EL ROSTRO DE JESS

Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y nosotros hemos visto su gloria, la que corresponde al Hijo nico del Padre. En El todo era amor y fidelidad... En El estaba toda la plenitud de Dios, y todos recibimos de El... (Jn 1,14.16). J/PERSONALIDAD: La originalidad y la autenticidad de la espiritualidad cristiana consiste en que seguimos a un Dios que asumi la condicin humana. Que tuvo una historia como la nuestra; que vivi nuestras experiencias; que hizo opciones; que se entreg a una causa por la cual sufri, tuvo xitos, alegras y fracasos, por la cual entreg su vida. Ese hombre, Jess de Nazaret, igual a nosotros menos en el pecado, en el cual habitaba la plenitud de Dios, es el modelo nico de nuestro seguimiento. Por eso el punto de arranque de nuestra espiritualidad cristiana es el encuentro con la humanidad de Jess. Eso le da a la espiritualidad cristiana todo su realismo. Al hacer de Jess histrico el modelo de nuestro seguimiento, la espiritualidad catlica nos arranca de las ilusiones del espiritualismo, de un cristianismo idealista, de valores abstractos y ajenos a experiencias y exigencias histricas. Nos arranca de la tentacin de adaptar a Jess a nuestra imagen, a nuestras ideologas y nuestros intereses. Nuestra espiritualidad tiene que recuperar el Cristo histrico. Esta dimensin a menudo ha quedado ensombrecida en nuestra tradicin latinoamericana. Esta tiene una tendencia a deshumanizar a Jesucristo; a asegurar su divinidad sin poner de relieve suficientemente su humanidad, con todas sus consecuencias. Jess poder, extraordinario, milagroso, puramente divino, oscurece al Jess como modelo histrico de seguimiento. J/CAMINO-CON-D: Jess de Nazaret es el nico camino que tenemos para conocer a Dios, sus palabras, sus hechos, sus ideales y sus exigencias. En Jess se nos revela el Dios verdadero: poderoso, pero tambin pobre y sufriente por amor; absoluto, pero tambin protagonista de una historia humana, y cercano a cada persona. Slo en Jess histrico conocemos realmente los valores de nuestra vida cristiana. Existe el peligro de formular estos valores a partir de ideas y definiciones: la oracin es esto..., la pobreza consiste en esto otro..., el amor fraterno tiene tales caractersticas.... Pero as como no sabemos quin es Dios si no lo descubrimos a travs de Jess, tampoco sabemos realmente lo que es la oracin, la pobreza, la fraternidad o el celibato sino a travs de la manera

como Jess realiz estos valores. Jess no es slo un modelo de vida, es la raz de los valores de la vida. As, todo seguimiento de Jess comienza por el conocimiento de su humanidad, de los rasgos de su personalidad y de su actuar que constituyen de suyo las exigencias de nuestra vida cristiana. Este conocimiento, sin embargo, no es el resultado de la pura ciencia bblica o teolgica, sino de un encuentro en la fe y en el amor, propios de la sabidura del Espritu y de la contemplacin cristiana. Se trata de conocer al Seor que seguimos contemplativamente con todo nuestro ser, particularmente con el corazn. Como un discpulo y no como un estudioso. Como un seguidor y no como un investigador. Aqu vemos otra vez lo original de la espiritualidad cristiana: no conocemos a Jess sino en la medida en que buscamos seguirlo. El rostro del Seor se nos revela en la experiencia de su seguimiento. Por eso la cristologa catlica es una cristologa contemplativa que lleva a la praxis de la imitacin de Jess. Ahora bien, no pensemos que es fcil este conocimiento contemplativo e imitativo de Jess. Va ms all del anlisis y de la razn. San Pablo nos habla de una sabidura escondida venida de Dios (1 Cor 1,30; Ef 1,9) y nos habla tambin que le fue revelado el conocimiento del Seor (Gl 1,16), de cara al cual tuvo todo lo dems por prdida (Fil 3,8). La revelacin de Cristo en nosotros, la cristologa contemplativa de que hablamos es don del Padre. Requiere en nosotros, para ser recibida como sabidura y no slo como ciencia, una gran pobreza de corazn y los dones del Espritu Santo, que sopla donde quiere. Podemos disponernos a esta revelacin contemplativa de Jess adentrndonos con fe en el Evangelio y disponindonos como discpulos a aprender lo que esta Palabra nos ensea del Seor. Podemos estar en posesin de una slida cristologa y de una exgesis, pero stas nunca reemplazan a la contemplacin del Evangelio. Este nos transmite lo que ms intensamente impresion a los apstoles y a los primeros discpulos, recogido en la tradicin de las primeras comunidades como el recuerdo ms significativo para la fe y el corazn de los cristianos. Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos mirado y nuestras manos han palpado acerca del Verbo, que es vida, les anunciamos... (1 Jn 1,1). Por eso el Evangelio es irreemplazable. Encontramos en l la cristologa como sabidura y la imagen de Cristo como mensaje inspirador de todo seguimiento. Encontramos una Persona

susceptible de ser imitada por amor. Este amor contemplativo, de suyo y progresivamente, nos lleva a la imitacin de Jess, que es la mejor garanta del seguimiento. Esto no implica caer en un historicismo literal en torno al Jess del Evangelio que olvide que nuestra imitacin se refiere antes que nada al Cristo de la fe, tal como la Iglesia lo comunica. Precisamente este Cristo de la fe que transmite la Iglesia est en continuidad con el Evangelio y a su vez garantiza la objetividad de nuestra contemplacin, que con todo derecho quiere apoyarse en los Evangelios transmitidos por la Iglesia como estmulo de nuestra conversin. Jess de Nazaret Cuando queremos precisar la imagen humana de Jess y su mensaje cristolgico nos situamos ante una tarea imposible de llevar a una consecucin definitiva. Por de pronto, la personalidad que nos transmiten los Evangelios es imposible de comprender y abarcar. Es tan radicalmente paradjica y contrastante para nuestras referencias, que escapa a cualquier clasificacin. Cuando nos parece que ya lo conocemos, se nos vuelve a diluir con rasgos nuevos que no habamos descubierto y que desdibujan nuestro esquema anterior. La contemplacin de Cristo nos introduce en una personalidad inagotable. Con todo, cada uno de nosotros tiene una imagen personal del Seor. Ms o menos fundada, ms o menos inconsciente, formando parte de una cristologa que influye en nuestro ser y en nuestro actuar cristianos. Aunque no nos demos cuenta, en esta imagen que nos hacemos de la personalidad de Jess entra nuestro propio modo de ser, nuestra propia psicologa y las formas de nuestro egosmo. Estamos siempre en peligro de deformar, segn nuestros propios condicionamientos, la verdadera personalidad del Seor. Tendemos a hacer a Jess a nuestra imagen y semejanza, a nuestra medida, justificando nuestras mediocridades e infidelidades. A adaptar a nosotros el mensaje de la personalidad de Cristo y no nosotros a l. La sola manera de escapar a esta permanente tentacin ser la vuelta permanente a la contemplacin del Cristo de los Evangelios. De otra manera transformaremos la cristologa en proyeccin personal y la praxis cristiana en ideologa, en la cual tomamos los aspectos del Evangelio que convienen a una posicin personal o ideolgica ya tomada. Cul es el mensaje del Evangelio sobre la personalidad del Seor?

J/ORACION: En primer lugar nos presenta la dimensin religiosa de Jess. Una persona profundamente ligada al Padre, en comunicacin con El, dependiente de su voluntad. Un hombre que cultiv permanentemente esta intimidad y cuya oracin es un signo evidente de ello. La oracin de Cristo es algo impresionante. En medio de su actividad, a menudo se retir a orar y pasaba noches en oracin (Mc 1,35; Lc 4,42; etc.). Los momentos cruciales de su vida, y en los que fue particularmente tentado, estuvieron marcados por largos momentos de plegaria (el ayuno de los cuarenta das, Getseman...). Jess estaba enteramente entregado al Padre. Esta entrega, expresada permanentemente en su oracin, trasciende su propia situacin personal o cultural. Jess or realmente, como una necesidad de su humanidad de comunicarse con su Padre y de expresar su amor a El. En ello es perfectamente hombre. Esta comunicacin con el absoluto de Dios es propia de la naturaleza humana y la posibilidad de realizarla no est ligada a formas de culturas pretcnicas o a formas religiosas rurales (en que viva la Palestina de entonces). La forma de relacin de Cristo con su Padre es normativa y no cultural; trasciende las contingencias de una poca y de una forma religiosa. J/H-DE-D/H-DE-LOS-HH: Esta vida contemplativa de Jess, que estuvo en el centro de su personalidad, no lo apart ni hizo ajeno a los dems hombres, ni a los conflictos humanos, ni reemplaz la existencia de su misin. As como Jess es el hombre de Dios, es igualmente el hombre de los hombres, el hombre para los dems. El Evangelio es tan significativo en este aspecto como en el anterior. Este profeta, este Maestro y taumaturgo, este hombre de Dios era absolutamente asequible. Las multitudes lo siguieron y lo envolvieron, y en los perodos que escap de ellas se dio enteramente a los apstoles y discpulos. No alejaba, no bloqueaba, no inhiba (Mt 9,20ss). Daba confianza para acercarse en cualquier momento, hasta el punto que su actividad aparece ms hecha de interrupciones y de imprevistos que de sus propios planes. Estos quedaron destrozados por su actitud de total entrega, hasta el punto que no le quedaba tiempo para comer y a menudo tena que huir (Jn 6,15). Esta es la gran paradoja de Jess, y en esto queda como norma inagotable del seguimiento. Porque en este aspecto todos somos algo desequilibrados, condicionados por nuestro carcter e ideologa. Tendemos a hacer del cristianismo algo o marcadamente trascendente (relacin a Dios) o encarnado (entrega al hermano), descuidando una u otra dimensin. No nos basta para solucionar el

problema una teologa de la unidad de las dos naturalezas de Cristo en su persona. Tenemos que contemplar imitativamente la praxis de Jess, y esta imitacin en el amor nos llevar al equilibrio, del cual El es el nico Maestro. Maestro de la sntesis de la contemplacin y del compromiso, de la absorcin en el absoluto de Dios y de la entrega a los dems hasta el extremo (Jn 13,1). Jess es tambin modelo de seguimiento en la calidad de su entrega. Esta, en El, es personalizante y reviste la forma del don de su amistad. Jess no hizo de su pastoral algo masivo. Trat a todos y cada uno como una persona nica e irrepetible (Lc 4,40) y entreg a todos el prejuicio de su simpata y amistad. En forma universal. Su amistad protege a los nios (Mc 10,14), libera a la mujer (Jn 4,1ss) y rompiendo los prejuicios de su poca se ofrece a los pecadores, a los lisiados, a las prostitutas, a los publicanos, a los recaudadores de impuestos, a los soldados, a los funcionarios, a los pobres y a los esclavos... Al mismo Judas, que haca tiempo no crea ya en El, lo trata como un amigo hasta el final (Amigo, con un beso entregas al Hijo del hombre... [Mt 26,50]). Esta expresin en los labios de Jess no es una irona. La acogida fraternal que Jess ofreci a todo hombre es normativa. Con realismo, sin ilusiones ni ingenuidades, al modo del mismo Cristo, que no se dejaba engaar porque saba muy bien lo que haba dentro de cada hombre (Jn 2,25), y que as y todo se entreg con caridad inagotable. Esta fraternidad de Jess no tuvo para El grandes compensaciones. Qued siempre un hombre radicalmente solo e incomprendido, hasta la resurreccin. Supo equilibrar una vez ms, en una sntesis admirable, la soledad del profeta con la fraternidad del hermano. Otro rasgo de personalidad humana de Jess es la atraccin de su mensaje. Esto es de gran significacin para la pastoral de hoy y para la fuerza de la evangelizacin. No basta que el mensaje que entregamos sea verdadero; es necesario que atraiga a la conversin y lleve al seguimiento, como en el caso de Jess. Despus del Sermn del Monte, como lo relata san Mateo, todos quedaron asombrados, porque hablaba no como los escribas y fariseos, sino como quien tiene autoridad... (Mt 2,29). Nunca nadie habl como ese hambre... . Resulta bastante asombroso el impacto y la atraccin de una palabra que ha perdurado por los siglos, que transform hombres y sociedades y que hoy es la fuente inspiradora de millones de seres humanos. Resulta asombroso porque fue pronunciada por el hijo de un carpintero, en un contexto cultural muy simple, ajeno a las corrientes filosficas y religiosas dominantes. Fue pronunciada en

forma sencilla, utilizando ejemplos y parbolas de la vida diaria, en un tiempo en que los oradores polticos y religiosos se multiplicaban. Pero haba algo en su mensaje que haca decir que nadie antes haba hablado como ese hombre. Esto era tanto ms notable cuanto que Jess rechaz explcitamente el liderazgo y la oratoria poltica, en circunstancias que ese liderazgo era fuente de prestigio ante la situacin romana. Esta atraccin del Seor se deba a la adecuacin que exista entre su persona, sus hechos y sus palabras. Transparentaba una sinceridad y una lealtad que haca que su palabra fuera decisiva, para bien o para mal, como aceptacin o como repulsa. Sin olvidar que el discurso de Jess, como el de todo hombre, estuvo sujeto a la mala interpretacin y a la ambigedad. Su mensaje tambin fue utilizado, y aunque anunci el Reino de Dios, al fin de su vida el sanedrn y el poder romano lo acusara de poltico y subversivo. Si este hombre sigue hablando as, todos se Irn con l, y vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar santo y nuestra raza (Jn 11,48). Es bien sabido que el anuncio del Reino -la pastoral- , por su misma naturaleza, tiene una vertiente de crtica social, y que ello, para el pastor y para el profeta, es fuente de conflictos y malos entendidos. Para el poder constituido, que quisiera reducir el mensaje a lo privado, ste se excede, es ambiguo, ilegtimamente poltico. Jess acept y asumi las consecuencias de la conflictividad social de su mensaje. En esto tambin nos comunica una sabidura pastoral. La personalidad de Jess est tambin marcada por la fidelidad a su misin. Es de los rasgos ms impresionantes del Evangelio. Jess tiene una meta, un ideal, una entrega, y los sigue hasta el fin. Nada lo aparta de su misin, ni los fracasos, ni las incomprensiones, ni la soledad, ni el alejamiento de sus amigos y discpulos, ni la cruz, ni -sobre todo- la tentacin que lo acos a travs de su vida pblica, de utilizar su poder divino en la realizacin de su misin y no la va de la knosis (Flp 2,6ss). La fidelidad de su misin lo llev a crisis sobre crisis, hasta culminar en la soledad oscura de la crucifixin. En Cafarnan, cuando el anuncio de la Eucarista escandaliza y muchos lo abandonan, busca apoyo en los Doce, pero al mismo tiempo deja entrever que nada lo apartara de su camino y estaba dispuesto a seguir solo. Acaso ustedes tambin quieren dejarme?. Pedro contest: Seor, a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios... (Jn 6,66ss). En todo este proceso, en Jess no hay rastro de amargura, de desaliento, de escepticismo. Est lleno de un ideal

y traspasado por su entrega al Padre y a sus hermanos, y este amor es ms fuerte en El que el eventual apoyo de los dems y que la dureza de corazn que adverta en los ms cercanos a El. Por ellos fue aceptado, pero nunca plenamente comprendido. En Jess se une la universalidad de una misin con la soledad del profeta. Slo la luz de la contemplacin cristiana y el don del Espritu que se nos da como sabidura con el contacto con el Seor nos puede hacer penetrar en esta actitud misteriosa y paradjica de un anonadamiento fiel hasta la muerte. Intuimos que esto es esencial en el seguimiento y que la entrega de nuestra vida constituye la esencia del apostolado. En su misin Jess supo esperar la hora de Dios para las personas y los acontecimientos. Esto es sabidura y no ciencia pastoral. Cristo fue el maestro y pedagogo que esper la madurez de las personas, con respeto, sin usar un poder indebido para convertir y hacer comprender. Su actitud con los doce apstoles es norma luminosa de sabidura pastoral. Los acept en su lentitud, contradicciones y dureza, sin renunciar a su formacin y preparacin en vistas de un futuro. Nunca juzg, nunca se impuso, ms bien invit: Si quieres..., si ests dispuesto.... No se aprovech ni de su liderazgo ni de su poder para forzar el normal desarrollo de las libertades. PARADOJAS/EV: De ah la paradoja de un Evangelio que aparece al mismo tiempo como duramente exigente y constantemente comprensivo. Exigencia y comprensin se unen equilibradamente en Jess. Por momentos aparece hasta inhumano el ideal propuesto; slo Dios poda proponer o exigir esas cosas. El que quiera ser mi discpulo, que se niegue a s mismo, que tome su cruz cada da y que me siga... Si quieres seguirme, vende cuanto tienes... Nadie puede ser mi discpulo si no renuncia a todo lo que posee... Si tu mano te escandaliza, crtatela... Si el grano de trigo no muere, queda solo... El que ama su vida la destruye, y el que desprecia su vida en este mundo la conserva para la vida eterna... Amaos... Sed perfectos como vuestro Padre celestial... Cul de los tres fue prjimo del herido? Vete y haz t lo mismo.... Estas y otras exigencias nos enfrentan con una opcin radical, globalmente abrumadora. Y, sin embargo -y esto es lo paradjico-, nadie que realmente contempl al Cristo de los Evangelios se sinti nunca aplastado y desanimado por estas exigencias. Estn de tal forma impregnadas de amor, de confianza, de libertad y del ejemplo inspirador de Aquel que las vivi en primer lugar y se entreg para que las viviramos nosotros, que son una constante invitacin al crecimiento y a la superacin. El Evangelio, con toda

su fuerza y exigencia, nos da la impresin de una comprensin y humanidad de tal calidad que nos libera. Hasta el punto que los cristianos que huyen de otro tipo de exigencias en la medida que se sienten oprimidos por ellas, van al Evangelio y a Cristo, donde las exigencias son mucho mayores, pero nos llevan a amar ms y a ser ms libres. Ese es el secreto de la vigencia permanente de la tica cristiana. A veces aparece dura e inhumana, a veces sentimental. A veces aparece revolucionaria, hecha para las grandes cosas, a veces en cambio como un llamado de apoyo para los dbiles y pequeos. A veces inalcanzable y a veces hecha para todos. Si las exigencias evanglicas llevan a la libertad del amor y a la pobreza del olvido de s es porque la persona que las propone es El mismo un libre y un pobre olvidado de s. Libre porque pobre, Jess aparece en esa postura ante el Padre, ante los dems y ante s mismo. Su total y libre abandono en las manos del Padre significadas en la fidelidad a su misin (Jn 10,18) y en su desprendimiento ante todo otro tipo de requerimiento. La aceptacin humilde de su historia personal, del lugar y circunstancias de su vida, de los hombres que lo rodearon y siguieron. La aceptacin de su camino de knosis, de su figura de siervo, del abandono de los dems. Amigo universal, no se dej monopolizar por nadie, y tanto mayor era su don de s cuanto mayor era su libertad. Evita la linea del liderazgo fcil, de lo maravilloso, de lo espectacular, a pesar de sus milagros, los cuales procur, por lo dems, que pasaran inadvertidos. La pobreza radical de su knosis ha permitido a Jess el liberar a los pobres, el comprender la verdadera pobreza y el declararla bienaventurada. El acoger a los pecadores y colmarlos con su misericordia. El privilegiar a los ms pequeos de nuestros hermanos (Mt 25,40). Estas actitudes fueron en El posibles porque El mismo fue un pobre que vivi las bienaventuranzas y en la contemplacin del Padre aprendi la verdadera sabidura de Dios, locura ms sabia que la sabidura de los hombres (1 Cor 1,25). Aprendi los caminos de Dios, las predilecciones del Padre y tambin sus antipatas (v. gr., por el farisesmo y la hipocresa). El que me ve a m, ve al Padre (Jn 14,9). En Jess conocemos el designio de Dios en su expresin ms humana y encarnada, y entramos a conocer los criterios de Dios: su misericordia, su bsqueda de la oveja perdida, su predileccin por los pequeos, su tendencia personalizante, su actitud misionera por encontrar lo que estaba perdido, sus exigencias... Podramos continuar inagotablemente contemplando los rasgos de aquel que llamamos con razn el Seor y el Maestro. Ellos no slo

forman parte de su personalidad, sino tambin de su forma de actuar, de su pastoral. Esta cristologa contemplativa no slo funda nuestro ser cristiano; tambin es la norma de nuestro seguimiento. SEGUNDO GALILEA RELIGIOSIDAD POPULAR Y PASTORAL Edic. CRISTIANDAD. Madrid-1980.Pgs. 255-266

SEGUIR A JESS EN MI HERMANO

... El maestro de la Ley contest: 'Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu fuerza y con todo tu espritu, y a tu prjimo como a ti mismo'. Jess le dijo: 'Tu respuesta es exacta; haz eso y vivirs'. Pero l quiso dar el motivo de su pregunta y dijo a Jess: 'Quin es mi prjimo...' (/Lc/10/27-29). La predicacin de Jess, cuyo tema central es el Reino de Dios, tiene por objeto hacer de los hombres una fraternidad. Nos revel que Dios es nuestro Padre, haciendo de esta paternidad comn la raz de nuestra hermandad. Esta es una posibilidad real desde que Cristo aparece en la historia como nuestro Hermano universal. IDENTIDAD-CRA/SIGNO: Al insistir absolutamente en el amor fraterno y en que todos somos hermanos (Jn 13,34; Mt 23,8-9), y al subrayar el segundo mandamiento de la Ley (Amars a tu prjimo como a ti mismo; amaos como yo os he amado, Lc 10,27; Jn 15,12), ha hecho del amor al prjimo el signo de la identidad cristiana y la prueba decisiva de su seguimiento. Sus oyentes se plantearon sin duda la cuestin de saber quin era para el Maestro el prjimo; qu extensin le daba a esa idea y cmo haba que concretarla en la vida diaria. Indudablemente, Jess iba ms all del concepto veterotestamentario, en que el prjimo (el hermano) era el amigo, el que participaba de la religin y la nacionalidad juda. La inquietud de precisar quin es mi prjimo, al cual debemos amar en hechos y no en palabras, creo que es hoy igualmente importante para los cristianos y para los que sin serlo aceptan esta exigencia

bsica de Jess. Porque, en realidad, quin es prjimo para nosotros en lo concreto de nuestra historia personal? Son nuestros amigos? Los cristianos? Nuestros ciudadanos? O tambin los habitantes de otros pases (a los que nunca vemos), es decir, todos los hombres? Esta pregunta, que inquietaba especialmente a los oyentes de Cristo ms crticos, emerge en los labios de un doctor de la Ley como un cuestionamiento y una prueba de la idea de prjimo que Jess predicaba. Para ponerlo en apuros (Lc 10,25ss) el letrado lo interroga sobre el segundo mandamiento de la Ley, semejante al primero: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Pero sa no era la pregunta decisiva. Lo que al doctor de la Ley le interesaba saber era la idea que Jess se haca del prjimo, idea hasta ahora, al parecer, nunca explicitada claramente: Queriendo dar el motivo de su pregunta, dijo a Jess: 'Quin es mi prjimo?' (Lc 10,29). Jess no responde con una definicin, sino con una parbola. Con un relato en que todos nos sentimos aludidos. Lo propio de todo relato evanglico es que en los personajes que ah aparecen nos identificamos cada uno de nosotros. Por eso su valor universal y extratemporal. En este caso, el relato es la parbola del Buen Samaritano, y las consecuencias que ah se desprenden sobre el concepto del prjimo son vlidas para todos. El vete y haz t lo mismo (Lc 10,37) no es slo una exigencia para el doctor de la Ley, sino tambin para m. La meditacin de esta parbola (/Lc/10/30-35) nos conduce al descubrimiento del prjimo segn el criterio de Jess. El prjimo como pobre PROJIMO/QUIEN-ES: Mi prjimo es aquel que tiene derecho a esperar algo de m. Aquel que Dios pone en el camino de mi historia personal. En algn sentido todo hombre es potencialmente prjimo (aunque viva en otro continente y yo nunca lo haya encontrado), pero prjimo real e histricamente es el que yo encuentro en mi vida pues slo en este caso hay derecho al acto del amor fraterno. La fraternidad cristiana es una disposicin a hacer de cualquier persona (mi prjimo), si se presenta la ocasin. El prjimo es el necesitado. En la parbola del samaritano el necesitado es un judo expoliado y herido. En la parbola del juicio final (Mt 25,31ss) es el hambriento, el sediento, el enfermo, el exiliado, el

encarcelado. En forma muy especial, el prjimo es el pobre, en el cual Jess se revela como necesitado. Lo que hicieron con algunos de estos mis hermanos ms pequeos, lo hicieron conmigo (Mt 25,40). Hay necesitados (pobres) ocasionales y permanentes. No sabemos si el judo herido de la parbola era sociolgicamente pobre; podemos incluso presumir que no lo era, ya que si fue robado es porque llevaba dinero. Pero en el momento del encuentro con el samaritano era un pobre y necesitado. Tena derecho a ser tratado como prjimo. Los ricos y poderosos son mis prjimos cuando necesitan de m, aunque sea ocasionalmente. Dar ayuda a un capitalista o un gobernante perseguido por cambios polticos, cualquiera que sea su ideologa, es un deber cristiano; es tratarlo como prjimo. POBRE/PROJIMO: Pero la mayora son pobres y necesitados permanentes. Son explotados, marginados y empobrecidos por la sociedad. Son los discriminados por las ideologas y por el poder. La opcin por el pobre que nos ordena el Evangelio es servir a ese prjimo no slo como personas, sino como situaciones sociales. Hoy nuestro prjimo es tambin colectivo. El judo herido y empobrecido es una situacin permanente. Son los obreros, los campesinos, los indios, los subproletarios... La opcin cristiana no es por la pobreza, porque la pobreza no existe como tal. La opcin es por el pobre, sobre todo el pobre permanente, que est en mi camino y que forma parte de mi sociedad, el cual tiene derecho a esperar de m. El hecho del pobre como prjimo colectivo le da a la caridad fraterna su exigencia social y poltica. Para el Evangelio el compromiso sociopoltico del cristiano es a causa del pobre. La poltica es la liberacin del necesitado. La exigencia de hacerse hermano Al terminar de contar la parbola al doctor de la Ley, Jess le dirige una pregunta que nos podra sorprender: Cul de estos tres se port como prjimo (hermano) del hombre que cay en manos de los salteadores? (/Lc/10/36). Quiere decir que los tres no fueron hermanos del herido. Podran haberlo sido, pero de hecho lo fue el que se mostr compasivo con l (Lc 10,37). El sacerdote no es hermano del judo, y tampoco el levita. El samaritano, s. Para Jess, el ser hermano de los dems no es algo automtico, como un derecho adquirido. No somos hermanos de los otros mientras no actuemos como tales. Debemos hacernos hermanos de los dems.

HERMANOS/HACERNOS: El cristianismo no nos ensea que de hecho ya somos hermanos. Querr decir entonces que ensea una irrealidad. La experiencia del odio, la divisin, la injusticia y la violencia que vemos cada da nos hablan de lo contrario. No somos hermanos, pero podemos serlo. Esa es la enseanza y la capacidad que nos da el Evangelio: Jess nos exige, y nos da la fuerza para hacernos hermanos. Pero el serlo de hecho depende de nuestra actitud de mostrarnos caritativos, comprometindonos con el otro. El pecado del sacerdote y del levita no fue el no tener sentimientos de compasin. Habitualmente, todo hombre los tiene. Fue el haber evitado el encuentro con el necesitado, ponindose en situacin de no tener que comprometerse (... al verlo pas por el otro lado de la carretera y sigui de largo..., Lc 10,31). Esta actitud les impidi hacerse hermanos (prjimos) del judo herido. El samaritano fue hermano del herido. No por su religin (el sacerdote, el levita y el judo tenan la misma religin; el samaritano era un hereje), ni por su raza o nacionalidad o ideologa (era precisamente el nico de los tres que no la comparta con el judo), sino por su actitud caritativa. Mi prjimo no es el que comparte mi religin, mi patria, mi familia o mis ideas. Mi prjimo es aquel con el cual yo me comprometo Nos hacemos hermanos cuando nos comprometemos con los que tienen necesidad de nosotros, y tanto ms cuanto ms total es el compromiso. El samaritano no se content con salir del paso a medias. Lo cur, lo vend, lo carg, lo llev a una posada y pag todo lo necesario (Lc 10,3-35). El compromiso en el amor es la medida de la fraternidad. No somos hermanos si no sabemos ser eficazmente compasivos hasta el fin. Para acercarse al judo, el samaritano tuvo que hacer un esfuerzo por salir de s. Por aliviarse de su raza, su religin, sus prejuicios. ... Hay que saber que los judos no se comunican con los samaritanos... (Jn 4,9). Tuvo que dejar de lado su mundo y sus intereses inmediatos. Abandon sus planes de viaje, entreg su tiempo y dinero. En cuanto al sacerdote y el levita, no sabemos si eran peores o mejores que el samaritano, pero si sabemos que no salieron de su mundo. Sus proyectos, que no quisieron trastornar interrumpiendo su camino, eran ms importantes para ellos que el llamado a hacerse hermano del

herido; sus funciones rituales y religiosas las consideraron por encima de la caridad fraterna. El hacerse hermano del otro supone salir de nuestro mundo para entrar en el mundo del otro. Entrar en su cultura, su mentalidad, sus necesidades, su pobreza. El hacerse hermano supone sobre todo entrar en el mundo pobre. La fraternidad es tan exigente y difcil porque no consiste slo en prestar un servicio exterior, sino en un gesto de servicio que nos compromete, que nos arranca de nosotros mismos para hacernos solidarios con la pobreza del otro. Del pobre nos separa nuestro mundo de riqueza, de saber y de poder. Nos separan tambin las formas de convivencia y los prejuicios de una sociedad desintegrada, clasista y estratificadamente injusta. Hacerse hermano del otro en cuanto pobre y necesitado, como xodo de mi mundo, adquiere las caractersticas de una reconciliacin. Al tratar como prjimo al judo, el samaritano se reconcilia con l, y en principio con los de su raza. Cada vez que hacemos del otro nuestro prjimo y hermano, en circunstancias de conflicto y divisin personal, comunitario o social, nos reconciliamos con l. Que el rico se haga hermano del pobre significa que le hace justicia, estableciendo el proceso de una reconciliacin social. Lo mismo habra que decir de los polticos separados por ideologas o de las razas y nacionalidades adversarias. La nocin de prjimo proclamada por Jess en su respuesta al doctor de la Ley conduce a la fraternidad universal, a la justicia y a la reconciliacin. Hacernos prjimos del pobre y necesitado es la exigencia que nos plantea la interpretacin que el mismo Cristo da al segundo mandamiento de la Ley. Esta exigencia es para cada uno de nosotros: Vete y haz t lo mismo (Lc 10, 37) SEGUNDO GALILEA RELIGIOSIDAD POPULAR Y PASTORAL Edic. CRISTIANDAD. Madrid-1980. Pgs. 267-273