Arleison Arcos Rivas. El mito de la maternidad europea. http://cuestionp.blogspot.com. Publicado el2deoctubrede2011.

Descargaenpdf

Elmitodelamaternidadeuropea
Sus antepasados -le dijeron- haban venido desde un continente de cataratas y jirafas, hacinados en ftidas bodegas, pero haban sufrido cruzamientos con conquistadores que nos dieron la lengua, la religin y las pestes... Alfredo VANIN Oportunidad para un condenado a muerte. La palabra Europa se nos est quedando pequea y ambigua en un mundo, una vez ms, ampliado. Francisco RODRIGUEZ.

El tiempo histrico es un tendido de circunstancias que dan cuenta de la vida y la muerte del mundo humano. Pero la vida humana no es solo acontecimiento y finitud; es igualmente presencia y duracin. Lo finito y lo durable confluyen en la construccin que hacemos de cada poca y en las circunstancias en las que se escenifican las figuraciones de la existencia humana, con las que damos cuenta de la creacin de nuestro mundo, su significado y su traduccin como patrimonio y legado. Encontrarnos la ruta que, finalmente, conlleve el reconocimiento tnico, requiere situarse en dos movimientos diferentes en relacin con dicho patrimonio; uno en retrospectiva y otro en prospectiva, que llevan a gestar una arqueologa del tiempo histrico y una etnologa de la continuidad, ambos ms all de la cultura material 1 . El primero nos libera de las ficciones mientras el segundo nos lleva a evitar los anacronismos. Uno y otro se vinculan al mito, que aparece al momento de rastrear las coordenadas sobre las que se articula la presencia, significacin y continuidad de una nacin y una etnia.

No estoy proponiendo el inicio de nuevas subdivisiones de la ciencia poltica dedicadas a algo as como la descripcin poltica de la cultura material. Al contrario, lo que se busca es reconocer una confluencia metdica que incorpora la causalidad, el cambio y la continuidad en el abordaje de las pocas y las mentalidades, en una disciplina que, como la ciencia poltica, no pretende realizar abordajes a la cultura material o a los objetos, monumentos o incluso a presencias fijas en la tradicin oral, asuntos propios de arquelogos y etnlogos de oficio, historiadores y antroplogos. La ruta que he seguido en torno a la cultura inmaterial y la poltica, pasa por los clsicos Paul RIVET, los orgenes del hombre americano, FCE, 1960; Michel FOUCAULT. Arqueologa del saber. Siglo XXI, 1970 y Clifford GEERTZ. Los usos de la diversidad. Paids, 1996. Dos trabajos recientes que me han resultado igualmente importantes en este propsito han sido: Carlos Vladimir ZAMBRANO. Ejes polticos de la diversidad cultural. Universidad Nacional, 2006 y Linda LASKY. La nocin del tiempo. Plaza y Valds, 2002
1

Mito y mentira
El mito no es una enfermedad de la memoria ni una anormalidad en la produccin de sentido, sino el alimento mismo de las realidades polticas, que son histricas. El mito es un lenguaje, dice Barthes; y la mitologa participa

de una manera de hacer el mundo () un acuerdo con el mundo; no tal como es sino tal como quiere hacerse. () Justificado por lo poltico el mito se encuentra, sin embargo, alejado de la poltica 2 .

El mito nutre la vida poltica como el alimento al cuerpo. Ms all de su lectura antropolgica, el mito poltico subsiste en los discursos, en las palabras y las acciones, en los usos de las palabras; en las metforas acuadas en el tiempo que, finalmente, revelan las tensiones y pulsiones de cada poca, de lo que hay ms all de sus acontecimientos; sino consolidando, hilvanando los hilos de la cultura y la trama de la nacin y las ciudadanas 3 . El ejercicio descolonizador no es entonces del mismo talante que un supuesto afn desmitificador. Mito y mentira son dos construcciones diferentes, signadas por la distincin entre representacin y encubrimiento 4 . Mientras en la representacin mtica resulta necesario remitirse al ritual del argumento construido socialmente a lo largo del tiempo, la mentira acude a la retrica del lenguaje llano y consciente de quien la propone e intencionalmente la instrumentaliza; sin ritmo dialctico ni mediacin alguna. Un clculo de la oratoria para producir historias, cuyo argumento se revela vacuo. En un mbito narrativo, el cineasta Wim Wenders presenta la tensin entre el mito y la mistificacin de la siguiente manera: Rechazo totalmente las

historias, pues para m engendran nicamente mentiras, y la ms grande mentira consiste en que aquellas producen un nexo donde no existe nexo alguno. Empero, por otra parte, necesitamos de esas mentiras, al extremo de que carece totalmente de sentido organizar una serie de imgenes sin mentira, sin la mentira de una historia5 .
Mito y mentira irrumpen en el universo social y lo condicionan desde construcciones diametralmente opuestas. A mi juicio, el encubrimiento de la mentira, resulta perverso. Muchos son ya los momentos en los que los resortes

Roland BARTHES. Mitologas. Siglo XXI, 4 ed., 2005, p. 253-254 Contino aqu un juego con palabras; no en el sentido recreativo sino decisional o interactivo, aprendido de Mara Teresa Uribe, para quien nacin, ciudadano y soberano son las tres figuras constitutiva de la modernidad: sin soberana el ciudadano no puede exigir derechos ni participar activamente en los asuntos pblicos y la Nacin termina por convertirse en una ficcin, en una forma agnica y vaca que ya no representa a las comunidades nacionales ni al corpus poltico de los ciudadanos. 4 Sobre el mito poltico existen muchas y muy diversas lecturas e interpretaciones; tanto la de aquellos para los que el mito llena los intersticios entre lo real y lo ficticio como la de quienes afirman que el mito es el dolo ms peligroso en los confines polticos. Entre unos y otros e sito en la restitucin de su significacin. Remito a Manuel GARCA PELAYO. Los mitos polticos. Alianza, 1981; Ernst CASSIRER. El mito del estado. 2 ed., FCE, 1996; Roberto ESPOSITO. Confines de lo poltica: nueve pensamientos sobre la poltica. Trotta, 1996; Gemn CARRERA DAMAS (ed.). Mitos polticos en las sociedades andinas: orgenes, invenciones y ficciones. Equinoccio, 2006. 5 Wim Wenders Citado en Nestor GARCA CANCLINI. Narrar la multiculturalidad. Revista de crtica literaria latinoamericana Vol. 21, N 42, 1995, p. 19.
3 2

de la argucia han evidenciado su incapacidad para continuar alongndose, retrayndose por el efecto recortante de los nuevos tiempos, del cambio de poca, de las revisiones de sentido, de la denuncia del encubrimiento. El mito, tambin sometido al mismo procedimiento, por el contrario se limpia de costras y engaos, evidencia su plasticidad, se remoza, se actualiza y toma vida nuevamente; producto de su capacidad recreativa con la que construimos nuevas realidades, las dotamos de comprensin y significamos las relaciones y los vnculos societales y tnicos. La pervivencia del mito resulta capital a la hora de convertir los acontecimientos polticos en parte de la herencia simblica de una nacin y prefigurarlas en las metforas de la nacionalidad y de la tnia, conscientes de que, con el paso del tiempo, surgen en torno a ellas hiperinflaciones y desfiguraciones lustrosas en torno a los himnos, las batallas, los hitos, las rutas educativas, los discursos, las relaciones de odio, discriminacin, reciprocidad, cooperacin y solidaridad; las filiaciones y las tensiones, los cuerpos, la sexualidad, los fenotipos; los encuentros y desencuentros entre las gentes del pueblo y las elites, los relatos victoriosos y los olvidos convenientes.

Desesuropeizar la reconstruccin mtica

De manera concreta, la descolonizacin de la historia y de la traduccin patrimonial 6 busca trascender el momento para leer la situacin y la estructura a partir de las huellas que otras pocas han dejado, de las acciones que gestaron y los discursos que animaron dichas acciones. Por esta ruta, se provee a las ciencias sociales de herramientas que, ms all del pragmatismo identitario y del consumo cultural, avancen en la excavacin de los cimientos histricos, culturales y polticos de tal calado que permita comprendernos en nuestro pasado, con la vida cotidiana y con las diversas incorporaciones manifiestas en nuestra actualidad, cargadas en la cuenta del porvenir como grupos tnicos y como sujetos para los que la reconstruccin mtica comporta un dilogo entre pasado, tradicin e invencin; articulador del presente. Dado que las relaciones entre lugar, identidad y cultura son de geometra variable y estn en permanente transformacin 7 ; un ejercicio en la arqueologa del pensamiento y la etnologa de la continuidad tras las mentalidades y las ideologas asociadas a la construccin tnica, resulta siempre necesario para ensanchar las fronteras de las Ciencias Sociales, ponerlas en situacin y llevarlas a reconocer las intersecciones que el tiempo pasado produjo, creando el presente y sembrando el futuro. Ms all de la lectura de la historia como un

El patrimonio es mucho ms que la cultura material preservada; por lo que las referencias al mismo en este texto apuntan al reconocimiento y entronizacin de la ancestralidad como categora distintiva del legado histrico, que se recrea entre el cambio y la continuidad. La ancestralidad no remite ni al paso de los aos ni exclusivamente al pasado de las sociedades o las etnias, sino a la comprensin y a significacin de la memoria viva y vivida en tanto en la pervivencia continua como en las rupturas epocales. 7 Michel AGIER. Identidad cultural, identidad ritual: una comparacin entre Brasil y Colombia. Afrodescendentes en las Amricas; trayectorias sociales e identitarias. Claudia Mosquera, Mauricio Pardo y Odile Hoffman (ed). Universidad Nacional, ICANH, 2002, p. 206
6

museo, incluso como museo viviente, se trata de articular una comprensin de la historia como pasado en movimiento; como memoria vivida 8 . El encuentro con los mitos polticos nos lleva a advertir que la historia no es un museo y, muy por el contrario, si resulta siendo un mbito de encuentro en el que se sucede esa relacin entre lo vivido y lo recordado, lo observado y lo

narrado a la posteridad por quien lo ve u oy (y a su vez lo cuenta a aquel otro que lo escribe o lo transmite, siendo as conservado en la memoria), esa ntima conexin que la historia del presente despliega a veces como si se tratase de una novedad (develando los) usos polticos e ideolgicos del discurso histrico 9 .

As, los sucesos de finales del siglo XV y en especial los que se gestan a partir del siglo XVI no son, simplemente, un acontecimiento europeo como cierto centrismo tnico y xenfobo quiso entenderlo por mucho tiempo. Por el contrario, estos son momentos articuladores de la americanidad y se convierten, de igual manera, en nuestra entrada a la africanidad. En este contexto, Amrica es el lugar en el que se sucede la confluencia impensada de tres mundos, cuyas consecuencias convertirn a esta regin del globo terrqueo en el escenario de las ms diversas y renovadas formas de opresin y aculturamiento, tanto como en el asiento de un rico mestizaje cuya hibridacin transcultural acarrear largos debates por nuestra significacin identitaria 10 . Tal como escribe Rina Cceres,

Cuando Leonardo Da Vinci pintaba La ltima Cena y Miguel ngel El Juicio Final en la Capilla Sixtina, tres historias paralelas se empezaban a desarrollar ms all de los mares. Por un lado, la Amrica indgena, convulsionada por la conquista, las enfermedades y los desplazamientos forzados, daba paso a una paz relativa, en 1542, con la promulgacin de las Leyes Nuevas que haban suspendido por lo menos de manera oficial la esclavizacin y la venta de los indgenas. Por otro lado, en frica, y como resultado de conflictos polticos y nuevos proyectos econmicos, cientos de trabajadores eran vendidos como esclavos para las plantaciones azcareras () En el medio, un cmulo de pequeos y medianos comerciantes, lo mismo que un puado de firmas comerciales y casas de banco europeas, como la Real Compaa de Guinea y la

Paul RICOEUR. El ocaso de la retrica La metfora viva. Ediciones Cristiandad, 2001, p. 68 Elena HERNNDEZ SANDOICA. Tendencias historiogrficas actuales: escribir historia hoy. Akal, 2004, p. 518. Esta manera de escribir y comentar la historia enfrenta igualmente al hablar por otros con el hablar del otro. Vase la introduccin de: Mara Cristina NAVARRETE. San Basilio de Palenque: Memoria y tradicin. Surgimiento y avatares de las gestas cimarronas en el Caribe colombiano. Programa Editorial Universidad del Valle, 2008, p. 13 - 19 y Jorge CAIZARES ESGUERRA. Cmo escribir la historia del Nuevo Mundo. FCE, 2007. 10 Debates estos que se recogen incluso en el nombre del continente. Esta tensin terica y prctica expresa una dialctica confilctual en la que hegemonas y vanguardias polticas y acadmicas enfrentan sus concepciones de lo real y lo imaginado en torno a los sentidos, contenidos y significados de las nacionalidad y la identidad cultural y poltica de esta regin del mundo. Vase: Miguel ROJAS MIX. Los cien nombres de Amrica. Editorial Universidad de Costa Rica, 1991.
9 8

South Sea Company, se apresuraban a instaurar las grandes compaas de compra y venta de trabajadores esclavizados 11 .
En el mismo sentido, mientras en Inglaterra Shakespeare escribe Otelo y la tempestad, tragedias polticamente incorrectas, exaltando la una al gentil Moro que otros escritores habran convertido en villano y cuestionando la otra la arbitrariedad del podero dominante a inicios del siglo XVI, en las aulas universitarias espaolas y en las cortes se debata todava sobre la justicia de haber preservado a los indgenas y la benevolencia de haber cristianizado a los africanos esclavizndolos. Al llamar madre patria a Espaa y su insercin en el mundo europeo; los historiadores, polticos y acadmicos no slo cometen un grave error nacido del uso retrico de tal expresin; sino que dejan entrever el encubrimiento de una gran mentira: Europa sera entonces madre y padre; la autosuficiencia de nuestra gnesis constitutiva! Amrica, cuyo nombre no puede remitir sino al encuentro gensico y violento entre africanos, indoamericanos y europeos es la madre y el padre de s misma. Su origen es, al mismo tiempo, su punto de partida. El origen de cada pueblo constitutivo, anterior a la presencia disruptiva que se gesta en el proceso de conquista ibrica del territorio originario americano y africano anuda cada historia particular; no la anula, pero la hace nueva; singular. Como expondr adelante, la pelea sostenida por los delegados americanos en las Cortes de Cdiz revela su ineficacia en el hecho mismo de reclamar su ciudadana espaola, cuando lo que corresponda era situarse en el horizonte dimensional de su particularidad Americana; con lo que se develan los propsitos de la elite criolla en la gestacin republicana de las naciones de Amrica. Incluso la religin opera en este propsito como instrumento mistificador en cuyo discurso se reinserta esta visin europesta de la americanidad. As queda visto cuando sacerdotes como Juan Fernndez de Mompox adoptan la causa republicana y la difunden en sus catecismos, afirmando que los americanos son y siempre sern iguales a los espaoles, franceses, ingleses y romanos, y a toda nacin existente, extinguida o futura, y por esta razn ningn hombre o nacin tiene el derecho a gobernarnos, ni a pedirnos su obediencia sin nuestro consentimiento (Citado en Rojas 2008, 303) Por supuesto, las razones de tal afn de incorporacin corresponden con el propsito de la elite criolla de significarse en la historia de la que consideraban su madre cultural y biolgica, ocultando de paso el origen mestizo de la gran mayora de criollos nacidos de los continuos, frecuentes y prolongados

Rina CCERES (comp). Rutas de la esclavitud en frica y Amrica Latina. Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2001, p. 10
11

escarceos sexuales entre espaoles, indgenas 12 , africanos y sus descendientes en Amrica. Mucho tiempo tard el que las y los americanos llegramos a advertir que Europa no es el mundo entero, ni la historia del mundo entero se resume en la historia europea; aunque a sus hijos les produzca fascinacin repetir este ardid. El proceso histrico que lleva al desconocimiento planetario y a la vanagloria eurocntrica no hace ms que insistir en el papel jugado por quienes en esa parcela territorial y a partir de sus dominios tcnicos en el arte de la guerra y en la invencin del comercio con propiedades, invadieron, colonizaron, arrasaron y homogeneizaron mundos y civilizaciones tan ricas e imponentes como las suyas. Amo, depredador y europeo, as vistos; son sinnimos. Es esta capacidad depredadora la que alimenta el espejismo de la novedad europea y la negacin de culturas milenarias asiticas, africanas y precolombinas y devela el robo histrico que sita, por ejemplo, la filosofa y la matemtica asitica en viaje hacia Grecia e Italia, al tiempo que ignora a Egipto, China y Mesopotamia como la cuna de los procesos civilizatorios que harn posible el surgimiento de occidente, del que por mucho tiempo, se pens centro, sntesis y razn. La invisibilizacin del otro y la conversin de la propia identidad en la identidad del dominador, soportan un escenario geopoltico en el que la barbarie europea se impone sobre imperios, pueblos y naciones de historias negadas a su paso por Amrica o por frica, como por toda otra regin del globo que conocieron, depredaron y sitiaron con macabros mtodos:

Entraban en los pueblos, ni dejaban nios ni viejos, ni mujeres preadas ni paridas que no desbarrigaban y hacan pedazos, como si dieran en unos corderos metidos en apriscos. Hacan apuestas sobre quin de una cuchillada abra el hombre por medio o le cortaba la cabeza de un piquete o le descubra las entraas. Tomaban las criaturas de las tetas de las madres por las piernas y daban de cabeza con ellas en las peas. Otros daban con ellas en ros por las espaldas, riendo y burlando, y cayendo en el agua decan: bulls, cuerpo de tal; otras criaturas metan a espada con las madres juntamente, y todos cuanto delante de si hallaban () Otros ataban o liaban todo el cuerpo de paja seca: pegndoles fuego as los quemaban. Otros, y todos los que queran tomar a vida, cortbanles ambas manos y dellas llevaban colgando y decanles: Andad con cartas, conviene a saber, lleva las nuevas a las gentes quetaban huidas por los montes. Comnmente mataban a los seores y nobles desta manera: que hacan unas parrilas de varas sobre broquetas y atbanlos en ellas

Hago consciente el problema de cmo llamar al habitante primigenio de la Amrica prehispnica y preafricana. Como digo, lo primero que el indgena y el africano perdieron en el tropezn con Europa fue su nombre, pese a los intentos posteriores de apelar a una determinada significacin en voz propia, infructuosos hasta ahora.
12

y ponanles por debajo fuego manso, para que poco a poco, dando alaridos en aquellos tormentos, desesperados, se les salan las nimas 13 .
Cierto es que no es slo el espritu de barbarie el que anim a Europa, asuntos a los que se han dedicado otros con muy buenos argumentos14 . De igual manera, resulta claro que no podemos dedicar nuestros esfuerzos en la reconstruccin de una geografa del odio o a la sociologa de la victimizacin por parte de Europa; en ese propsito, diversos historiadores han gestado una historia truculenta que destaca a esclavizados como Juan Garrido, Juan Valiente, Sebastian Toral, Miguel Ruz, Antonio Prez o Juan Beltrn como corajudos conquistadores negros, destacando su presencia al lado y como adelantados de los clsicos conquistadores espaoles; poniendo al margen la situacin de esclavizacin en la que arribaron y permanecieron en Amrica hasta el momento en que algunos de ellos recibieron cdulas de emancipacin o tratamiento de libres y negando el genocidio indgena perpetrado por los espaoles, a los que ahora se acompaa de diligentes auxiliares ladinos 15 .

Africanizar tanto como despeuroepizar

Con todo, debemos reconocer que si a Europa heredamos con imposicin la lengua, tradiciones religiosas y culturales grecolatinas, anglosajona y judeocristianas cuyo valor marca nuestra actual otredad, tambin de ellos recibimos los horrores y el espanto de una conquista sanguinaria y una colonizacin avasallante y hostil inscrita en nuestra historia y en nuestra piel, con la que urge hallar los rumbos de la negociacin y la reconciliacin. Pese a que valoremos y vivamos en el reconocimiento de una valiosa tradicin en la que Europa est igualmente presente; en la constitucin de la filiacin americana, el antecedente europeo se convierte, insisto, en uno de los elementos referentes significativos; sin embargo, resulta impostergable producir un reconocimiento semejante a los herederos del jaguar y la anaconda, tanto como a los hijos del tambor, de la estirpe de faraones; cuya presencia cultural contrasta con las prcticas de homogeneizacin y absorcin cultural a las que resisten, enfrentan y arrumban. Contra las y los africanos que padecieron sobre s la rudeza del sistema econmico y social de subyugacin europeo y fueron convertidos en esclavos al apresarles, embarcarles, descargarles medio muertos y forzarles a trabajos hechos en condiciones de inhumanidad, se cometi un crimen que aun permanece en silencio y sin reparacin, con lo cual permanece abierta la herida que da cuenta de cmo el africano esclavizado, fue bautizado, sometido al

Bartolom DE LAS CASAS. Brevsima relacin de la destruicin de las Indias. Castalia, S.A, 1999, p. 80 Ver: Norbert ELIAS. El proceso de la civilizacin. FCE, 1988; Francisco RODRIGUEZ ADRADOS. Qu es Europa? Qu es Espaa? Real Academia de Historia. Espaa, 2004; Eugenia ACOSTA SOL. Prontuario de historia de la cultura en occidente. Instituto Politcnico Nacional, 2003. 15 Vase: Mathew RESTALL. Conquistadores negros: africanos armados en la temprana Hispanoamrica. Pautas de convivencia tnica en la Amrica Latina colonial. Juan Manuel de la SERNA. UNAM, 2005, p. 19 72; ideas que aparecen igualmente en el captulo tercero de su libro Los Siete mitos de la conquista espaola, Paids, 2004.
14 13

cristianismo, baado de los rasgos externos de su procedencia y origen geogrfico y cultural, castigado hasta el cansancio que conden al olvido su propia lengua para adoptar el castellano, el ingls, el portugus y el francs. En fin, desafricanizado y transformado genricamente en negro. La ideologa biolgica que racializ su esclavizacin, fue asumida como un rasgo evidente de barbarie, imbecilidad y animalidad. La procedencia africana, lejana al Estado, la sociedad y la Iglesia europea, sirvi como excusa para justificar la carga de indignidad e inhumanidad con que la esclavitud fue bendecida. Al convertir al africano en negro, se le crey converso y quien lo creyera! civilizado. Ser precisamente el intento de convertir al otro a la propia religin y tradicin cultural lo que caracterizar la dimensin avasallante de la esclavitud. El europeo esclavista 16 , catlico y xenfobo, buscar por todos los medios negar la identidad de los africanos arrancados de su territorio implementando prcticas de separacin de naciones, pueblos y familias, reparto territorial, Peor an, la carga histrica de la colonizacin y esclavitud ha venido a significar una especie de desafricanizacin de la cultura latinoamericana, que sacraliza y maternaliza la tradicin europea grecolatina y anglosajona, que pervive en nuestros usos y costumbres, romantiza la subyacente evidencia de las culturas amerindias y desnaturaliza los rasgos estructurantes de la africana en nuestra presencia cultural mestiza. As, el papel terrorista, escandalosamente

desagregador, que en nuestros pases ejerce el dogma racial, tanto bajo sus formas negrfobas como bajo los ms refinados disfraces, ha acostumbrado a las mentalidades a considerar el aporte africano como una adjuncin no armnica a conjuntos socioculturales bien organizados de antemano 17 . As,

entre nosotros Amrica es latina o anglosajona; ms no africana, negando la riqueza cultural existente de manera originaria entre las y los africanos esclavizados. Ciertamente, entre las y los millones de africanos sometidos a esclavitud habra mujeres y hombres poetas, msicos, artstas plsticos, filsofos, mdicos, religiosos y dems cultores de las artes, los oficios creativos y el pensamiento. En los relatos tardos y autobiogrficos que pudieron ser conservados, escritos

Al negocio con seres humanos esclavizados, en su versin renacentista y moderna, se dedicaron muchos pases de Europa. Desde 1444, Portugal se lanza a dicho comercio con la importacin de 235 Africanos. En el proceso de expansin naviera en la pennsula ibrica, la Espaa de los Reyes Catlicos Isabel y Fernando y la Portugal de Juan II, se reparten rpidamente las costas africanas y Amrica a consecuencia de la autorizacin del Papa espaol Alejandro VI, conocida como Tratado de Tordesillas, pero llegan tarde al comercio esclavista expansivo. Holanda, Francia y, especialmente, Inglaterra, a inicios del siglo XVII han construido una industria esclavista legal y expansiva, controlando prcticamente todas las rutas en las que han incursionado en el rentable negocio de la esclavitud, pese a la disputa intelectual sobre los fundamentos de libertad y la defensa de la esclavitud, impulsada, entre otros, por filsofos ilustrados y esclavistas como Jhon LOCKE y otros adalides del liberalismo y la teora constitucional, como James MADISON. Vase por ejemplo el libro de Domenico LOSURDO ya citado. Sobre los mecanismos de la trata esclavista remito a Germn PERALTA RIVERA. Los mecanismos del comercio negrero. Interbanc, Lina, 1990, Hugh THOMAS. La trata de esclavos historia del trfico de seres humanos de 1440 a 1870. Planeta, 1998 y el captulo IV de Yaan MOULIER-BOUTANG. De la esclavitud al trabajo asalariado: economa histrica del trabajo asalariado. Akal, 2006. 17 Rene DEPESTRE. Saludo y despedida a la negritud En: En: Manuel MORENO FRAGINALS (relator). frica en Amrica Latina. Siglo XXI, 3 ed., 1996, p. 339
16

por africanos esclavizados 18 se puede observar que tambin ellos sucumbieron ante el avance arrasador del europeo esclavista, condenando al olvido y a la negacin dichas prcticas intelectuales 19 . Dado que el esclavista slo requera del esclavizado su potencia muscular para los oficios rudos en los que le ocupaba la mayor cantidad de tiempo posible, en nada motiv su intelectualidad y, muy por el contrario, reprimi, sataniz y ocult cualquier evidencia de instruccin y de cultivo literario o filosfico que pudiera resultar til al propsito de su liberacin. Incluso en el caso de los esclavizados dedicados a tareas domsticas, en mucho fueron severamente castigados al hallrseles en tareas revolucionarias como la lectura o la escritura en nombre propio o en el de su origen 20 . Adems, muchas de las naciones africanas, no contaban con lengua escrita, con lo cual la distancia cultural entre el esclavista y el esclavizado impeda en buena medida la traduccin de sus deseos, reclamos, desgracias, penalidades, vivencias, anhelos e imaginarios; los cuales muy seguramente se contaban entre los africanos esclavizados, sus hijos e hijas y compaeros de infortunios en una lengua inaudible para la muy poco filantrpica sensibilidad europea. Contra toda evidencia, en los cuerpos y en las mentes de las y los africanos que padecieron sobre s el yugo esclavizador estaban y permanecieron sus creencias, costumbres, tradiciones; su herencia cultural, cuyas huellas apuntalan la cultura popular tritnica en el Pacfico tanto como en el Atlntico 21 .

Pocos en verdad aparecen hoy. Son clebres dos autobiografas, la interesante narrativa de la vida de Olaudad Equiano, de 1789 (editada en ingls nuevamente por Coffeetown, en 2008) y en Espaol, la Autobiografa de Juan Francisco Manzano, de 1839 reproducido con estudio previo de William LUIS, editado por Iberoamericana, 2007, as como Biografa de un cimarrn, transcripcin del relato oral de Esteban Montejo hecha por el antroplogo cubano Miguel Barnet, editado por Ariel, 1968. En Colombia no se conoce ningn escrito semejante. 19 As, resulta rampln que en el estudio dirigido por Carlos ALTAMIRANO. Historia de los intelectuales en Amrica Latina. Katz editores, 2008, no se hace siquiera alusin a la nocin intelectuales esclavos o esclavos letrados. Ello evidencia el absoluto desconocimiento respecto del dominio de saberes y del pensamiento africano que acompa al esclavizado; desconocimiento que, adems, hace evidente la inexistencia, fragmentacin o la precariedad del rastreo de fuentes disponibles, lo cual para Jorge Myers, autor de la introduccin de dicha obra, justifica la opcin de centrar el anlisis de las prcticas culturales asumidas por los expertos de la palabra durante el rgimen colonial () casi exclusivamente en aquellas desarrolladas por espaoles y portugueses. p. 30 20 Dado que leer y escribir fueron consideradas muestras de ilustracin en un mundo de iletrados, podemos suponer que, en el proceso de blanquamiento, aquellos que por su mestizaje biolgico y cultural evidenciaban la desafricanizacin intencionada del mundo colonial habrn hecho uso de este saber para camuflarse e integrarse. Los estudios en torno a la correspondencia y escritos de los subalternos son aun incipientes en Colombia, por lo que desconocemos lo que podran haber escrito y narrado con esta estrategia de resistencia. Los estudios de la suballternidad no se remiten solamente a la crtica de la posicin hegemnica sino igualmente a la restitucin del discurso contrahegemonico en la historia. Al Respecto: Ingrid Johanna BOLIVAR. La construccin de la nacin: debates disciplinares y dominacin simblica. Colombia Internacional, N 62, Julio-Diciembre, 2005, pp. 86-99; Jhon BEVERLEY. La persistencia del subalterno.Nmadas, N 17, Octubre, 2002, pp. 48-56 y Jhon BEVERLEY. SUBALTERNIDAD Y REPRESENTACIN. DEBATES EN TEORA CULTURAL. El subalterno y los lmites del saber acadmico, Introduccin. Iberoamericana, 2004: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/833/83307008.pdf 21 Para la muestra, la descripcin del baile popular que hace Joaqun Posada Gutierrez: Para la gente pobre, libre y esclavos, pardos, negros, labradores, carboneros, carreteros, pescadores, etc., de pie descalzo, no haba saln de baile ni ellos habran podido soportar la cortesana y circunspeccin que, ms o menos rgidas, se guardan en las reuniones de personas de alguna educacin, de todos los colores y razas. Ellos, prefiriendo la libertad natural de su clase, bailaban a cielo descubierto al son del atronador tambor africano, que se toca, esto es, que se golpea, con las manos sobre el parche, hombres y mujeres, en gran rueda, pareados, pero sueltos, sin darse las manos, dando vueltas alrededor de los tamborileros; las mujeres, enflorada la cabeza con profusin, lustroso el pelo a fuerza de sebo, y empapadas en agua de azahar, acompaaban a su galn en la rueda, balancendose en cadencia muy erguidas, mientras el hombre, ya haciendo piruetas, o dando brincos, ya luciendo su destreza en la cabriola, todo al comps, procuraba caer en gracia a la melindrosa negrita o zambita, su pa reja. Como una docena de mujeres agrupadas junto a los tamborileros los acompaaban en sus redobles, cantando y tocando palmadas, capaces de dejar hinchadas en diez minutos las manos de cualesquiera otras que no fueran ellas. Msicos, quiero decir, manoteadores del tambor,
18

Cuando se acepta alguna significacin en la versin oficial de la historia, se ve en frica un aporte menor que pervive entre tambores y formas festivas, desligadas de la cultura nacional y ms aun de las tradiciones hegemnicas del poder, para el que frica parece ser una ancdota caprichosa que se visualiza en el color de la piel de algunos de los que habitan este territorio. En la cultura oficial, la africana padece el mismo mal de los extranjeros: est siempre en condicin de paria, sin que llegue a reconocrsele cabal identidad; como si la americanidad sobreviviera sin africana. Por ello, en el trabajo histrico identitario afro e indoamericano, una herramienta fundamental la constituye la urgencia de restituir tambin para el anglo, ibero, franco y lusoamericano la dignidad negada en un negocio indigno; desmitificando un relato histrico prosaico en el que el pillaje, el genocidio y la esclavizacin son ledos como simples ancdotas, casi como picardas del momento; incluso por las subsecuentes prcticas de la poblacin criolla o euroamericana que, en contra de la poblacin originaria y de origen africano, asumi el papel de amo, si bien al mismo tiempo fue esclava de Europa Occidental y Estados Unidos 22 .

cantarinas, danzantes y bailarinas, cuando se cansaban, eran relevados, sin etiqueta, por otros y por otras; y por rareza la rueda dejaba de dar vueltas, ni dos o tres tambores dejaban de aturdir en toda la noche. ()Los indios tambin tomaban parte en la fiesta bailando al son de sus gaitas, especie de flauta a manera de zampoa. Joaqun POSADA GUTIERREZ. Fiestas de la candelaria en la Popa. En: En: AA.VV. Museo de cuadros de costumbres I. Bogot, F. Mantilla, 1866. Versin digital de la Biblioteca Lus Angel Arango, disponible en: http://www.lablaa.org/blaavirtual/literatura/cosi/cost13.htm 22 Walter MIGNOLO. La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin decolonial. Gedisa, 2007, p. 71