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XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

A dinmica do imaginrio e do jornalismo 1 Flvia Dourado Maia 2

RESUMO Partindo do pressuposto de que os estudos sobre a dimenso simblico-mtica do jornalismo so orientados por uma perspectiva de pesquisa dominante, que entende os mitos como dispositivos de fechamento de sentidos e de manuteno do status quo, o artigo apresenta uma nova abordagem, que considera o potencial da simbologia-mtica para atuar em processos de transformao e crtica social. Para isso, discute as contribuies das teorias do imaginrio investigao do fenmeno jornalstico, enfatizando o lugar da interao dinmica entre padres arquetpicos e contextos scio-histrico-culturais na conformao das simbologias-mticas mediadas pelo jornalismo. PALAVRAS-CHAVE: jornalismo; teoria do jornalismo; mito; imaginrio. De modo amplo, os estudos sobre a dimenso simblico-mtica do jornalismo entendem os mitos como agentes de manuteno dos status quo, alheios aos movimentos de transformao scio-histrico-cultural. Trata-se do que Silva e Dourado (2011, p. 113) definem como perspectiva consensualista uma perspectiva de investigao hegemnica, que associa as simbologias mticas presentes no noticirio a um dispositivo de criao de consensos, de fechamento de sentidos e de afirmao das vises de mundo vigentes. Segundo as autoras, os trabalhos norteados por essa perspectiva transitam entre duas abordagens: a cultural-antropolgica, que prioriza a ideia de sobrevivncia de um passado arcaico, universal e inescapvel, no presente; e a crtico-ideolgica, que enfoca aspectos ligados esfera da manipulao. Ambas as abordagens vinculam o jornalismo a uma fora conservadora, uma vez que tomam os padres mticos como esquemas para simplificar e circunscrever os fatos, isto , como moldes para encaixar novas situaes em velhas definies (BIRD e DARDENNE, 1993, p. 275) e, assim, impor uma velha forma a um novo assunto (DARNTON, 1975, p. 189). Devido a esse efeito normalizador, os mitos contribuiriam para eliminar divergncias e reproduzir o senso comum; implicariam, pois, o esvaziamento do jornalismo como lugar de crtica e de incitao de mudanas na sociedade. Aps rastrear a perspectiva consensualista em diversos trabalhos, Silva e Dourado

Trabalho apresentado no GP Teorias do Jornalismo do XII Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao, evento componente do XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. 2 Mestre em Jornalismo pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Este artigo foi construdo a partir da dissertao de mestrado O jornalismo entre o efmero e o eterno: imaginrio e natureza na Globo Rural (1985-2010), defendida junto UFSC em 2011 sob a orientao de Gislene Silva.

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atentam para urgncia de um aparato terico-metodolgico que no tome os mitos como ndices de uma tendncia continusta, mas que d conta tantos dos aspectos histricos quanto universais na relao jornalismo e imagens mticas e permita, assim, investigar a diversidade na unidade e a novidade na persistncia (SILVA e DOURADO, 2011, p. 122). Como alternativa para lanar esse olhar mais abrangente sobre o fenmeno jornalstico, as autoras sugerem o dilogo das teorias do jornalismo com as teorias do imaginrio. Partindo do pressuposto de que a perspectiva consensualista de fato predominante nas investigaes sobre a dimenso simblico-mtico do jornalismo, o artigo desenvolve a proposta epistemolgica de Silva e Dourado, enfatizando a interao dinmica entre padres arquetpicos e contextos scio-histrico-culturais na conformao dos smbolos e mitos mediados pelas notcias. Coloca em relevo, assim, o potencial do jornalismo para atuar de forma crtica e para acompanhar os processos de transformao social.

Os movimentos do imaginrio Para pensar o jornalismo como lugar de mediao de imagens mticas, na encruzilhada entre matrizes arquetpicas e contextos scio-histrico-culturais, a opo, aqui, pela reflexo de Gilbert Durand (1988, 2002, 2010), passando por alguns conceitoschaves que sistematizam e condensam seu pensamento: (a) scheme; (b) arqutipo; (c) smbolo; (d) mito; (e) estruturas; (f) regimes de imagem; (g) trajeto antropolgico. Orientado pelas pulses motoras mais instintivas do homem, o scheme consiste numa espcie de eixo que estrutura o imaginrio a partir dos trs gestos bsicos do corpo humano: a dominante postural da verticalidade (movimento de subida, para ficar ereto, e de diviso manual e visual); a dominante digestiva (movimento de deglutio, de descida do alimento); e a dominante copulativa (movimento cclico, dos ritmos sexuais). Essas estruturas esquemticas abstratas constituem o esboo primeiro do imaginrio e ganham contornos mais especficos quando entram em contato com o ambiente natural e social, dando origem aos arqutipos imagens primordiais que compem o patrimnio coletivo da humanidade. Jung (2000) define o arqutipo como uma moldura original universal, desprovida de substncia consciente, determinada quanto forma e nunca quanto ao contedo. Durand (2002) recupera a noo de Jung, realando que as matrizes arquetpicas manifestam-se como uma substantivao dos schemes. Os arqutipos so apreendidos, pois, como moldes ocos que aguardam serem preenchidos pelos smbolos distribudos pela sociedade, sua histria e situao geogrfica (DURAND, 2010, p. 91),

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como o elo que liga os imperativos instintivos do homem s influncias externas do meio. Anteriores histria, os arqutipos so marcados pela universalidade e s produzem significado quando entram em interao com ambincia, fazendo emergir os motivos simblicos que movem o imaginrio. O smbolo surge, ento, como a expresso semntica dos arqutipos, o contedo cultural tangvel que preenche a moldura arquetpica, fazendo aparecer sentidos mltiplos. Durand (1988) compara o processo de simbolizao a uma espiral, que circunda seu centro a cada repetio, mas no de forma tautolgica, uma vez que, em funo de seu dinamismo instaurativo procura do sentido (p. 15), deixa-se atualizar pelo contexto, isto , pelas contingncias do meio fsico e cultural. Os smbolos resultam, portanto, desse movimento de especificao das formas arquetpicas e constituem, por isso, o modelo mesmo da mediao do eterno no temporal (DURAND, 1988, p. 110). Na extenso dos schemes, arqutipos e smbolos encontra-se o mito sistema dinmico e flexvel, no qual esses trs elementos rearranjam-se de diferentes formas em torno de uma narrativa basilar, que sintetiza os fundamentos de uma cultura historicamente condicionada e os sedimenta na memria coletiva, estabelecendo-se, assim, como a manifestao discursiva do imaginrio. Para ilustrar a maneira como os elementos do imaginrio ligam-se uns aos outros na composio do discurso mtico, Durand (2002) recorre metfora da constelao, segundo a qual os smbolos que derivam de um mesmo arqutipo convergem para um mesmo ncleo organizador, formando conjuntos plurais de imagens. Embora comporte combinaes simblicas diversas, essa lgica constelacional obedece a protocolos motivadores basilares, denominados estruturas, que norteiam o agrupamento das representaes imaginais. Tais protocolos passam pela dimenso mais instintiva das imagens, os schemes, de modo que cada dominante gestual prolonga-se em uma estrutura do imaginrio, em torno da qual as constelaes de smbolos e arqutipos iro gravitar. Essas estruturas, por sua vez, so recobertas por duas estruturas mais gerais, chamadas Regimes. Em sntese, os regimes abrangem as estruturas, as estruturas abrangem as constelaes e as constelaes abrangem os schemes, arqutipos e smbolos organizados em torno de uma narrativa mtica. Tem-se, assim, (1) a estrutura herica, ligada dominante postural da verticalidade, que remete aos simbolismos ascensionais e aos dicotomizantes de diviso, excluso e oposio; (2) a estrutura mstica, referente dominante digestiva, marcada pelas figuras de quietude, incluso, intimidade e adeso, bem como pela inverso de valores negativos; e (3) a

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estrutura sinttica, relativa dominante copulativa, que integra as outras duas estruturas e qual se associam smbolos de ciclos e harmonizao dos contrrios, trazendo tona o vigor do coincidentia oppositorum. A primeira estrutura corresponde ao regime diurno, caracterizado pelas imagens da tenso polmica, da anttese, da distino e do combate; e a segunda e a terceira, ao regime noturno, no qual predominam imagens de unio dos opostos, eufemizao, descida, conciliao e converso. Com essa estruturao constelacional e tripartite do imaginrio, Durand situa o mito como um sistema flexvel, no qual as temporalidades arcaica e histrica no se excluem, mas se completam de forma a acomodar, simultaneamente, manuteno e transformao, eterno e temporal. A narrativa mtica consistiria, pois, na expresso mxima do coincidentia oppositorum, dessa potncia fundamental dos smbolos que a de ligarem, para l das contradies naturais, os elementos inconciliveis, as compartimentaes sociais e as segregaes dos perodos da histria (DURAND, 2002, p. 38). Neste ponto, as noes de mito e imaginrio se confundem, de maneira que um termo passa a esclarecer o outro: se o relato mtico sintetiza elementos a princpio to contraditrios, definindo seus contornos no continuum entre aquilo que permanece e aquilo que se dissipa, ento pode-se dizer que o imaginrio comporta uma dimenso universal, ligada herana primordial da humanidade, e uma dimenso particular, j que cada momento histrico conforma smbolos e mitos prprios. Portanto, ainda que se apoie sobre um alicerce arquetpico imutvel, o imaginrio no deixa de ser um devir: ele se transforma continuamente, configurando diferentes interpretaes da realidade. Esse processo de reatualizao se d a partir do que Durand chama de trajeto antropolgico: a incessante troca que existe ao nvel do imaginrio entre as pulses subjetivas e assimiladoras e as intimaes objetivas que emanam do meio csmico e social, a gnese recproca que oscila do gesto pulsional ao meio material e social e vice-versa (DURAND, 2002, p. 41). As concepes de realidade do presente resultam, pois, do encontro entre o tempo primordial e o tempo histrico, ou, como prefere Durand (2002), das acomodaes dos imperativos biopsquicos, de carter universal, s intimaes do meio, de carter particular; acomodaes estas que modelam arqutipos em smbolos, smbolos em imagens, imagens em constelaes e constelaes em mitos. Essa relao dinmica de que trata o trajeto antropolgico coloca em cena o vnculo estreito que h entre imaginrio e transformao da realidade. Mostra, assim, que as manifestaes mticas no conduzem automaticamente ao continusmo ou conformismo, como pressupe a perspectiva consensualista. Tais

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elementos carregam uma fora mobilizadora capaz de impelir os sujeitos, alados a agentes imaginais, a modificar o presente a fim de viabilizar um futuro mais satisfatrio, numa atitude que pode revelar uma postura crtica ou mesmo uma recusa em aceitar o mundo tal como ele . Silva, J. (2006) compara o imaginrio a um reservatrio/motor, que se constitui tanto como represa de sentidos quanto como fonte de energia que propulsiona a ao:
Reservatrio, agrega imagens, sentimentos, lembranas, experincias, vises do real que realizam o imaginado, leituras da vida e, atravs de um mecanismo individual/ grupal, sedimenta um modo de ver, de ser, de agir, de sentir e de aspirar ao estar no mundo. [...] Motor, o imaginrio um sonho que realiza a realidade, uma fora que impulsiona indivduos ou grupos [...]. O homem age (concretiza) porque est mergulhado em correntes imaginrias que o empurram contra ou a favor dos ventos (SILVA, J., 2006, pp. 11-12).

Em vista disso, no se deve confundir a persistncia de um substrato arquetpico com a manuteno passiva de certas concepes de mundo. A presena de um denominador comum, universal e constante, de um fio que alinhava os diferentes perodos da histria e as diversas culturas no denota a ausncia de transformao ou de postura crtica, pois o contexto, referente a um recorte espao-temporal particular, que ir tecer as tramas mticas. Tomados isoladamente, os elementos do imaginrio parecem inflexveis, mas as ligaes que estabelecem entre si, sempre circunstanciadas, possibilitam composies mltiplas. Esses aspectos da proposta antropolgica de Durand, tratadas aqui de forma sinttica, permitem apreender as imagens mticas como um fenmeno concomitantemente eterno e efmero, arcaico e histrico, universal e particular, coletivo e individual, e possibilitam, pois, avanar os estudos sobre a dimenso simblico-mtica do jornalismo para alm da perspectiva consensualista.

O imaginrio no fenmeno jornalstico Embora escassos e heterogneos, os estudos que promovem o dilogo das teorias do imaginrio com as teorias do jornalismo revelam-se frteis na medida em que servem de ponto de partida para problematizar a perspectiva consensualista. Luiz Gonzaga Motta (2002a, 2002b, 2003) talvez seja o pesquisador que venha se dedicando a esse dilogo h mais tempo. Sem a pretenso de dar conta das nuances de suas ideias, pode-se dizer que, de modo amplo, o autor entende o fenmeno jornalstico como lugar de encontro entre logos o registro objetivo dos fatos, ligado ao tempo histrico, das informaes comprovveis empiricamente e da ideologia; e mythos a apreenso subjetiva dos acontecimentos, que remete ao tempo abstrato dos smbolos e das afetividades. Procura destacar, assim, que as

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notcias, tradicionalmente vistas como reduto da factualidade, no conseguem desvencilharse das emoes acionadas pelas imagens mticas. Em funo disso, os textos jornalsticos deveriam ser compreendidos como obras abertas, que convidam o receptor a preencher lacunas de sentido e a completar cooperativamente o significado das informaes: as notcias so um sistema simblico singular onde se fundem e se confundem real e fico, estimulando o imaginrio do leitor a recriar mundos possveis, descortinar horizontes e transfigurar as fronteiras da realidade (2002b, p. 175). Motta se pe a verificar, desse modo, at onde as notcias conseguem se restringir ao referente emprico e at onde elas se impregnam das sensibilidades e dos imaginrios sociais, isto , at onde a histria se impe atravs da fora dos acontecimento reais e at onde ela se confunde com as fantasias, iluses e utopias que permeiam a realidade (2002a, pp. 20 e 26). Sobre a tendncia dicotmica das reflexes de Motta, cabe ressalvar que tratar real e imaginrio como categorias antitticas, associando a realidade ideologia e historicidade, de um lado, e a imaginao fantasia e fico, de outro, abre espao para que as manifestaes mticas sejam tomadas como um desvio da misso informativa do jornalismo. No entanto, ainda que faa essa distino entre razo (factual) e imaginrio (ficcional), identificando a carga mtica das notcias ao afastamento do mundo referencial, Motta no resvala no maniquesmo da perspectiva consensualista por enfatizar que, devido potncia conciliadora do coincidentia oppositorum, logos e mythos constituem dimenses de um mesmo objeto. No nega, pois, que as notcias podem desempenhar tanto uma funo pragmtica relatar fatos reais, atendo-se ao referente emprico, quanto uma funo mtica reiterar contedos simblicos, dando vazo ao impulso de fabulao do receptor. Alm disso, Motta reconhece o carter polissmico e ambivalente das notcias, bem como a autonomia dos indivduos no processo de construo e negociao de significados, processo este no qual as interpretaes dos receptores, implicadas num jogo de denotao e conotao, nem sempre correspondem quelas tencionadas pelos emissores.
Em todo ato comunicativo, o emissor transmite parte do seu contedo de forma explcita, parte de forma implcita. [...] Mas o destinatrio acrescenta e recria a partir de suas prprias perspectivas. H em todo ato comunicativo, uma confrontao entre a estrutura de sentido produzida pelo emissor em sua manifestao e os modelos de mundo que o leitor traz consigo (MOTTA, 2003, p. 8).

Com isso, Motta dissocia a simbologia mtica das ideias de alienao e manipulao, identificando-a, ao contrrio, a um dispositivo imaginal de criao e recriao de sentidos, muito embora considere apenas os movimentos do imaginrio que se do do lado da

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recepo e invista ainda na interface entre ideologia e mitologia ou, como prefere o autor, entre uma matriz ideolgica, de natureza histrica, e uma matriz arquetpica, de natureza afetiva, que, juntas, do origem ao imaginrio. Uma tal interface no corrobora, entretanto, o consensualismo, visto que no vincula o mito a uma fora conservadora, voltada para a reproduo de concepes hegemnicas e para a manuteno do mundo tal como , mas a uma faculdade que permite aos indivduos apropriar-se das informaes e, a partir disso, projetar-se num mundo imaginado, para alm do espao-tempo da histria e da ideologia. Enquanto Motta insiste na presena e na influncia do coincidentia oppositorum nos contedos jornalsticos, buscando mostrar que o esforo dos jornalistas para proporcionar informaes fidedignas e objetivas, condizentes com a realidade, no impede a manifestao de imaginrios ricos em polissemia, ambivalncias e sensibilidades nas notcias, Barros (2007) aponta que a deontologia do jornalismo com seus axiomas de preciso, clareza, imparcialidade e conciso deslegitima e reprime as imagens mticas, devido, sobretudo, ao sufocamento do coincidentia oppositorum: os textos jornalsticos, por uma limitao imposta pela gramtica da profisso, so inibidos no uso de uma linguagem simblica e fogem das metforas. Essa ausncia no inocente, claro, e sinaliza o medo da ambiguidade, da polivalncia, medo que redunda em monofonia (2007, p. 50). A autora afirma que os mtodos norteadores da prtica jornalstica so essencialmente iconoclastas, pois rejeitam as representaes imaginais em nome de um relato rigoroso dos acontecimentos. Mas adverte que, a despeito da aplicao ortodoxa desses mtodos, as imagens inevitavelmente afloram e carregam as marcas do maniquesmo inerente aos procedimentos jornalsticos, isto , da vontade, por parte dos jornalistas, de lanar um olhar onisciente sobre a realidade, capaz de distinguir verdadeiro e o falso; por isso, articular-seiam apenas sob o regime diurno o regime das antteses polmicas , deixando de fora uma multiplicidade de significados que no se reduzem ao simples combate. O jornalismo caracterizar-se-ia, assim, pela quase ausncia de uma dimenso noturna, principalmente no que se refere pluralidade semntica, uma vez que elementos ligados ativao de sensibilidades seriam suprimidos das notcias. O estudo desenvolvido por Barros revela com primazia o vis iluminista das imagens que motivam a prtica jornalstica. Contudo, no coloca em questo que a objetividade combativa almejada pelos jornalistas seja efetivada de forma plena algo de extrema importncia, sobretudo ao se considerar que, no imaginrio, por fora de seu carter torrencial, os sentidos se alastram, ramificam, bifurcam, extraviam-se (SILVA, J.,

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2006, p. 48), bem como que, quando indivduos presenciam diretamente um fato, a rigor, entre eles e o fato est a totalidade da histria humana j percorrida, as alternativas sociais que se abrem concretamente para o futuro e, alm disso, as incertezas e opes individuais e sociais (GENRO FILHO, 1987, s/p.). Conforme observa Benetti (2009), por mais que o discurso jornalstico procure reduzir a complexidade das informaes, o fechamento de sentidos constitui um alvo inalcanvel devido ao carter polissmico do imaginrio. Alm disso, a produo de significados ultrapassa a esfera da produo jornalstica em ltima anlise, da emisso , visto que, do lado do receptor, tem lugar um processo de apropriao, como destaca Motta, a partir do qual tambm se formam imagens, tanto diurnas quanto noturnas. E, mesmo sob o ponto de vista da emisso, existe um movimento imaginal criativo, j que, no exerccio da profisso, os jornalistas no se despem de todo seu background scio-histrico-cultural, nem se mantm imunes ao complexo de foras e influxos que emanam de seu cotidiano. De fato, o jornalista envolvido na operao que executa e tem seu imaginrio formatado pela tcnica jornalstica (SILVA, J., 2006, p. 105). Entretanto, nenhum indivduo, por mais determinado que esteja a seguir risca os princpios deontolgicos do jornalismo, consegue apegar-se aos ditames da razo e da objetividade a ponto de se desvencilhar do amplo imaginrio no qual est mergulhado e de impedir que as imagens oriundas desse imaginrio invadam seus relatos e produzam sentidos inesperados. Conforme lembra Maffesoli (2001, p. 77), evidente que a prtica condiciona as construes do esprito, mas estas tambm in uenciam as prticas. Qualquer profissional do jornalismo , pois, incapaz de enxergar o mundo partindo apenas de seu instrumental tcnico, visto que a prpria aplicao desse instrumental estar sempre sujeita s modulaes impostas por sua bagagem cultural. A comunidade jornalstica no se encontra, portanto, isolada da sociedade como um todo. Ela integra uma coletividade mais ampla e, por isso, enreda-se na teia imaginria que enreda igualmente emissores e receptores. Como ressalta Silva, G. (2010), preciso entender o emissor e o receptor como parte de uma mesma atmosfera simblica, e no como categorias apartadas, visto que o relato jornalstico expressa imaginrios sociais compartilhados por todos os sujeitos envolvidos no universo das notcias, sejam reprteres, leitores/receptores, fontes, publicitrios, proprietrios de veculos noticiosos, editores, anunciantes. Insisto que ambos, produtores e receptores de notcias, compartem imaginrios (SILVA, G., 2010, p. 249).

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Desse modo, aquilo que o jornalista apura e narra no pode ser to diferente do que vivido por ele e pela sociedade como um todo. Seria possvel a qualquer indivduo agarrar-se eficincia tcnica, a ponto de contornar as simbologias diversas que atravessam o cotidiano no qual est mergulhado, quando se tem em mente que aquele que interpela tambm interpelado e que, em funo disso, no h, nunca, metaponto de vista capaz de garantir a exterioridade total do observador em relao ao observado (SILVA, J., 2006, pp. 105 e 75)? Cdigos normativos podem at constituir marcos de referncia para a prtica jornalstica; contudo, so incapazes de domesticar a pulso criativo-inventiva do imaginrio, que se impe em qualquer discurso, do potico ao cartesiano. Com efeito, o processo comunicativo envolto no fenmeno jornalstico no se reduz a uma mera operao tcnica, tampouco a um instrumento de formao intencional ou involuntria de um consenso universal, como pressupe a perspectiva consensualista, pois implica um movimento dinmico de significao e ressignificao, por meio do qual os indivduos, imersos em um imaginrio coletivo, moldam-se uns aos outros. Este movimento coletivo no leva, contudo, perda da autonomia individual, visto que todo sujeito se submete a um imaginrio pr-existente, aceitando e absorvendo os valores que o regem, mas tambm atua como um inseminador e disseminador de imaginrios, podendo rejeit-los e alter-los em maior ou menor grau (SILVA, J., 2006, p. 9). Tem-se, assim, que a produo de sentidos no mbito do jornalismo no se d pela imposio velada ou assimilao passiva, mas pela participao ativa dos implicados, ou seja, pela interpretao e apropriao das informaes. Por isso, o jornalismo deve pensado tanto como configurador de imaginrios quanto como configurado por eles, visto que
o criador [...] s criador na medida em que consegue captar o que circula na sociedade. Ele precisa corresponder a uma atmosfera. O criador d forma ao que existe nos espritos, ao que est a, ao que existe de maneira informal ou disforme. [...] Isso significa que o criador deve estar em sintonia com o vivido. O arqutipo s existe por que se enraza na existncia social. Assim, uma viso esquemtica, manipulatria, no d conta do real, embora tenha uma parte de verdade. A genialidade implica a capacidade de estar em sintonia com o esprito coletivo. Portanto, as tecnologias do imaginrio bebem em fontes imaginrias para alimentar imaginrios (MAFFESOLI, 2001, p. 81).

Para discutir como a fora transversal da imaginao foge tendncia manipulatria e acentua a potencialidade criativa, crtica e transformadora dos smbolos e mitos manifestos nas notcias, toma-se o jornalismo como uma das diversas tecnologias do imaginrio, conforme prope Silva, J. (2006). Segundo o autor, tais tecnologias constituem

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dispositivos de mitificao, isto , de cristalizao de um patrimnio afetivo, imagtico, simblico, individual ou grupal, mobilizador desses indivduos ou grupos. So magmas estimuladores das aes e produtores de sentido (SILVA, J., 2006, pp. 43 e 47). Apreender o jornalismo a partir da noo de tecnologias do imaginrio permite situ-lo fora do campo de influncia do grupo das tecnologias do controle, mais alinhadas s balizas epistemolgicas da perspectiva consensualista. No se mostra vivel nem oportuno tratar, aqui, das conceituaes de cada uma das tecnologias do controle tratadas por Silva, J. (da crena, da inteligncia e do esprito/mente), bastando esquematizar os princpios bsicos que as unem: todas pressupem a supremacia do emissor e aliceram-se, em maior ou menor medida, sobre o repertrio conceitual de manipulao, alienao, imposio de vises de mundo, passividade, universalizao, doutrinamento, persuaso, induo de percepes, dominao/libertao do intelecto, iluminismo, razo e vigilncia. O conceito de tecnologias do imaginrio, por outro lado, baseia-se na potncia e astcia dos receptores e apoia-se nas ideias de seduo, adeso, participao, integrao, submisso voluntria, assimilao consentida, esttica, emoo e transfigurao de significados. As tecnologias do imaginrio apresentam-se, portanto, como um material poroso, irredutvel, refratrio ao controle total, feito de brechas, de margens, de pontos de fuga (SILVA, J., 2006, p. 72). Essa concepo considera, assim, a autonomia dos agentes sociais, posicionando-os como autores e protagonistas de suas narrativas, capazes de traar uma trajetria prpria e, no caso de percorrer caminhos j trilhados, de imprimir marcas no percurso como coautores e coadjuvantes. Por isso, permite ir alm da compreenso dos mitos como mecanismo de continusmo cultural, sem, contudo, refut-la. Silva, J. (2006) no contesta que o jornalismo, sempre entendido como uma das tecnologias do imaginrio, esteja exposto s tentativas de circunscrio de significados e da reproduo de consensos por parte grupos hegemnicos, mas lembra que, quem quiser tomar o poder simblico, tomando de assalto a fortaleza imaginal, ter, doravante, de preparar-se para uma guerra de signos. Vence quem for capaz de excitar a membrana imaginria e produzir sentidos novos na velha cpsula da fabulao social (p. 102). O autor tampouco afirma que as tecnologias do imaginrio acarretem necessariamente um mundo melhor, emancipado, livre do lixo cultural, autnomo, rico (isso ainda imaginrio iluminista) nem o melhor dos mundos (utopia marxista e crist) (SILVA, J., 2006, p. 71); apenas sugere que os significados produzidos no mbito do fenmeno jornalstico so mltiplos e passveis de transformao imaginal e, em funo disso, no conduzem

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inevitavelmente manuteno do statu quo e/ou manipulao da sociedade. Ressalta, ainda, que no h como falar em imaginrio e, logo, em simbologia mtica sem considerar a entropia do social, j que as imagens, incluindo aquelas manifestas no jornalismo, surgem a partir da dialgica entre condicionamento/ruptura, permanncia/mudana, influncia/ resistncia, presso/bloqueio, fluxo/engarrafamento (SILVA, J., 2006, p. 101). Ao dar nfase s possibilidades de transformao imaginal, Silva, J. no s assinala que os imaginrios podem expressar desejos de mudana, como v neles os canais atravs dos quais tais mudanas podem ser efetivadas. A potncia criativa um emulador, um fermento, um catalisador, apto a produzir a efervescncia necessria ao choque perceptivo, que nunca se deixa controlar totalmente de fora (SILVA, J., 2006, p. 101). O autor aproxima-se, desse modo, da noo de imaginrio ativo proposta por Sodr (2009), segundo a qual o imaginrio consiste num lugar de constituio de relaes sociais em meio ao jogo entre hegemonia e contra-hegemonia. Tomando como exemplo o caso dos cultos afro-brasileiros na conjuntura de formao histrica nacional, Sodr chama ateno para a historicidade dos produtos da imaginao, ressaltando que estes no se tratam de meras sobrevivncias culturais ou simples anacronismos mticos, mas de foras poderosas, capazes de selar pactos simblicos e de irradiar um agir grupal estratgico voltado para a renovao social. A estratgia est na mobilizao de recursos para a consolidao das alianas internas ao grupo e nas tticas de aproximao com a sociedade global hegemnica (SODR, 2009, p. 26). Embora se concentre nos aspectos scio-polticos do movimento de imaginao, o foco do autor no recai no potencial manipulatrio dos mitos, como ocorre na perspectiva consensualista, mas sobre as possibilidades de apropriao das imagens como forma de resistncia e transformao da realidade. assim que o imaginrio social, no raro concebido como um estoque de representaes congeladas, se transforma em imaginrio ativo, coletivo e estratgico (SODR, 2009, p. 25). Baczko (1985) vai ainda mais alm e vincula a simbologia mtica a uma fora revolucionria. De acordo com o autor, os imaginrios sociais so elementos importantes no fomento de revolues na medida em que tornam possvel direcionar as angstias e expectativas de um grupo para uma ao organizada, capaz consumar reivindicaes. Os sonhos e as esperanas sociais, frequentemente vagos e contraditrios, procuram cristalizarse e andam em busca de uma linguagem e de modos de expresso que os tornem comunicveis (BACZKO, 1985, p. 321). Esse clima afetivo disperso s se converteria em uma pulso concretizadora ao canalizar as emoes da coletividade e arregimentar seus

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membros, a fim de impulsionar intervenes efetivas na realidade orientadas para a superao de um estado de opresso. O dispositivo imaginrio suscita a adeso a um sistema de valores e intervm eficazmente nos processos da sua interiorizao pelos indivduos, modelando os comportamentos, capturando as energias e, em caso de necessidade, arrastando os indivduos para uma ao comum (BACZKO, 1985, p. 311). Em que pese centralidade atribuda ao potencial crtico e transformador dos imaginrios, as reflexes de Baczko requerem algumas ressalvas. Primeiro, pela tendncia a reduzir a imaginao a um instrumento para inflamar e congregar segmentos da sociedade rumo revoluo frente s investidas de controle por parte dos grupos dominantes. Esse tipo de abordagem circunscreve o lugar dos mitos na dinmica scio-histrico-cultural, pois confere s imagens um carter teleolgico, privilegiando sua dimenso racional em detrimento de sua carga emotiva e esttica, que no guarda uma relao obrigatria com um objetivo especfico. Depois, por avaliar que os meios de comunicao de massa trabalham na difuso e legitimao de imaginrios hegemnicos, pois amplificariam os sentidos produzidos por um emissor nico, geralmente associado s esferas do poder.
Esta massa de informaes presta-se particularmente a manipulaes. A sua seleo impe invariavelmente uma seleo e uma hierarquizao por parte dos emissores. [...] os indivduos j no so capazes de dominar a massa fragmentada e dispersa de informaes, sentindo assim uma maior necessidade de representaes globais unificadoras (BACZKO, 1985, pp. 313-314).

Sob esse ponto de vista, no haveria, no jornalismo, espao para a manifestao de imagens contestadoras e revolucionrias, uma vez que os contedos informativos prestarse-iam homogeneizao das concepes de realidade segundo os interesses do status quo, como prev a perspectiva consensualista. Baczko (1985, p. 314) no deixa de observar que os discursos miditicos captam imaginrios que j circulam na sociedade e ecoam-nos pelos meios tcnicos, atingindo grandes audincias: a informao estimula a imaginao social e os imaginrios estimulam a informao, contaminando-se uns aos outros numa amlgama extremamente ativa, atravs da qual se exerce o poder simblico. Contudo, afirma que a base desta amlgama composta de imagens criadas por grupos socialmente legitimados, dotados de capital econmico e poltico e em condies, portanto, de controlar a emisso: aquilo que os mass media fabricam e emitem, para alm das informaes centradas na atualidade, so os imaginrios sociais: as representaes globais da vida social, dos seus agentes, instncias e autoridades, as imagens do chefe etc. (BACZKO, 1985, p. 314). Para Baczko, no a simbologia mtica que atua como mecanismo de manipulao,

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mas o prprio jornalismo, por sua essncia massificadora. O autor entende que o imaginrio sempre coletivo e se presta crtica social; no entanto, no parece reconhecer no fenmeno jornalstico um meio autntico de expresso de smbolos e mitos ligados aos anseios e insatisfaes populares e, logo, de motivao de movimentos de transformao scio-histrico-cultural. Na contramo dessa ideia, tm-se as consideraes de Genro Filho (1987, p. 89) acerca do potencial revolucionrio do jornalismo: atravs dos modernos meios de comunicao radicaliza-se a possibilidade das transformaes na conscincia e na cultura. Portanto, aumenta a possibilidade do sujeito coletivo agir diretamente sobre si mesmo. De acordo com Genro Filho (1987), o conhecimento gerado no mbito do fenmeno jornalstico advm de um processo global de apropriao simblica e coletiva da realidade. Por isso, enfatiza o autor, ainda que se constitua como um lugar de manifestao e reproduo da hegemonia das classes dominantes (p. 27), o jornalismo no se limita sua lgica mercantil nem se define pelos contornos ideolgicos de sua gnese burguesa; para alm das tentativas de fechamento de sentidos e de manipulao haveria brechas na cultura de massa com potencial para expor os conflitos que perpassam a realidade social. Dessa maneira, mesmo que os acontecimentos fossem abordados sob uma determinada perspectiva ideolgica, os significados produzidos no processo de mediao no se esgotariam no vis de uma ideologia, dado que estariam submetidos abertura de sentido, incompletude inerente modalidade de conhecimento em que consiste o jornalismo. A essncia, de qualquer modo, no oferecida como uma substncia pronta, ela admite certa pluralidade de desdobramentos de parte da subjetividade (GENRO FILHO, 1987, s/p). Os contedos informativos deveriam ser entendidos, assim, como o lugar tanto de legitimao e de negao das foras opressoras quanto de afirmao dos grupos oprimidos e de florescimento de cosmovises dissidentes.

Consideraes Finais Ao evocar o potencial revolucionrio dos imaginrios sociais e do jornalismo, o objetivo no caminhar para uma leitura marxista da dimenso simblico-mtica do jornalismo, nem ressuscitar um velho iluminismo, caracterizado pela ideia de um sujeito consciente, racional, senhor de si mesmo e da natureza (SILVA, J., 2006, p. 30), mas chamar ateno para as possibilidades criativas, transformadoras e crticas dos smbolos e mitos manifestos nas notcias. No se ignora, portanto, que a imaginao ativa e mobilizadora vale no s para classes, minorias ou grupos subalternos interessados em

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modificar sua condio scio-poltico-econmica, como tambm para os diversos fluxos imaginais sejam eles marginalizados ou no que confluem em determinado momento histrico, banhando com imagens mltiplas uma sociedade, uma cultura, uma era. Como observa Maffesoli (2001, p. 80), o imaginrio de fato atua nos processos revolucionrios, mas no se pode dizer que essa seja a sua prioridade, pois o imaginrio opera em qualquer situao, contra ou a favor das revolues. H imaginrio tambm na contra-revoluo. O universo das imagens constitui, assim , o lugar a partir do qual opressores e oprimidos se expressam e agem; serve, pois, tanto legitimao da ordem vigente quanto incitao de sentimentos e atitudes que a contestam. No encontro entre jornalismo e imaginrio, a simbologia mtica no se define nem pela mera circunscrio nem pela pura liberdade, mas por uma fora que ao mesmo tempo mobiliza e paralisa, impulsiona e contm, critica e consente. As imagens manifestas no jornalismo afloram dessa tenso entre correntes que ora se opem, ora se completam, mas sempre se atravessam e se influenciam, num movimento que comporta uma camada informativa mais bvia e superficial, ligada funo pragmtica do fenmeno jornalstico, e uma camada contextual mais sutil e profunda, referente produo e reproduo de sentidos. Tendo essa diretriz terica em vista, torna-se possvel estudar os smbolos e mitos manifesta nas notcias sem depreciar ou deslegitimar o jornalismo, pois se compreende que a implicao simblico-mtica no compromete a essncia de um produto ou experincia cultural, uma vez que projeta o indivduo no universo etreo do passado arcaico, sem, contudo, alien-lo do universo tangvel do tempo presente. REFERNCIAS BACZKO, Bronislaw. Imaginao Social. In: LEACH, Edmund et al. Anthropos Homem.
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