La real gana: tica del voluntariado

ADELA CORTINA Adela Cortina es catedrtica de tica y Filosofa Poltica de la Universidad de Valencia. Uno de los experimentos ms frustrantes que pueden hacerse en esta vida consiste en preguntar a otros, y preguntarse, por el significado de las palabras ms corrientes. Pregunte usted, y pregntese, qu significan -por ejemplo- cosas tan de actualidad y tan relacionadas entre s como tica, voluntariado, ONG, felicidad, justicia, y se encontrar con el ms absoluto desconcierto. 'Las cuestiones de palabras -deca un querido profesor moson solemnes cuestiones de cosas', y por eso conviene aclararlas, no sea que nos estemos jugando algo muy serio. En lo que hace a la tica, tiene que ver con el thos, con el carcter que necesariamente nos forjamos las personas, las organizaciones y los pueblos, ya que no nacemos hechos, sino por hacer. Y, claro est, importa forjarse un buen carcter, uno que nos prepare para vivir bien, y no lo contrario. Pero, qu es un buen carcter? A lo largo de la historia, dos candidatas se han ido ofreciendo como orientaciones para forjarlo, felicidad y justicia, dos aspiraciones que han alimentado utopas, revoluciones, sueos. Que los seres humanos desean ser felices es cosa sabida, pero no lo es menos que las instituciones deben intentar ser justas, si quieren ser legtimas, que una sociedad es perversa si no aspira a la justicia. Habida cuenta de que los proyectos de felicidad son muy personales, parece que no compete a las sociedades elegirlos, sino a las personas, mientras que es tarea de las sociedades sentar unas bases de justicia tales que las personas puedan proyectar su felicidad como bien les parezca, con tal de que no pongan en peligro la de los dems. Ciertamente, no resulta fcil aclarar qu es lo justo ms all de la aeja caracterizacin segn la cual lo justo consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Pero no es menos cierto que a la altura de nuestro tiempo la idea de justicia se ha dotado de contenidos ampliamente aceptados, que se expresan sobre todo a travs del lenguaje de los derechos humanos; derechos a los que sin duda corresponden deberes cuya titularidad es a

menudo difcil de determinar. Atentar contra los derechos humanos, privar de la vida, las libertades, el ingreso bsico, la educacin, la sanidad, la vivienda, el trabajo, las prestaciones en tiempos de debilidad, es caer bajo mnimos de justicia, bajo mnimos de humanidad. As, sin paliativos ni especulaciones. Sin embargo, sucede que al hilo del tiempo las utopas de la justicia han entrado en conflicto reiteradamente con las de la felicidad; sucede que, como en las leyendas medievales, topamos los viajeros con encrucijadas en las que es preciso optar por uno de ambos caminos (lo justo, lo felicitante), como si fuera imposible convertirlos en uno solo. Averiguar cul sea la causa de estos dilemas, que tanto gustan a los norteamericanos, no es tarea fcil, pero vamos a permitirnos aventurar una hiptesis, que es todo menos descabellada: la felicidad se ha ido reduciendo a bienestar. Nos hemos hecho muy modestos en nuestras aspiraciones y ya no soamos con la felicidad (eso son 'palabras mayores'), sino, a lo sumo y en el ms ambicioso de los casos, con la calidad de vida, con un prudente estar bien, al que se le hace muy cuesta arriba preocuparse por la justicia. 'El que estiga b, que no es menege', decimos en mi tierra como obviedad aplastante. Por qu habra de moverse el que est bien? Deberan moverse, segn el dicho, los que estn mal y por eso pasan el Estrecho, cruzan el Atlntico, los lesionados por el asesinato de sus seres queridos a manos del terrorismo, los que padecen hambre, enfermedad evitable, desconsuelo o sinsentido. Desde la sabidura de 'el que estiga b' son slo ellos los que han de moverse, los que han de presionar, sin cmplices, sin ms compaeros de viaje que los tambin sufrientes, en una humanidad escindida entre los 'bienestantes' y el resto. Quin debe ocuparse de los 'malestantes'? Aqu aparece una de esas cmodas divisiones del trabajo en sectores sociales, tres en este caso, que resultan tan apropiadas para manuales y charlas. El primer sector, el del poder poltico, debera ocuparse de defender los derechos humanos y los restantes compromisos de los Estados, que componen cuestiones bsicas de justicia. Para lograrlo, debera recordar aquella nocin aristotlica de la poltica, segn la cual los hombres estn dotados de palabra y, por lo tanto, pueden deliberar conjuntamente acerca de lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo para el bien comn, y en eso consiste la comunidad poltica, ms que en la conquista y conservacin del poder a todo trance. Por otra parte, puesto

que el reconocimiento de derechos es universal, no slo los Estados, sino tambin las unidades polticas transnacionales e internacionales tienen legitimidad nicamente si se comprometen de ese modo en la defensa de esas exigencias bsicas de justicia. El segundo sector, el de la economa (el 'mercado'), est compuesto por las entidades que desarrollan actividades con nimo de lucro y son controladas por propietarios privados o pblicos. Curiosamente, suele entenderse que este sector est exento de toda responsabilidad que no sea la de 'generar riqueza', como si no importara la forma en que la produce, como si no fuera tarea suya producirla aumentando la libertad de todos y cada uno de los seres humanos, que es lo que exige una economa situada en el comienzo del tercer milenio y, por lo tanto, legitimada en su actividad slo si promueve el marco de justicia en que se encuentra inscrita. El mercado no es slo un mecanismo, sino una actividad institucionalizada, sujeta a las exigencias de justicia de su tiempo. Por ltimo, entra en liza el tercer sector, tambin llamado 'sector social', 'sector independiente', o 'sector privado no lucrativo'. Es, por el momento, un cierto cajn de sastre en el que se incluyen las entidades que se caracterizan por no ser gubernamentales ni perseguir fines lucrativos. Al no entrar propiamente ni en el campo del derecho pblico ni en el del privado, se les acaba definiendo de forma negativa, indicando que ni son gubernamentales ('ONG') ni son lucrativas ('non profit', o 'sin afn de lucro', por decirlo en romn paladino). Pero caracterizar las cosas por lo que no son no slo revela una aplastante falta de imaginacin, sino tambin una innegable falta de identidad por parte de lo as nombrado, que no produce sino confusin. Como se ha dicho en ocasiones, a este tercer sector pertenecen las hermanitas de la Caridad y el Ku-Klux-Klan, las fundaciones de las grandes entidades bancarias y las asociaciones de ayuda al Tercer Mundo. De ah que vaya siendo tiempo de caracterizar positivamente a las organizaciones del tercer sector que componen el mundo del voluntariado por lo que son y por lo que se proponen, como 'organizaciones solidarias', que apuestan por la solidaridad no por coaccin, no por afn de lucro o de imagen, sino por algo tan castizo como que les da la real gana. Por sobreabundancia del corazn, porque no conciben su felicidad como bienestar, sino como una 'palabra mayor' que no puede pronunciarse si no es a travs de la realizacin de la justicia; a travs -yendo an ms lejos- de la satisfaccin

de aquellas necesidades humanas que nunca podr reclamarse como un derecho y a la que nunca corresponder un deber. Desde la indignacin ante la injusticia com-padecida, desde el cosufrimiento con los maltratados, la lgica de 'el que estiga b' se hace pedazos y queda en estupidez palmaria, en inhumanidad manifiesta. Proponer proyectos concretos de felicidad que incluyan como innegociable la justicia, recordar a la poltica y la economa las metas por las que cobran legitimidad, sacar a la luz situaciones de marginacin y salirles al paso desde la real gana es -a mi juicio- la gran tarea del voluntariado. Pero tambin lo es satisfacer esas necesidades de esperanza, de consuelo, de ternura, de sentido, que nunca podrn reclamarse como un derecho ('para eso pago impuestos'), nunca podrn satisfacerse como un deber. Amn de los deberes existen las obligaciones, las apuestas de quienes se sienten obligados a otros porque se sienten ligados y no pueden concebir su felicidad sino con ellos. Material enviado por correo electrnico por Jos Carlos Garca Fajardo Marzo 2001