EL PENSAMIENTO El pensamiento es la actividad y creacin de la mente; dcese de todo aquello que es trado a existencia mediante la actividad del intelecto.

El trmino es comnmente utilizado como forma genrica que define todos los productos que la mente puede generar incluyendo las actividades racionales del intelecto o las abstracciones de la imaginacin; todo aquello que sea de naturaleza mental es considerado pensamiento, bien sean estos abstractos, racionales, creativos, artsticos, etc. Para muchos tratadistas el pensamiento estratgico de una institucin es la coordinacin de mentes creativas dentro de una perspectiva comn que les permite avanzar hacia el futuro de una manera satisfactoria para todo contexto.

Pensar es un arte, de este arte del pensamiento se ocupa la filosofa, (entre quienes hablan de filosofa), que se despliegan en el tiempo. Herclito, Scrates, Platn, Heidegger, etc. todos han puesto, a su manera diferentes pliegues en la filosofa. Todos se han preguntado lo mismo: Que es el ser? y han contestado con diferentes teoras, y se han interesado por diferentes aspectos como : la metafsica, la historia, la poltica, la dialecta, la ciencia, la verdad, Dios. Scrates, Platn y Aristteles son los nombres que se vienen a la cabeza de cualquier persona, cuando se nombra el comienzo de la evolucin del pensamiento, dado en la filosofa griega. Fueron los primeros en ser llamados pensadores (filsofos), es decir "amantes de la sabidura" en el sentido etimolgico de la palabra. Para ellos, la sabidura del pensar era diferente que para los estoicos, quienes la entienden como un arte de vivir y una cierta capacidad de dominar los impulsos de sus sentidos y sus pasiones, incluso frente a la muerte. Se trata ms bien, de la sabidura de los sabios, los "sophoi" que incluso antes de Scrates interrogaban al mundo para obtener la verdad del mismo en su eternidad, en su esencia. Este asombro ante el ser fue la caracterstica inicial del pensamiento. Realmente es muy difcil abarcar el concepto de pensamiento con una simple definicin. El pensamiento siendo filosofa es un enigma, algo muy difcil de comprender desde un solo punto de vista, es ms fcil adquirir un tipo de relacin con el pensamiento mucho ms simple y distante que de manera filosfica, pues as se resuelve de mejor manera el enigma que produce para el individuo. Nunca el pensamiento se pudo encerrar en unas frmulas, pero si se adquiri en preguntas, de manera momentnea o determinada. Hay dos clases de pensamientos, cada una de ellas legtima y necesaria. Siendo ellas el pensamiento que calcula, y el pensamiento que medita. El primero es el pensamiento propio de un cientfico, y el segundo de un filsofo. El pensamiento que medita se a planteado en la cuestin del ser ya que la tarea del filsofo es "concebir lo que es".

As como tambin la otra cuestin es Que es ser?, pues toda la filosofa que se ha dado desde los griegos ha sido en el sentido ms profundo y original para llegar as a definir qu es y como denominar el pensar.

EL PENSAMIENTO EN LA ANTIGEDAD
Cuando hablamos de pensamiento en la antigedad, inmediatamente nos remitimos a Grecia, cuna del pensamiento filosfico, pues es all donde, aproximadamente seis siglos antes de la era cristiana, se logra dar las primeras explicaciones racionales sobre el origen y la constitucin de las cosas. Es all donde la razn se comienza a usar como medio para penetrar la realidad, desarrollando la fsica y la metafsica. Son propiamente los griegos quienes toman conciencia de la importancia de la actividad racional. Al hacer esto, los griegos rompen con el esquema explicativo de la realidad que los dems pueblos conocidos hasta ese entonces utilizaban: el mito. Por medio de este relato mtico se podan tener unas explicaciones parciales del mundo y del ser de las cosas, pues en todas estas explicaciones influan los dioses y este mundo era concebido y explicado a travs de simbolismos, de los cuales es necesario conocer cul es su mensaje. Es en este momento donde se comienza a ver la naturaleza de una forma distinta. La primera forma de concebir el ser de la naturaleza por medio de la razn es la Logoteora, pues son conscientes de que la naturaleza se puede explicar y puede ser comprendida. Y la naturaleza lo es precisamente todo, es toda aquella materia que no ha sido elaborada ni transformada por el hombre[1] Esta Logoteora es el primer acercamiento al estudio racional del Ser de las Cosas. Por eso podemos decir que "el paradigma que caracteriza el Pensamiento de la Antigedad es la Physis, el Ser"[2]. Hablar del papel fundamental de los presocrticos y de los primero filsofos es reconocer el gran inters que ellos le pusieron al desarrollo de un pensamiento racional que buscaba comprender y estudiar el ser de las cosas. El pensamiento filosfico de hoy se interesa especialmente por los presocrticos, sobre todo por sus primeras preguntas y por su postura general ontolgica. Antes se vea en ellos a simples filsofos de la naturaleza, entendida sta como el mundo de los cuerpos. Hoy sabemos que aquellos "fsicos" miraron ms lejos. Cuando hablan de la naturaleza, piensan tambin en el espritu y en el ser como un todo. Fueron, pues, ms metafsicos que fsicos.[3] Dentro de este mismo inters novedoso de descubrir, analizar e interpretar qu es la Physis, surge el gran problema del origen de las cosas, lo que se denominara en griego el arj. El poder determinar cul es el origen de las cosas sera un paso importantsimo, porque por medio de ello, los filsofos empezarn a comprender el ser de las cosas. Para lograr esta explicacin de las cosas, los presocrticos comienzan a filosofar, explicando la totalidad de las cosas, pero esta explicacin es puramente racional de la realidad como objeto, y buscando siempre la verdad. Dentro de esta poca antigua, y hablando del pensamiento, podemos distinguir algunos perodos:

1) PERODO NATURALISTA: Caracterizado por el problema de la "physis" (naturaleza) y del cosmos. 2) PERODO HUMANISTA: La atencin se centra en el hombre. 3) PERODO DE LAS GRANDES SNTESIS: Platn y Aristteles; coincide con el s. IV a.C. caracterizado por el descubrimiento de lo suprasensible y la explicitacin y formulacin orgnica de los diversos problemas filosficos. 4) PERODO HELENSTICO: Abarca desde la conquista de Alejandro Magno hasta el final de la era pagana. Florecen el cinismo, el epicuresmo, el estoicismo, el escepticismo y por ltimo el eclecticismo.[4]

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EL PENSAMIENTO EN LA EDAD MEDIA

Cuando se pretende hablar de Edad Media, siempre es necesario partir del presupuesto real de que la Edad Media se desarrolla, en cuanto pensamiento y actividades, dentro del mbito cristiano. Y es que precisamente es el cristianismo, que ya ha cogido fuerza desde el siglo III d.C., quien influyese en todos la vida del hombre medieval. La Edad Media es una poca donde Dios va ser el centro de todas las explicaciones tanto del mundo y de la ciencia. "Dios se convierte en el ms importante desafo para la Edad Media"[5], y es en este momento donde la teologa se convierte en la lupa con que se va a analizarlo todo. En este mismo sentido, la filosofa se vuelve la esclava de la teologa, pues toda explicacin dada por la filosofa debera estar supeditada al conocimiento de Dios y de la fe. Por ello, "los Padres de la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo"[6]. Este querer analizarlo todo por la teologa, lleva a un radical cambio de paradigma, posicionando la razn como una sierva de la fe. Ahora el episteme que va a regir es Dios. Gracias a esto, encontramos que

En los primeros tiempos de la Edad Media, esa locura [la de un inters por Dios] posey a los ms brillantes y mejores europeos. Casi se puede decir que se obsesionaron con Dios. Pensaban sobre Dios, estudiaban a Dios, trataban de descubrir su voluntad y obedecerla, e intentaban descubrir los propsitos que Dios tena para el mundo y ayudarle a que se cumplieran. Sus vidas giraban en torno a Dios de una manera como nunca antes se haba visto en Occidente. Las matemticas y la filosofa encabezaban los estudios griegos, la poltica y el derecho encabezaban los estudios romanos. Ahora, la teologa se convierte en la reina de las ciencias.[7] Tambin debemos puntualizar que el pensamiento en la Edad Media, es de corte metafsico. Los filsofos medievales no se van a interesar, como los griegos y como los modernos, en el estudio y en el anlisis de la realidad fsica sino en la comprensin de Dios, el Ser Absoluto, Inmanente y Trascendente. En conclusin, en la Edad Media el pensamiento estaba matizado por la razn abierta a lo Absoluto y en la incorporacin de la riqueza de la Revelacin Cristiana[8]

EL PENSAMIENTO EN LA MODERNIDAD
En la Modernidad hay un cambio sustancial en la forma de concebir el mundo y la realidad en relacin con la Edad Media. Mientras que en la Edad Media todas las explicaciones racionales estaban supeditadas a la fe para comprender de esta forma el mundo, en la Modernidad la razn va adquirir una independencia tal que la llevar a posesionarse como la episteme principal de esta poca. Con el cogito ergo sum de Descartes, la interpretacin tradicional del mundo sufre una transformacin total. Ya no son los paradigmas el arj del mundo ni Dios. El nuevo eje desde el que se explica la realidad va a ser la razn. La ley de las cosas es la razn. La razn es la que decide el existir de las cosas. Hay un nuevo Seor y Legislador: el Pensamiento. Es el dador de sentido, el que pone reglas y orden, el que decide lo que es y lo que no es en las diversas esferas del vivir humano. Para hablar del mundo, de la sociedad, del hombre y de Dios hay que hacerlo desde la racionalidad, ella es la garanta de realidad y el criterio de verdad[9] La razn tiene sus razones y mtodos diversos pero una de ellas va a imponerse por encima de todas ellas. La razn moderna por excelencia va a ser la Razn Cientfico-Tcnica. La nueva tarea del hombre moderno es llevar este tipo de razn cientfico-tcnica, como nica razn, a todos los campos del pensar y el hacer.

En la Modernidad vamos a encontrar importantes rupturas con la antigedad.

El espritu moderno se define de buen grado por la ruptura con el pasado, por la reaccin contra Aristteles y la Escolstica, por la liberacin de la razn humana respecto al dogma cristiano y de la fe, y, de una manera todava ms significativa, por la repudiacin de una filosofa del orden universal y la sustitucin de un realismo tradicional por un nominalismo radical.[10] El conocimiento en la Modernidad deja de ser esencialmente metafsico para tornarse fsico. Dentro del pensamiento moderno podemos distinguir dos tendencias principales: el racionalismo y el empirismo. "Otra gran ruptura de la filosofa moderna se produje en realidad en la vertiente del puro empirismo y sus consectarios"[11].

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EL PENSAMIENTO EN LA POSTMODERNIDAD(
El pensamiento en la Edad Postmoderna se caracteriza por una serie de crticas entabladas a la vida Moderna. Esta crtica va dirigida contra todo aquello que da sentido a la Modernidad, el modelo de razn utilizado, los valores, el tipo de hombre y sociedad que defiende. En primer lugar, esta poca postmoderna se caracteriza porque la Verdad Absoluta se ha debilitado, hasta el punto de que en la Postmodernidad no se habla de "verdad" sino de "verdades", es decir, la verdad depende de los distintos sujetos. Igualmente, la razn, que pretenda ser la liberadora del hombre, acaba dominndolo. La historia no ha tenido el final feliz esperado, ha sido una historia manipulada y manipuladora. El protagonista de esta historia se ha convertido en un sujeto pasivo y alienado. Desde la razn se ha querido fundamentar todo. Lo que se ha conseguido con esta razn disfrazada de ciencia, ideologa y poder es el triunfo de los totalitarismos de todo tipo. Han sido los metarrelatos los que justificaban y legitimaban tal orden de cosas. La razn moderna ha originado el gran discurso monocorde, dogmtico e intransigente. De este tipo de razn hay que librarse. Estamos en un tiempo nuevo, tiempo de pequeos relatos, de contratos temporales, de pequeas palabras, de discursos dbiles. Frente a la razn legitimadora y objetivadora hay que defender la razn plural, local, pequea y cercana. La razn moderna con su defensa de la objetividad, de lo incondicionado y absoluto ha tiranizado la vida. Por eso hay que descubrir la subjetividad como gua, la fragmentariedad como criterio. El sentimiento y no la razn unilateral debe orientar el tiempo nuevo. Hay que seguir a A. Findielkraut cuando dice: Vivimos en la hora de los sentimientos; ya no existe verdad ni mentira, estereotipo ni invencin, belleza ni fealdad, sino una paleta infinita de placeres, diferentes e iguales". El sentimiento significa expresin, aceptacin de pequeas verdades no por su objetividad sino por consentir. Los metarrelatos dadores de sentido son falsos. Slo cabe el vaco, el caos, la dispersin y la falta de fundamento. La Historia con mayscula es un engao. Ha sido inventada por los historiadores para justificar y dar coherencia a los acontecimientos. Solamente existen historias pequeas y sin rumbo. Si el pasado no tiene relevancia y el futuro es sombro lo nico que cuenta es el hoy. Fallaron los modernos al sacrificar su presente preparando el futuro. Estamos en el tiempo del ya, del carpe diem. La Felicidad futura, el Progreso, la Revolucin y otros lemas similares son agua pasada. Como no hay compromiso ni con el pasado ni con el futuro, como no hay vinculacin alguna con nada ni con nadie es natural que la tica d paso a la esttica. Nada est prohibido.

ileana