no incio , no uma manifestao sensvel da graa, mas uma dramaturgia de converso.

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Pictograma: desenho figurativo ou simblico que reproduz o contedo de uma mensagem sem se referir sua forma lingstica (N. da T.).

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3 Uma ortodoxia espiritual Os elementos essenciais foram destacados, desde o incio, para situar o discurso musical de Bach entre as diferentes correntes espirituais da primeira metade do sculo XVIII: a ortodoxia luterana, o pietismo29 e o racionalismo moralizante das primeiras luzes. Os argumentos em favor da ortodoxia de Bach, em particular a assinatura da Frmula de Concrdia de 157730, no momento de sua entrada em vigor com Cantor de St. Thomas, so bem conhecidos. Concordo com J.D.Kraege, que, ao trmino de uma longa e memorvel investigao, chega concluso em favor da absoluta fidelidade de Bach a Martim Lutero. Mas este universo luterano, que conjuga uma simultaneidade paradoxal ( preciso dizer dialtica?) de plos to opostos quanto, por exemplo, a clareza objetiva da Palavra e a fraqueza persistente da carne, a exterioridade do para ns da obra de Deus e a interioridade do Cristo em ns, implica fortes tenses. Essas tenses so mesmo to fortes que explicam, por si ss, o gigantesco esforo empreendido pela teologia ps-luterana para tentar clarificar o que alguns experimentaram, como as obscuridades da obra do Reformador, ou ao
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menos, para compreender o jogo de oposio entre ortodoxos e pietistas que dominou o luteranismo alemo a partir do ltimo tero do sculo XVII. Era necessrio um gnio tal qual o de Bach, para no se deixar seduzir por uma ou por outra destas correntes e para ter sucesso, no somente em captar o conjunto de tais oposies, mais ainda, deixar-se impregnar por elas. Para compreender esta disposio espiritual, preciso, provavelmente, remontar a Jean Arndt (1555-1621), o maior ortodoxo da primeira gerao ps-luterana, cujos Seis livros do verdadeiro cristianismo (1605-1609) se encontravam na biblioteca de Bach. Arndt , com efeito, o primeiro representante de uma ortodoxia, espiritual ou mstica, situando-se alm ou aqum das oposies a permanecer entre ortodoxos e pietistas. Vem-se, como prova, as numerosas reedies de seus escritos pelos prprios pietistas, onde eles mesmos bebiam como em uma fonte e na qual se inspirou Jakob Spencer (1635-1705), seu fundador. Ora, se a ortodoxia de um Arnadt incontestvel, ele no acentua da mesma forma a primazia da Palavra externa (ou do sola scriptura), a ponto de minimizar a funo do Esprito Santo. Sem dvida, segundo a doutri-

Pietismo: doutrina religiosa de certos protestantes, que tende ao ascetismo e ao sacerdcio universal de todos os crentes (N. da T.). Frmula de Concrdia: acordo assinado entre os seguidores das vrias tendncias luteranas, aps a morte de Lutero.

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na da inspirao verbal, o Esprito imanente ao texto bblico, mas , simultaneamente, obra no corao humano. No seu sexto captulo do primeiro livro Do verdadeiro cristianismo, Arndt se mostra perfeitamente consciente do fato de que a Escritura poderia tornar-se de novo letra morta (2C03,6), se no fosse interiorizada no Esprito e na f que formam em ns o homem novo. Ele introduz, aqui, pela primeira vez, o vocabulrio do novo nascimento, expresso que o pietismo ataca com veemncia: a escritura d o testemunho exterior, mas este testemunho no serve para nada, se no vier a encontrar, no interior do corao, o testemunho que d o Esprito Santo, conduzindo o homem por um novo nascimento rumo nova criao. A concepo do Cristo pelo Esprito Santo na f de Maria representa, para Arndt, o arqutipo do renascimento do Cristo naquele que cr: Deus quis para si igual nascimento. Arndt recorre metfora paulina do livro (2Co 3,3) para fazer compreender que a transformao interior do homem uma verdadeira reescritura31. Aquela no se limita, alis, s lber conscientiae, mas se estende ao lber naturae, onde se recolhe o testemunho do Esprito tanto quanto nos dois outros livros, o livro bblico e o livro da conscincia.
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Compreende-se facilmente que esse tipo de ortodoxia espiritual tenha podido abrir o campo a uma abundante literatura espiritual, at mstica. Lutero, ele prprio, j se havia servido da metfora nupcial, freqentemente retomada na tradio crist aps o Cntico dos Cnticos, o profeta Osias e a Epstola aos Efsios, melhor dizendo, o unio mystica entre o Cristo salvador e o pecador justificado. Mas, enquanto o Reformador deixa em aberto, de certa maneira, a questo de saber como compreender a relao entre o para mim da obra salvfica de Cristo e sua imanncia em mim, aqueles que o sucederam tm-se preocupado em precisar esta imanncia espiritual, tanto em seus escritos teolgicos, fazendo referncia ao Esprito e ao novo nascimento do homem, quanto em seus escritos msticos e em sua criao de hinos. Se for verdade que os Dezessete corais de Leipzig testemunham, antes de tudo, a maneira como Bach se refere a seus ilustres predecessores do Norte e do Centro sobre o plano mstico, no de admirar, pois, de a se encontrar, ao mesmo tempo, uma tomada de posio com referncia a uma teologia da msica marcada pela ortodoxia de reforma, mais ainda, a manifestao quase sacramental desta teologia, uma espcie de sensorium

Ver o texto sobre o grave fundamental.

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Dei, universo onde ressoa a Palavra de Deus. imagem do livro inspirado que so as Escrituras, os grandes corais de Leipzig, como outras obras de Bach, apresentam-se, eles tambm, em sua dupla referncia clarividncia do cantus e execuo figurativa dos organistas, como uma Carta (gramma) animada do interior, pelo Esprito. Aqui como l, o Esprito regenera o ouvinte e o leitor implcito, iniciando-o reescritura de seu livro interior e leitura do livro da natureza.

Concluso: uma dramaturgia de converso hora de concluir brevemente. Ter-se- compreendido, eu espero, que a unidade misteriosa ente a msica e o Esprito criador comunicado pelo Crucificado no se deixa compreender pelo modelo de traduo que induz a uma certa exterioridade teolgica por referncia esttica. Em razo mesmo da pneumatologia luterana, devemos abordar a significao teolgica do discurso musical esttico de Bach, o que sempre quer dizer, segundo tal obra. ento que a anlise precisa das obras faz descobrir que a proposio de uma dramaturgia de converso pela escritura musical diz, efetivamente, a maneira

prpria do luteranismo ortodoxo de habitar o mundo arquitetural do barroco. O discurso musical de Bach exige, do ouvinte implcito, que ele entre no mundo sonoro fortemente estruturado e perfeitamente fechado. Em razo mesmo de sua possante estruturao, este mundo sonoro desperta o desejo interior, pois que suscita, como se sabe, toda submisso a uma lei. Mas de que desejo se trata? de vida ou de morte? Vem do esprito ou da carne? O discurso musical de Bach responde quele que o escuta, fazendo-o tomar conscincia de que estes dois desejos coabitam nele e que, no seio de todo movimento de unificao interior, subsiste a tenso paradoxal do Esprito realmente dom, e a fraqueza, sempre persistente, da carne. A permanncia desta tenso lembra que s a f unifica tanto o dom do Esprito quanto a fraqueza da carne, no indizvel do sujeito, aqum e alm do discurso musical, ou, para falar como telogo, que a f da ordem da graa. A pretenso de uma msica de Igreja bem regrada (no sentido luterano do termo) , com efeito, a de transportar, quem a escuta, alm da msica, de engaj-lo num caminho de uma desacomodao radical que, em sentido luterano, se experimenta como um despertar e jamais como algo acabado. tambm por esta razo que o discurso musical de Bach deixa ao ouvinte uma liberdade 33

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soberana. Se ele a adentra realmente, graas sua capacidade de escuta, ele no absolutamente constrangido a fazer um ato de f no sentido cristo ou luterano do termo, para poder beneficiar a experincia do belo de maneira inteiramente desinteressada e provar o ajuste catrtico de todas as suas faculdades. Se o dom que a msica representa realmente gratuito, possvel relativiz-lo por referncia ao despojamento ltimo de uma existncia,

o qual permanecer para sempre como seu segredo: a msica a nica coisa que deve ser exaltada aps a Palavra de Deus.

Christoph Theobald Traduo de Lcia Cecchin

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