FILOSOFA 4AO. PROF. ALEJANDRA VIGNOLI. UNIDAD. LO HUMANO Y LAS CULTURAS.

Extrado de Materiales para la construccin de cursos de Filosofa, Berttolini; Quintela y Langn.

EL HOMBRE : SER CULTURAL

Es indudable que una cualidad relevante del hombre, es su condicin de ser cultural. Pero, qu significa esto? Cul es la dimensin de esta posibilidad? El hombre emerge de la naturaleza como un ser social, con capacidad de transformar el mundo que le rodea y de transformarse a s mismo en ese proceso. El hombre es un ser BIO-CULTURAL. Pero, lo biolgico y lo cultural no son en el hombre dos aspectos independientes. El hombre es un ser totalmente biolgico y totalmente cultural. No hay nada humano que escape a la vida. La afectividad, la inteligencia especficamente humanas son producto de la evolucin animal y del desarrollo biolgico individual. Pero al mismo tiempo, la cultura es una emergencia irreductible a lo biolgico, que produce cualidades y realidades originales y que como tales retroactan sobre todo lo que es biolgico en el hombre. En cierto sentido la cultura se comprende en contraposicin con la naturaleza. La cultura es creacin segn un proyecto humano. En cambio la naturaleza es "lo que ha nacido por s y se entrega a su propio crecimiento". Pensemos en la imagen de un hongo que brota en la tierra despus de la lluvia y contrapongmosla a la imagen de un campo cubierto de espigas de trigo. Vemos que la diferencia reside en el trabajo humano, en la intencionalidad que est por debajo de ese hecho natural que es el crecimiento de los vegetales. Pero la cultura y la naturaleza de ningn modo son mbitos separados y mucho menos deberan ser antagnicos. Es verdad que el ser vivo "hombre" logra mediante la creacin cultural una relativa emancipacin frente a la naturaleza. Pero, se trata justamente de una posibilidad referida a una base natural. La emancipacin total sera el fin de la vida y con ello la imposibilidad de cualquier cultura. Es decir, los hombres no pueden construir su medio y formarse a s mismos desde la nada. Lo que s pueden los hombres (y esto es el gran riesgo a partir del desarrollo que ha alcanzado la cultura tecnolgica) es reducir la propia cultura a la nada y erradicar de la Tierra la biosfera, es decir toda forma de vida. EL TRMINO CULTURA. Actividad n 1 * Elabora tu propio concepto de cultura, pide opinin a otras personas y registra sus propuestas. Reflexiona sobre los distintos criterios que se manejan. En el lenguaje cotidiano se usa el trmino cultura de manera muy ambigua.

Pensemos en estos ejemplos: - Juan es muy culto porque ha ledo muchos libros y sabe mucho de msica clsica. - La produccin de graffitti es una manifestacin de la cultura juvenil. - La cultura de los indios cheyennes es una cultura primitiva. - El Sr. Garca, el mecnico de la esquina, es un hombre muy inculto. - Cultura es todo lo que los hombres crean. - Los griegos desarrollaron una gran cultura. Obsrvese que a veces manejamos el trmino "cultura" o sus derivados como atributos de ciertos individuos, otras como patrimonio de una sociedad global o de un grupo social. Muchas veces cuantificamos el trmino y hablamos de individuos o etnias ms o menos "cultas". Es frecuente en nuestra sociedad calificar de "cultos" a ciertas personas que poseen conocimientos sobre la historia universal, o sobre actividades artsticas o literarias del pasado o el presente, o que manejan ciertas pautas de comportamiento consideradas caractersticas de los sectores sociales ms altos. De este modo, por ejemplo, nuestra sociedad considera que un individuo que sepa que un filsofo griego llamado Platn, escribi una obra denominada "La Repblica" es ms culto que otro que conozca perfectamente el funcionamiento de un motor a explosin pero que ignore lo anterior. En estos casos el calificativo de "culto" se usa con un carcter parcial pues privilegia ciertas manifestaciones de la actividad humana que son consideradas superiores. Es necesario reconocer que este tipo de juicios se enuncia desde un patrn o modelo que se considera deseable. Pero este modelo a su vez es producto de un determinado contexto socio-histrico y podra variar si se aplicara otra perspectiva. Veamos el concepto de cultura que maneja el poeta mexicano Eraclio Zepeda.
"Quisiera hablarles del amigo ms culto que yo conozco. El amigo ms culto que yo conozco se llama Don Valentn Espinosa y no sabe leer. Pero es culto, profundamente culto, porque la cultura es transformar la naturaleza. Cuando los hombres aparecieron en el mundo, por cualquiera de los caminos que Uds. quieran, encontraron animales, montaas, viento, otros hombres, encontraron el mar, las nubes. Todo eso, incluidos los otros hombre, eso, es la naturaleza. Lo que el hombre no encontr, lo que el hombre agreg, lo que el hombre invent, lo que el hombre puso en el mundo que l encontr, eso es la cultura. Desde pulir una piedra hasta una nave csmica que va a llegar a Marte, eso es la cultura. Contar un cuento que no exista en la naturaleza es la cultura. Y Don Valentn Espinosa es el mejor cosechador de maz que hay en la regin. Por lo tanto, Don Valentn Espinosa es un hombre que est transformando la naturaleza y arranca maz de tierras malas y saca grandes cosechas de tierras buenas y tiene la sonrisa y tiene la alegra y va entregando sus mazorcas a la gente como entrega tambin sus cuentos. As pues, que si el es capaz de transformar el mundo, si el capaz de agregar algo al mundo, Don Valentn es profundamente culto. Por lo menos ms culto que el Licenciado Martnez que es notario pblico en mi pueblo, que sabe latn, pero que se ha pasado toda la vida atornillado en su escritorio sin cambiar nada en el mundo. Don Valentn Espinosa pues, no sabe leer. Bueno, yo digo mal, yo me corrijo, Don Valentn Espinosa lee todo, fuera de los libros, lee todo. Porque Don Valentn espinosa, por ejemplo, sabe leer en las nubes, sabe leer en las aguas del ro, sabe leer en los ojos de las muchachas, sabe leer en los sueos, sabe leer en los movimientos de las hojas de los rboles, sabe leer en la forma en que se mueve el trigo en el viento, sabe leer en las risas de los nios, sabe leer las fotografas de los peridicos. En fin, fuera de los libros, Don Valentn lee en todos lados....."

Gua de lectura. * Cul es el concepto de cultura que maneja Zepeda? * Discutir este pasaje: " Don Valentn es ms culto que el Licenciado Martnez que es notario pblico en mi pueblo, que sabe latn, pero que se ha pasado toda la vida atornillado a su escritorio sin cambiar nada en el mundo" * Qu sugiere la idea de que Don Valentn "fuera de los libros, lee todo"?

Definiendo cultura:
Etimolgicamente proviene del latn y significa CULTIVO, y en este sentido puede entenderse como el acto de cultivar y mejorar las facultades fsicas, morales e intelectuales del hombre, ya sea mediante transformaciones materiales o creaciones sociales, cientficas, artsticas, religiosas, ticas, etc. que ayudan directa o indirectamente a satisfacer necesidades del hombre.
"Cultura es todo ese complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otra capacidad o hbito adquirido por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. " (TYLOR, Edward - l871) "Una cultura es el modo de vida de un pueblo, mientras que una sociedad es el conjunto organizado de individuos que siguen un modo de vida dado; ms simplemente, una sociedad se compone de individuos, y la manera como se comportan constituye la cultura" (HESKOVITZ, Melville - 1948) "Una cultura incluye todas las expectativas, modos de ver, creencias o acuerdos que influyen en el comportamiento de los miembros de un grupo humano. No es necesario que estas ideas compartidas sean conscientes, pero siempre se transmiten por medio del aprendizaje social y constituyen un conjunto de soluciones para resolver los problemas de adaptacin a que se enfrenta toda sociedad humana" (BOCK, Philip - 1969)

Caractersticas de la cultura:
1) ADQUIRIDA: No es innata. El hombre no hereda ninguna pauta de comportamiento. La capacidad de adquirir cultura es lo que lo diferencia de otras especies. 2) COMPARTIDA Y TRANSMITIDA. Las normas y pautas culturales son transmitidas de generacin a generacin y compartidas socialmente. 3) SIMBLICA: La cultura no son los objetos en s, sino lo que stos representan y se expresan a travs del lenguaje como vehculo para poder aprenderla y transmitirla. 4) ADAPTATIVA: La cultura es el medio por el cual los individuos se integran al medio en que viven.

Definimos SUBCULTURA: Aun dentro de una misma sociedad existen modos de sentir o pensar propios de grupos determinados, que no son compartidos por todos los miembros de la sociedad. Esta observacin da origen al concepto antropolgico de subcultura que engloba aqullos rasgos culturales que slo son compartidos por determinado grupo en una sociedad. Los cortes entre diferentes subculturas pueden responder a variables como edad, ocupacin, clase social, etc. por ej. Cultura juvenil, cultura de la pobreza, etc.

La problemtica de la cultura es abordada tanto desde una perspectiva antropolgica, como desde una filosfica. La Antropologa cultural describe y explica la diversidad de la conducta y las obras humanas mediante el estudio comparativo de la ms amplia gama posible de sociedades. La Filosofa de la cultura trata problemas referentes a la creacin y transformacin de los bienes culturales, y referentes a los propios bienes culturales, a su estilo, forma y estructura. El surgimiento del concepto antropolgico de cultura signific el abandono de la idea de la condicin humana como uniforme e inmutable, independiente de las circunstancias espacio-temporales. Este concepto a su vez sufri modificaciones, desde los comienzos de la investigacin antropolgica a la actualidad.
Tarea/s. - Se puede considerar los hombres como naturaleza en el mismo sentido que las montaas o el viento? - Elisa est de vacaciones. Camina por una playa. En determinado momento llama su atencin una piedra a la orilla del agua y la recoge. A la vuelta de sus vacaciones coloca la piedra adornando su biblioteca y a veces la utiliza de pisapapeles en su escritorio.Reflexiona sobre la sutil relacin entre Naturaleza y Cultura.Reflexin: Qu ocurrira si dejramos slo a un nio? Podra desarrollarse como ser humano?Lectura: El nio salvaje de Aveyron. Actividad: 1) Trata de explicar la ausencia de curiosidad del pequeo salvaje respecto a juegos y juguetes. 2) El trmino Naturaleza equivale a

CMO ADQUIRIMOS LA CULTURA? La antropologa denomina ENDOCULTURACIN al proceso de transmisin cultural. Consiste en la internalizacin progresiva de los conocimientos, modelos y valores que conforman una cultura, que se va operando en los individuos que integran el grupo social. Pero la transmisin cultural difiere profundamente de la gentica. No depende de factores biolgicos, sino sociales. Es reversible, en el sentido de que todo lo que se ha acumulado puede perderse. La evolucin biolgica es lentsima y en cambio el dinamismo cultural puede ser muy rpido.

La internalizacin de la cultura es resultado de una interaccin personalizada con otras personas, que actan como agentes socializadores sobre las potencialidades individuales. Cada sociedad desarrolla este proceso de endoculturacin, se lo proponga o no explcitamente. A travs de esta incorporacin que se da en forma personalizada, el sujeto humano va simultneamente socializando su conducta y consolidando su individualidad personal. Es el proceso que llamamos educacin. La cultura constituye un sistema de referencia. Le llega al individuo como un estructura preexistente y que parece indicarle un futuro ya trazado. Pero el individuo tiene la posibilidad de introducir en ese sistema la novedad, el azar. La accin mediatizadora de la conciencia, como lo indica Merani, contrarresta la inmediatez de la accin del medio cultural y el individuo autoconstruye su singularidad. Actividad n 3
"Todo lo que es biolgico en el hombre est al mismo tiempo embebido, enriquecido, mezclado de cultura, y forma parte de la cultura: comer, beber, soar, aparearse, nacer, morir. Se puede decir incluso que lo ms irremediablemente biolgico es al mismo tiempo lo ms irreductiblemente cultural: el nacimiento, el matrimonio, y sobre todo la muerte. Para nosotros ya no hay nada que sea puramente natural. Todo acto humano es totalmente biolgico y totalmente cultural, todo acto humano biolgico, incluido el defecar, todo acto humano cultural, incluido el meditar, es un acto bio-cultural. Por ello no hay que intentar romper el nudo gordiano entre BIOS y ANTROPOS, naturaleza y cultura" (MORIN, E. El Mtodo, T. II, p.483)

* Con qu situaciones podras ilustrar la idea de Morin de que "para nosotros, los hombres, ya no hay nada que sea puramente natural"? El autor afirma que an la muerte, "posibilidad irremediablemente biolgica, es al mismo tiempo irreductiblemente cultural". Vincula esta idea con el siguiente relato del historiador uruguayo J. P. Barrn:
"La muerte de los otros implicaba para sus deudos formas de la fiesta: el estar en comunidad y no solos; el ocio y no el trabajo; la abundante comida y no el ayuno; el abuso de la bebida y no la abstinencia; la exhibicin y no el ocultamiento, en el caso del velorio de los nios el baile y los requiebros amorosos, y no la quietud, el silencio, y la contencin impuestas al cuerpo y la sexualidad, el nexo entre muerte y alegra y no la identificacin absoluta de la muerte con lo majestuoso, lo triste y lo respetable, con una de las formas del Poder, en otras palabras. En los velorios, los amigos y parientes eran invitados con mates amargos y dulces, chocolate con bizcochuelo, puchero, etc., todo regado, sobre todo en campaa, con "libaciones" de caa (algunos de los alimentos ofrecidos dependan, claro est, de la categora social del difunto). En muchas ocasiones despus del sepelio, los asistentes eran invitados a comer a la casa de duelo o a un almacn prximo, al grado que en enero de 1841 el rico comerciante Mateo Magarios invit a los funerales de su esposa Manuela H. de Cerrato con una "esquela" que llam de "convite. Las concurrencias eran tan numerosas, las reuniones tan amplias, que las familias de clase media deban pedir a sus vecinos desde sillas hasta loza para cumplir con este servicio" (BARRN, J. P.: Historia de la sensibilidad en el Uruguay. Tomo I, La cultura brbara: (1800-1860) pp.197-98)

* No son actos puramente naturales en el hombre, por ejemplo dormir, caminar, respirar? Fundamenta tu respuesta.

3. PLANTEOS FILOSFICOS EN TORNO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

La cultura europea u occidental se ha expandido en los ltimos siglos por todo el mundo. Esa expansin tom contacto con culturas muy diversas y debi definirse ante ellas asumiendo varias actitudes ante lo otro o lo distinto. La cuestin, sin embargo, va mucho ms all. Porque el descubrimiento de otras culturas sacude los cimientos de convicciones arraigadas. En el extremo: o reafirmo mi cultura como la nica (y entonces niego las otras, las arraso), o arriesgo diluir mi posicin ante otros. Porque el contacto intercultural, la revelacin del otro como distinto no es nunca un acontecimiento irrelevante para la conciencia individual o colectiva. Siempre conmociona profundamente y tiene consecuencias revulsivas en cada una de las reas culturales que se confrontan. Se advertir que la cuestin obliga a replanteos ticos, gnoseolgicos y polticos.

Tomado de Arroyo Pomeda y otros, Filosofa.BUP3, ed. Santillana.pg.186.

ETNOCNTRICO Y EXOCNTRICO.

Cada cultura ha construido su universo de smbolos y cosas, su propia herencia social, y tiene la tendencia a considerarse superior a otras culturas. Esta visin etnocntrica ha hecho que, a lo largo de la historia, las culturas ms fuertes se hayan impuesto y dominado a las ms dbiles; por ejemplo, los imperios coloniales destruyeron total o parcialmente las culturas autctonas de los pases colonizados. Pero cuando dos culturas diferentes entran en contacto existe casi siempre cierta smosis mutua; as, los europeos aceptaron algunos cultivos y tcnicas de los pueblos precolombinos. Una cultura no puede juzgarse con los parmetros de otra. La cultura de los zules no puede ser considerada inferior, sino diferente a la europea, aunque algunos de sus elementos (caza de cabezas, canibalismo) merezcan reprobacin universal. Ciertos rasgos culturales que funcionan como valores positivos en una cultura se convierten en contravalores al ser juzgados desde fuera de esta cultura. Modernamente, los medios de comunicacin de masas contribuyen a crear modelos culturales o patrones comunes a todas las culturas particulares. En parte, esto medios, dominados por los patrones de la sociedad europeo-occidental, transmiten y tratan de universalizar el contenido etnocntrico de sta, pero cada mensaje ser, a su vez, reinterpretado etnocntricamente por la cultura que lo recibe.

El individuo moderno se ve, pues, sometido al peso etnocntrico de su cultura y al impacto exocntrico de otras culturas, a diferencia del individuo de siglos pasados, que, slo en contadas ocasiones, poda sentir la influencia de otras culturas.
Prof. Alejandra Vignoli Grupo: 4 ao. Infrmate sobre el significado de los trminos: Xenofobia y Heterofobia.

________________Clase de Crtica de los Saberes.______________________

Los preconceptos culturales influyen Considera y comenta el siguiente texto:

incluso en la percepcin?

Seeleman comprob que los estudiantes blancos cuyas actitudes eran favorables a los negros, percibieron y reconocieron correctamente una cantidad notablemente mayor de fotografas de negros que los estudiantes cuyas actitudes hacia aquellos eran desfavorables. Los primeros percibieron las fotografas como las de individuos con marcadas caractersticas personales. Los ltimos en cambio, tendieron a ver a los negros como un grupo homogneo sin distinguir sus caractersticas individuales. (RYLE y/o: Psicologa de las motivaciones, p. 246)

Gua de reflexin a. Aplica la informacin de Ryle para analizar nuestra percepcin cuando los chinos o coreanos nos parecen todos iguales. b. Analiza a esa luz otros ejemplos de nuestra percepcin.