La historia feminista del gnero y la cuestin del sujeto [1]

Lola G. Luna[2]
1. La historia feminista del gnero y el postestructuralismo En la investigacin feminista se estn adoptando posturas eclcticas para no renunciar a los beneficios que la modernidad ha trado a las mujeres (visibilizacin como sujeto y cierta igualdad legal) y las posibilidades que ofrece la postmodernidad, o ms concretamente las teoras postestructuralistas, para la interpretacin del significado del gnero, su deconstruccin, reconstruccin o resignificacin. La historiadora Michelle Barret, en esa lnea, seala que el feminismo "desestabiliza la divisin binaria modernismo /postmodernismo".[3] Entre las nuevas aportaciones de otras disciplinas a la historiografa actual est el estudio de los significados codificados en el lenguaje de los discursos. Esta orientacin metodolgica, llamada "giro lingstico"[4], es una mirada distinta a los hechos histricos, que rompe la divisin estructural, el determinismo econmico y las separaciones que la historia mantena con la lingustica y la crtica literaria. Aunque el trmino de giro lingustico es muy amplio lo que me interesa resaltar aqu son los nuevos recursos que ofrece para quienes trabajamos en historia, pues proporcionan nuevas lecturas de los textos y nuevas interpretaciones. Y esta es la razn por la que tericas feministas coinciden en algunos de sus presupuestos metdolgicos que ayudan a entender las construcciones discursivas provenientes del gnero. Dentro de la amplitud que abarca el giro lingustico, me interesa sealar la definicin de la historia de Hayden White como "estructura discursiva simblica" en dnde se combina forma y contenido, de tal manera "que dice ms de lo que dice",[5] y que puede ser til para interpretar el gnero, pues al poner el nfasis en el discurso y en la significacin, ayuda a desentraar sus procesos de construccin y produccin. Sin dudar de la oportunidad actual del giro lingustico, Kathleen Canning recuerda que entre sus antecedentes estn las primeras historiadoras feministas, que hicieron la crtica a la historia excluyente de las mujeres, rechazaron el esencialismo biolgico como explicacin de la desigualdad entre los sexos, y descubrieron el poder de los discursos en la construccin social de la diferencia sexual. Tampoco hay que olvidar, que la descentralizacin del sujeto masculino y posteriormente del sujeto unitario mujer, han sido logros de la historia de las mujeres, y ms adelante me referir a las aportaciones que hay en este sentido. Por tanto era lgico que el giro lingustico tambin orientara el estudio del gnero como una construccin discursiva y de poder. [6] A continuacin voy a desarrollar algunos conceptos que componen el marco terico de la investigacin. En primer lugar, la dimensin de poder con que defino el concepto de gnero es clave para el anlisis de la historia poltica de las mujeres,

porque ayuda a descifrar los procesos sociales y polticos en los que se dan los juegos de poder entre lo masculino y lo femenino, sus estrategias y alianzas mltiples, es decir, lo que hay detrs de las exclusiones de las mujeres y las formas bajo las que se las ha includo histricamente. En general, el concepto de gnero es una categora central de la teora feminista, que como seala la sociloga venezolana Carolina Coddetta, es una teora reconocida e incluida por muchos cientficos sociales, porque: (...) ofrece tanto una descripcin del fenmeno estudiado, es decir, la subordinacin de la mujer; como una explicacin de sus causas y consecuencias y la prescripcin de estrategias para su superacin, ya que su objetivo es transformar la posicin de la mujer en la sociedad.[7] En lo que se refiere a la aplicacin del concepto de gnero a la historia, Joan W. Scott est ofreciendo grandes posibilidades renovadoras para la historiografa desde este punto de vista. Scott pone el nfasis del estudio del gnero en la significacin binaria de lo masculino y femenino que se establece desde la diferencia sexual y en las conexiones entre gnero y poder.[8] Define la diferencia sexual como una "estructura social mbil", mientras el gnero es el "discurso de la diferencia entre los sexos".[9] Scott tiene una visin de la diferencia sexual articulada al interior de la(s) diferencia(s). Se inspira en Saussure al decir que: El significado es construdo a travs del contraste, implcito o explcito, con la idea de que una definicin positiva se apoya en la negacin o represin de algo que se representa como antittico de ella. y en Derrida al aadir que: ..) la tradicin filosfica occidental se apoya en oposiciones binarias: unidad \ diversidad, identidad \ diferencia, presencia \ ausencia, y universalidad \ especificidad. [10] Para Scott estas teoras ofrecen: (...) un medio de reflexin sobre cmo las personas construyen el significado, cmo la diferencia (y por lo tanto la diferencia sexual) opera en la construccin del significado y cmo las complejidades de los usos contextuales del lenguaje dan lugar a cambios de significado.[11] Entonces, la diferencia es al mismo tiempo un: (...) sistema significador de diferenciacin y un sistema histricamente especfico de diferencias determinadas por el gnero.[12] La primera parte de la definicin que se refiere a la diferencia como categora general, es til para analizar cmo se construyen histricamente los significados de las diferencias entre las mujeres: diferencias de clase, culturales, de raza, etc. Scott pone el ejemplo de cmo la identidad blanca de las mujeres inglesas en las colonias se construy en oposicin a la identidad india de las otras mujeres, no solo socialmente sino tambien conceptualmente, o tambin cmo ser blanco implica no ser negro, etc. Es decir, la identidad est producida discursivante y los contrastes de gnero al igual que los de raza o clase son construcciones con una historia, y por tanto carecen de una esencia inmutable.[13] La segunda parte de la definicin se refiere concretamente a la diferencia sexual y a las operaciones diferenciadoras que ella establece y que producen significados de gnero Estos se

construyen de forma binaria, opuesta, interdependiente, que al funcionar inmersos en relaciones de poder y saber, los masculinos histricamente han sido considerados de mayor valor que los femeninos, por ejemplo: razn\intuicin; fuerte\dbil; dureza\dulzura; guerrero\pacfica, etc. Resumiendo, entre las diferentes prcticas que se entrelazan hasta configurar el tejido histrico, opera la diferencia sexual a travs del discurso de gnero, produciendo construcciones plenas de significados binarios, opuestos y jerarquizados, de poder, que revelan en contextos especficos, cmo se produjo la exclusin y la subordinacin de un sexo por otro. Dicho de otra manera, el gnero, como otras categoras de anlisis (clase, etnia, nacin, opcin sexual, edad, etc.) funciona como discurso en contextos histricos concretos y se despliega en el orden social, legislativo, institucional y material, mediante procesos que se significan a travs del lenguaje, entendido ste como un sistema de signos y como prctica social y poltica. El concepto de discurso en el anlisis histrico de Scott proviene principalmente de Foucault, para el que procesos, formaciones, y prcticas discursivas son herramientas para el trabajo arqueolgico de los saberes y poderes. Foucault trata los discursos como prcticas que forman los objetos de que hablan, y no le interesa la significacin. [14] La voluntad de poder nietzscheana de las instituciones, ms que de los individuos, parece ser la causa que atribuye Foucault a la formacin de los discursos. [15] Paul Veyne, en su interpretacin de Foucault dice que el discurso y la (s) prctica(s) discursiva(s), no se ven pero es "el hacer en cada momento de la historia". La(s) prctica(s), que es una instancia unitaria, construye el objeto histrico, (en nuestro caso diramos que las prcticas construyen "la mujer"). Lo material es lo "prediscursivo", lo potencial, en dnde las prcticas diversas construyen objetivaciones (o sujetos) y dependen unas de otras, en dnde "todo depende de todo".[16] Scott no hace distincin entre prediscursivo y discursivo, utiliza la nocin de discurso de Foucault porque: (...)(es) un procedimiento fructfero para analizar los mecanismos del poder en el mbito de las ideas y de las instituciones, sin entrar en cul de los dos es el principal, el anterior o la causa del otro.[17] Para ella discurso es: (...) una estructura histrica, social e institucionalmente especfica de enunciados, trminos, categoras y creencias.[18] tambin: (...) formas de organizar los modos de vida, las instituciones, las sociedades; formas de materializar y justificar las desigualdades, pero tambin de negarlas.[19] Para Scott, las significaciones de la realidad material se incluyen en la estructura discursiva, y lo ha ejemplificado en algunos de sus trabajos como el de "La Mujer trabajadora en el siglo XIX", en el que muestra la construccin de la divisin sexual del trabajo.[20] Lo material, llamado por Veyne prediscursivo, se suele entender separado de lo discursivo, y de ah las crticas sobre lo discursivo, considerado limitado y no explicativo de los contextos econmicos y materiales. Esto es objeto de debate comn a la historiografa postestructuralista y a la feminista. En esta ltima

hay quienes hablan de la realidad material como una fuerza "que presiona y desestabiliza el dominio discursivo, requiriendo representaciones" para ser "retrabajada, reconstruda y apuntalada".[21] Otras feministas amplan la nocin de materialidad en base a la encardinacin de los poderes y saberes en los cuerpos de las mujeres. Rosi Braidotti al hablar de la construccin del sujeto femenino se hace eco del "materialismo corporizado femenino" de Teresa de Laurettis y tambin de Dona Haraway, quien afirma que "el cuerpo representa la materialidad radical del sujeto".[22] Cuerpos y discursos, contextos y textos, que alejan el biologicismo y el esencialismo del gnero femenino (la feminidad), y muestran cmo ste, el gnero, es una construccin sobre la materialidad del mapa corpreo. Se trata de una nueva visin del materialismo feminista, porque va ms all de la triple reproduccin femenina (biolgica, social y material) definida por la teora feminista hace aos, y descriptiva del reparto de roles. Se puede decir, entonces, que la significacin masculina y femenina de los cuerpos producida a travs de los discursos son procesos materializadores. Tal vez algo de esto anunciaba Foucault al hablar de la "histerizacin" del cuerpo de las mujeres,[23] aunque siempre quedar la incgnita sobre qu hubiera dicho el filsofo en el cuarto volumen de la Historia de la Sexualidad, anunciado en su momento sobre La mujer, la Madre y la Histrica; lo cierto es que posteriormente los dos volmenes que Foucault di a luz de Historia de la Sexualidad se centraron en la constitucin del sujeto moral masculino. Acerca del lenguaje, contemplado como la prctica que nos permite descifrar los significados del discurso, Pedro Cardim ha destacado su poder en la historiografa y cmo Foucault le dedic atencin y lo consider una "construccin social" con "control sobre el modo de razonar y pensar las cosas" y:(...) responsable de determinados tipos de efectos, no slo en la esfera del discurso, sino tambin en un plano extradiscursivo (...) (Foucault)se interes profundamente por la articulacin entre lenguaje y relaciones de poder.[24] Pero segn White, Foucault no elabor un teora del lenguaje para analizar el discurso, y los historiadores que han deseado acercarse a la historia de otra forma e investigar la significacin, han partido de una "concepcin semiolgica" del texto.[25] La "semitica feminista" ha seguido esta concepcin del lenguaje examinando como un signo tanto a "la mujer"[26] como al "hombre". En Colombia, Gabriela Castellanos ha desarrollado el status terico del gnero en este sentido, sealando que ste est relacionado: (...) con una orientacin especfica en el estudio del lenguaje; me refiero a aquella que se interesa por el discurso, definido como "el intercambio de significados en un contexto social".[27] Pero mientras otras autoras postestructuralistas quedan atrapadas en una visin dualista entre la produccin discursiva y la realidad, por ejemplo, entre "la mujer" y las mujeres de carne y hueso sin ofrecer posibilidades de cambio, Castellanos, siguiendo a Bajtin, que difiere de Saussure en cuanto a la arbitrariedad del signo, mantiene que la ideologa est en los significados produciendo sentido y que el lenguaje es "dialgico". Aqu, Castellanos coincide con Hayden White cuando ste define la ideologa como: (...) un proceso por el que se producen y reproducen diferentes tipos de significados.

[28] Entonces, el gnero sera un dilogo de contnuo intercambio de signos y significados entre mujeres y hombres, variable histricamente y por tanto con posibilidades de transformacin. Igualmente, Castellanos seala que se produce tambin un entrelazamiento con otros sistemas simblicos de clase, raza, etc., que igualmente rompen con el dualismo.[29] Esta relacin entre significados, ideologa y cambio, que establece Castellanos ser importante a la hora de analizar las construcciones del sujeto mujer en los discursos que rodearon el sufragismo colombiano, que es el objeto central de esta investigacin. Una de las aportaciones de Scott a la teora del gnero es la bsqueda, a travs del lenguaje, de las operaciones de la diferencia sexual contenidas en los discursos. El lenguaje para Scott es un sistema de signos y una prctica social y poltica, tambin "la creacin y la comunicacin del significado en contextos concretos" a travs de la diferenciacin.[30] Es decir: El gnero de este modo, proporciona el lenguaje conceptual y es creado por y a travs de ese lenguaje.[31] Finalmente quiero establecer lo que entiendo por "contexto histrico discursivo", lo que me permitir en la investigacin interpretar las construcciones relacionadas con el sufragismo colombiano, tales como la mujer moderna o el sujeto maternal. El contexto discursivo, es en primer lugar, el escenario en el que actan las significaciones de gnero entre mltiples decorados formados por las prcticas discursivas, porque como dice White, el contexto histrico "ya est en el texto" e interesa en la medida en que proporciona recursos para la producin de significados que el texto revela. En el contexto no hay una determinacin del texto, sino que se produce un "proceso simbolizador" en el que el primero ilumina el segundo, en el que el texto produce significados con recursos del contexto.[32] Vista as la interrelacin de texto y contexto, contexto histrico discursivo es una herramienta para analizar formaciones de gnero concretas construdas mediante procesos sociales en los que se dan intercambios de significados religiosos y polticos, que pueden ser excluyentes por estar vinculados a relaciones de poder, que se despliegan en el orden social, institucional y material. Por ejemplo, en el caso del sufragismo colombiano, ste se origin en un contexto discursivo liberal excluyente con los derechos ciudadanos de las mujeres y en l circularon construcciones sobre un sujeto "mujer" que fueron manejadas tanto por polticos de diverso signo como por mujeres sufragistas conservadoras y mujeres no sufragistas, mientras las sufragistas feministas y algunos polticos afines reconstruyeron con signo diferente algunas de esas concepciones genricas. Resumiendo, las construcciones discursivas de gnero se producen en contextos histricos concretos, a ellas pertenece el sujeto mujer unitario, la mujer moderna, el maternalismo, etc., que se construyen y reconstruyen a travs de diferentes discursos (de los dominantes y de los dominados) y el lenguaje se encarga de codificar los significados de gnero que los constituyen.2. El sujeto "mujer" construido y el sujeto constructor.

Entre los avances del feminismo coincidentes con el postestructuralismo est la aportacin innegable de la pluralidad de sujetos histricos contextualizados, representados por mltiples grupos de mujeres y hombres, frente al sujeto universal abstracto del discurso de la modernidad, que remita finalmente a un sujeto hegemnico masculino Por tanto, el sujeto unitario de "la mujer" se ha revelado como otro sujeto irreal, porque en la realidad se trata de un sujeto mltiple, y excluido, que nos remonta a la reivindicacin de los derechos de ciudadana para las mujeres por los movimientos sufragistas, para sacar a la luz dnde estuvo el comienzo de la puesta en cuestin del sujeto universal y del universalismo de los derechos del hombre. El sujeto "mujer" de la cultura occidental, fue construido a travs de diversos discursos con aspiraciones universalistas, desmentidas por la realidad cotidiana que vivan muchas mujeres, y con un caracter esencialista porque a esa "mujer" se la rode de virtudes consideradas naturales, representando segn Rosi Braidotti un "modelo normativo de heterosexualidad reproductora".[33] La modernidad alentada por la Ilustracin hizo que esa mujer, "angel del hogar", buena madre, se consolidara e institucionalizara, imponiendose en las metrlis europeas y en sus colonias, especialmente en el caso hispano, de manera que Amrica Latina fue heredera del discurso occidental, marcado fuertemente en este caso por el catolicismo. En Amrica Latina se dieron variados contextos discursivos en los que se construy aquel sujeto de mujer, pero fue especialmente el discurso populista, el que con sus aspiraciones modernizadoras, contribuy a institucionalizar y politizar la construccin del "sujeto maternal". Para interpretar su constitucin contamos con los recursos ofrecidos desde la filosofa y la historiografa del gnero feminista. Para Laurettis la constitucin del sujeto "mujer" se produce a travs de lo que ella llama "tecnologa de gnero", ("tecnologa del sexo" en Foucault) y la nocin de ideologa segun Althuser (autnoma de lo econmico y conectada con la subjetividad), el cual dice: "Toda ideologa tiene la funcin de constituir a los individuos concretos en sujetos".[34] Me parece que incluir la ideologa (el gnero para Laurettis) en la construccin del sujeto ampla la informacin de cmo funciona una parte de lo discursivo, qu conforma a dicho sujeto, y que lenguaje lo transmite. Las gegrafas feministas aportan tambin luces sobre la construccin del sujeto al estudiar el espacio y la ubicacin de los cuerpos sexuados en l. Linda MacDowel, seala que: (...) la construccin social del gnero y la corporeidad combina la relaciones sociales materiales y las representaciones simblicas de la diferencia, para distinguir lo masculino de lo femenino.[35] El cuerpo, entendido as no es una entidad "fija y acabada", sino: plstica y maleable, lo que significa que puede adoptar numerosas formas en distintos momentos, y que tienen tambin una geografa.[36] La filsofa Rosa Mara Rodriguez Magda ha trabajado para la teora feminista sobre "la mujer", a partir de herramientas foucaultianas, llegando all dnde no lo

hizo el filsofo. Ella tiene una propuesta interesante para la historia de las mujeres, en el sentido de hacer genealoga de la construccin del sujeto mujer a travs de los discursos que han participado en su gestacin. Su propuesta contina hasta la "deconstruccin" de esa subjetividad para su "reconstruccin" desde la accin del sujeto autnomo,[37] activo y "resistente" que hay en la teora de Foucault, al tiempo que desmiente la negacin que se ha hecho de esa poltica.[38] La construccin por parte de los discursos feministas actuales de un sujeto poltico activo -lo que llama Braidotti el "sujeto femenino del feminismo" -es un tema altamente estratgico de la teora feminista, discutido desde hace tiempo a causa de la diversidad existente entre las mujeres, que se manifiesta en un sujeto mltiple por las diferencias de raza, etnia, clase, opcin sexual, edad, religin, pasado histrico, etc. Este sujeto de mujer plural fue planteado inicialmente por las feministas negras y lesbianas norteamericanas, muy crticas ante un feminismo que se pensaba blanco y heterosexual. El acierto de esta crtica se extendi entre los feminismos del mundo y ha generado un gran avance en la teora y en las relaciones entre las mujeres. Por tanto, para la investigacin es un punto de partida importante el hecho histrico mostrado por el debate feminista acerca del sujeto mujer mltiple y diverso, como lo es perseguir como objeto de estudio la desorganizacin y descomposicin de las construcciones histricas de "la mujer" en contextos concretos. Al mismo tiempo, la investigacin histrica ha de descubrir la participacin activa de los sujetos reales en los cambios de los significados de gnero. Para ello me parece til la nocin dialctica de "sujeto normalizado producido/sujeto productor de s mismo", que Rodrguez Magda toma de Foucault. El "modo de subjetivacin" que el mismo Foucault expone en la Introduccin del segundo volumen de Historia de la sexualidad, trabaja con la hiptesis de: cmo se conmina al individuo a reconocerse como sujeto moral de la conducta sexual. [39] o llevado a nuestro caso, cmo se ha hecho para que las mujeres se hayan construdo en la subordinacin sumisas, pacientes y maternalistas ("sujeto normalizado producido"), y desde esa situacin hayan desarrollado poderes que, en determinados contextos discursivos, por ejemplo, liberales o autoritarios, se han transformado en mecanismos de participacin poltica (las sufragistas o las Madres de Plaza de Mayo / "sujeto productor de s mismo"). Gabriela Castellanos reflexiona sobre la subjetividad criticando el sujeto moderno femenino esencialista construido en base a la afectividad, sealando el acuerdo que hay en un sujeto polifnico, de "construccin mltiple y cambiante", "perfomativo", que se construye cuando hablamos y pensamos, pero, y de acuerdo con Judith Butler, "no determinado por los discursos".[40] Desde otra perspectiva, Alain Touraine dice: "la subjetivacin es el deseo de individuacin"[41] o la: (...) construccin del individuo (o del grupo) como actor por la asociacin de su libertad afirmada y su experiencia vivida asumida y reinterpretada.[42] Para este socilogo el sujeto es actuante, histrico, y en su construccin interviene la experiencia. Por su parte el historiador Paul Ricoeur habla de un sujeto, el "soi" del ltimo Foucault, que se conoce a s mismo a travs del exterior, y se redescubre "reflexivamente como uno mismo", que es "objeto y sujeto".[43] Es decir, la experiencia forma parte de la construccin del sujeto, pero hay discusin

sobre ello en la teora feminista. Para Scott, la experiencia se construye discursivamente, y el hacerla evidente, el mostrarla, no explica cmo se construy. Para Scott: No son los individuos los que tienen experiencia, sino que son los sujetos los que se constituyen a travs de la experiencia.[44] Segn Scott, negar el origen discursivo de la experiencia es esencializar las identidades que produce (mujer, hombre, heterosexual, etc), y ocultar las operaciones de la diferencia que actan en su constitucin en lugar de historiarlas, separando la experiencia del lenguaje. La experiencia en Scott no es el origen de la explicacin, sino lo que se desea explicar. Los sujetos se constituyen discursivamente y la experiencia es un "hecho linguistico", no obstante, aquellos no estn privados de "agencia" (entiendo "agencia" en Scott como poder de actuacin), pero este poder de actuacin se produce bajo determinadas condiciones.[45] Kathleen Canning seala que Scott: deja abierta la pregunta de cmo los sujetos median, resisten, retan o transforman los discursos en el proceso de definir sus identidades.[46] y la misma Canning propone concebir la "accin" como lugar de "mediacin" entre lo discursivo y la experiencia.[47] Nuestra tesis participa de la idea de la construccin de sujetos generizados por la diferencia sexual en contextos discursivos dominantes histricos y concretos, en dnde se dan estrategias de significacin creadas por oposicin, por ejemplo: mujeres madres buenas, abnegadas y virtuosas en contraposicin a mujeres malas que abandonan el hogar y a sus hijos, mujeres de mala vida, etc. Pero tambin pensamos en las sufragistas, por ejemplo, construidas como sujetos en sus propios discursos de subordinadas, en los que se elabora su experiencia, mediante la cual actan, resisten y cambian. Hablamos de sujetos corpreos materializados, situados geogrficamente, con capacidad de actuar desde y por su propia constitucin. Hablamos de sujetos cambiantes discursivamente con capacidad para establecer nuevos significados, a menudo entrelazados con los viejos significados de gnero. Es decir, planteamos un sujeto construdo, normatizado, pero tambin, resistente y constructor de s mismo La construccin de "la mujer moderna" como sujeto maternal hunde sus races en un tiempo atrs de la modernidad. La crtica feminista ha subrayado suficientemente el binomio ilustrado: razn masculina \ pasin y/o naturaleza femenina, y el miedo del hombre a la irracionalidad de la mujer, coincidente con el discurso antiguo de los Padres de la Iglesia acerca de la hembra tentadora.[48] Este discurso configura en la modernidad lo que se ha llamado desde la teora feminista "las dos esferas", una de ellas representa el mundo de lo femenino, el hogar, lo privado, el espacio dnde reina "el angel"; frente a l, el espacio pblico y poltico masculino. Sobre la conformacin de la esfera privada y femenina puede sernos til la revisin que Rodriguez Magda hace del modelo de encierro "disciplinario" de Foucault, ampliandolo con la nocin de "encierro femenino", que a diferencia de la crcel, el manicomio o el hospital, tiene caractersticas peculiares. La reclusin de las mujeres no es grupal, es en el hogar, y all se la priva de la solidaridad con las otras marginadas. El hogar es una "prisin camuflada", que se complementa con un encierro "simblico" en una "ambigua esencia" en la que se subliman una serie de cualidades domsticas y se denostan otras oscuras y malficas.[49]

La sociloga foucaultiana Julia Varela, que ha hecho la genealoga de la mujer moderna europea, es la que arroja ms luz sobre el momento dnde arranca el confinamiento de las mujeres en lo privado, la redefinicin del desequilibrio entre los sexos y la pervivencia en la Ilustracin de los discursos conservadores sobre las mujeres Varela sita la formacin del "dispositivo de feminizacin" en los discursos de los humanistas (Vives, Erasmo, etc.). Este dispositivo, visto en trminos de gnero, es un elemento definitorio de la mujer moderna, aunque Varela no utiliza dicha categora. Varela situa en el siglo XII europeo el inicio de una nueva jerarquizacin entre los sexos al darse un cambio en las relaciones de parentesco, de manera que la filosofa humanista de la poca implanta a travs del matrimonio y su articulacin al estado moderno, dicho dispositivo de feminizacin. El matrimonio monogmico dictado posteriormente en el Concilio de Trento (1563) ser un "anclaje clave" de dicho dispositivo, como lo son la naturaleza y el cuerpo de las mujeres, para la "naturalizacin del desequilibrio entre los sexos".[50] Los tratados de la poca sobre "la perfecta casada cristiana" eran una crtica a la vida amorosa libre e independiente de las mujeres de la nobleza. La perfecta casada es rodeada de las virtudes de la modestia, el silencio, la obediencia, que se complementan con las virtudes masculinas de mando, elocuencia, etc. Pero los procesos de subjetivacin femenina eran diversos segn la clase social de las mujeres. Para Varela, hubo una estrategia educacional con "tecnologas blandas" para las mujeres de la nobleza y burguesas, que eran alejadas de la poltica pero acercadas a la nueva cultura. Estas mujeres escriban poesa, cartas, mientras los hombres escriban teatro y obras picas, acentundose as las diferencias sexuales. El contrapunto de la perfecta casada son las mujeres "malas", representadas por las prostitutas y las brujas; todas ellas mujeres populares que se resistan a la iglesia y al matrimonio mongamo. A ellas se aplicaron "tecnologas duras de control" por parte de frailes dominicos y franciscanos como la Inquisicin o las casas de prostitucin, encaminadas estas prcticas a la "destruccin de saberes" que las mujeres posean.[51] En trminos de la teora feminista en este proceso se percibe de forma evidente una interrelacin de los dispositivos de gnero con la clase social. Victoria Sau en su Diccionario ideolgico feminista dice que los Padres del patriarcado "construyeron" la feminidad con aquellas partes para los que ellos no eran aptos, como la maternidad,[52] y recoge el discurso de Apolo en Las Eumnides de Esquilo, en donde se define a las madres como: "mujeres porteadoras", uteros extracorporales de los hombres, redomas del laboratorio masculino dnde ellos deciden sobre la vida y sobre la muerte.[53] La tesis de Sau, en concordancia con la anterior definicin, es que la maternidad como opcin libre y representativa de lo que es ser mujer, sujeto autnomo, "no existe", porque existe en tanto "funcin del padre".[54] Siguiendo el hilo de este razonamiento planteo el "sujeto maternal" o "maternalismo" como una construccin genrica en contextos histricos discursivos determinados y concretos,[55] aunque se puede considerar al maternalismo, en trminos de Foucault como una "formacin discursiva" de gnero, porque rene un conjunto de construcciones (feminidad, mujer moderna) que contienen correlaciones, reglas de formacin y transformaciones.[56] Retomando el "modo de subjetivacin" de Foucault en la "genealoga del hombre del deseo", podemos preguntarnos: qu

prcticas construyen el sujeto maternal? qu "aparatos descriptivos", iglesia, instituciones educativas, familia, lo definen?. La documentacin para responder a estas preguntas, el mismo Foucault la indica: textos de diversas formas que proponen "reglas de conducta", "opiniones" y "consejos", que hagan al individuo hacerse preguntas y constituirse como sujeto.[57] Hay una cultura interminable en torno al maternalismo a partir de discursos educativos y religiosos. En las prcticas educativas, Pilar Ballarn ha puesto de manifiesto la identificacin que se di entre la maestra y la madre virtuosa en la construccin profesional de las primeras en el siglo XIX espaol, porque las maestras fueron agentes de construccin de feminidad, transmitiendo los deberes domsticos que deban conformar la identidad de las discpulas.[58] Pero como seala Ballarn, muchas veces esas maestras no eran madres y en la realidad no respondan a la construccin ideolgica que parta de los manuales de la "madre burguesa", porque haban encontrado en el magisterio un espacio de libertad para desarrollarse como escritoras e intelectuales, lo que les permita transgredir la frontera y participar en un nuevo modelo de mujer que se estaba gestando tambin en otros campos.[59] Siendo as, la maestra se nos muestra como un sujeto contradictorio construdo en los discursos modernos, en el que se condensan las virtudes de la feminidad y el maternalismo y el espritu transgresor que reivindicara la ciudadana; no en vano buena parte de las sufragistas eran maestras, tanto en Espaa como en Amrica Latina. Por tanto las maestras son sujeto constructor de un nuevo discurso. En la formacin del maternalismo ocidental participan activamente los discursos religiosos catlicos, en los que indiscutiblemente la pieza central es la representacin de Mara virgen, aunque haciendo historia Mara Lozano recuerda que: El reconocimiento oficial de los atributos de Mara siempre ha ido muy por detrs del reconocimiento popular a travs del culto pues hasta el II Concilio de Constantinopla en el ao 381 no se "proclam la perpetua virginidad de Mara".[60] Otras fuentes sealan el Concilio de Efeso (431), en el que despus de un agrio debate, se reconoci a Mara como de Madre de Dios.[61] Pero hasta 1854 no se establece como dogma de fe su Inmaculada Concepcin y en 1954 su Ascensin a los cielos.[62] Mara Asuncin Gonzlez de Chves sita a la Virgen Mara al final de una cadena evolutiva que comienza en las diosas clsicas de la cultura occidental, y que demuestra como "la mujer ha estado cercana a lo sagrado". Las primeras diosas son "polifacticas", "creadoras y destructivas", "benvolas y crueles", sus poderes son independientes y no estan vinculados solamente a la fecundidad. Era el periodo Paleoltico superior y el hombre no conoca su participacin en la procreacin. Gea, madre y esposa de Urano, marca la transicin hacia la dominacin olmpica masculina favoreciendo el reinado de Zeus, en un juego de complicidad por el que las diosas se vuelven protectoras y al servicio de los dioses. A partir de ah los dioses adquieren la preponderancia sobre las deidades, al tiempo que conocen y engrandecen su paternidad y se apropian de la capacidad biolgica femenina. Las imgenes femeninas pierden aquellos poderes que podan resultar amenazadores y se desexualizan. Ahora representan la buena madre protectora que recibe su prestigio de la vinculacin que tiene con dioses importantes. El ltimo eslabn es la Virgen Mara, venerada en cuanto Madre de Jess-Dios, pero no como diosa. Ella es "sierva del Seor", "mediadora del Dios Creador", a la que se le niega

la sexualidad y se la adora como Mujer-Madre humilde y subordinada al Hijo de Dios. Mara es el ideal del yo femenino, desprovista de la otra cara iracunda y hostil que tenan las diosas clsicas y que tienen las madres reales.[63] Catherine Jagoe, que ha investigado los discursos espaoles sobre el "angel del hogar", se detiene en la "pureza" como el "punto supremo de la nueva ortodoxia" de la mujer burguesa del XIX, que viene a ser institucionalizada por la doctrina de la Inmaculada Concepcin y reforzada poco despus por Len XIII al reconocer a la Virgen como "co-redentora" de la humanidad.[64] La estimulacin al culto mariano, y a Mara como madre y mujer modelo, sobrevive hasta hoy y es fcil hallarlo en los discursos catlicos que circulan dentro y fuera de los mbitos religiosos. El Papa Wojtila acu la consigna de "Totus Tuus", "Todo tuyo", refirindose a Mara,[65] y la Gran Vigilia de la Inmaculada que se celebr en muchos pueblos y ciudades de Espaa y de Latinoamrica en 1995, se hizo bajo el lema "La Virgen Mara modelo de mujer y madre", y el Papa exhort a ver en Mara "la expresin ms perfecta del genio femenino". En ese mismo ao, el portavoz de la Santa Sede, Joaqun Navarro Valls, refirindose a la Conferencia de Poblacin de El Cairo (1994) y a la IV Conferencia Mundial de la Mujer (Beijing, 1995), dijo que "intentaron transformar la cultura moral del mundo".[66] Valls aluda a los cambios, que finalmente se aceptaban acerca de la separacin entre la sexualidad y la reproduccin de las mujeres, alejados del modelo reproductivo mariano. La identificacin histrica de la sexualidad con la reproduccin, es un dispositivo de poder genrico que ha conformado al maternalismo en un doble movimiento de afirmacin y de negacin disciplinaria del cuerpo femenino. En el sujeto maternal, la parte oscura, maligna, negada, es la sexualidad placentera, el derecho a sentir, al goce. De ah que el sujeto feminista de la segunda ola inicie su construccin poniendo en evidencia la "poltica sexual" que rige los cuerpos,[67] y reivindicando la libre sexualidad y el derecho al control reproductivo bajo el lema "mi cuerpo es mo". Recordemos a MacDowel cuando habla de corporidades materiales reproductoras, que contrastan con la figura de "el ngel del hogar", como parte de la formacin maternalista enmascaradora del trabajo, tambin material, del cuidado de la casa y de los hijos. El disciplinamiento en el maternalismo de los cuerpos de las mujeres, que tiene un caracter material e ideolgico, puede ayudar a responder preguntas acerca de la solidez y persistencia del sujeto maternal en la historia. El maternalismo entonces -que no la maternidad libremente elegida como postula el feminismo -encardinado en el cuerpo de las mujeres a travs de mltiples dispositivos y significados, es una construccin de gnero procedente de varios discursos en los que opera la diferencia sexual y que ha sido instrumentalizada tanto para excluir como para incluir a las mujeres. En el caso latinoamericano los discursos de populismos histricos de los aos cuarenta y cincuenta reconocieron a las mujeres los derechos ciudadanos en tanto sujetos maternales y no por las razones de igualdad que argumentaban las sufragistas desde haca dcadas. Dcadas despus tanto en contextos discursivos autoritarios como democrticos se construyeron sujetos maternales activos que se han mobilizado en contra de la violencia (del estado, de la guerra o de la droga) y han ocupado un espacio poltico no institucional. Esta cadena de Movimientos de Madres, formada desde Amrica

Latina hasta Rusia es un caso de sujetos construdos, pero tambin de sujetos constructores de democracia y de un mundo mejor. Barcelona, marzo 2002 Notas [1] Publicado en Boletn Americanista, n 52, 2002. Primera versin del marco terico de la investigacin "El sufragismo colombiano y la cuestin del sujeto. 19301957" [2] Profesora Titular de Historia de Amrica, Universidad de Barcelona [3]Barret, Michelle. "Palabras y cosas: materialismo y mtodo en el anlisis feminista contemporneo", La Ventana, n 4, Guadalajara, (Mxico) 1996, pp. 36-37 [4] El inters por la significacin, segn Pedro Cardim, es anterior al giro ligustico en la sociologa, la antropologa y la filosofa, "Entre textos y discursos. La historiografa y el poder del lenguaje", Cuadernos de Historia Moderna, n 17, Madrid, 1996, p. 126 [5] Tambin se define la historia como: (...) un modo de discurso, una manera de hablar, y el producto producido por la adopcin de este modo de discurso. White, Hayden. El contenido de la forma. Narrativa, discurso y representacin histrica, Ed. Paids, Barcelona, 1992. p. 71 y 74. Para una discusin sobre la historia narrativa y sus tendencias ver las pginas 47-50 [6] Canning, Kathleen. "Feminist History after the Linguistic Turn: Historicizing Discourse and Experience", Signs, v. 19, n 2, New York, 1994, pp. 370-371 [7] Coddetta, Carolina. Mujer y participacin poltica en Venezuela, Edicin x Demanda, Caracas, 2001, p. 31 [8] "El Gnero: una categora util para el anlisis histrico", en J.S. Amelang y M. Nash (eds.). Historia y Gnero, Ed. Alfons el Magnnim, Valencia, 1990 (1 1986) [9] Scott, Joan W. La Citoyenne Paradoxale. Les feministes franaises et les droits de lhomme, Albin Michel, Bibliothque Histoire, Pars 1998, p. 15 [10] Ibid. "Igualdad versus diferencia: los usos de la teora postestructuralista", Debate Feminista, n 5, Mxico, 1993, pp. 89 y 90. [11] Ibid. "Sobre el Lenguaje, el Gnero y la Historia de la Clase Obrera", Historia Social, n. 4. Valencia, 1989, p. 81 [12] Ibid., p. 90 [13] Dice Scott hablando de las diferentes identidades: Describir su historia sin preguntarnos de dnde surgen las identidades, cundo aparecen y a qu objetivos sirven, da a esos grupos cierta esencia eterna. "Feminismo e Historia", Hojas de Warmi n 8, Barcelona, 1997, p. 116 [14]Foucault, Michael. La arqueologa del saber, Siglo XXI ed., Mxico 1979, p. 81 [15] Apleby, Joyce; Hunt, Lynn; y Jacob, Margared. La verdad sobre la historia, Ed. Andrs Bello, Barcelona, 1998, p. 210 [16]En resumen, dice Paul Veyne: Toda historia es arqueolgica por naturaleza y no por eleccin: explicar y hacer explcita la historia consiste en percibirla primero en su conjunto, en relacionar los supuestos objetos naturales con las prcticas de fecha concreta y rara que los objetivan y en explicar esas prcticas no a partir de un motor

nico, sino a partir de todas las prcticas prximas en las que se asientan (...) La historia misma es uno de tantos falsos objetos naturales. La historia no es ms que lo que hacemos de ella; no ha dejado de cambiar, pues su horizonte no es eterno. Como se escribe la historia. Foucault revoluciona la Historia, Alianza Editorial, Madrid, 1984, pp. 214-215-226 y 237-238 [17] Scott, J. W: "Sobre el Lenguaje...", op. cit., p. 128 [18]Ibid. "Igualdad versus...", op. cit., p. 87 [19] Ibid. "Sobre el lenguaje...", op. cit., p. 128 [20] "La Mujer trabajadora en el siglo XIX", en Duby, Georges y Perrot, Michelle, Historia de las mujeres, v. 4, Taurus, Madrid, 1993; o el artculo ya citado: "Sobre el lenguaje..." [21] Judith Walkowitz y Otras, citadas por Canning, K. op. cit., p. 380 [22] Braidotti, Rosi. Sujetos Nmades, Ed. Paids, Buenos Aires, 2000, pp. 114 y siguientes [23] Foucault, Michael. Historia de la Sexualidad. 1. La voluntad de saber, Siglo XXI eds., Madrid, 1980, p. 185 [24] Op. cit., p. 138 [25] White la define como: (...) la tradicin del anlisis cultural basada en una teora del lenguaje como sistema de signos (ms que de palabras), al estilo de Saussure. White, H, op. cit., pp. 149 y 201 [26] (...) la mujer es un constructo cultural e intenta deconstruir este signo para poder distinguir la biologa de la cultura y la experiencia de la ideologa. Borrs, Laura. "Introduccin a la crtica literaria feminista", en: Segarra, Marta y Carab, Angels (eds.). Feminismo y crtica literaria, Ed. Icaria, Barcelona, 2000, p. 18 [27] Castellanos, Gabriela. "Introduccin. Gnero, discursos sociales y discursos cientficos", en: Castellanos, Gabriela; Accorsi, Simone y Velasco, Gloria (comps.). Discurso, gnero y mujer, Universidad del Valle, Cali, 1994, p. 12 [28] Op. cit., p. 201 [29] Castellanos, G. "Desarrollo del concepto de gnero en la teora feminista", en: Castellanos, Gabriela; Accorsi, Simone. Op cit., p. 37-45 [30] Scott, J. W. "Sobre el Lenguaje...", op. cit., p. 83 [31] Ibid., p. 90 [32] White, H. Op. cit., pp. 218-219 [33]Braidotti, R., citando a Monique Wittig, op. cit., p. 226 [34]Lauretis, Teresa de. "La Tecnologa del gnero", en Ramos Escandn, C. El Gnero en Perspectiva, De la dominacin universal a la representacin mltiple, UAM, Mxico, 1991, p. 239-240 [35] MacDowel, Linda. Gnero, identidad y lugar, Catedra \ Feminismos, Madrid, 1999, p. 111 [36]Ibid., p. 66 [37]Rodriguez Magda, Rosa Mara. Foucault y la genealoga de los sexos, Anthropos, Barcelona, 1999, pp. 52 a 67 [38]Ibid., p. 119 a 133 [39]Foucault, Michael. Historia de la sexualidad. 2. El uso de los placeres, Siglo XXI eds. Madrid, 1987, p. 32 [40]Castellanos, Gabriela. "Introduccin. Nuevas concepciones de la subjetividad como transfondo terico de los estudios de gnero", en: Castellanos,

Gabriela y Accorsi, Simone. Sujetos femeninos y masculinos, Ed. La Manzana de la Discordia, Centro de Estudios de Gnero, Universidad del Valle, Cali, 2001, pp. 1719 [41]Touraine, Alain. Podremos vivir juntos?, FCE, Buenos Aires 1998, p. 66 [42]Ibid. Qu es la Democracia?, FCE, Buenos Aires, 1998, p. 22. Tambin del mismo autor: Crtica de la modernidad, Temas de hoy, Madrid, 1993, parte III, captulo 1 [43]Ricoeur, Paul. "De la fenomenologa al conocimiento prctico. Paisaje intelectual de mi vida", Archipilago, n 47, Madrid, 2001, pp. 35-36 [44]Scott, Joan W. "La Experiencia como prueba", en: Carbonell, Neus y Torras, Meri (comps.) Feminismos literarios, Arco\libros, Madrid 1999 (1 1991), p. 86 [45]Ibid., p. 106 [46]Canning K. Op. cit., p. 778 [47]Ibid., p. 379 [48]Entre otras, Molina Petit, Cristina. Dialctica feminista de la Ilustracin, Anthropos, Barcelona, 1994, pp. 33-34 [49]Opus. cit., p. 101 [50]Varela, Julia. Nacimiento de la mujer burguesa, Ed. de La Piqueta, Madrid, 1997, pp. 166-193 [51]Varela, J. Op. cit., pp. 192-211 [52]Sau, Victoria. Diccionario ideolgico feminista, v. II, Icaria, Barcelona, 2001, pp. 100-101 [53]Ibid., p. 169 [54]Ibid. El vaco de la maternidad, Icaria, Barcelona, 1995, tambin: "Del vaco de la maternidad, la igualdad y la diferencia", Hojas de Warmi, n 9, Barcelona, 1998 [55]Para una definicin general de maternalismo en Amrica Latina ver: Luna, Lola G. "Populismo, nacionalismo y maternalismo: casos peronista y gaitanista", Boletn Americanista, n 50, Barcelona, 2000. El mismo artculo tambin en: Brbara Potthast y Eugenia Scarzanella (eds.). Mujeres y Naciones en Amrica Latina. Problemas de inclusin y exclusin, Vervuert, Frankfurt am Main, 2001 [56]Foucault, Michael. Arqueologa ..., op. cit., Siglo XXI, eds., Madrid, 1979, pp. 62 y 72 [57]Ibid. Historia de la sexualidad, 2... op. cit., p 15 [58]Ballarn, Pilar. "Dulce, buena, cariosa... En torno al modelo de maestra / madre del siglo XIX", en: Calero Secall, Ins y Fernandez de la Torre Madueo, Mara Dolores (eds.). El modelo femenino: una alternativa al modelo patriarcal?, Atenea, Mlaga, 1996, p. 75 [59]Ibid. pp. 79-88 [60] Lozano Estvalis, Mara. Las Imgenes de la Maternidad, Ayuntamiento de Alcal de Henares, 2000, pp. 109. La autora hace un recorrido histrico abundante sobre figuras de la virgen en relacin a la maternidad [61] "Mara esa mujer misteriosa", Crnica, El Mundo, 22.12.96, p. 10. [62] Lozano, M. Ibid. [63]Gonzlez de Chaves. Asuncin. "Las imgenes de la feminidad en los mitos y las religiones. De las grandes Diosas a la Virgen Mara", en: Monzn, Mara

Eugenia y Perdomo, Inmaculada (eds.). Discursos de las mujeres, discursos sobre las mujeres, Centro de Estudios de la Mujer, Universidad de La Laguna, 1999 [64]Jagoe, Catherine. "La Misin de la Mujer", en: Jagoe, Catherine; Alda, Blanco; y Enriquez de Salamanca, Cristina. La mujer en los discursos de gnero, Icaria, Barcelona, 1998, p. 32 [65]Ibid. [66]"El Papa dice que Mara es el "genio femenino", El Mundo, Madrid, 8.12.95, p. 55 [67]Millet, Kate. Poltica Sexual, Ed. Aguilar, Mxico 1975; reedicin de Ctedra \ Feminismos, Madrid, 1996 21/07/2005 17:20