De Prado Esteban Diezma: LA FUNCIN DE LA BELLEZA EN LA VIDA. Mujer, verdad y revolucin social.

Written by Sylvia Mara Valls Friday, 12 April 2013 16:04 -

Si pensamos en una estrategia para la regeneracin social no podemos dejar a un lado la necesidad de belleza en las cosas, en las relaciones, en las personas y en las instituciones, la necesidad de esttica y de entrega de valor a cada acto humano. Solo una sociedad que sea capaz de estar en un permanente esfuerzo de creacin, en una inquebrantable decisin de constituirse cada uno y cada una en un exponente de la excelencia y la virtud humana puede ser una sociedad del ascenso de la civilizacin como compendio de las mejores posibilidades de nuestra especie. Prado Esteban Diezma enero 2013 AGRADECEMOS ESTA VALIOSA APORTACIN DE PARTE DE LA AUTORA, EN ESPAA, A NUESTROS ESFUERZOS --LOCALES COMO UNIVERSALES-- POR DAR A CONOCER EL HERMOoS E IMPRESCINDIBLE LEGADO WEILEANO. GRACIAS Y BIENVENIDA A NUESTRA PGINA, estimada asidua de Simone Weil! Normal 0 21 false false false ES-MX X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 http://prdlibre.blogspot.com.es/2013/01/lafuncion-de-la-belleza-en-la-vida.html . Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:12.0pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;} /*

MUJER, VERDAD Y REVOLUCIN SOCIAL.

LA FEMINIDAD DEL SIGLO XXI

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El alma humana tiene necesidad de verdad y libertad de expresin

SimoneWeil

Ni coger las flores, ni temer las fieras Juan de Yepes

La funcin de la belleza en la vida. Brevsimas reflexiones sobre esttica y estrategia Breve y raro es lo bello en su delicadeza y vulnerabilidad Max Scheller La belleza, la trascendencia y la sublimidad forman parte de las necesidades bsicas, las ms primarias si se desea conservar la civilizacin, sin embargo lo peculiar de la condicin humana es que sta se ubica entre lo srdido y bestial y lo sublime y grandioso. Muchas corrientes filosficas han intentado superar esa condicin enfrentando el cuerpo y la conciencia, presentando al sabio, al que es capaz de la vida buena, desvinculado de todo lo bajo y lo vil de nuestra naturaleza. Tal proyecto solo es posible para una minora pues exige descargar sobre la mayora lo considerado degradado pero que es imprescindible para la vida, es decir, solo es posible en una sociedad de la esclavitud. Pero adems esa idea descarriada descompone y pervierte la naturaleza de lo humano tanto, o incluso ms, que las otras corrientes bestialistas que toman nuestro ser sensorial ms elemental como nico factor a tener en cuenta y el alimento de los impulsos y las satisfacciones groseras del cuerpo como meta esencial de la vida. Lo cierto es que ambas son ideologas de la negacin de nuestra naturaleza autntica que es indisolublemente bipartida y ambas reniegan de lo humano de igual manera, es decir, nos deshumanizan. Si defendemos la rehumanizacin como factor de recuperacin de nuestro potencial como sujetos tenemos que aprender a aceptar y afirmar nuestra humanidad tal cual es, con todos sus constituyentes. Lo comn es asumir que si se desea una sociedad sin castas gobernantes sta vivir volcada hacia las necesidades materiales y ajena a la belleza y la sublimidad, as los movimientos populares del presente han decretado la centralidad de lo domstico y fisiolgico, de lo pequeo y funcional, tildando de burgus todo lo que se aparte de lo inmediato y lo somtico.

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Nada hay ms falso que considerar herederas de la tradicin popular a estas novsimas corrientes que son hijas significadas de la modernidad y entroncan tambin con otros momentos de la historia en los que el pueblo desapareci para tornarse plebe o populacho, grupo marginal y humillado asido a su condicin de esclavo y dependiente de sus amos. Cuando el pueblo fue pueblo, lo que en nuestro entorno ha sido una situacin comn por un espacio de tiempo muy dilatado, se dot de una cultura material y espiritual propia que se nucleaba sobre la idea de realzar lo humano y sus necesidades en todas sus dimensiones y complejidad. Por eso las necesidades fsicas y espirituales de la especie eran tomadas en su conjunto como fundamentos de su dignidad.

As un acto tan primario y elemental como el comer ni fue considerado el centro de la existencia ni despreciado por su carcter de necesidad fisiolgica, por el contrario fue elevado y dotado de respeto en tanto que acto humano. Basta observar la belleza de los utensilios ms humildes como las cucharas de madera del arte pastoril, o los cuernos tallados tan bellamente para contener las modestas aceitunas.

Adems se aadi a ese acto sencillo la distincin de hacerlo el centro de la ceremonia convivencial, la mesa como centro de encuentro, lugar privilegiado para la comunicacin afectiva y vivencial de los cercanos, las familias, los amigos y los vecinos, hechura de la hospitalidad y de los rituales festivos. La costumbre de bendecir la mesa, de recogerse interiormente antes de comer daba un carcter sagrado a esa funcin corporal. La sociedad moderna en su afn de desacralizar la vida humana ha convertido en comer en un acto plenamente animal y fisiolgico, el modelo de individuo que engulle en la calle una hamburguesa, en soledad, sin ms objeto que llenar el estmago, casi siempre con ms

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caloras de las recomendables, es el paradigma de una sociedad que aspira a la animalidad, a convertir a los seres humanos en animales de labor.

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El pueblo hizo lo cotidiano, lo corporal y lo domstico trascendentes y sublimes y dot a lo divino de anatoma hacindolo descender a la escala de la persona, dndole forma humana. Un modelo ejemplar de este hecho es el arte romnico en el que lo sagrado y lo corpreo se enlazan de forma sustancial como meta-representacin de nuestra condicin autntica. Esto se hace por un sentido de la dignidad de la vida y de la persona, que necesita realizarse materialmente y lo hace, entre otras vas, a travs de la belleza, de la capacidad para reconocerla (por ejemplo en la naturaleza) y para crearla y dotar de valor esttico los objetos ms cotidianos y humildes, un azulejo, un bordado, un llamador de puerta o, incluso un cencerro.

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