1) MORAL PROVISIONAL Descartes, descontento con la educacin que recibi y ya que consideraba que no estaba basada en fundamento slido

alguno, se plante como principal objetivo la creacin de una filosofa o ciencia universalmente vlida basada en conocimientos seguros, verdaderos e indudables, rechazando toda la filosofa anterior. Para ello necesita establecer un mtodo que permita distinguir lo verdadero de lo falso y que est basado en el mtodo matemtico. Una vez que se tiene el mtodo hay que aplicarlo e inicia un proceso de duda que lo hace dudar de todo hasta que encuentra su primera verdad indudable, el pienso, luego existo. La necesidad de una moral provisional aparece ahora, en el momento en que Descartes piensa ejercitar su mtodo y como persona tiene que seguir actuando en la vida social, por lo que no puede dejar de tomas decisiones en su vida diaria. Aparece ahora con ese carcter provisional dado que la razn no la ha garantizado. Descartes se provee de una moral provisional que le resulta necesaria para no permanecer irresoluto en sus acciones y para procurar vivir lo ms felizmente posible mientras se dedica a la tarea principal de bsqueda de los fundamentos del conocimiento cierto y seguro. Es una moral de conformismo, de adaptacin al entorno. Pero es adems lo ms razonable mientras no se tenga nada que sea verdaderamente cierto. Mientras en el anlisis terico slo se aceptar como verdadero lo evidente, porque mientras se llega a esa verdad se puede vivir en la duda, en el terreno de la moral eso no es posible, ya que se ha de vivir cada da, tomar decisiones y actuar, y esto no admite dilaciones ni demoras de juicio y por tanto de accin. Es por ello, por lo que la propone para s mismo, en principio, con carcter provisional aunque en su obra posterior adopta un carcter definitivo, moral que el mismo Descartes resume en tres o cuatro reglas o mximas. La primera regla consista en obedecer a las leyes y a las costumbres del pas, conservando la religin tradicional y atenindose en todo a las opiniones ms moderadas y ms alejadas de los excesos. Mediante la sumisin a las leyes del pas y a la religin se trata de conseguir la tranquilidad de espritu, sin la cual no sera posible la bsqueda de la verdad. En

esta primera mxima tambin se considera como un exceso todas las promesas por las cuales se pierde algo de la propia libertad , es decir, se recomienda salvaguardar nuestra libertad evitando hacer promesas en el presente que comprometan nuestra libertad en el futuro. La segunda mxima era la de ser lo ms firme y resuelto posible en el obrar, y la de seguir con constancia aun la opinin ms dudosa, una vez que se hubiera adoptado. La de ser tan firme y decidido en mis acciones como pudiera y no seguir en las opiniones ms dudosas despus de haber optado por ellas, con menor constancia que si ellas hubieran sido muy seguras. Mediante esta ley se pretende eliminar las demoras en la accin, as como superar la incertidumbre y la inseguridad porque la vida no admite dilaciones. La tercera, era la de tratar siempre de vencerme a m mismo y no depender de la fortuna, de cambiar antes mis deseos que el orden del mundo y, en general, acostumbrarme a creer que no hay ninguna cosa que est completamente en mi poder como no sean nuestros pensamientos. Mxima consistente en adaptar los deseos y aspiraciones a las posibilidades; se trata de controlar los deseos y pasiones mediante el ejercicio de la razn, renunciando a ellos si su satisfaccin no es posible. Primeramente, puede discutirse si las mximas son 3 4. Tras enumerar estas tres, no aparece la expresin mi cuarta mxima, pero parece que la 4 mxima tiene una posicin especial, pues es como el fundamento de las otras tres. En cuanto a la discutida 4 mxima, encontramos que la frase que ms se asemeja a la formulacin de una mxima es: dedicar toda mi vida a cultivar mi razn y avanzar tanto como pudiera en el conocimiento de la verdad, siguiendo el mtodo que yo me haba prescrito. Se trata aqu de, en sintona con el mtodo, potenciar la razn con el fin de conseguir la verdad tanto en la accin como en el conocimiento porque, para Descartes como

ocurra con el intelectualismo moral Socrtico, bastar conocer el bien para obrar bien. La intencin ltima de este proyecto tico es la sumisin de la voluntad y de las pasiones a la razn. Con esa intencin emprende Descartes el anlisis de las pasiones y su interaccin en el alma; para l las pasiones son emociones del alma causadas por el cuerpo y, en s mismas, son buenas; lo que las convierte en negativas es el mal uso (permitir que se manifiesten excesivamente) que se pueda hacer de ellas. El objetivo es, pues, controlarlas; y el mejor modo de hacerlo es regular el medio a travs del cual se urge su cumplimiento: el deseo. El deseo ser bueno cuando su motivo es un conocimiento verdadero y ser pernicioso cuando proceda de un conocimiento falso. Descartes considera que es el entendimiento el que revela el conocimiento verdadero; no debemos desear aquello que est fuera del alcance de nuestras posibilidades. Despus de identificar lo que est dentro de nuestras posibilidades, nuestro entendimiento ha de discriminar lo que es bueno y lo que no lo es, lo que nos conviene y lo que no nos conviene. Una vez el entendimiento tenga ideas claras y distintas sobre lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo falso, la voluntad estar en condiciones de obrar en libertad. La virtud aqu, como ocurre con el intelectualismo moral socrtico, consistir en seguir las acciones que juzguemos como buenas y positivas. Por tanto, la virtud, a la que conduce finalmente la moral provisional, siempre se identifica con la libre voluntad del bien. ( Falta una pequea conclusin sobre el papel de la moral provisional)

2-TEORA DE LAS IDEAS Descartes, filsofo del siglo XVII, es considerado uno de los principales artfices de la revolucin cientfica de este mismo siglo. Escribi elDiscurso del Mtodo, basado en la matemtica, con el principal objetivo de resolver el problema del origen y fundamento del conocimiento y establecer una filosofa como ciencia estricta. En esta disertacin explicaremos por qu Descartes analiza y distingue tres tipos de ideas (repasando su duda metdica y la necesidad de conocer el mundo exterior para la ciencia), explicaremos estos tres tipos y tambin hablaremos sobre la idea de Dios. Pero antes de empezar, aclararemos una cosa. Descartes es un filsofo racionalista, es decir, para l el conocimiento proviene de la razn y no de la experiencia. Segn Descartes todos los hombres poseemos la Razn en igual medida, pero no todos la usamos igual, por eso algunos adquieren un conocimiento verdadero de las cosas y otros no. El error no consiste en no tener Razn, sentido comn sino que el error est en elegir un camino errneo, no usar el mtodo correcto. l encuentra el mtodo que conduce a la Razn por el buen camino. Para l conocer es igual a la razn ms el mtodo adecuado. Para conseguir su objetivo, Descartes establece un mtodo que permita aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, ir con seguridad por el camino correcto de la ciencia y para obtener el conocimiento de las cosas. Toma como punto de partida de este mtodo la duda metdica, segn l es dudando de todo como se llega a algo que es indudable, y que tras pasar las cuatro reglas de este mtodo (criterio de certeza, anlisis, sntesis y enumeracin) podremos decir que es un conocimiento verdadero, cierto y claro. La primera certeza que descubre Descartes es la existencia del yo, por lo menos como sustancia pensante, Pienso, luego existo. Pero esto de poco sirve a Descartes a conseguir su objetivo de conseguir un mtodo adecuado para la ciencia y poder progresar en ella. Necesita, adems de saber de su existencia, saber de la

existencia del mundo exterior (que hasta ahora, tambin la haba puesto en duda). Es entonces cuando Descartes se enfrenta al problema de tener que deducir la existencia de la realidad a partir de la existencia del pensamiento (para poder hacer ciencia, que es lo que persigue Descartes en todo momento). A partir del yo pienso han de deducirse todos nuestros conocimientos, y el primero, el conocimiento de que existen realidad extramentales. Para esto, analiza aquello que conforma nuestros pensamientos, es decir, nuestras ideas, con el fin de encontrar alguna idea que nos ayude a pasar de la realidad mental a la extramental, y as poder conocer el mundo y hacer ciencia. Descartes distingue tres clases de ideas:
Ideas adventicias:

son aquellas que parecen provenir de nuestra experiencia externa (idea de casa, del color azul, etc.). El valor de esta ideas depende de si la realidad externa a la que se refieren existe, cosa que an est en duda para Descartes. Ideas facticias: son inventadas o fingidas por nuestra mente que las construye a partir de otras ideas que a su vez tambin proviene de la experiencia (caballo con alas, sirena, etc.). Y por ltimo, ideas innatas: son ideas que las posee el pensamiento por s mismo (ideas de pensamiento, de existencia). Sin embargo, estas ideas innatas no son las mismas a las que se refera Platn, ya que para Descartes estas ideas no estn acabadas en la mente de las personas al nacer, lo que ocurre es que las personas poseemos una predisposicin natural a formarlas del todo. Mientras que para Platn, las ideas ya completas, acabadas y perfectas ya estn en la mente de las personas desde que nacemos y no se cambian. Descartes, como racionalista, piensa que estas ideas innatas son la base para construir todo el conocimiento, y que, por tanto, estas ideas nos van a permitir pasar de la realidad mental a la realidad exterior. As que toma estas ideas como vlidas mientras que rechaza las dems. Entre estas ideas innatas, Descartes descubre una que va a ser fundamental, la idea de infinito, que asocia con la idea de Dios. Esta no es una idea adventicia ya que no poseemos experiencia de Dios, y tampoco facticia, ya que la idea de infinitud no es una

construccin de nuestra mente a partir de la idea de finitud, sino que la idea de finitud presupone a la de infinitud, digamos que las dos van unidas y uno aparece al mismo tiempo que la otra. Por tanto, es una idea que posee el pensamiento, la idea de Dios es innata. Falta aadir qu hace despus con la idea de Dios, como elimina al genio maligno y fundamenta el criterio de certeza quel e permitir afirmar la res extensa En conclusin, con el fin de obtener un mtodo correcto para hacer ciencia y conseguir verdades ciertas y claras, Descartes, a partir del yo pienso, analiza las ideas del pensamiento, distinguindolas en tres, adventicias, facticias e innatas, y concluye que estas ltimas son las correctas ya que proceden nicamente del pensamiento. De esta forma Descartes llega a contenidos ciertos que derivan de la mente, deduciendo nuevas ideas (que le ayudarn a comprender del mundo) a partir de las innatas, a base de la razn y del pensamiento, y no de la experiencia.

3- DUALISMO ANTROPOLGICO Descartes en su intensa bsqueda del conocimiento cierto e indudable que segn l era posible con el mtodo adecuado atribuy una dualidad al ser humano que, era nueva y original conforme a los dualismos antropolgicos que se establecieron antes de que Descartes incluso existiera. Su dualismo se basa en la divisin del humano en dos partes, por un lado el alma y por otro lado el cuerpo. Esta consideracin, a diferencia de la platnica, considera que el alma tan solo es el pensamiento que el humano, como substancia que es, contiene como esencia. En cuanto al cuerpo tan solo alude que a diferencia del alma no hay nada indudable que lo sujete a existir. Esta consideracin llevada ms al extremo se puede ver enteramente relacionada con el mecanicismo y la libertad, aunque Descartes relaciona primordialmente al mecanicismo con la res extensa y no con el cuerpo. A partir de ahora explicaremos en profundidad estos trminos y sus relaciones. Partiendo de la basa de que para Descartes tan solo es til y necesario aquello que es cierto e indudable, no es de extraar que inicie su Filosofa en bsqueda de la verdadera ciencia en la que, si se utiliza el mtodo apropiado, se puede comprender verdaderamente. Por ello Descartes dado que no encuentra nada que se pueda conocer sin duda, en otras palabras, que no lo percibe con total evidencia claridad y distincin en lo que ha aprendido en su vida, y decide comenzar con el mtodo de la duda hiperblica, es decir, duda de todo aquello que puede, para as encontrar lo que se pueda percibir con total claridad y evidencia. Su resultado fue encontrar que tan solo puede encontrar como indudable (primeramente) el hecho del Cogito ergo sum, esto es su primera verdad y consiste en que aunque imagine lo que quiera o ponga en duda lo captado por los sentidos no hay seguridad de su existencia, en cambio, el hecho de que est pensando es indudable desde todo punto de vista, pues si dudaba de que estaba pensando, en ltima estancia segua pensando sobre la duda. Es a partir de aqu cuando Descartes diferencia entre alma y cuerpo porque gracias a su primera verdad puede establecer que l es un substancia con la esencia de pensar, ya que la substancia es aquello innegable por su evidente certeza, y su alma o esencia hace

posible que l sea una substancia mientras que el cuerpo no tiene esa certeza. Despus Descartes deduce la existencia del mundo como una res extensa que puede ser estudiada, dado que esta est compuesta por otras muchas substancias, tambin indudables, pero con esencias distintas. Aqu podemos diferenciar claramente la postura de Descartes como pensador racionalista frente a la de los pensadores empiristas, ya que los empiristas tomaran el alma como un supuesto, porque aunque est indudablemente demostrado, est demostracin no es emprica y por tanto no les sirve, dado que los empiristas solo se apoyan en la experiencia que es captada por los sentidos y la interpretacin de nuestras mentes. Por contra a Descartes tan solo le hace falta la interpretacin de sus pensamientos para hallar su objetivo. A partir de aqu podemos hablar de la relacin anteriormente mencionada, pues Descartes ve como posible la idea del mecanicismo en la propia res extensa, ya que esta s est condenada a la ley de que todo est guiado por la interaccin fsica de la materia, es decir, la ley de causa consecuencia. Es decir, la res extensa contiene una leyes por las que se rige. En el caso de la fsica podramos comprenderlo mejor con teoremas como el de que para toda fuerza de accin hay una de reaccin, en este caso encontramos una ley que se gua por una causa que conlleva a una consecuencia. Pues resulta que esto sucede en la res extensa y solo con la verdadera ciencia se puede llegar a estas conclusiones que, adems de ser comprendidas, pueden ser utilizadas para llevar acabo distintos fines. Por ello la ciencia puede ser exacta y predecible, porque segn Descartes si sabemos como funciona, por ejemplo, la causa que determina cierta consecuencia, siempre es posible que sea predicha. Ahora bien, para Descartes este hecho tan solo atae a la resextensa. En el caso del alma esto no sucede. El alma es algo distinto y que no esta atado a las causalidades, sino que es creada por la presencia divina que, como razona Descartes en su demostracin de Dios, es aquello que cre las ideas innatas como la de perfeccin, pues si somos seres imperfectos tuvo que ser l el encargado (gracias a su perfeccin) de crear esta concepcin. Pero que podemos pensar del aspecto de libertad segn estas consideraciones, porque el mundo al menos en cierto modo est atado al mecanicismo y la existencia del alma o ideas innatas a

Dios, pero los seres humanos estamos en este mundo con la capacidad de voluntad propia, pues aunque Dios exista eso no nos libera de poder elegir nuestras decisiones o de interferir en la res extensa. Por tanto podemos hablar de que el ser humano independientemente de su condicin de mortal, tiene tanto la capacidad de pensar como la de actuar y podramos afirma por ello que el humano es libre. Y todo esto gracias a la esencia de los humanos que es el alma, por que aunque nuestro cuerpo sea vctima del mecanicismo nuestro alma nos permite ser libres. En definitiva el mundo est compuesto por una amplia red llamada por Descartes res extensa y que est guiada por el mecanicismo, pero dentro de este mundo tambin existe el ser humano y este a su vez est compuesto por alma y cuerpo, el cuerpo es parte de la res extensa y comparte sus propiedades, mientras que el alma contiene la esencia de pensar y nos dota de libertad. Ahora bien, la forma por la que el cuerpo se comunica con el alma no lleg nunca a ser matizada con claridad por Descartes, hecho que a priori muestra que no lo consigui demostrar de una forma clara y evidente como su mtodo requera. Por ello podra decirse que es un tanto radical la separacin que hace Descartes entre alma y cuerpo, ya que no tiene un criterio contundente de certeza para afirmarla.