Eduardo Teillet . Departamento de Filosofa. IES Victorio Macho.

Palencia

COMENTARIO DE UN TEXTO DE ARISTTELES. POLTICA, Libro iii, Cap. 9, Prrafos, 5, 6 y 7 de la Antologa Los conceptos que hay que explicar son: ciudad, bien vivir, fin. 1.El texto, que se encuadra dentro de la filosofa poltica de Aristteles, si bien incorpora ciertos elementos de carcter metafsico en el ltimo prrafo, trata de las condiciones que debe reunir una comunidad humana para constituirse en ciudad, alguna de las cuales es esencial.

2.Se estructura en tres partes que se corresponden con los tres prrafos. En la primera de ellas repasa dos condiciones necesarias para la constitucin de la comunidad poltica, pero no suficientes: la cohabitacin en un territorio comn (que no estuviesen dispersos) y la ayuda mutua. Ambas son condiciones que una ciudad debe cumplir, pero no son suficientes por s mismas. Si se examina con detenimiento el asunto, veremos que ah no hay ciudad si sus relaciones fueran exactamente igual antes que despus de unirse y cuando estaban separados. La segunda parte avanza ms en la explicacin de por qu tal asociacin no sera una ciudad. Y es que la agrupacin que merece tal nombre es, segn Aristteles la que no es simplemente una comunidad de territorio y para el intercambio de bienes, sino que, si bien esto lo necesita, pues deben compartir un territorio y contraer matrimonios entre s, le falta lo esencial, aquella propiedad sin la que no puede existir una comunidad poltica, que es la que est en consonancia con la naturaleza social del hombre. Debe ser una comunidad constituida para vivir bien, lo cual establece ciertas restricciones a las formas de asociacin. Restricciones ordenadas al cumplimiento de su fin propio. La tercera parte, que es una extensin de la segunda, pero resume y concreta los presupuestos de la misma, es la que introduce explcitamente el concepto fundamental de la poltica y de toda la metafsica de Aristteles: el concepto de fin. Pero no se trata aqu de un fin contingente, o dependiente de nuestra voluntad, sujeto a cambios histricos o ideolgicos, sino que se trata de un telos objetivo que nos constituye como seres humanos, de manera que todo est orientado a ese fin, que es la vida feliz y bella, o sea, la eudaimona. En esta parte Aristteles presenta una definicin de ciudad. La esencia se expresa en la definicin y en este punto nos presenta la naturaleza de la ciudad, su esencia, lo que es especfico de ella, por eso viene dado por su fin propio, que es el bien vivir.

3.La ciudad no es una simple comunidad de territorio, sino una estructura natural, metafsicamente anterior al individuo y a la familia por encontrarse como telos en la propia naturaleza humana. La vida plena, que es la meta de la tica, no se puede lograr sin la integracin en la comunidad poltica. Por esta razn, en el pensamiento de Aristteles, la tica se complementa con la poltica. La tica, se podra decir, reclama la poltica. Si el hombre es un animal ms social que cualquier otro animal social exige, por naturaleza, que esta tendencia se satisfaga con la participacin en la vida poltica, el nico espacio en el que puede florecer la virtud que, no lo olvidemos, es la excelencia, el mejor logro que corresponde al animal humano por el hecho de ser humano. Por eso la ciudad es una comunidad perfecta, porque es la que puede proporcionar el conjunto de condiciones que requiere la afirmacin de lo humano. No obstante, la ciudad de la que habla Aristteles es una ciudad restringida al grupo de poblacin que, por su naturaleza, es apto para la vida virtuosa. Ser ciudadano es un

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privilegio de los que de forma natural estn dotados para la virtud. Para que esta virtud pueda ser cultivada se requiere tiempo libre, de manera que deben ser otros los que trabajen la materia. El bien vivir es el vivir acorde con las exigencias de lo especficamente humano. La araa necesita poder tejer su tela. El lobo debe ser cazador y ello requiere que sus instintos predatorios se puedan poner en juego en el entorno adecuado para que no declinen. El animal humano necesita igualmente un entorno que lo confirme como humano. EL lenguaje y el sentido de lo bueno y de lo justo es lo que le hacen animal poltico. Pues bien, la poltica es una actividad ordenada al cumplimiento de ese fin interno de la naturaleza humana, la eudaimona. Pero este fin requiere de ciertas tendencias adquiridas y cultivadas conscientemente, ciertos hbitos, disposiciones, modos de vida (ethos) virtuosos. El cultivo de las virtudes reclama un lugar especficamente humano y una actividad igualmente humana. El primero es la ciudad, la segunda es la educacin, que debe estar dirigida al mejoramiento, a la excelencia del ciudadano: una vida plena. Este bien vivir es el fin del que no puede prescindir la ciudad y lo que la constituye como tal, no la simple ayuda mutua o participacin en el progreso econmico. Sin una idea substantiva de bien comnmente compartida no hay ciudad. El fin de la ciudad ya se ha dicho cual es. Lo que interesa ahora es subrayar la importancia de este concepto en la filosofa aristotlica. Partiendo de la observacin de los animales, de su estructura y de sus funciones Aristteles construye un pensamiento teleolgico, basado en la idea de que todo en el cosmos tiene una funcin propia. La esencia de las cosas, segn esto, es su actividad propia. Este conjunto de principios formales (forma) es lo que constituye su naturaleza. Por eso dice que conocemos la naturaleza de las cosas observando su comportamiento regular y estable. Esto le conduce a rechazar las interpretaciones mecanicistas de los atomistas, que pensaban que el azar es la esencia del universo. Segn Aristteles la tesis atomista es ininteligible y contra intuitiva, pues no hay ms que mirar nuestro entorno para pensar con sentido que la estabilidad de las cosas slo se explica si suponemos alguna realidad estabilizadora y fija ella misma, capaz de sujetar dentro de un orden la tendencia de la materia al caos. Esto ya lo vio Platn al proponer su concepto de Demiurgo, como inteligencia rectora del universo, que inserta el orden en la materia catica. El hombre tiene, adems de una vida material, estrictamente biolgica, regulada por el alma vegetativa, otra esfera vital, la de la vida poltica cuyo fin propio es la vida bella y buena. 4.Si comparamos el pensamiento poltico de Aristteles con el de Platn, parecer que el de este ltimo defiende una sociedad ms cerrada y totalitaria. Pero si lo analizamos con detenimiento veremos que no son tan distintos. En ambos el concepto de naturaleza es central y la seleccin social que depende de l tiene su consecuencia en una concepcin poltica elitista, dado que no todos tiene la naturaleza (conjunto de condiciones no elegidas, innatas) apta para la vida poltica y la virtud. Ambos autores reflejan la sociedad de su poca, particularmente en el papel reservado a las mujeres y a los esclavos.