Prólogo de Peregrinación en Pos de Omega - Gabriel Restrepo

P E R E G R I N A C I N EN POS DE OMEGA: S O C I O L O G A Y SOCIEDAD EN C O L O M B I A
PEREGRINACIN EN POS DE OMEGA: SOCIOLOGA Y SOCIEDAD EN COLOMBIA
Gabriel Restrepo
UNIVERSIDAD
NACIONAL
DECOLOMBIA Sede Bogot Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Sociologa
Victor Manuel Moncayo Cruz: Rector General Leopoldo Muera Ruiz: Vicerrector de Sede Carlos Corts Amador: Director Acadmico David Cullar Glvez: Decano Facultad de Agronoma Carlos Alberto Torres Tovar: Decano Facultad de Artes Juan Manuel Tejeiro Sarmiento: Decano Facultad de Ciencias Carlos Homero Cuevas Triana: Decano Facultad de Ciencias Econmicas Carlos Miguel Ortiz Sarmiento: Decano Facultad de Ciencias Humanas [airo Ivn Pea Ayazo: Decano Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales Irene Esguerra Velandia Decana Facultad de Enfermera
Jaime Salazar Contreras Decano Facultad de Ingeniera Rodrigo Daz Llano Decano Facultad de Medicina Nohora Martnez Rueda Decana Facultad de Medicina Veterinaria y Zootecnia Jorge Armando Gonzlez Salas: Decano Facultad de Odontologa Dolly Montoya Castao: Directora Instituto de Biotecnologa, IHUN Fabio Lpez de la Roche: Director Instituto de Estudios en Comunicacin, IECO Vctor Julio Vera Altonso: Director Instituto de Gentica Isaas Daz Forero: Director Instituto de Ciencia y Tecnologa de Alimentos, ICTA Germn Eugenio Mrquez Calle: Director Instituto de Estudios Ambientales, IDEA William Ramrez Tobn: Director Instituto dc Estudios Polticos y Relaciones Internacionales, IEPRI
Peregrinacin en pos de omega: sociologa y sociedad en Colombia Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot Gabriel Restrepo Primera edicin, noviembre de 2002 ISBN Coleccin 958-701-131-7 ISBN 958-701-237-2 Editora de la coleccin: Martha Echeverri Perico Coordinacin, revisin de estilo y preparacin editorial: Editorial El Malpensante S.A. Revisin final: Luis Fernando Garca Nez Diseo de cartula: John Naranjo |sobre un esquema de Camilo Umaa Caro] Diseo y diagramacin: Claudia Bedoya, Editorial El Malpensante S.A, impresin: Panamericana Formas e Impresos S.A. Impreso y hecho en Colombia / Printed and made in Colombia
En memoria de Mara Teresa Poveda Pras

(1967-abril 14 de 2002),
profesora de danza del Instituto Pedaggico Arturo Ramrez Montfar de la Universidad Nacional, porque el difcil trance en el camino de un pueblo y de cada vida puede aligerarse por aquella danza que, como ella enseaba, nos regala las alas del ngel y nos aproxima en el espacio de la tierra.
Hay en ella [Provincia de Soto] 11.900 nios en edad de asistir a la escuela, reciben este beneficio 525, permaneciendo en absoluta ignorancia 11.375. Slo 42 nias se educan, y hay 5.766 desde siete a catorce aos! La pluma se resiste a continuar este anlisis desconsolador. He aqu los frutos de veinte aos de centralismo en un solo ramo, y en el que pareca menos descuidado de la administracin pblica. Sin embargo, esperemos. Las ideas marchan, los pueblos se agitan, piden ya la gestin de sus propios negocios; las viejas barreras crujen por todas partes, y caern: Esperemos!" Manuel Anczar (1983 [1851]), Peregrinacin de Alpha, Bogot, Editorial Incunables, p. 383.
Con motivo del acontecimiento de la introduccin del telgrafo en el pas, el i de noviembre de 1865, el entonces Presidente de la Repblica, Manuel Murillo Toro, recibi el mensaje cuyo texto aparece a continuacin: "Cuatro Esquinas. A las cinco de la tarde. Al ciudadano presidente de los Estados Unidos de Colombia. El telgrafo electrnico ha subido a los Andes colombianos y enva su primer saludo al digno Presidente de esta Repblica, Manuel Murillo Toro, que tanto empeo ha mostrado por dotar a su pas con este progreso. Pueda la paz cubrir con sus alas bienechoras toda la extensin de este hermoso pas y darnos el aliento necesario para prolongar este alambre telegrfico antes de dos aos, desde las altiplanicies de Punza hasta las riberas del Atlntico. Guillermo Lee Stiles, ministrador. El doctor Murillo Toro contest a este telegrama desde Bogot en los siguientes trminos: "Gracias muy sinceras, seor Stiles, compaero y discpulo del inmortal Morse. El nombre de usted ser grabado con buril eterno en los anales de nuestra patria como importador de uno de los ms notables inventos del presente siglo. Reciba usted mis congratulaciones por el feliz xito con que van coronados sus esfuerzos y los del gobierno. Paz a los hombres de buena voluntad y gloria para los obreros de la civilizacin cristiana." Lucrecia laramillo, "Ministerio de Correos-Telgrafos. A mano se escribi hace 50 aos decreto de fundacin", El Tiempo, circa 1973.
INTRODUCCIN L A S O C I O L O G A Y EL I N T E L E C T U A L T R A M T I C O 1
El mtodo o el camino del libro Existen mltiples opciones metodolgicas para hilvanar una reflexin sobre el devenir de la sociologa o, en general, sobre la evolucin de cualquier rama del conocimiento cientfico. Las dos posiciones ms extremas son una que pudiera calificarse como endgena y otra como exgena. La primera concede la mayor atencin a la produccin cientfica, a los paradigmas que han determinado sus orientaciones, a la cantidad y la calidad de las publicaciones, a su continuidad o discontinuidad, a las tensiones entre teora y hechos. La segunda considera la produccin cientfica en cierta manera como un dato no problemtico en s mismo o no se detiene con suficiente penetracin en su anlisis, porque juzga ms conveniente explicar el modo como el saber responde a instituciones sociales, sean las propias de la comunidad cientfica, sean instituciones ajenas a cualquier inters acadmico, como son el Estado, la economa, la sociedad en sus partes o en su conjunto, o el tejido de la cultura.
i. Esta introduccin ha sido escrita para organizar este libro en dos momentos: 1999 y 2002. Lleva entonces el sello del fin del milenio aqu presente en la idea de una utopa sin mayscula y de la cuenta regresiva hacia los cincuenta aos de la sociologa en Colombia, coincidente son el bicentenario de la Independencia, tema en torno al cual he llamado la atencin desde hace ms de diez aos. Lo escrito hace tres aos corresponde a los tres primeros apartes, por supuesto reconsiderados en el 2002. Lo que ha sido elaborado ahora con los apartados restantes y, en especial, las ideas de la sociologa como vivencia y su relacin con el principio del intelectual tramtico; idea esta que da sentido a la aparente calidad de palimpsesto del libro, al explicar sus diferentes estilos expositivos y, tambin, la racionalidad de la intencin inconsciente de su escritura continua a lo largo de ms de un cuarto de siglo.
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Sera vano disputar acerca de cul tiene prioridad. Las dos posiciones son necesarias y es muy difcil pretender combinarlas en una misma investigacin o exposicin, porque la lgica y los materiales de cada una son diferentes. Tampoco el eclecticismo, a veces tan cmodo, es una norma de feliz o de elegante aplicacin. Lo deseable siempre ser que muchos investigadores afronten la tarea desde perspectivas diferentes y luego confronten los resultados. Por supuesto, el problema es ms agudo cuando el objeto de investigacin, el conocimiento cientfico en algn campo del saber, tiene un grado de acumulacin tal que amerita mltiples exmenes en profundidad. En nuestro caso, el objeto de reflexin, la sociologa en Colombia, no constituye un cuerpo de saberes consolidados en una larga prctica de investigacin. Ni la sociologa ni otras ramas del conocimiento cientfico, sean naturales o sociales, poseen an en Colombia una tradicin de peso. En trminos sociolgicos, la investigacin cientfica no se ha erigido an como una institucin estratgica. Para ello tendramos que hablar de valores colectivos que premien la racionalidad, el universalismo y la disciplina, y de instituciones sociales que brinden al talento la oportunidad de dedicar toda la vida a la resolucin de algn problema del conocimiento, sin distracciones de orden prctico, no porque lo prctico se desestime sino porque se partira de asumir el valor prctico que tienen la teora y el conocimiento por s mismos. Se requereran instituciones de tal naturaleza que permitieran la sucesin de estos valores y del saber de una generacin a otra. Pero no es asunto de desgarrarnos ante estas evidencias, las cuales configuran ese estado de una "terrible soledad del saber" a la cual se alude en la segunda nota de pie de pgina. Todos los que nos preocupamos por el saber estamos ante el mismo problema hacia el futuro: cmo construir instituciones cientficas que sirvan como salvaguardia colectiva, como el factor ms seguro de la preservacin de nuestra nacionalidad en un mundo incierto? Pero, tambin, qu tipo de profesional y de intelectual es preciso forjar en las ciencias sociales, dadas las realidades y las urgencias de Colombia? Estas preguntas, dirigidas hacia el futuro, son las que han servido para seleccionar las preguntas que le hemos formulado a la historia y para asumir las orientaciones metodolgicas que hemos adoptado en
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este conjunto de ensayos que se entroncan como un libro por la unidad del tema, la semejanza del tratamiento y la secuencia histrica, pero que conservan la huella de una escritura tocada por el tiempo, en el cual fueron articulados a travs de tres dcadas. Estudiamos la relacin entre una disciplina cientfica o una tradicin acadmica en un mbito disciplinar, la sociologa, y la sociedad, como un caso del problema general de la construccin de instituciones cientficas. Adoptamos, as, la orientacin exgena, la cual privilegia el examen del nexo entre el modo de hacer ciencia y las limitaciones u oportunidades que ofrece la sociedad. Centros de inters, discontinuidades y constantes Algunos hechos sobresalen ms que otros en esta revisin del desarrollo de la sociologa y, por supuesto, se destaca su concentracin en una institucin en particular, el Departamento de Sociologa de la Universidad Nacional, por su significacin para el devenir de la sociologa. Algunos son comunes a la historia de la ciencia en el pas. El ms protuberante es la falta de continuidad del esfuerzo cientfico, asociada a la precariedad de las instituciones de formacin de investigadores y a su debilidad frente a conflictos de orden poltico, ms aguda en las ciencias sociales, hasta el punto de comprometer la misma vida, como se demostr en el trgico fin de figuras como Hernn Henao, Javier Daro Betancur y Jess Antonio Bejarano en los ltimos aos (Q.E.P.D.). La precariedad de las comunidades cientficas y de las comunidades de investigadores de ciencias sociales ha sido expuesta en tonos casi aciagos por distintos pensadores, siendo uno de los ms lcidos y ms trgicos Jess Antonio Bejarano2. El precario panorama no es cierto solamente en las muy pretritas etapas dei siglo ya antepasado o de la primera mitad del siglo pasado. Lo ha sido, en el caso de la sociologa, en los ltimos cuarenta aos, los propios de su existencia acadmica y profesional.
2. Gabriel Restrepo (1999 [3]).
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No se trata de lanzar juicios contra una sociedad que ha sido indiferente a la suerte de una ciencia que tiende a ser crtica respecto a sus condiciones exteriores de existencia. Ello es ms que obvio y es el precio de la fatalidad. Pero tambin la misma sociologa, en ocasiones, ha contribuido con alguna falta de mesura a exacerbar ese clima infernal de las ideologas que tanto ha deteriorado a la sociedad colombiana. Un segundo aspecto que llama mucho la atencin en la suerte de la sociologa en Colombia es la altsima dependencia que ella ha guardado en relacin con lo que haga o no haga el gobierno. Y se emplea a propsito ese concepto, el gobierno, y no el de Estado, porque en Colombia el Estado ha existido casi de modo exclusivo como voluntad de gobierno, es decir como su expresin ejecutiva y, an ms, como el reflejo de la figura presidencial, con poca voz y peso de aquellas ramas que encarnan de modo ms abstracto el poder de lo pblico, como son la Legislativa y la Judicial, subordinadas al poder presidencial. Adase adems que la voluntad presidencial se impone por el carisma del lder cualquiera sea el fundamento de la apreciacin social del carcter de tal carisma, pero con muy escasa fundamentacin en un partido moderno y, por supuesto, en ideologas que le sirvan de apoyo, puesto que los partidos que han existido hasta el momento han sido ms siglas y ciertas nostalgias que sirven a la superposicin de ttems en la cspide, de caciques y gamonales en el medio, y de manzanillos, lagartos y clientes en la base. En otros trminos, la sociologa, como muchas otras reas del conocimiento cientfico natural o social, ha sido demasiado vulnerable a la precariedad de la sociedad civil, a la falta de personera de la sociedad, concebida como un todo distinguible y solidario. Esto no sera de extraar con una bajsima escolaridad promedio, puesto que en la Colombia de 1950 era de un grado por persona, y en la del 2000 es de escasos y malos seis aos. Vaco de ciudadana que configura, con las penurias agrarias, un cuadro de una inequidad en el ingreso de las ms acusadas en Amrica Latina3, siendo grave ya que el coeficiente Gini en esta re-
3. "En los ltimos nueve aos el coeficiente de Gini pas de 0,47 a 0,53. El pas regres a los ndices de desigualdad de 1950, cuando su nivel de desarrollo era similar al de los pases africanos de hoy en da". Eduardo Sarmiento Palacio (1999).
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gin exceda en 15 puntos el promedio del resto de los pases del mundo 4 . Sobre el fondo de una pobreza generalizada, muy crtica en el campo5, no son de extraar los fenmenos crnicos de violencia y de corrupcin7, expresiones ambas de nuestra minora de edad y que cada ao se llevan en su conjunto cerca del 7% del PIB, porcentaje que supera con creces todo lo que el Estado y la sociedad destinan cada ao a educacin, ciencia y tecnologa, recreacin y deportes, y que significara, aplicado a estos propsitos, una transfiguracin de la ciudadana. Tal vez el aspecto ms promisorio del desarrollo de la sociologa, luego de la crisis ocurrida con la muerte de Camilo Torres Restrepo (una muerte que simboliz el precario acuerdo entre gobierno y ciencia social que se haba sellado a comienzos del Frente Nacional), haya sido el haber explorado nuevos espacios sociales para afirmarse como un saber til, aunque todava parvo. Con cierto carcter crtico, aunque por fuerza y fortuna con la sola arma del pensamiento, la sociologa ha mostrado una vocacin por esa tarea tan necesaria para el futuro
4. Juan Luis Londoo (2000: 80-85) indica que "Latinoamrica tiene un coeficiente Gini aproximadamente 15 puntos mayor que el promedio del resto de pases del mundo. La mayor riqueza de recursos naturales y la ms alta concentracin de la tierra ayudan a explicar una parte no desdeable del exceso de desigualdad. La intensidad del capital fsico es similar que en el resto del mundo. Por tanto, casi todo el exceso de la desigualdad del ingreso en Amrica Latina radica en las caractersticas del capital humano" (81). 5. "Ms de seis millones de colombianos, el 18,8% de la poblacin, reciben ingresos inferiores al nivel de subsistencia reconocido comnmente como suficiente para la compra de una canasta de alimentos de adecuado valor nutricional. El 70% de estas personas habita en las zonas rurales del pas": Ernesto May (1996: 2). 6. "El total de costos netos por violencia en Colombia: violencia urbana y el conflicto armado entre 1991-1996, alcanz los $12,5 billones de 1995, es decir 18,5% del PIB, con un promedio por ao del 3,1% del PIB. La prdida de vidas tiene la mayor participacin con 43%, seguida del exceso de gasto militar con 30%, gasto en seguridad con 23%, terrorismo con 3% y salud con 1%", Departamento Nacional de Planeacin (1998: 7). 7. "Rubio calcula los costos directos de actividades legales contra el sector pblico para 1993, delitos asociados en buena medida a corrupcin administrativa, en 3,7% del PIB, as: juicios e investigaciones fiscales: 1%; robos a empresas de servicios pblicos: 0,4%; evasin tributaria: 1,7%; contrabando: 0,5%" Jorge Mario Eastman Robledo (1996), "Descentralizacin y corrupcin: el problema de la gobernabilidad", en Fernando Rojas y otros (1996).
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democrtico de Colombia: crear la sociedad, sea con el estudio y apoyo a las organizaciones populares en los barrios, en las veredas o en las comunidades indgenas, sea en la promocin o en la defensa de esa enorme red de asociaciones profesionales, fundaciones y grupos de investigacin que constituyen ese embrin de una sociedad moderna y consciente de su propio valer. Tal vez con una sociedad ms racional, libre y justa, la sociologa pueda, a su vez, emanciparse de toda justificacin distinta a la de conocer, tarea que es la propia de la ciencia. Texturas del texto Los textos que integran este libro han sido escritos en diferentes pocas y con diversos propsitos, pero en una misma direccin constante y progresiva a lo largo de tres dcadas. Han sido reelaborados y urdidos en forma cuidadosa para sealar tendencias con una continuidad histrica y temtica, aunque de todas formas conservan la huella del tiempo recorrido: para comprender este contexto, que quiz sirva para una tan necesaria historia contempornea de las ideas, en nota al pie al comienzo de cada captulo se indicar la fecha de redaccin y la circunstancia de la misma. En cualquier caso, en otro libro ya publicado e injustamente olvidado por la mala distribucin, se ha ensayado este tipo de historia contempornea de las ideas: me refiero a los tres tomos del libro Saber y poder. Socializacin poltica y educativa de los colombianos (Restrepo y otros, 1998 [3, 4 y 5]). All, en tres niveles mundo, nacin y comunidades de cientficos sociales colombianos en sus mbitos institucionales se ensay la exposicin de las afinidades y los desencuentros entre el saber y el poder, a travs de lo que en esos libros se denomin los siete modelos de socializacin poltica de los colombianos, a saber: el indgena, el colonial, el seorial republicano, el mdico-quirrjico-higinico de postrimeras del siglo xix y de la primera mitad del xx, el tecnocrtico de vsperas y primera mitad del Frente Nacional, el ciberntico de 1968 a 1991 y, en fin, el democrtico, cuya intencin, al menos, se proclama con la Constitucin de 1991, hasta donde la misma aguante. En el libro mencionado se dedica mucha atencin a los tres ltimos modelos, es decir a la ltima mitad del siglo xx, por su relevancia
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para el surgimiento de las ciencias sociales. En una forma que combina la dimensin interna del progreso de la ciencia con su articulacin frente o al lado del poder, se disecan paradigmas, estilos de trabajo y mtodos de creacin de saber social, lo mismo que sus simetras o asimetras frente al poder poltico. Si se ha puesto como fecha de elaboracin del libro el perodo que va de 1973 al 2002, es porque las primeras formulaciones del problema y las primeras indagaciones empricas proceden de aquel ao (Restrepo, A-Z P [1973] ), si no del mismo ao de 1970, cuando ingres como profesor al Departamento de Sociologa: intuiciones y trabajos que desembocaran en los textos que forman los captulos segundo y tercero, escritos ambos en 1980, pero que han formado una especie de aluviones a cuyos limos vuelvo una y otra vez, en los giros de los aos, en busca de nuevas siembras y cosechas. El captulo primero abre el panorama de la sociologa decimonnica con un tema en apariencia excntrico y mostrado como una instantnea, pero crucial por su densidad simblica: ese juego especular entre literatura, poder y sociologa, personificado en la fascinacin que experiment el poeta Jos Asuncin Silva por el estadista regenerador Rafael Nez, uno de los protosocilogos ms conspicuos y, por supuesto, expresin cannica del poder presidencial. Instantnea que, adems de sealar cierta inclinacin, muy tpica de Colombia, de la sociologa por la literatura y de sta por la sociologa, revela un hilo conductor de la actividad intelectual en su conjunto: el estar signada por el sino de la violencia, en este caso representada por una violencia contra s (el suicidio de Silva), no ajena a todo el tejido de violencia del siglo antepasado. Dicho captulo retoma un ensayo publicado con ocasin del centenario de la muerte del poeta9. Ampliado con algunos pasajes de otra publicacin10 y reescrito en el presente ao en funcin de la unidad del libro. Ninguno de los dos ensayos que en parte se funden en el libro es de vieja data, aunque el trajn en torno al espectro de Silva y a lo que
8. A-Z P (1973) es la sigla de Archivos Personales, indicada al final, en la bibliografa, y el ao es el descriptor temporal. 9. Gabriel Restrepo (1996 [2]). io. Gabriel Restrepo (1997 [5]).
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llamaba "los abuelos" (una expresin entraable para referirme a los ancestros) dala por lo menos de 1974a ( D P : 1974)- Pero, como se insinuar ms adelante, durante mucho tiempo mi escritura acadmica sepult la escritura literaria o narrativa. No es que sta no existiera, pero era como si el da fuera reservado a la prosa del mundo y la noche a la poesa o a la ficcin, mantenidas en cierto estado de clandestinidad o, por lo menos, de reserva, hasta que despus de 1987 ensayara, con muchos desgarramientos, ciertas vas para religar estas oraciones disyuntas (DP: 1987-2002). El relativo balance de estas dos formas de escritura se puede adivinar en esta introduccin. Por lo mismo, partir del vnculo entre literatura y sociologa, al cual he vuelto a llegar, para ser redundante (una redundancia que, empero, encierra una paradoja, porque indica el volver desde el futuro y el arribar al pasado desde un pasado ms distante), expresa un postulado de mi afirmacin personal. Los captulos segundo y tercero fueron originalmente escritos segn se ha indicado en 1980, como ponencias para el ni Congreso de Sociologa. All, como se observar, el tono corresponde al tipo de ensayo acadmico, en el cual la distincin entre sujeto y objeto es tajante o, para expresarlo en otro estilo, la escritura est diseada desde la perspectiva de un relator omnisciente y extradiegtico. Los dos ensayos forman una secuencia. El captulo segundo aborda los antecedentes de la sociologa en la etapa no profesional, o sea la anterior a 1959: el tratamiento de una gran trayectoria presociolgica puede comprenderse, con todo, mucho mejor a partir de la instantnea expuesta en el captulo primero, porque de hecho, en el momento de la Regeneracin, en la cual se inspir el poeta Silva, se decidi buena parte del destino del pas y con l la suerte de las ciencias sociales en el siglo pasado. El captulo tercero se ocupa del auge y de la crisis de la sociologa ocurridos en el breve intervalo de la primera parte del Frente Nacional (1959-1966): por qu no se haya publicado hasta 1988 (Restrepo, 1988
11. Llevo diarios personales desde 1963, tres aos antes de mi ingreso al Departamento de Sociologa. Se registrarn como Diarios Personales, DP, seguidos por el ao o los aos de referencia.
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[i]) es cosa que se dir en la nota de pgina del captulo respectivo, pero que ya se puede adivinar por lo que se indica en el siguiente prrafo. Los captulos cuarto y quinto cambian de modo en apariencia abrupto el estilo de la exposicin, porque asumen la narracin desde una perspectiva personal y con algn acento literario. Quisiera defender este procedimiento, no slo en razn de la proximidad y vivencia propia del perodo y del tema considerados (1966 a 1985), sino tambin por su calidad de testimonio de un problema objetivo que he enunciado en esta introduccin: el efecto negativo que ejerce la discontinuidad cientfica sobre la formacin de los investigadores en el paso de una generacin a otra. Pero hay adems una tercera razn, y es la principal. Consiste en que en mi caso, por lo menos, la mejor manera de resolver un problema moral ha sido una suerte de contabilidad literaria, contenida tanto en los diarios personales como en la poesa y en la narrativa12. El problema moral, en este caso, radicaba en la interpretacin del legado de Orlando Fals Borda y de Camilo Torres Restrepo, enrarecida en uno y otro caso por toda clase de prejuicios y de estereotipos. No habra mejor modo de exponer esa discontinuidad y ese problema de la deuda que relatndolos como una suerte de confusin en un laberinto, confusin expresada en la relacin perpleja de un exponente de una generacin, el autor de este libro, con quien fue el maestro fundador de la sociologa y con su compaero catlico, que pas a ser una especie de fantasma personal y colectivo. El ensayo escrito en 1986 preanuncia la ruptura de 1987 que he sugerido en mi evolucin intelectual. No por azar, dicho ensayo fue pronunciado en el contexto del Carnaval de Barranquilla, cuya episteme de inversiones, paradojas e ironas (algo muy distante a la mecnica de una dialctica de segunda mano o aun a la de una primera) tendera a esclarecer desde 1992 de modo terico y prctico.
12. Entre mis obras figuran cuatro libros inditos de poesa, tres de los cuales fueron finalistas en el concurso mundial Fernando Rielo, en los aos 1987,1989 y 1991. En lo narrativo, adems de los diarios, puedo mencionar varios cuentos (algunos publicados), una novela indita y muchos de los ensayos de la ltima dcada, cada vez ms urdidos en un estilo narrativo, el mismo que aparece en estos captulos cuarto y quinto.
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La consideracin del perodo que se descorre en esta suerte de confesin (1966-1985) no es exhaustiva13. Queda por fuera un captulo que corresponder escribir en ocasin ojal prxima: aquel que se refiere a la paciente y callada labor de formacin de una comunidad sociolgica en la Universidad Nacional, en medio de circunstancias adversas de todo orden. En ese captulo deber destacarse como lo merece una figura a la cual el pas, y no slo esa comunidad cientfica, tendr que reconocer en todo su valor, por ms ajeno que sea este autntico intelectual a satisfacciones distintas a la del propio mrito: me refiero a Daro Mesa. Por ello, a falta de una indagacin de archivos, se ofrece aqu como captulo quinto una memoria personal, no publicada, bajo el nombre: "De ciertos aos. El gambito de caballo y el pen ladino". En ella se adivinan, en cierta clave crptica, algunos de los dramas de la relacin entre la sociologa y la sociedad y se ponen de presente el significado de la obra pedaggica de Daro Mesa y, por mor de contrapartida, el sentido hasta cierto punto dramtico del peso de un maestro como especie de superego, cuando la relacin del discpulo con el maestro se aproxima a la identificacin y, por ende, trasciende las relaciones episdicas. El captulo sexto examina de modo somero la produccin sociolgica entre 1980 y 1989 y las relaciones sobresalientes con el contexto social, volviendo a la narracin objetiva, aunque aqu y all se cuelan ciertas exclamaciones que, se dira, provienen de las jeremiadas bblicas14. El captulo sptimo aborda la dcada de 1989 a 1999: escrito todava en la vspera de la recesin del final del milenio y del desengao de los pactos de paz, est organizado en la forma cannica del escritor que toma una distancia sideral ante lo que, pasado por la bscula de sus pasiones y de sus juicios, termina por deglutirse como una representacin icnica de aquello que ha ocurrido 15 . Se ofrecen cuatro anexos. El primero, un ensayo escrito a cuatro manos con Olga Restrepo y publicado en un libro reciente, toca un tema no suficientemente ponderado en los otros captulos: el de la
13. Gabriel Restrepo (1987 [3]). 14. Gabriel Restrepo (1988 [2]).
15.2001 (2).
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organizacin de la enseanza. Pese a que en este ensayo, como en los otros captulos, haya ciertos temas dominantes que vuelven una y otra vez como una especie de ritornelo en una sinfona o en una pera, se ha persistido en conservarlos por dos razones: primero, porque la insistencia es, en s misma, significativa de un problema; segundo, porque, al preservar la atmsfera del tiempo en el cual fueron escritos, se ofrece al lector la ventaja de la crnica de estados intelectuales, como se ha sugerido. El segundo anexo ofrece las publicaciones del departamento de sociologa. El tercero presenta el listado de las publicaciones de los profesores del Departamento de Sociologa. El cuarto anexo registra los congresos de la Asociacin Colombiana de Sociologa y algunas referencias sobre su historia. La razn de un nombre y el nombre de una razn El ttulo del libro, Peregrinacin en pos de omega, se ha escogido con mucho cuidado y no fue de tan fcil ocurrencia como la invencin del subttulo: "Sociologa y sociedad en Colombia", conjuncin de ciencia social y sustrato de la misma que en principio se figuraba como el ttulo ms apropiado, pero que, por la cabala del nuevo nombre, se desplaz a la condicin de glosa del ttulo. El cambio no obedece slo a conjeturas editoriales, pues bien se sabe que, aunque elocuente, alinderar sociologa y sociedad, reunidos los substantivos en ese substantivo mayor (nuestro problema) que es Colombia, interesara, por supuesto, pero ahuyentara a quien no estuviese versado en una ciencia social que, aunque afincada en la tradicin local, halla su referente en la historia global, en la que, si falta el piso, naufragamos como rama desprendida de una ribera por el viento y arrastrada a los caprichos de la atmsfera. "Peregrinacin en pos de omega" es una parfrasis. Parfrasis es una figura retrica que usa un texto cannico o reconocido para ensayar una extensin de sentido. Pues bien, el texto que nos sirve de disculpa para el frontispicio de este libro es Peregrinacin de Alpha, que, como bien se sabe (y en este libro se explica) es un libro iniciador de las cien-
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cias sociales colombianas y, por extensin, de la conciencia nacional, escrito por quien llevaba como primera letra de su apellido la inicial del alfabeto, Manuel Anczar, y publicado a mediados del siglo xix como experiencia del primer viaje de exploracin de la Comisin Corogrfica. Como lo he sealado en distintos ensayos en trance de publicacin, el ttulo de ese masn o, por lo menos, de ese hombre crptico que fue Manuel Anczar no fue nada banal: Peregrinacin de Alpha es un nombre con una fuerza semntica de un poder excepcional en la trama simblica universal y, adems, en el bosque de smbolos de Colombia. "Peregrinacin" es nada ms ni nada menos que el equivalente de aquello que los ingleses llaman, por lo menos en la tradicin del rey Arturo, The Quest, algo que es, a la vez, pregunta y bsqueda (basta ver para ello el significado de la saga de Parsifal, tanto en sus versiones medievales como en su traduccin operstica por parte de Wagner): es interrogacin, camino que se trilla en pos de una sabidura que sea el destilado de la derrota llamada vida. Sabemos que Alpha, como su equivalente, el Aleph de Borges, es la primera letra de un alfabeto y que, como tal, marca un inicio, un arqu, un arquetipo, un arcano: en este caso, el comienzo de una bsqueda, de una peregrinacin, de una pregunta. Que esa letra y ese nombre fueran escogidos para una interrogacin en torno a la nacionalidad colombiana (qu somos?) en el contexto de la Comisin Corogrfica y como resumen de un viaje del autor por el pas, en calidad de secretario de dicha empresa, recuerda que la filosofa y el saber nacieron como peregrinacin, como trilla, como admiracin, como sorpresa, como pregunta y como mtodo (en cuya etimologa se halla la voz "camino"). Ahora bien, qu sentidos ocultos podemos descifrar, despus de Gabriel Garca Mrquez, en el nombre Peregrinacin de Alpha7. La Peregrinacin de Alpha, obra magna de Anczar, fue el intento de descifrar o decodificar, mediante la lectura de una "inscritura", el alfabeto del pas, as como Melquades, el nmade o andariego, lee al derecho y al revs el manuscrito que tejen, sin amor y sin conciencia, los habitantes de Macondo, hasta que su historia se revela como un cataclismo, para dar lugar, tras l, a un "comenzar a comenzar" para hacer la parfrasis de una cancin inglesa, Beguin to Beguin en una nacin
que, para expresarlo con una aporia, parece estar siempre en un genesaco apocalipsis. Peregrinacin de Alpha es la bsqueda del sentido de Colombia, de su identidad mutante, de su criptograma, de su destino laberntico. En trminos de las coordenadas espaciales de Colombia, el libro narr la primera expedicin oficial de la Comisin Corogrfica al nororiente del pas, a la regin de los Santanderes. Peregrinacin de Alpha, por ciertas cabalas a las cuales era aficionado el autor masn, fue el inicio de la peregrinacin hacia el oriente de Colombia, la indagacin de su norte y de su oriente y, por supuesto, la obsesin por hallar un centro (y no slo por la radiacin cartogrfica) en el cual hallaran sentido todos los puntos cardinales, aquellos del sur y del occidente, incluso, y, tal vez con mayor razn, aquellos puntos excntricos en una nacin cuyo centro parece estar siempre situado en otra parte a medida que se constituye en su devenir como un perpetuo desplazamiento. Por lo tanto, y sin que el texto lo revele, porque est all como algo elocuente en lo tcito, Peregrinacin de Alpha es la bsqueda de omega, es decir el recorrido que va de la A a la z, el inicio de una peregrinacin por la geografa y por el humus y por el pueblo de Colombia para hallar, hasta el trmino interminable, su sentido, su conciencia, aquello en lo que se cifran, a la vez, el destino como predeterminacin y el designio como libertad, la historia y la utopa, la carta en sufrimiento de los precursores y fundadores de la Repblica y su envo libertario a las generaciones que se relevan en el esfuerzo heroico y trgico de llevarla a su plenitud, unas veces con magnos logros, las ms de las veces con tremendas fracturas. Deletrear, leer, hallar sentido en las letras es la labor de los intelectuales en una nacin, no importa que esas letras se expresen como geografa, como restos arqueolgicos, como mentalidades, como tradicin familiar, como msica o como literatura. Y fue esa bsqueda de sentido de la nacin la que inici Anczar, pero no slo, advirtase, con el libro iniciador Peregrinacin de Alpha, pues el algo esotrico pensador escribi a rengln seguido la segunda letra de esa peregrinacin, al fundar la Universidad Nacional en 1867, de la cual fue el primer rector en propiedad. De tal abecederario somos los guardianes, los depositarios, los guerreros, no armados ms que del saber y del amor: saber del amor, amor del saber.
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Fue, en efecto, algo muy afortunado y comprensible que los radicales, temiendo que su propio radicalismo, llevado hasta el extremo, anulara toda personera armada, monetaria o poltica del Estado, al disgregar los poderes en los pequeos estados en aquella "Constitucin para ngeles", segn la expresin de Vctor Hugo hubieran ideado un contrapeso centrpeto a la dispersin centrfuga con la creacin de una Universidad, la Nacional, que por la fuerza de las ideas representara a la nacionalidad en su conjunto. Pero nunca, en ninguna parte, las ideas por s mismas poseen el lastre suficiente para congregar lo que el mercado o el individualismo o los caprichos atomizan y trizan. Por una razn igual de crptica, el lema del escudo de la Universidad Nacional arroja tantas luces como ese buho, si no el de Minerva, que figura su topografa, por mor de quienes, exiliados de Alemania en busca de libertad, disearon el campus: nter aulas Academiae quaere verum ("Busca entre las aulas de la Academia lo verdadero"). Me fascina, de este lema, debo confesarlo, la transitividad del saber la misma que hoy se dira posmoderna cuando seala que lo verdadero (o las verdades) deben buscarse entre y no en, es decir en el trnsito de los saberes, en sus intersticios, en sus fronteras, en sus junturas, como lo refuerzan las imgenes del escudo. Y me apasiona ese quaere, es decir esa conminacin a hacer de la vida una bsqueda (quest), una pregunta, una peregrinacin, la misma que en aquel entonces fuera el obsesivo trasfondo de uno de los mayores pensadores del mundo moderno: el bostoniano Henry Adams 1 . Explicado el modelo de la parfrasis, quiero glosar el sentido de su empleo en la ideacin de un nuevo ttulo: Peregrinacin en pos de omega. Se trata de zurcir, con esta operacin retrica, una trama entre un inicio y un trmino, entre una a y una zeta (que son, por lo dems, en mi caso, el alpha y el omega de mi vida acadmica). Y ese hilvanar en el alfabeto una escritura es equivalente a poner el presente ste de una cruz en el trance o trnsito como una rosa, parafraseando (de nuevo uso la figura retrica) la expresin de Hegel cuando indicaba,
16. Ver referencias a Henry Adams en Gabriel Restrepo "En el ddalo de la educacin: analepsis y prolepsis", Bogot, mecanografiado e indito.
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segn lo enseaba el maestro Daro Mesa, que el deber de un intelectual es hallar la rosa de la razn en la cruz del presente. Se trata de atisbar un futuro, ojal no lejano, en el cual, pasada la "noche oscura" (esta encrucijada), aquella libertaria carta en sufrimiento enviada por los fundadores del Estado llegue a su destino, en la reconciliacin de nuestras pasiones y en la redencin de nuestras colas de marrano: la violencia y la corrupcin. Apuntamos al bicentenario de la Independencia y al bicentenario de la instalacin del Congreso de Angostura, donde se urdi esa "casa en el aire", ese estado en el sueo, lo mismo que al bicentenario, ya prximo, de aquella batalla, la de Boyac, que hubiera debido ser la primera y la ltima batalla en la historia de un Estado. Una glosa final. Si la inicial de "Peregrinacin" va en mayscula, la de "omega" se escribe, en el ttulo, de un modo deliberado, en minscula. La fuente de este pensamiento es la obra del psicoanalista Lacan, a la cual le adoso, mediante mis meditaciones, un corolario que no sera, pienso, nada desdeable. Obsesionado con el ser constituido, como en el lenguaje, por una fractura el silencio necesario para el habla, Lacan parte de pensar a cada sujeto como una hiancia o un vaco. Y, en consecuencia, imagina cada vida como una pulsin destinada a colmar lo incolmable. El nombre dado por l a esa prdida que constituye nuestro inicio o nuestro motor de bsqueda en medio de las brumas de fantasmas y del inconsciente, es una a minscula, una a pequea que designa, en sus frmulas letradas, el criptograma de cada ser marcado por la cultura. Pues bien, el sentido que he ensayado en esta parfrasis es que la Peregrinacin de Alpha sera ms humana, ms conducente a la redencin relativa de nuestras miserias si, en lugar de intentar suturar la falta inicial con un imaginario de felicidad absoluta o de ros de leche y de miel (se fue el ideario de la Gran Colombia, el equivalente de nuestra a perdida, y se ha sido el ideario de todos los demonismos de derecha o de izquierda), lo hiciramos indagando una zeta tan pequea, pero tan esencial, como para aliviar nuestros vacos, hasta donde se pueda dentro de la limitacin humana. En otros trminos, signar la bsqueda con una zeta minscula me permite creer todava en la utopa (educacin de calidad para todos, salud, techo, trabajo, con las mximas libertades posibles y con el
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mximo de racionalidad redistributiva del Estado: justicia legal y justicia social), pero en una utopa en minsculas, una que, creo, comienza por confesar que la democracia, segn mi conviccin, no es el mejor de los mundos posibles, sino aquel medio que nos permite defendernos de ese mal necesario que es el hecho de tener que ser gobernados. Lo cual no quiere decir que, partiendo de mnimos fundamentales, las colectividades y los hombres y las mujeres no indaguen y busquen, dentro de consensos bsicos, vas inditas de construccin de tejidos sociales no existentes, incluso supranacionales, ms por la pedagoga, la psicagoga y la persuasin que por la fuerza. El carcter lbil de la sociologa Pero qu es la sociologa? Cul es su estatuto epistemolgico? Qu la distingue en el mundo y qu la singulariza entre nosotros? La respuesta no es fcil. Porque no es asunto que se resuelva con un teorema ni con una ecuacin, si es que despus de todos los sacudimientos de la matemtica y de la geometra de los siglos xix y xx an sea dable hablar de algo as como del antiguo "espritu de geometra" al que aludiera Pascal, con sus senderos bien escalonados. Vivimos en un mundo donde a veces no hay ms certeza que la de los ratings de televisin o los ndices de la bolsa, aunque los sabemos tan precarios como las predicciones del tiempo, as sean las de Max Enrquez, o en el que priva aquella confianza (trust) desconfiada que funda toda la solidez del mundo actual, una que, bien vista, se asemeja ms a la qumica coloidal (aquella relativa a las gelatinas y a las suspensiones) que a la del plomo o el uranio, materiales densos que, bien sabemos, tambin pueden disolverse y disolvernos en el aire. Es la atmosfera inevitable de la posmodernidad, acaballada en una ineluctable y polismica crisis de la representacin. Dios, progreso, razn absoluta, humanismo, tica universal, belleza indisputable, supremaca del hombre, verdad metafsica, son dolos que la duda socava minuto a minuto. Sabemos que nuestras creencias y nuestras verdades son relativas, siempre disputables, siempre rebatibles. As ocurre con las antiguas certidumbres en torno a los linderos tradicionales de las ciencias. Y con ms veras en las ciencias sociales,
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cuya arqueologa, como ha indicado Foucault, revela que reposan sobre cimientos movedizos. Segn el pensador francs, ellas se definieron como un doble residuo, como aquello que quedaba un poco mal parado ms all de la emergencia del triedro epistemolgico biologaeconoma-lingstica (Foucault, 1985), saberes stos, a su vez, definidos por oposicin al paradigma ascendente de las ciencias naturales, con su ideal de mathesis universalis. De ah que las ciencias humanas, las ciencias sociales, las ciencias de la cultura, las ciencias del espritu, o las ciencias que el positivismo comprimi bajo el omnicomprensivo mote de "sociologa" hubieran oscilado en el siglo xix, y en parte del xx, entre una polaridad naturalista y otra hermenutica; entre una epistemologa guiada por el modelo analtico-matemtico de las ciencias naturales y otra alentada por la exgesis de las narrativas humanas; una inspirada en modelos y metforas de la naturaleza (fisiocracia, darwinismo social) y otra en los prototipos de la biologa y de la cultura; una inspirada en la causalidad determinista natural y otra en el poder performativo de las ideas17. En las ciencias sociales (para simplificar los distintos nombres que develan la complejidad de estos saberes) el pensamiento estuvo dominado, en el siglo xix, por lo que Daniel Bell denomin una "simplicidad compleja", es decir por oposiciones binarias: naturaleza y cultura, individuo y colectividad, comunidad y sociedad, infraestructura y supraestructura, entre muchsimas otras (Bell, 1976). Si algo se ha logrado, por el contrario, desde hace poco ms de cincuenta aos en las ciencias sociales, lo mismo que en las naturales, es pasar de esta "simplicidad compleja" a una "complejidad organizada", gracias las teoras de sistemas o estructuras, a la informtica y a la aparicin de los computadores, tanto como al advenimiento de epistemes de la complejidad, de la inter o transdisciplinariedad (Morin, 2000; Torres, 1994), las mismas que, segn el presidente de la Asociacin Mundial de Sociologa, obligan a "abrir las ciencias sociales" (Wa-
17. Para todo lo que sigue en este apartado, remito al libro de mi autora, indito, Ciencias sociales. Saberes mediadores, lo mismo que al texto indito, escrito en coautora con Javier Ramos y Josu Sarmiento, Lineamientos para una enseanza integral de las ciencias sociales en la educacin media, Bogot, 2000.
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llerstein, 1998; 1999), tanto para una mayor asociacin epistmica, terica y metodolgica entre ellas, como para una cooperacin ms fecunda de las ciencias y saberes sociales con las ciencias naturales y con las artes y humanidades, de tal modo que pueda superarse el sndrome del "divorcio de las dos culturas", del cual hablara hace unos cuarenta aos Richard Snow (1965). Por lo mismo, hoy las disciplinas singulares de las ciencias sociales, retadas por la aparicin de estudios transversales (cultura, pobreza, gnero, desarrollo) y por prcticas en las cuales se distingue cada vez menos lo especfico de un saber disciplinar, estn obligadas a autodefinirse no slo en funcin de una supuesta parcelacin epistemolgica, de una tradicin cannica o de unas teoras o mtodos o tcnicas especficas, o de rotulaciones universitarias (asuntos que no son, desde luego, indiferentes), sino en trminos de su capacidad de sostener un nicho propio (aqu son vlidos los elementos anteriores), pero abierto definitivamente a otros saberes de las ciencias sociales e, incluso, de las ciencias naturales y de las artes y las humanidades. Para no alargar mucho lo que con algn detenimiento est expuesto en la referencia ofrecida, se ofrece una tabla que muestra las especificidades relativas de las ciencias sociales y, al mismo tiempo, su obligacin de cooperar. Una visin de conjunto de los saberes sociales'*
TEMAS 0 MBITOS DOMINANTES DISCIPLINAS MS RELEVANTES
1. Espacio 2. Tiempo 3. Sujeto 4. Poblacin 5. Produccin 6. Poder 7. Sociedad 8. Familia y comunidad
Geografa Historia Psicologa Demografa Economa Ciencia poltica Sociologa / antropologa Trabajo social
18. La extensa justificacin terica de esta clasificacin se encuentra en Gabriel Restrepo, Josu Sarmiento y Javier Ramos (2000), ya citado.
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TEMAS O MBITOS DOMINANTES
DISCIPLINAS MS RELEVANTES
9. Cdigos cientficos y tcnicos 10. Cdigos estticos y expresivos
Filosofa y ciencias de la cultura Filosofa y ciencias de la cultura: literatura, esttica, lingstica, semiologa
11. Cdigos integradores: ticos, morales, ideolgicos, jurdicos, de comportamiento 12. Cdigos trascendentes: filosficos y religiosos
Filosofa y ciencias de la cultura, en especial, sociologa, filosofa, antropologa, derecho Filosofa, teologa y ciencias de la cultura
Detengmonos en el numeral sptimo: como indica Wallerstein, y como hoy ya es de sentido comn, la sociologa y la antropologa, que se oponan en el siglo xix en trminos de las sociedades de referencia, antiguas o modernas, hoy ya entrecruzan tanto teoras como mtodos y tcnicas (la etnografa, por ejemplo). Se podra decir, pero slo por una tradicin ms que por una alinderacin epistemolgica, que la sociologa se ocupa, de preferencia, de la descripcin y la explicacin de la organizacin social en trminos de la asignacin de posiciones y papeles sociales entre los actores, de su aglutinacin en colectivos mayores, como clases, estamentos o estratos, y de los problemas relativos a la distribucin de recompensas o de sanciones, a la socializacin y al cambio social, cuyo modelo de referencia halla en sociedades con alta divisin del trabajo o diferenciacin social. Pero, para responder mejor a ese nicho tradicional, no debe recurrir la sociologa, como lo han hecho los pensadores clsicos y modernos ms conspicuos, por fuerza, a toda la gama de saberes que va de aquellos relativos a las condiciones de toda accin, a saber, espacio, tiempo y sujeto (1 a 3), a los que tocan las dimensiones o mbitos de la cultura (9 a 12), pasando de modo crucial por aquellos que se refieren a la poblacin, a la produccin y al poder (4 a 6)? Lo que se desprende de este ejemplo, que se podra replicar cruzando todas las casillas, es que los saberes de las ciencias sociales son, como lo indica el ttulo de este apartado, lbiles, en el sentido ms puro de esta palabra: escurridizos, susceptibles de cada (etimolgicamente, hay una asociacin con lapsus), movedizos.
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Y esto no es algo que concierna slo a la sociologa en el mundo. Como se ver ms adelante, de este "defecto" de evanescencia o labilidad puede nacer "virtud" obsrvense las comillas, en trminos de apertura y de cooperacin con otros saberes. En otras palabras, una genuina creacin de saber sociolgico ha de obrar con sindresis y profundidad para esquivar el Escila del encerramiento endogmico y entrpico en un discurso autorreferencial o en una jerga para iniciados, y el Caribdis de una apertura mal hecha, superficial, diletante o divagadora. Las tradiciones culturales o intelectuales de cada pas sealarn, como estilos, los modos de hacer sociologa en conjuncin con afinidades variables con otros saberes o prcticas. Y no slo cientficos, adase, como se insinuar en el apartado siguiente. La sociologa como vivencia y como subjetividad Durante mucho tiempo ha sido, para m mismo, un acertijo el dilucidar mi propia pauta de evolucin vital e intelectual. Pese a la razn que he tratado de imponerme en mis diarios, he debido desembocar durante los ltimos diez aos en una intensa prctica y en un apasionado estudio del psicoanlisis, ambos el psicoanlisis como objeto, y el sujeto como objeto del psicoanlisis, aunque esto suene un poco duro signados por el sello de lo paciente, para descifrar el ovillo de mi estilo de trabajo intelectual y su relacin con mi vida, algo que unas veces expongo bajo la idea de lo rizomtico o por decirlo en formas coloquiales de los caminos culebreros o zigzagueantes y, otras, como la lgica de las "ventanas", entendiendo por ello la estructura del lenguaje de Windows, la cual permite trabajar en una misma pantalla, de modo casi simultneo, en distintos archivos mediante el simple procedimiento de dar un clic sobre el postigo o aldabn de un archivo. Se trata de una inextricable y complejsima urdimbre, de una visin serial o sucesiva y de una perspectiva que ama la simultaneidad y la copresencia. De no mediar estas imgenes, y de no tratarse del estilo colombiano (por la tradicin barroca), como ya se ver, se creera que habra algo de psictico o de esquizofrnico en esa manera de trasegar distintos saberes y distintas formas de expresin.
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Hace algunos aos pude llegar a una cierta inteleccin de la trama de fondo de mis escritos acadmicos, al compendiarlos en tres grandes ejes complementarios: cultura, socializacin y formacin del sujeto. Por cultura he comprendido un conjunto de cdigos a la manera establecida en la tabla del apartado anterior, en los numerales 9 a 12, definidos ya como un mapa de trabajo mucho antes de 198119 y elaborados tras una dcada de intensa ocupacin en la enseanza y en el estudio de la teora sociolgica, de sus presupuestos filosficos y de su marco histrico20. Ellos son: 1) Los cdigos cientfico, tecnolgicos y tcnicos (numeral 9 de la tabla), o sea: el saber y el saber-hacer racionales e instrumentales, que, en mi caso, se han expresado como una obsesin por comprender el papel de la ciencia, de la tecnologa y de la tcnica en la constitucin de la sociedad moderna y en la historia de la sociedad colombiana"', y, en particular, por apreciar el papel de las ciencias sociales en el desciframiento del destino colombiano, desciframiento que supone develar tramas de trayecto y de proyecto de nacin. 2) Los cdigos estticos y expresivos (numeral 10 de la tabla), sean acadmicos o populares, como la literatura o la lengua, el arte o la artesana. El inters aqu radica, en primer lugar, en un intento de aliar los saberes sociales con los modos de expresin estticos, bajo lo que he denominado poiesis social. Y, en segundo lugar, en comprender el papel de la lengua, las letras y las artes en la configuracin del trayecto y del proyecto nacionales, partiendo de la idea de que somos pueblos expresivos, mimticos y ldicos, ventajas enormes si se alian con otros saberes, ya que el mundo toma una configuracin que pasa cada vez ms por esta modalidad de la cultura 22 . 3) Los cdigos integradores (numeral 11 de la tabla): aquellos que mantienen un cierto orden social, tales como los jurdicos, ticos, morales, ideolgicos, imaginarios y de costumbres. A estos ltimos, por
19. Gabriel Restrepo (1981 [2]). 20. P r e o c u p a c i n que ha sido c o n s t a n t e . Ver A n e x o 2:1971,1; 1974,1; 1977, 2, 3; 1978,1; 1979,1, 2; 1982,1; 1983, 5; 1992, 2; 1994, 2; 1995, 6; 1998, 7; 1998, 9; 2000, 6, 21.1981, 2, 3; 1982, 3; 1983, 1, 2, 9,10, 11; 1985, 1; 1987, 2; 1990, 2; 1991, 3. 22.1985, 7; 1990,1, 6; 1995, 8; 1994, 6; 1995, 4, 5, 8; 1996, 3; 1997, 2, 9; 1998,16.
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ejemplo, se refiere la investigacin sobre la Urbanidad de Manuel Antonio Carreo, a la que me dediqu por unos cuatro o cinco aos23. 4) Los cdigos trascendentes (numeral 12 de la tabla), como el conjunto del saber (filosofa) y de la religin, concebida sta como la organizacin social de la esperanza y, por tanto, expresada en forma intra o extramundana, esotrica o exotrica. La fuente suprapersonal de una valoracin impulsiva de estas dos especies de cdigos no necesita mucha argumentacin, comoquiera que ambas estn presentes en la tradicin de Colombia, segn se indicar a lo largo del texto. La personal obedece a un convencimiento de que all se encierra esa suerte de "caja negra" o sancta sanctorum de toda cultura 24 . Por socializacin he comprendido la educacin formal, no formal e informal y, por tanto, no slo la llamada socializacin secundaria, sino, adems, la socializacin primaria o familiar, tan decisiva en la configuracin de cada ser25. Mantener la socializacin como matriz de pensamiento permite no reducir los procesos de enseanza y de aprendizaje a los confinamientos institucionales acotados en posiciones, papeles sociales y lugares especficos, por importantes que sean. Lo cual, como se podr colegir, no es vlido slo para una poca como la presente, en la cual la educacin informal cobra importancia estratgica. El haber permanecido aferrado 36 aos al claustro universitario, pese a algunas salidas al "mundo" (tmese como irona), ha hecho del tema de la socializacin una especie de bisagra para comprender la relacin entre trayecto y proyecto en lo personal y en lo nacional, as como para entender la relacin entre cultura y sujeto. Por formacin del sujeto se concibe aqu la psicognesis del individuo en la familia y en la escuela2 , dentro de la sociognesis de la nacin27, del Estado o del mundo, y en el marco de un estudio y un dilogo fecundos entre el psicoanlisis y la sociologa, a los que ms adelante
23.1985, 6, 7; 1994,1, 6; 1998, 8,10,12,19. 24.1997, 5; 1998,10,11. Y, sobretodo, el libro indito Fiesta, ahorro y caridad. Excurso sobre la obra carismtica del padre Campoamor. 25.1977,1; 1978, 2; 1980 1,3; 1982, 2; 1983, 9; 1991,1; 1992,1, 3; 1994,3, 8; 1995, 2, 3, 8; 1997,3! i998,i, 2,3,4, 5.1526.1992,2; 1993,2; 1995,1,7; 1996,1; 1999,3. Pero, ante todo, los diarios de 37 aos.
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me referir. Tambin se puede pensar, desde otra perspectiva, como ontogenia dentro de la filogenia o, en otros trminos, como entronque de la historia personal con la historia colectiva o, si se prefiere, como creo, del inconsciente personal con el inconsciente colectivo. El inters primordial por este tema parte de la escritura de diarios que inici en 1963 (Restrepo, A-Z P: 1963-2002), tres aos antes de ingresar como estudiante al Departamento de Sociologa, y que ha continuado hasta el presente, siendo esta escritura la que ha ocupado mayor tiempo de mi vida y la que, sin embargo, es la menos conocida. Son diarios que han variado a lo largo del tiempo, pero que contienen introspecciones, sueos, poemas, reflexiones sobre la familia, la universidad, la ciudad, el pas, el mundo, las lecturas y el psicoanlisis, as como ideas y proyectos literarios. Tambin he llegado a sopesar y a determinar que estos tres grandes temas, hacia los cuales apuntan con cierto ritmo mis escritos, variando los nfasis segn las pocas, los he referido a tres grandes objetos o enigmas de esclarecimiento: el mundo, la nacin y mi propia existencia. Pero slo en los ltimos aos, si no en estos ltimos seis meses de casi descenso a los infiernos (que siempre son los propios, es decir los sealados por la hondura de la propia existencia, a diferencia de lo que Sartre afirma cuando dice que el infierno son los otros), he empezado a comprender cmo estos intereses se traman con otras dimensiones de la vida (DP: 1999-2002): 1) Con aquella existencia pblica que, por tanto, es transparente, pero no siempre evidente ni, menos, patente, cuando se reduce la hoja de vida a sus resultados acadmicos tangibles: por ejemplo, los deberes de responsabilidad en la misma Universidad Nacional, relacionados con la preservacin de las condiciones del trabajo intelectual (Asociacin de Profesores, en 1974; Direccin del Departamento de Sociologa, en 1977); los giros de los estilos pedaggicos en la Universidad Nacional (en los cuales puedo registrar un antes y un despus
27.1983,7; 1989,3,4; 1991, 2,3,4,5; 1994,4,5, 6 ; 1999, 2,4; 2000, 4; pero tambin los numerosos informes de planeacin y desarrollo no incluidos en la bibliografa.
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de 1989); los pasos por algunos oficios de responsabilidad tcnica en el Estado (Departamento Nacional de Planeacin, entre 1982 y 1986; Consejera de Paz, entre 1990 y 1992); las recurrencias, bastante enojosas, por cierto, pero a veces muy enriquecedoras, en tareas de consultora (educacin, ante todo, aunque tambin infancia); la terquedad a la postre frustrada, por lo menos hasta el momento en el intento de organizacin de la comunidad de socilogos y de cientficos sociales (ms de quince largos aos, entre 1980 y 1996, ocupado en tareas de la Asociacin Colombiana de Sociologa ), y 2) Con aquella experiencia que, por lo general, es inefable o indecible (porque pertenece al mundo de lo privado), pero que es ms indecible en una sociedad con mucha represin en todo cuanto atae al saber del sujeto como totalidad: la familia, la sociabilidad, la sexualidad, la recreacin, los fantasmas que llamamos demonios y que fundan ese oscilar de la trama personal entre el padecimiento (la deuda mltiple con el pasado: gentica, familiar, cultural) y la pasin (la bsqueda de una redencin de estas deudas). Se trata de un mundo que ha crecido en las montaas de mis diarios y que pugna o puja por una expresin pblica, que acaso no pueda hallar otra forma de decirse que mediante la literatura, como soaba desde cuando iniciara, adolescente, los diarios, concebidos desde el principio como una cantera para la expresin literaria, potica o narrativa. Se ha acumulado y plegado, en esas junturas, un saber que, siguien?CJ
do las indicaciones de Foucault , pertenece al mbito de la psicagoga ms que al de la pedagoga, y ms a la rbita de la paresia que a la del canon de la retrica acadmica, y que, por ello mismo, me ha adentrado en una encrucijada como nunca antes haba experimentado en la vida, ya que, como tambin lo ha advertido un psicoanalista, el discurso acadmico suele ser El reverso del psicoanlisis (Lacan) o, en otros trminos, parecera no haber posibilidad de conciliacin entre el discur-
28. Michel Foucault (1994). La pedagoga, dice el autor, es un discurso impersonal en torno a un saber objetivado. La psicagoga, por el contrario, animada por la paresia (un decir verdad), es la enunciacin de un saber que proviene de la experiencia total del sujeto y, por lo tanto, apela a la subjetividad de quienes escuchan este saber.
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so universitario y el discurso de la existencia como subjetividad y como totalidad de narracin 29 . Pero no es del caso resolverlo en este escrito, aunque de cualquier manera s amerita que el contexto se esclarezca, porque sirve no slo a mi propsito sino tambin al entendimiento de los dilemas de los estilos de hacer sociologa en Colombia. Porque, como se insiste en este libro hasta el cansancio en forma implcita y explcita, la sociologa, como cualquier saber, es no slo un dominio relativamente acotado del conocimiento, en trminos de episteme, teora, mtodos y tcnicas, sino tambin, y quizs principalmente, una tradicin tal que vara, en sus estilos, en sus formas y en sus modos, de comunidad a comunidad, de pas a pas e, incluso, de persona a persona. Los estilos de la sociologa en Colombia Salvo la sociologa acadmica, guardiana de la tradicin sociolgica ejercida como disciplina distinta y distintiva (se puede denominar a esta comunidad sociolgica el poder centrpeto de una profesin), el ejercicio de la sociologa muestra las ms variadas combinaciones posibles de ejercicio profesional y, por tanto, de estilos de hacer sociologa (los cuales se podran registrar como las "tentaciones" centrfugas de la sociologa). Si nos atenemos a la tabla expuesta en el apartado trasanterior, la unin del saber sociolgico con el saber del espacio se puede revelar no slo en Ernesto Guhl (Guhl, 1975; 1978; s.f; 1991), gegrafo l mismo pero profesor del Departamento de Sociologa (y en esto hay que advertir la dimensin transversal en la tradicin de la fundacin de la sociologa en Colombia), sino tambin en muchos de sus discpulos, socilogos, pero con una vocacin geogrfica definida, como Camilo Domnguez, investigador dedicado como pocos a la comprensin del ecosistema amaznico (Domnguez, 1985; 1990; 1994).
29. ste es el tema de la monografa de grado de Adrin Muoz (2001), Escritura e institucin. El discurso del pisoanliasis en la Universidad, Bogot, Universidad Nacional. Esta tesis obtuvo el tercer lugar en el concurso mejores trabajos de grado en el ao 2002.
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Otro tanto ocurrir en las fronteras entre la sociologa y la historia: sin mencionar el caso mismo de Orlando Fals Borda, cuyas obras integran las dimensiones diacrnica y sincrnica, puede citarse por lo menos a un par de socilogos que han hecho el trnsito a la historia como profesin: Jos Antonio Amaya (1983; 1986; 1992; 1993; 1999) y Diana Obregn (1992; 1994), ambos profesores del Departamento de Historia de la Universidad Nacional y dedicados a la historia y la sociologa de la ciencia. Las zonas de travesa entre sociologa y psicologa no han sido tan frecuentes en Colombia, por lo menos no por iniciativa de los socilogos, con la excepcin singular de Cecilia Muoz (Muoz, 1980; 1984; 1988; 1989; 1991; 1996), aunque desde la psicologa cognitiva, comunitaria, o desde el psicoanlisis por ejemplo, el inspirado en Freud y en Fromm, el trasvasamiento ha sido muy fecundo (los Gutirrez, 1961 a y b; 1965; 1972; 1987; 1988; 1990; 1994; 1995; 1998; s.f. a y b). Con el crecimiento relativo de distintas corrientes del enfoque psicoanaltico en particular, en la perspectiva lacaniana, el trueque podr ser ms recproco, como de hecho ha ocurrido en mi caso personal. Habra que decir que an se extraa mucho la presencia de una orientacin como la de Jung, que sera promisoria para el estudio de los imaginarios. Se podra indicar con extraeza el vaco de la correspondencia entre psicologa y sociologa, si se tiene en cuenta que Anczar fue pionero no slo de la sociologa sino tambin de la psicologa colombianas. Pero, adems, la sociologa mundial ha comprobado en muchsimos casos la bondad de una alianza entre las dimensiones macrosociales y aquellas microsociales que apuntan a develar la naturaleza del sujeto: pinsese en los casos de Talcott Parsons, Bourdieu (con su concepto de habitus), Norbert Elias (psicognesis del individuo y sociognesis del Estado) y muchsimos otros. En la vertiente de sociologa y demografa, entre muchos puede destacarse a Jos Olinto Rueda (animador de los censos nacionales desde el Departamento Nacional de Poblacin o desde el oficio de consultor) o a scar Fresneda (experto en cuentas sociales). En la frontera con la economa los ejemplos abundan, pero baste mencionar el caso de Hernando Gmez Buenda, de quien se citan en
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la bibliografa algunos trabajos que hacen parte de su extensa y brillante produccin (Gmez Buenda, 1984; 1995; 1997). En el linde de sociologa y poltologa, los casos son tan frecuentes (por mor de esos lugares comunes que son la violencia y la corrupcin) que mencionar a alguno sera ofender a cientos. Baste indicar que, entre los integrantes actuales o pasados del Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales, los(as) socilogos(as) podran hacer mayora (Gonzalo Snchez, 1996; ver all la produccin del IEPRI). Y esto sin hablar de aquellos que trascienden el plano del saber de la poltica para ensayar la accin poltica, sin el xito de un Fernando Cardoso, si en su caso o en el del Brasil cabe hablar de xito. Entre sociologa y antropologa la movilidad ha sido recproca, sea de antroplogos que tomen temas clsicos de la sociologa, sea de socilogos que hayan hecho carrera como antroplogos, como ha sido el caso paradigmtico de Guillermo Pramo (1979; 1997), profesor de larga data del Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional de Colombia. La relacin entre el trabajo social y la sociologa parecera obvia y de hecho los ires y venires entre ellos son destacados, y quizs lo seran ms si no fuera porque por una visin un tanto patriarcal de la divisin del trabajo intelectual en este dominio, la tradicin acadmica de la sociologa colombiana pareciera erigir una falsa supremaca, contraponiendo lo macrosocial a lo microsocial y lo terico a lo prctico, cruzado ello con una odiosa distincin de gnero. Baste indicar que desde la publicacin del clsico libro de Virginia Gutirrez de Pineda sobre la familia colombiana (Gutirrez de Pineda, 1963), los estudios de gnero han sido animados por la participacin de muchas socilogas (ver, por ejemplo, Arango, varios registros, y Leal, entre muchas otras). Los bordes entre sociologa y los saberes propios de los cdigos cientficos y tcnicos han sido permeados por todos aquellos dedicados a la sociologa y a la historia de la ciencia (Olga Restrepo [ver bibliografa al final], Diana Obregn, Jos Antonio Amaya, entre otros) o a la sociologa y a la historia de la tecnologa y de la tcnica: Alberto Mayor, del modo ms conspicuo (ver registro bibliogrfico en el Anexo). En los lmites entre la sociologa y los cdigos expresivos y estticos hay alguna entendile profusin, como se colegir de este libro y en
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especial del captulo primero: hay no pocos socilogos que han pasado al campo de la literatura sin dejar tampoco el saber sociolgico y mostrando igual calidad en uno y otro mbitos: Rodrigo Parra Sandoval (1978,1988; 1989; 1990; 1996 a; 1996 b; 1996 c; 1996 d; 1996 e), Alfredo Molano (1978; 1989; 1990; 1994; 1997), cuyo trabajo desafa cualquier clasificacin convencional, Azriel Bibliowicz y Vctor Paz Otero (1993; 1995; 1996). Hay tambin socilogos en los mbitos de la msica, del teatro y de la televisin. Sin entrar en un anlisis de la excelente trayectoria de Alfredo Molano, quien pasa del registro acadmico al narrativo, al audiovisual y al periodstico, baste decir algunas palabras en torno al trazado de la carrera vital de Rodrigo Parra Sandoval. Destacado como pocos en la sociologa de la educacin, primero desde una perspectiva estructural-funcional (hasta 1979, ao crucial por un giro epistemolgico y tico en las ciencias sociales ver Restrepo (1998 [3, 4 y 5!) y luego desde una visin etnogrfica, Rodrigo Parra Sandoval cuenta ya con ms de cinco novelas de muy buena calidad. La combinacin de discurso acadmico y estilo narrativo recupera lo mejor de la tradicin de Amrica Latina y parece ser un rasgo no desdeable de la tradicin sociolgica colombiana, como se insiste aqu y all. Pero, ms an, lo que subyace en el fondo de esa doble escritura, a veces plegada sobre s misma como una especie de cinta de Moebio, son dos dimensiones fundamentales: primera, la fecundidad de la aproximacin de la sociologa a los saberes de la escucha (psicoanlisis, etnografa, historia oral, narrativa e, incluso, msica y danza); y, segunda, lo que esa aproximacin revela de original en trminos de una relacin muy heurstica e imaginativa entre esttica y ciencias sociales. Sin duda, esto responde a un asunto de fondo: muchas veces, las ciencias sociales han pasado por ser un eco de un pensamiento ajeno adaptado a las rocas de la geografa colombiana: eco a veces brillante y original, a veces bastardo y ronco, que mejor pudiera describirse en este caso como un efecto de ventriloquia. En cambio, cuando la esttica, por su mayor sensibilidad, aborda el ser ontolgico de Colombia no importa si sus inspiraciones son un Mantegna, como en Botero, o Sfocles y Faulkner, entre otros, como en Gabriel Garca Mrquez
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hay un mayor grado de apertura o de exposicin al develamiento de la aletheia de este ladino y escurrizo ser que es el colombiano. En cuanto a la relacin de la sociologa con los cdigos integrativos, bastara remitirse a la tradicin del profesor Eduardo Umaa Luna, proseguida por no pocos estudiantes, al combinar el derecho con la sociologa. Y, en fin, en los lindes entre sociologa y cdigos trascendentes, si no fuera suficiente en la filosofa la tradicin de Nez, podra apelarse a la fama ganada por el Departamento de Sociologa en algn tiempo, en el sentido de inclinarse ms a la filosofa que a la ciencia social emprica. Y en cuanto a la religin, mencionar a Camilo Torres Restrepo es indicar toda una constelacin de ideas y de hechos que no se limita al asunto de llevar puesta o no una sotana ni de cargar o no un fusil terciado al hombro. Los secretos de la versatilidad sociolgica Cada quien podra calificar la versatilidad de los estilos de la sociologa en Colombia con distintos nombres, segn sus propias visiones: capricho, diletantismo, dispersin, apertura, flexibilidad, ausencia de rigor, contingencia, exploracin, diversidad, falta de profesionalismo, tropicalismo, vanidad, aventura, ausencia de consistencia, osada... Por mi parte, muchas veces, desesperado por la ruptura de los precarios lazos orgnicos o comunitarios de la sociologa, como se registra en algunos ensayos de este libro, he estado tentado a designar esa dispersin como un reflejo de las fracturas de la sociedad colombiana, aumentadas por la globalizacin, la movilidad del mercado, la banalizacin de la cultura y, con todo ello, la inevitable entropa de los residuos comunitarios o solidarios, propios de lo que Joyce denomin de modo magistral la taradiction, oponindola en forma no menos jocunda y jubilosa a la demoncracy (Joyce, 151 y 167), es decir, a la multiplicacin de los dioses y demonios, propios de la modernidad y, con tanta mayor razn, en un trnsito acelerado por la globalizacin, con sus signos de victoria de lo efmero, crisis de representacin, indiferencia de la diferencia, flotacin y derivas de la moneda y de los signos y sentidos.
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No obstante, meditando con mayor agudeza sobre el asunto, se cala una razn de fondo cuando uno pondera los momentos crticos de las ciencias sociales y de su relacin con el pas y con el mundo en los ltimos cincuenta aos (mayor detalle en Restrepo [1998, 4, 5 y 6]). Los aos cincuenta estn permeados por la aparicin de la planeacin y por la emergencia del saber de la economa, cuyo pice estar sealado, en el inicio del Frente Nacional por la expedicin del primer plan de desarrollo endgeno. Los aos sesenta lo estn por el inicio de la accin social en el Estado y en la comunidad, pero recusada por la suspicacia del gobierno tras la muerte de Camilo Torres y fracturada por el paso de una concepcin estructural-funcional o emprica a una sistmica, ante todo regida por la aparicin del marxismo acadmico dentro de un estatuto poltico, el Frente Nacional, poco flexible ante actitudes contestatarias: el ao de inflexin fue 1968. Los aos setenta significaron la irrupcin en el medio acadmico de nuevas corrientes de pensamiento, ante todo las derivadas del estructuralismo francs (Foucault, Bourdieu) o de nuevas tendencias pedaggicas (Bernstein) o de la neoilustracin alemana (Habermas) o de nuevos movimientos historiogrficos conocidos en Colombia como Nueva Historia, pero tambin se caracterizan por la emergencia de la investigacin accin participativa: todo ello, empero, todava no bien diferenciado del cada vez ms empobrecido discurso catequstico pseudomarxista: los puntos de inflexin radican en el primer congreso de la IAP en 1977 y, por los mismos aos, en las publicaciones de Colcultura, entre las cuales se destacaron las relativas a la Nueva Historia. Los aos ochenta transcurrieron entre las tentativas parciales de apertura democrtica posteriores al Frente Nacional y la Constitucin de 1991 y, por supuesto, los pactos de paz correlativos a ella. Ambos fenmenos incidieron de modo decisivo en una nueva relacin entre el Estado y las agrupaciones de cientficos sociales, comenzando a validar el primero aquellos saberes de los cuales antes recelaba. Los cambios de la atmsfera global, debidos a la cada del bloque socialista, lo mismo que a la aparicin del posmodernismo, contribuyeron a uno de los giros ms radicales del pensamiento colombiano, de otra
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parte apuntalado por la irrupcin del neoliberalismo, cuya carta de intencin est del todo contenida ya en el libro Finanzas intergubernamentales (Bird, 1984), en el cual se condens la labor de cerca de 20 economistas jvenes entonces, en lo que en aquella poca 1981 se conoci como Misin Wiesner (Ministerio de Hacienda)-Bird (economista canadiense). Los aos noventa transcurren entre variaciones de las disyuntivas implcitas en la Constitucin, de no fcil resolucin: de una parte, la declaracin del Estado social de derecho, con la salvaguarda de mnimos de equidad, algo que recuerda, por cierto, a Rousseau, lo mismo que de nuestras tradiciones comunitarias (proteccin a los fueros por parte de los Austrias, derecho consuetudinario y colectivo indgena, conceptos neotomistas de bien comn; derecho racional de predicado de justicia; tradiciones socialistas de primaca de lo social o artesanales del mutualismo). Pero tambin, de otro lado, la profundidad de los acentos liberales, en lo referente a los derechos humanos como al mercado, a la cultura y a la etnicidad, lo mismo que a la descentralizacin del Estado. De otra parte, la vulnerabilidad econmica se ha mezclado a la vulnerabilidad poltica. La primera debida a las limitaciones del mercado interno, a la alta concentracin de ingresos, al bajo valor agregado y a las deficiencias protuberantes de los nexos entre el sector financiero y el industrial o productivo condujo, en los tres ltimos aos de esa dcada, a la regresin ms profunda en cincuenta aos. La segunda causada por la fractura de los partidos, la persistencia del clientelismo y de la corrupcin, y las brechas provocadas tanto por el narcotrfico como por la guerrilla y el paramilitarismo aproximan al pas a una crisis de gobernabilidad. El 3 de mayo El Tiempo registra la noticia de que, en trminos de pobreza relativa y absoluta, el pas ha retrocedido a los niveles de 1988; es decir que se ha perdido una dcada y media en trminos de justicia social. Basta asomarse a la calle para ser asediado en cada esquina por los registros de la indigencia. Es cierto que, en estas coordenadas, lo que ha aparecido como ms evidente es la fractura de la sociedad civil. Este concepto es ms ideal que real en Colombia, porque la sociedad civil es precaria por el dficit protuberante de educacin y por los grados de pobreza, des411
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empleo y desamparo de la mayora de la poblacin, que son tales que hacen de sus integrantes, o seres heternomos o, como en el campo y a veces en la ciudad, carne de can o vctimas de las fuerzas enfrentadas, como se evidencia en la alarmante cifra de cerca de dos millones de personas desplazadas en los ltimos diez aos. Y es cierto que la fractura de la sociedad civil, unida a la precariedad del Estado nacional para mediar entre las pretensiones locales y las globales, se traduce tambin en una quiebra o quiebre reflejo de la an pequea cauda (que no comunidad) de cientficos sociales. Las disputas entre los cientficos sociales, la mayora de las veces ms tcitas que explcitas, son el ms simtrico eco de los conflictos sociales no solucionables dentro de los esquemas existentes. Pues los cientficos sociales tambin estn atrapados en las reglas fundamentales, subliminales o imaginarias, de nuestra sociedad: pasa con ellos lo que ocurre en naciones pobres y violentas instaladas an en el grado cero de la democracia, es decir en esa condicin hobbesiana donde "el hombre es lobo para el hombre": all se vive como tragedia el imaginario del "suma cero": como los recursos se definen de entrada como no incremntales, tanto ms por la ausencia de confianza y de cooperacin, es preciso quitarles a unos para darles a otros, corriendo con ello el riesgo de dirimir los clsicos conflictos de distribucin con el llamado "efecto Mateo": "A los que ms tienen se les dar an ms de lo que ya tienen; y a los que no tienen se les quitar incluso aquello poco que ya tienen". Y, no obstante, calando ms al fondo de la ausencia de comunidad en las ciencias sociales, incluso trascendiendo aquellos defectos de fueros y de particularismos profesionales (los mismos que quiso superar el movimiento que condujo al Manifiesto de Crdoba en 1918!), el fenmeno de la dispersin y la versatilidad de los estilos de hacer ciencias sociales encierra un designio muy positivo. Se trata tal es nuestra hiptesis de una laboriosidad en el diseo de tramas sociales, y, por lo tanto, de saberes sociales, con miras al proyecto de constituir una sociedad civil en la cual pudieran refundarse la democracia y el pacto social, acelerando, hasta donde se pueda, ese "advenimiento", tan esperado pero tan misterioso porque corresponde a la hondura misma del ser nacional, de una re[42]
conciliacin en trminos de un destino, es decir del trayecto de la nacin y, ms an, de un designio, es decir de la transformacin de ese destino en un proyecto nacional. Segn nuestra visin, los caminos de construccin del saber y de su proyeccin social no son lineales, ni estn regidos por un ritmo unsono. El zigzag que se advierte en la volubilidad y movilidad de los saberes en ciencias sociales encierra una potencia, porque es un movimiento de adicin permanente y de religado social. En cuanto a los ritmos, hay momentos de continuidad y hay acontecimientos de ruptura; hay ritmos de expansin y hay tiempos de contraccin y de sntesis. Segn la intuicin, los saberes de las ciencias sociales pasaran de un tempo de dispersin (ochentas y noventas) a uno de condensacin y de refundacin (primeria y segunda dcadas del siglo xxi). Pero cul sea el momento, cmo sea el modo de eclosin, qu acontecimientos precipiten aquello que ya se adivina es asunto de augures y es mejor dejarlo a lo impredecible de la historia. Quizs nada consolara tanto en esta poca, en la que la nica certeza es la incertidumbre, como recabar en la historia de los pueblos el significado de esos instantes fulgurantes donde se precipita el propio reconocimiento en una mezcla de tragedia y de comedia. Los ejemplos son muchos: la Revolucin Francesa, la unificacin del Estado alemn, la gloriosa revolucin en Inglaterra, la guerra civil espaola. Por mi parte, la mejor lectura que sugerira en torno a estas eclosiones, y, en particular, a esos dos instantes estelares en la historia de Estados Unidos: la guerra de secesin y, luego, la aparicin de esa nacin como imperio, al impulso de las corporaciones, es la del libro ya citado de Henry Adams (2002). Es lectura para avisados. La sociologa y el intelectual tramtico La versatilidad indicada del ejercicio real de la sociologa se extendera mucho ms all si a la lista anterior, centrada ante todo en quienes se dedican a la investigacin o a la docencia, se aadieran los estilos y las prcticas del quehacer profesional, ya sea en instituciones del Estado o de los gobiernos departamentales o municipales (en principio, en
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oficios de planeacin intersectorial de programas sociales, pero tambin en educacin bsica, en educacin popular o en organizacin comunitaria) o, en menor medida, pero no en una desdeable, en organizaciones no gubernamentales como en pocos casos, la empresa privada y, en algunos otros, los organismos supranacionales de cooperacin. Dicha versatilidad podra configurar un cuadro de ejercicio aleatorio de la sociologa, pero tambin merecera servir de fundamento a algo ms; y esa es la idea que he desarrollado desde hace unos cinco aos, por lo menos: pensar el prototipo de un "intelectual tramtico". El asunto no es nuevo. Responde a una investigacin de larga duracin a lo largo de la cual me he preguntado por el tipo de intelectual que necesita forjarse en Colombia para estos tiempos de trance o trnsito por la noche oscura de su destino. Del libro ya mencionado (Restrepo, 1998: 4, 5, 6) puede colegirse la idea de distintos tipos de intelectual, configurados en la transicin o en la yuxtaposicin de modelos de socializacin de la historia de Colombia: el chamn prehispnico (cuyo paradigma puede ser el mamo kogui), el sacerdote misionero (cuyo modelo es el padre Astete) o el notario o escribano (cuyo prototipo fue el polgrafo Juan de Castellanos en la Colonia), el misionero de la ciencia (Mutis), el intelectual guerrero (Bolvar, Uribe Uribe, Camilo Torres Restrepo), el intelectual decimonnico fustico (Jos Mara Samper, Salvador Camacho Roldan, Rafael Nez), el intelectual de gabinete de cuo europeo francs metdico, alemn persistente, ingls dotado de wit (Jaime Jaramillo Uribe, Daro Mesa, Carlos Arturo Torres), el profesional o el acadmico norteamericano (Orlando Fals Borda en su primera etapa), el consultor-investigador (Hernando Gmez Buenda), y, en fin, el llamado intelectual "popular" o, en otra variante, el intelectual "orgnico", tal como ha surgido de los errores y de los aciertos de la adaptacin a la experiencia de Amrica Latina de la idea de Gramsci (Pablo Freyre, teologa de la liberacin, investigacin accin participativa, estudios culturales). Un intelectual colombiano contemporneo ha de aprehender algunos de los rasgos de cada modelo anterior, evitando los respectivos defectos. Del chamn indgena, la virtud: su modo de hacer consciente el inconsciente comunitario, sumindose y aun trizndose en l para
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religar lo disyunto, pero esquivando el defecto de su dficit de conocimiento racional y tcnico, el mismo que hizo posible la subyugacin indgena. Dei misionero, el celo, sin el defecto del dogmatismo. Del notario, el registro de la memoria, sin la gola que excluye. Del militar, el espritu de lucha, sin la obsesin por las armas. Del intelectual gramtico, la pasin por los cdigos culturales, sin la infatuacin del arribista o del rastacuero. Del intelectual europeo, el rigor y la pasin por los libros, sin la clausura en ellos. Del intelectual norteamericano, la pasin acadmica y la responsabilidad ante el tribunal de la comunidad cientfica internacional, sin el autocontentamiento en los claustros y sin que la apelacin a las redes mundiales conlleve el desdn por la comunicacin local y nacional. Del llamado intelectual popular, o del intelectual orgnico, su compromiso con el pueblo, sin el teido bermejo de las sectas. Siempre sent algn vrtigo frente a la idea del llamado intelectual "orgnico". Atraccin, por su compromiso para fundirse con el humus de una nacin, con su pueblo. Repulsin, por el modo como gravita en torno a un credo nico, a un dogma, a un afn de hegemona, a un apetito de poder que, pese a transacciones pretextadas, est muy pronto a devolver la exclusin con la exclusin. Por lo dems, un poco de irona bastara para preguntarse en Colombia con respecto de cul "rgano" puede ser "orgnico" un intelectual. En efecto, en un pas disyunto, donde, exagerando, lo nico orgnico es el capital orgnico y los capitales inorgnicos, ambos tan desarticulados, desparramados en fuerzas que cambian de signo, se entremezclan, se confunden, se aprietan y se anulan, tomar "partido" es quedar trizado y atrapado en reclamos que no se legitiman. Y de modo absolutamente radical, como expongo en el captulo quinto, desecho la idea del militante armado, por haber llevado a la sociedad colombiana, en derechas o en izquierdas, a esas esperanzas de redencin o de purga absoluta que han minado la energa y la esperanza misma de los colombianos. Entre aquello que el Estado conserva, como herencia, de racional y de vocacin democrtica, pese a sus desvarios, y aquello que el pueblo mantiene como patrimonio o heredad, pese a sus "relajos", un intelectual contemporneo ha de abarcar esos dos polos en la construccin
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de sociedad civil mediante la educacin y una cultura tal que se encargue de apresurar la llegada a su destino de esa carta en sufrimiento de los precursores de la Independencia, cuando indicaban que la soberana poltica, si no se funda en la educacin del pueblo, pasar por todos los karmas y purgas de las disensiones, las guerras, los padecimientos. Tanto como me disgusta, al fin y al cabo, la idea de un intelectual "orgnico", me fastidia el concepto de "red", por su misma figura. La red es un dispositivo para atrapar. Es un centro de gravitacin que puede parecerse de modo fatal a un hueco negro, sin posibilidad de salida, y que excluye toda posibilidad de uso. Yo la asocio con el nefasto hilvanado del clientelismo, la perversin misma de ese principio del derecho romano, el do ut des (doy para que des), cuyos extremos se aproximan en esta crisis sacrificial colombiana (Girard, 1975) que asume la forma de un potlatch de prestaciones agnicas totales (Mauss, 1971). Un intelectual colombiano ha de asumir tambin las ventajas del posmodernismo, filtrando sus defectos. Aqu la ventaja aparece como desconfianza frente a metarrelatos o a esperanzas mesinicas absolutas, lo mismo que la duda en torno a una finalidad metafsica de la historia, sea esta la raza, la creencia, dios, la ideologa, el partido, la justicia absoluta, la belleza perfecta. Pero la desventaja es aquella que consiste, como dice el dicho, en "arrojar al nio con el agua sucia": en este caso, renunciar a la responsabilidad histrica, cuando no a la historia misma, para sumirse en el nirvana de un eudemonismo flotante, cmodo, el mismo que al fin de cuentas apuntala el poder corporativo del capital, sin las salvaguardias que la democracia impone para curar sus excentricidades. Su peor defecto consiste en trocar el cansancio de los pases llamados avanzados, por la historia y por su telos, con nuestra fatalidad, derivada no de una saturacin de historia o de vanguardias, sino de la impotencia misma para cambiar nuestra historia y, ante todo, de lo que se precisa para ello: un pensar radical en no cerrar el pensamiento, en no amodorrar la sorpresa o la pregunta o la irreverencia, en no clausurar la espera de lo inesperado. Un intelectual contemporneo en Colombia debera ser tozudo en su vocacin rizomtica, es decir en su apego al humus y al pueblo de Colombia, pero tambin comprensivo de aquello que haya de racionaliz]
dad democrtica en nuestras estructuras arborescentes o piramidales, es decir en la constitucin de nuestro Estado y de nuestra sociedad. De la tradicin francesa, tan intrnsecamente ligada a la nocin del intelectual, habra que destacar, con fuerza de carcter, aquello que ella ha mostrado como obsesin por el centro, partiendo de descentramientos y, aun, de desclasamientos e, incluso, de humillaciones, como las encarnadas en Rousseau, en Vctor Hugo, en Zola y en tantos otros (Michel Serres, 1995). Humillaciones a veces asumidas como vocacin o designio, por ejemplo, de llevar al colmo la diferencia entre la valoracin de la persona en trminos de dinero o de parmetros de prestigio, y escenificar, de esa forma, el absurdo de las estimaciones sociales. Ms que de redes se habla entonces de la urgencia de crear tramas sociales, de religar en mediaciones poisicas, con la palabra y con el acto teatral de la vida, lo disyunto, corriendo el riesgo del chamn, que pasa a ser curador, porque ha sido herido, trizado, descuartizado, y ha sido capaz de recomponerse para recomponer lo roto. Se trata de urdir tramas que eviten ese sndrome de la "trgica soledad del saber", puesta de presente en la muerte atroz de los intelectuales colombianos. A lo dramtico de nuestra condicin social, el intelectual ha de responder con lo "tramtico", una accin hilandera de tejido social. Un intelectual, en la Colombia de hoy, no debe orientarse slo al saber, sino tambin al saber-hacer y al saber-expresar. Ms an: a un saber y un saber-hacer referidos a saber vivir con otros. Vivir con otros no es solamente sobrevivir, oficio mnimo de los colombianos. Ni es slo savoir-vivre, en el sentido de la urbanidad tradicional o de la cortesa, es decir de aplicar una reglas convencionales al trato con los dems, unas mximas de prudencia, unas tcnicas e, incluso, unas liturgias para el rito social. No: saber vivir con otros es saber convivir, lo cual requiere mucho ms que una etiqueta, un saber de s (incluyendo ese "descenso a los infiernos" que es, segn Kant, el saberse como trayecto en la propia existencia, desde la inefable infancia), pero tambin un saber de los otros. Es un transmutar el (re)sentimiento en (re)conocimiento, en algo que va ms all de la ternura (aunque la supone como una condicin ineludible), del simple enunciado del
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amor o de la paz, para comprenderse a s mismo y comprender a los otros como homo/femina sapiens y homo/femina demens, tocados por el amor pero tambin por la vocacin mortal y mortfera, solitarios y solidarios. Ese saber y ese saber-hacer que hallan sentido en el convivir pautan el imperativo de intuir y tramar una urbanidad contempornea para un pas complejo en un mundo complejo, para una nacin pluricultural en un mundo pluricultural. Y obliga a definir al intelectual, ante esa emergencia, como un nmade transitivo, un transgresor cultural y moral dentro de los lmites legales y un hacedor entre disciplinas, saberes, culturas. All se configura la idea de un saber y de un saber-hacer cuyo referente absoluto es el convivir, idea que exige una accin tramtica (la parfrasis con una accin dramtica es intencional), es decir un pensar y un actuar configurados como mediacin social en pro de una democracia nacional y con la idea de un mundo quizs no todava justo pero, al menos, algo menos injusto. Un intelectual tramtico ha de ser transductor, en el sentido de recorrer todos los espectros de la expresin, desde la oralidad y la escritura hasta lo meditico, si ha de entender este palimpsesto que es la sociedad colombiana y su sobreposicin de distintas temporalidades. Surge entonces la imagen del intelectual como narrador, actor, escritor, daimon, demonio, duende, griot, nmade, Proteo, trnsfuga, transductor, isla flotante, ciudadano del universo no menos que de su aldea, en un momento en el cual la casa ya es mundo y el mundo casi es casa. Un intelectual capaz de transgredir el lmite disciplinario e incluso el lmite de los gneros aristotlicos; ensimismado y extrovertido; poseedor de la sabidura del senex y de la inocencia del puer, de la voluntad de dominio del hombre de accin y de la sensibilidad femenina, abierto a los distintos textos y sobre todo avecindado en el mundo simptico y parasimptico que ser quizs el de este milenio tras el trance y el sacrioficio del momento. Un intelectual tramtico si ha de descifrar el sentido de ese enigma esfngico que es Colombia ha de comprender, vital o empticamente, en poiesis, lo que significa ascender y descender en las claves del poder econmico y poltico; figurar o no figurar en la escala del
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prestigio moral o social: todo ello, porque lo que ms exige Colombia y ste es quizs el sentido ms profundo de una peregrinacin en pos de omega es la bsqueda de un centro que pueda servir como referencia siempre disputable, siempre movediza a toda nuestra excentricidad. Y no se trata all de una bsqueda de salvadores o de mesas: por ms que quiera recorrerse toda la gama de operaciones alfabticas, de la a la z, con sus infinitas posibilidades de configurar un nombre y un apellido, no habr encarnacin salvfica. Un pueblo que deba depositar toda su confianza en un hombre providencial est perdido de antemano. Y aunque sera un absurdo negar la importancia del carisma en la historia, de lo que se trata en definitiva es de inventar una sociedad civil, aquella misma que nos libra de todo carisma mesinico o, tambin, de toda confusin en la masa o en el atomismo indiferente Por todo lo que hay all implcito de danza sagrada que une con hilos invisibles lo dispar es por lo que he dedicado este libro a Mara Teresa Poveda Pras (Q.E.P.D.), profesora de danza del colegio Arturo Ramrez Montfar de la Universidad Nacional, asociada al proyecto ParticipArte que he dirigido desde hace ya casi tres aos y del cual he derivado, en definitiva, los fundamentos de la accin poisica y tramtica. En plena mitad de su vida fue arrebatada por la muerte para escenificar una danza eterna ms all de los pliegues del mundo. Como se indica en los dos ltimos captulos y en el Anexo i de este libro, los signos de la sociologa se confunden con el laberinto del pas: hay indicios auspiciosos, pero los hay tambin de turbulencia. Las posibilidades de caos en la nacin son al parecer casi insondables, lo mismo que la esperanza de hallar en la encrucijada esa "rosa de la razn" de la cual hablara Hegel. Nunca el pensamiento ha tenido en Colombia tanta oportunidad de contribuir a decidir la indecisin entre la guerra y la paz. Pero nunca tampoco ha sido el pensamiento como ahora tan "frgil caa", sometida a toda clase de fuerzas, casi ciegas, dispuestas a doblegarlo. La sociologa ha iniciado, como la sociedad, una cuenta regresiva en un decenio crtico como ninguno en los cuarenta aos de pensar sociolgico y en los ciento noventa de vida republicana. La sociologa cumplir sus bodas de plata en la vspera del bicentenario de la decla[49J
GABRIEL RESTREPO
racin de Independencia, una fecha que significar mucho en la rememoracin y en la elaboracin del destino o del proyecto nacional. Entonces se sabr si alcanz, con el pas, su mayora de edad.
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P E R E G R I N A C I N EN POS DE OMEGA: S O C I O L O G A Y SOCIEDAD EN C O L O M B I A

PEREGRINACIN EN POS DE OMEGA: SOCIOLOGA Y SOCIEDAD EN COLOMBIA

En memoria de Mara Teresa Poveda Pras

PEREGRINACIN EN POS DE OMEGA

2. Gabriel Restrepo (1999 [3]).

PEREGRINACIN EN POS DE OMEGA

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1. Espacio 2. Tiempo 3. Sujeto 4. Poblacin 5. Produccin 6. Poder 7. Sociedad 8. Familia y comunidad

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TEMAS O MBITOS DOMINANTES

9. Cdigos cientficos y tcnicos 10. Cdigos estticos y expresivos

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