La Cultura Desde Santiago del Estero Quipu Editorial

Quipu Editorial Santiago del Estero, febrero de 2012 http://www.quipueditorial.com.ar/

ndice
Un mundo diferente. Por: Quipu Editorial Aborgenes santiagueos a la llegada de los espaoles. Por: Santiago Educativo. Instituto Santo Toms de Aquino La cautiva. Por: Julio Carreras El Imperio de las Planicies. Por: Duncan L. Wagner La mujer en la civilizacin Chaco-Santiaguea. Por Olimpia L. Righetti El sentimiento religioso y las costumbres en la Civilizacin Chaco Santiaguea. Por: Emilio y Duncan Wagner Leyendas y creencias populares de Santiago del Estero. Por Amalia Beatriz Domnguez Santiago en el perodo hispnico. Por: Guillermo Adolfo Abreg Luis Pardo (poeta). Por: Quipu Editorial Una mujer aborigen quemada por bruja. Dn. Juan de Paz y Figueroa Voces santiagueas y sus influencias quichuas. Por: Norma Sayago Y, un buen da, todo comenz (o continu). Por: Eduardo Jos Maidana La leyenda del Cacuy. Por Emilio Wagner La Sabana Santa en Santiago del Estero. Por: Marcelo Urtubey La Revolucin de 1810. Por Luis Aln Lascano Un tal Julin Castao. Por: Clementina Rosa Quenel Ataque de los tucumanos. Por Andrs Figueroa Impresiones de un militar estadounidense. Por: Thomas Page Taboada. Por Orestes Di Lullo : Almanaque Humorstico. Por: Daniel Soria

Representacin Coral en el antiguo Teatro Ollantay. El Liberal, 1902 Una pequea ofuscacin de Arturo Capdevilla. Por: Bernardo Canal Feijo El aguatero. Por: Carlos Domingo Yez El drama de Amrica. Por: Francisco Ren Santucho La Acequia Real. Por Sara Diaz de Raed Diario La Hora. Por: Luis Gerardo Quadrelli El Petiso Fantasma. Por: Julio Carreras Mi cama es un jardn. Por: Bernardo Canal Feijo La resistencia cultural. Anlisis de los tejidos artesanales santiagueos. Por: Rita Ledesma Una revista cultural desde el Noroeste. Por: Juan Manuel Aragn El mito de las importaciones inglesas y las artesanas regionales. Por: Jos Guillermo Godoy Caudillismo y clientelismo poltico. Por: Hugo F. Rodrguez Promesa. Por: Guillermo Pinto Mitos urbanos. Por: Amalia Beatriz Domnguez A derrumbar. Por: Ana Gmez

Un mundo diferente

Varios miles de aos atrs, cuando recin comenzaban a esbozarse las culturas de Egipto y La India, en lo que hoy llamamos Santiago del Estero habra florecido otra Cultura, elevadsima y bella. Adorando, incluso, algunos de los mismos dioses y usando smbolos parecidos a los de otros pueblos lejanos -como Siva, o la Serpiente Alada. Esta Cultura, de un tiempo en que toda la Tierra tena continuidad -ya que an permanecan slidos los espacios ocanicos-, no representaba, pues, un factor independiente. Sino parte de la Cultura Universal, que por entonces sustentaba toda la Humanidad. Esta teora, fundamentada por los cientficos franceses Duncan y Emilio Wagner, sostiene, pues, que en esta regin se habra levantado un mundo diferente al que encontraran luego los espaoles, cuando arribaran en el siglo XVI para su conquista. Asombrados, los hermanos Wagner describen los cambios en la naturaleza que pudieron comprobar durante los aos de sus estudios: "Hace algo ms de cincuenta aos, comenzamos a reunir piezas arqueolgicas en Santiago del Estero, provincia argentina de clima ardiente pero sano, de extensas llanuras boscosas que el hacha, poco a poco, convierte en estepas de maleza espinosa y en salitrales, salvo en la mnima parte del suelo que ha sido cultivada. "Actualmente esa regin es de aspecto severo y rudo, pero era completamente diferente antes de que por ella pasaran las vas del ferrocarril, seguidas del hacha nefasta, como lo hemos podido comprobar de visu, desde que la recorremos. "Con una somera descripcin sera difcil dar una idea, siquiera fuera aproximada, del aspecto que presentaba esta regin cuando por primera vez llegamos a estos lugares. "Sus esteros contenan enorme cantidad de peces y de aves acuticas y en sus inmensas llanuras y praderas, sus extensos bosques y abras, vivan en paz multitud de animales de pelo y pluma.

"Los prosopis (algarrobos) diversos, los mistoles y los chaares an no haban cado bajo el hacha y cada ao producan abundantes cosechas de frutos que constituan para el poblador, juntamente con el maz, la base de su nutricin. "Lo mismo ocurra, sin duda, en pocas remotas de la prehistoria, pues si hemos podido comprobar que se ha transformado de tal modo el clima en el trmino de cincuenta aos, se comprende que esta provincia, en el lejano pasado, haya conocido ciclos lluviosos y que su aspecto haya sido ms ameno. "[...] Esto explica por qu, pueblos numerosos, han podido prosperar antao en Santiago del Estero, donde actualmente les sera imposible vivir. "Debido al bienestar que proporciona la abundancia, esos antiguos pueblos de inmigracin han conservado aqu el grado de civilizacin avanzada con el cual llegaron a estos parajes; as lo podemos apreciar por el estudio minucioso de los documentos arqueolgicos que encontramos en profusin en las excavaciones que realizamos. Estos documentos revelan, por el simbolismo constante de su decoracin, por su hieratismo y por los signos alfabetiformes que llevan pintados o grabados, un viejsimo origen neoltico, indiscutiblemente ligado al neoltico de los continentes que se ha convenido en llamar Viejo Mundo" Debido a ello, los hermanos Wagner sostuvieron y apuntalaron con abundantes pruebas, la existencia de "una civilizacin prehistrica avanzada en Santiago del Estero". "En otras oportunidades hemos dado a conocer -dicen- la existencia, en Santiago del Estero, de antiguas civilizaciones precolombinas, cuyo emplazamiento est situado, con frecuencia, en elevaciones de terreno, construidas por la mano del hombre, y, a veces, sobre las lomadas que resultan de la desviacin del cauce de los ros, en el transcurso del tiempo". Respecto de la religin de estos pueblos, los hermanos Wagner dicen:

"[...] por ejemplo, cuando hallamos por primera vez en la provincia de Santiago del Estero, en la zona del ro Salado Medio, piezas de metal, encontramos entre ellas, especimenes con la representacin del dios hind Siva, bajo la forma del gallo. Ms tarde hallamos la figura del mismo dios bajo la forma simblica del lingam in yoni, constituido por la mano cerrada dejando pasar el pulgar entre el ndice y el dedo mayor; en ello reconocimos los rastros del culto de ese dios hind. Posteriormente, ese hecho fue confirmado por el descubrimiento de la diosa-paloma, representacin simblica de Afrodita como diosa del amor. Cada uno de estos casos particulares ha sido luego ratificado por el descubrimiento de varias piezas anlogas y slo entonces hemos podido considerarlos como probados. "En nuestras colecciones del Museo Arqueolgico de Santiago del Estero, numerossimos conos, betilos y hermas, de barro cocido o de piedra, demuestran, as como los menhires que tanto abundan en los Andes y en toda Amrica, el alto concepto en que se tena a la divinidad de la Generacin. Bajo diferentes formas, tanto en este continente como en las dems partes del mundo. "Hemos reunido 1230 piezas de esta ndole, de todas las formas conocidas en Amrica y en los otros continentes, antes de admitir ese culto de tanta importancia, como un hecho claramente probado en el seno de Amrica y de la Civilizacin Chaco-Santiaguea. "Con ese sentido de orden y de sinceridad, despus de pacientes estudios comparativos de los documentos que damos a conocer, ha sido redactado el presente resumen de Prehistoria de Santiago del Estero, que ofrecemos hoy al lector estudioso deseoso de ayudarnos si fuera posible, a descorrer el velo que an oculta gran parte de nuestro lejano pasado". Arqueologa comparada. Resumen de Prehistoria. Emilio R. Wagner y Olimpia Righetti. Buenos Aires, 1946.

Aborgenes santiagueos a la llegada de los espaoles Cuando llegaron los conquistadores espaoles a nuestras tierras, las encontraron densamente pobladas por grupos aborgenes, de procedencia, de vida y lenguas distintas. Sin embargo los confundieron entre s y los designaron genricamente "jures". Este nombre proviene de xuri, voz quichua que significa and, denominacin que les dieron a los nativos que vestan con una especie de taparrabos de plumas de avestruz y que se desplazaban en verdaderas "bandadas".

Por ese motivo los espaoles llamaron a la regin como de "Los Juries". Pero en realidad los pueblos que all habitaban eran completamente distintos. Los dos grupos ms importantes eran los Lules y los Tonocots. Con respecto al nmero de aborgenes que habitaban el suelo santiagueo se consideraba que en 1.583 tena cerca de 12.000 aborgenes y 270.000 naturales para toda la regin (El Tucma). Los Lules - Vilelas Origen y ubicacin: Antes de la llegada de los espaoles, grupos de pueblos hurpidos chaqueos comenzaron a desplazarse hacia el oeste y hacia el sur, empujando y sometiendo a las tribus all asentadas. Los espaoles encontraron a la comunidad denominada Lule, al sur de Salta, norte de Tucumn y noroeste de Santiago del Estero. Los Vilelas aparecieron recin en las crnicas espaolas luego de la expedicin al Chaco del gobernador ngel de Peredo, a mediados del siglo XVII. Probablemente fueron de la misma familia de los Lules, que no emigraron hacia el sudoeste. Aspecto fsico: Los Lules - Vilelas eran altos y delgados. Los hombres andaban desnudos o usaban una especie de pollerita de plumas de avestruz y las mujeres se cubran con una especie de delantal tejido con fibra gruesa de chaguar. Usaban el pelo largo y slo se lo cortaban en caso de luto o de enfermedad. Se perforaban las orejas para colgarse de ellas hilos de diversos colores. En las celebraciones, los hombres se pintaban el cuerpo con manchas como el tigre y las mujeres se coloreaban la cara de rojo y negro. Forma de vida: Eran nmadas y vivan de la caza, de la pesca y de la recoleccin de frutos y races silvestres. Cazaban principalmente

el pecar o chancho del monte, del que utilizaban la carne y el cuero y recolectaban en especial la algarroba que les serva de alimento y con la que fabricaban una bebida fermentada llamada chicha. Tambin recogan de los rboles la miel silvestre o "miel de palo" que les era til no solo como alimento, sino para elaborar el guarapo, bebida embriagadora. Sus armas eran el arco, la flecha, la lanza y la macana (especie de machete de madera afilada). Los Lules - Vilelas eran de carcter alegre, cantaban y bailaban con frecuencia. Realizaban fiestas y ceremonias en las que beban copiosamente hasta emborracharse. La lengua: Las lenguas de los Lules y Vilelas (estudiadas por el padre Antonio Machoni) son similares, de fontica sencilla y con acentuacin por lo general aguda. En la mayora de los casos el adjetivo se pospona al sustantivo y no tena nmero gramatical, aunque el sufijo "il" sola usarse como plural. El sistema de numeracin era de raz doble. Por un lado cuaternario, es decir solo cuatro numerales independientes; el cinco se expresaba con los dedos de la mano, el diez con los dedos de ambas manos y el veinte con los dedos de manos y pies. A partir de all el sistema era vigesimal. Actitud ante la llegada de los espaoles: De espritu aguerrido, fueron dominados y repartidos en grupos a la llegada de los espaoles, u sometidos a reducciones, organizacin establecida en Santiago del Estero por los jesuitas, con el objeto de catequizar a los indios e iniciarlos en el trabajo de la tierra y de las artesanas. La primera reduccin en territorio santiagueo fue la de Vilelas, fundada en 1.728 a orillas del ro Salado, a dos leguas y medias del actual Mailn. En 1.762 se estableci la de San Jos de Petacas, al noroeste (en el departamento Copo), tambin en las mrgenes del Salado

y con parte de los aborgenes de la reduccin anterior. Con la expulsin de los Jesuitas en 1.767, empez la decadencia de este orden, hasta su total abandono con el correr de los aos. Los Tonocots Los Tonocots habitaban en la mesopotamia santiaguea comprendida entre los ros Dulce y Salado, aproximadamente entre los paralelos 26 y 29 de latitud sur. Al norte de estos territorios vivan los Lules, al sur los Sanavirones y al oeste los Cacanos. Otros aborgenes de caractersticas y lengua similares a los Tonocots, los Matares, que vivan a orillas del ro Bermejo, fueron llevados a Santiago del Estero posiblemente en el siglo XVII. Resulta difcil sealar las diferencias con los Lules Vilelas, aunque la disparidad resida en la mayor influencia de los Cacanos o Diaguitas respecto de los Tonocots. Eran de origen braslido. Aspecto fsico: De acuerdo a los estudios realizados con los restos fsiles encontrados en la zona del ro Salado, se infiere que eran de estatura regular, braquicfalos, de cara ancha y nariz mediana. Vestan con un delantal de pluma de avestruz los hombres, y las mujeres los confeccionaban con fibra de chaguar o de tela de guanaco o llama. Los varones colgaban del cuello un collar, tambin de plumas de avestruz, y ambos sexos solan cubrirse el torso con mantas, en invierno. Forma de vida: Los Tonocots eran sedentarios. Practicaban la agricultura adems de la caza, pesca y recoleccin; cultivaban maz, zapallo y porotos. Eran muy buenos pescadores. Pescaban con una especie de redes, a lanzazos, o sumergidos en el agua con una soga en la cintura (segn relata el padre Lizrraga). Criaban aves

domsticas y andues y recolectaban algarroba, tuna, mistol y races silvestres como la yuca. Los Tonocots eran hbiles tejedores, hecho que fue aprovechado por los espaoles para hacerlos trabajar en los obrajes de paos, cuando se introdujo el algodn en el Tucumn, sometidos al sistema de encomiendas. La industria textil alcanz un alto grado de desarrollo. Tean las fibras de vivos colores con tinturas de origen vegetal, animal o mineral. Tambin fabricaban diversos objetos de hueso como agujas, punzones, flechas y quenas. Vivan en aldeas ubicadas en prominencias artificiales denominadas tmulos, a la orilla de los ros. Las chozas eran de planta circular o rectangular -segn se tratase de Tonocots o Matacos respectivamente-, con techo a dos aguas. El poblado estaba rodeado de palos a pique como defensa de los ataques de los pueblos invasores. En algunas zonas del ro Salado se han encontrado objetos de metal como campanillas, punzones, cuchillos, pectorales, pinzas y otros, que nos hablan del contacto activo de estos pueblos con los de culturas andinas, que conocan la metalurgia. Sus armas eran el arco, la flecha, las boleadoras y las lanzas. Algunos arcos eran de gran tamao y las flechas en proporcin a los mismos. Las puntas de flechas eran de hueso y piedra, alargadas o triangulares. En algunos casos envenenaban los extremos con una sustancia ponzoosa, extrada de vegetales. Al igual que los Lules - Vilelas los Tonocots constituan un pueblo alegre, aficionado a cantar, bailar y embriagarse. Preparaban sus bebidas con algarroba y maz. Lengua: La lengua Tonocot fue estudiada por el padre Alonso de Brsana, pero sus trabajos no se conservan. Nos han quedado algunas palabras que atestiguan su presencia, como los topnimos Sanagasta o Manogasta. En realidad, entre los pocos vocablos que se conocen en esta lengua podemos mencionar,

"gasta" que significa pueblo y "gualamba" que quiere decir grande. Actitud ante la llegada de los espaoles: Por su sedentarismo y su mansedumbre los Tonocots fueron fcilmente sometidos por los espaoles. Convivan con grupos de Cacanos, de Lules y otros que hablaban distintas lenguas. Por este motivo, rdenes religiosas y autoridades civiles impulsaron la quichuizacin y as las lenguas indgenas fueron desapareciendo. Al perder su lengua fueron perdiendo su propia identidad cultural. Esto sumado al proceso permanente de mestizaje, ms la disminucin por accin de las armas de fuego, el desarraigo, los trabajos agotadores y las pestes, determin la extincin de los aborgenes de Santiago del Estero, a fines del siglo XIX y primeros aos del siglo XX. Alfarera Tonocot Conocan la alfarera y fabricaban diversos utensilios de cermica como pucos (especie de platos), urnas funerarias, vasijas, jarras, pipas, ocarinas (instrumentos musicales de viento), silbatos, etctera, decorados de distintas formas y colores. Eran grabados o pintados con motivos geomtricos, zoomorfos (forma de animal), ornitomorfos (forma de aves) o antropomorfos (formas de seres humanos) y con coloracin rojiza, negra, blanca y ocre. Tanto la decoracin como los colores variaban segn la cultura a que pertenecan, la ubicacin geogrfica y la poca en que se desarroll cada cultura. Santiago Educativo. Editado por el Instituto Santo Toms de Aquino.

La cautiva Por: Julio Carreras En el invierno de 1729 la joven Candelaria Torres fue capturada por los aborgenes. Se diriga hacia Fortn Mancapa, en caravana con su familia y guardias, cuando fueron emboscados y diezmados, unos once kilmetros antes de llegar. Solamente se llevaron a la muchacha y a los caballos. El resto de los viajeros, incluyendo su madre y soldados, maltrechos, quedaron a un costado del camino esperando auxilio. Candelaria tena 18 aos, era una bella joven de cabellos castao claro y ojos verdes, muy agraciada por lo dems. Ya en presencia del cacique, Tuczco Lonkorij, fue desnudada. Dos guerreros le quitaron a tirones sus mltiples vestiduras convirtindolas en pingajos. El cuerpo ondulante y trgido de la bella mujer hispana, jams rozado por el sol o la tierra, qued como una amapola frente a los ojos de Tuczco Lonkorij, quien orden a sus guardianes retirarse. Candelaria era hija nica del Sargento Mayor Federico Torres, quien revistaba como subcomandante en el fortn, que separaba la zona civilizada (hacia el Norte y Oeste) de la salvaje (Sur y Este, ocupada por Lules, Tonocots y unos pocos

Comechingones). Temblaba de fro y miedo ante el majestuoso cacique, un hombre como de 40 aos, broncneo, calzando chaleco de corderito sobre la camisa amarilla, rastra constelada de oro a la cintura, bombacha marrn y botas de cuero brilloso, que lo hacan parecer ms gaucho que indgena. Luam suya amaipa cuyaj, dijo el cacique, con voz que son extraamente profunda y calma. No entiendo su idioma! perdn! gimi la muchacha por favor, no me mate!... Seguramente tampoco entiende el quichua reflexion, en sorprendente espaol, Tuczco Lonkorij las hijas de los conquistadores no necesitan aprender idiomas de esclavos. La joven blanca, muy asustada, rompi en agudos sollozos, como los de alguien a quien estn lastimando, pese a no haber sido tocada an. No me mate por favor!No me pegue, por favor!... sigui implorando, ahogndose con su propia catarata de lgrimas. Eres muy hermosa constat con voz calma Tuczco Lonkorij. Si hubiera sido un espaol, ya te estara violando Sabas que bajo la ley Tonocot todas las cautivas en guerra pueden ser usadas como esposas o esclavas, por el cacique u otro que l designe?... Oh, seor yo le servir como su esclava o lo que usted disponga pero por favor no me torture, ni me mate contest Candelaria, doliente. Ni te torturar, ni te matar, ni te esclavizar, ni mucho menos te tomar como esposa asegur con voz firme Tuczco Lonkorij: te devolver, maana mismo, a tu gente toma, cbrete! agreg, alcanzndole un gran poncho de lana tejida con primorosos colores en rombos que se superponan. Luego de eso, toc un silbato de hueso que llevaba al cuello, y en el acto aparecieron cuatro mujeres, todas jvenes y bellas. Estas son mi esposa y mis hijas. Se ocuparn de vestirte convenientemente. Vete con ellas y no temas.

Ms tarde, la joven hispana, ataviada como una aborigen, con pollera larga y floreada, blusa de lino y chaleco de corderito, cen con la familia del cacique y los ancianos. Usaban mesas y banquetas, como los europeos, pero antes de sentarse a la mesa efectuaban una breve ceremonia que la muchacha no entendi. Apenas pudo hablar Candelaria se dirigi al cacique para darle gracias: Yo quiero agradecerle, seor, el haberme perdonado la vida. Cmo puedo hacerle alcanzar una paga?, le aseguro que apenas llegue al fortn me encargar de enviarle plata o mercaderas, como usted prefiera Te equivocas, joven blanca. No lo hacemos por ti, sino por nosotros mismos. Los hombres blancos han violado y asesinado a miles de nuestros hermanos, han concebido hijos hurfanos arrebatando a nuestras hermanas y no los han reconocido, llamndolos guajchos, que para ellos es como decir animales Y con eso estn quebrantando la Ley Mayor, que no es ley de hombres, sino la Ley que siempre ha sido y ser Un anciano de cabellos largos y blancos habl cuando Tuczco Lonkorij hizo una pausa. La Ley Superior, la de los Venerables Antiguos, la de los que Son y Sern dice no matars sino en defensa propia o de tu familia y no tomars por la fuerza lo que por naturaleza pertenece a tu hermano Tuczco Lonkorij esper unos segundos por s el anciano tena algo ms para decir, y cuando lo crey oportuno afirm: Y tambin dice, la Ley Antigua de los Tonocot: no hars a otros lo que no quieres que te hagan a ti mismo Nosotros sabemos que todos los seres, los animales, los rboles, las tierras, las estrellas, las nubes y los ros somos hermanos, y todo ello es sagrado Nos han sido prestados, por un tiempo, para tomar de ellos lo que de verdad precisemos, pero nada ms El huinca, por el contrario, arrebata lo que no usar, aniquila lo que no debe morir, profana lo sagrado a cada instante El huinca

terminar por destruir el mundo, y con l se destruir tambin Esa reunin inesperada, que dur una hora, dej a Candelaria una impresin que no se borrara en toda su vida. Su universo mental se abri vastamente y lleg a dudar de si los salvajes no eran ellos, los espaoles, que venan a arrancar con sangre, torturas y fuego el espacio sagrado de aquellos legtimos pobladores, quienes no slo queran vivir en paz, sino tambin sustentaban una cultura sensible y refinada, posiblemente milenaria. Al amanecer del da siguiente fue acompaada por cuatro guerreros hasta unos cinco kilmetros del Fortn Mancapa, donde la dejaron. Cuando perdi de vista la leve nube que se difuminaba en la penumbra de la paloma hacia el sur, ltimo vestigio de su aventura entre los indios, la joven espaola se sinti abismada. Dej a su cabalgadura, originaria del fortn, hallar por s sola, con paso lento, el caminito entre los cebiles que la llevara hasta donde se atrincheraban sus familiares. La narracin anterior es imaginaria. Pero podra perfectamente haber sucedido. Documentos histricos formidables, como la famosa carta del Jefe sioux Seattle, o las mismas investigaciones de los hermanos Wagner, hijos adoptivos de Icao, prueban que en todo nuestro continente exista una Cultura compleja y milenaria, mucho ms significativa de lo que la ciencia europea jams estuvo dispuesta a aceptar. Si entendemos como Cultura las formas de relacin de los seres humanos entre s, con la naturaleza y con lo sobrenatural, al observar los fracturados pero cada vez ms contundentes indicios arqueolgicos y antropolgicos recogidos en la regin, podemos constatar que se trataba, no de una sociedad salvaje sino antigua, ordenada, de costumbres pacficas y muy evolucionada. En tanto los conquistadores espaoles llegados a estas tierras eran, bajo toda evidencia, sujetos crueles e inmorales en su

mayor parte. Millares de nios mestizos nacieron de las violaciones de indias por parte de espaoles, y debieron ser criados peor que muchos esclavos sin obtener jams el reconocimiento pleno de sus padres. La imposicin brutal de una religin extraa a los habitantes originales qued testimoniada en los Archivos Histricos de Santiago del Estero, a travs de las actas de numerosas ejecuciones en la hoguera, luego de ser torturados, de mujeres y hombres que, para los ojos del catolicismo en el poder, practicaban hechiceras. No haremos aqu una defensa a ultranza de las comunidades aborgenes. Sabemos que tambin bajo alguno de sus rigurosos regmenes, se efectuaron sacrificios humanos y como en todo ordenamiento estatal la razn se adecuaba finalmente a la fuerza. Se trata slo de reubicar la perspectiva del asunto, para recuperar una visin objetiva de la historia, distorsionada por siglos de investigacin y divulgacin cientfica construida con el propsito, consciente o inadvertido, de favorecer una concepcin eurocntrica. Historia de Icao. Julio Carreras. Comisin Municipal de Icao, 2007.

El Imperio de las Planicies Por: Duncan L. Wagner (Fragmentos de la conferencia Treinta aos de arqueologa en la Mesopotamia y en el Chaco de Santiago del Estero) [] En el primer volumen de nuestra obra hemos descripto los rasgos ms salientes de la civilizacin de esos pueblos del pasado y establecido exactamente, como por el momento es posible hacerlo, el trazado de las fronteras del vasto territorio que ellos colmaron de los mil rumores de sus actividades diarias y donde su existencia nacional parece haberse desarrollado prspera y relativamente tranquila, durante muchos aos. [] De esta construccin del espritu, basado sobre la solidez de los hechos, la parte que se refiere al simbolismo muy particularmente sutil y refinado de aquellos pueblos desaparecidos, donde el esoterismo ha debido tener, todo mueve a creerlo, un rol considerable, es ciertamente una de las ms interesantes de estudiar, como estando esencialmente ligada a la idea que nosotros tambin nos hacemos de esos enigmticos habitantes prehistricos de la planicie santiaguea. Ese simbolismo intensivo y las frmulas de arte religioso y hiertico a los cuales ha dado nacimiento, son dignos de ocupar un lugar aparte, y de los ms importantes por cierto, no solamente en el estudio de los caracteres propios de las viejas razas de la Argentina sino de las diferentes manifestaciones ms sugestivas de la inteligencia humana de que tenemos

conocimiento. En ningn otro lugar han sido encontrados parecidos. Este estudio nos ofrece la ocasin de penetrar hasta cierto punto en los meandros infinitamente complicados de una mentalidad donde el misticismo ha tenido una gran parte y que no ha sido ciertamente el de los pueblos brbaros y groseros, compuestos de tribus errantes y miserables. El Imperio de las Planicies ha hecho su entrada en la escena cambiante del mundo en condiciones y una fecha que permanecen, hasta el momento, cubiertas de un velo de misterio impenetrable y bien parece que se hubiera retirado con la misma desconcertante discrecin. [] En materia absoluta, los nicos datos que conviene aceptar como verdaderos nos son suministrados por las correlaciones positivas y completamente indiscutibles que existen entre los productos del arte cermico de los antiguos habitantes de Santiago del Estero y los de la poca neoltica de la Eurasia. [] Esos numerosos pueblos se mostraron, poseemos pruebas irrecusables, agricultores. Cultivaron el maz y por consiguiente otras plantas alimenticias; fueron pastores cuidadosos sin duda, de sus rebaos de guanacos u otros auchenias, tejedores de una notable habilidad y alfareros incomparables, maestros entre los maestros . Entre los pueblos prehistricos no hay ninguno que los haya aventajado en esta rama de las actividades humanas, en ciertos aspectos de la cual ni siquiera han sido igualados. Pero lo que envuelve la fisonoma de esos pueblos del lejano pasado en una atmsfera singularmente atrayente, algo turbadora sin embargo, es la impresin de espiritualidad intensa, de ferviente religiosidad y de esoterismo netamente indicado que se desprende de un arte cermico de la ms extraa y original belleza, cuyas concepciones no han podido ser inspiradas sino por un sentimiento de lo divino y del ms all notablemente desarrollado. Esas curiosas gentes haban llevado el simbolismo

a tal grado de perfeccin y como acabamos de decirlo, de sutil refinamiento, que sorprende a la imaginacin. En ningn otro pueblo, en efecto, hallamos el ejemplo de un nmero tan considerable de ideogramas ingeniosa y hbilmente combinados y aplicados al arte decorativo con tanta elegancia, precisin y seguridad. La admirable serie de simbolizaciones, con frecuencia extraamente estilizadas que va a pasar ante vuestros ojos ha sido seleccionada de un conjunto muy vasto que comprende un estudio completo del rol tenido en la iconografa de los constructores de tmulos en Santiago del Estero por el smbolo de la mano unida a la serpiente. [] Notablemente impregnados de sentimiento religioso y de una piadosa veneracin hacia aquellos de quienes la muerte los haba separado, esos pueblos no parecen haber vivido librados a los instintos sanguinarios que han impreso un sello de truculencia tan poco agradable de contemplar, a las artes plsticas de otros pueblos precolombinos. Por otra parte, las escenas chocantes de un erotismo exasperante que hieren casi siempre nuestras miradas en la iconografa de los antiguos pueblos americanos, y que no siempre han respetado el augusto estilo de las tumbas, no se encuentran jams, ni an dbilmente insinuadas en el arte de tan absoluta castidad de esas viejas razas de la Argentina. Ciertos indicios pareceran sealar que ese poderoso Imperio de las Planicies no fue particularmente belicoso ni conquistador pero que pudo, sin embargo, durante larga serie de aos, tener los perros de la guerra alejados de sus fronteras, lo que explicara su aparente prosperidad. Esto permite entrever la existencia de pueblos disciplinados, obedientes a una autoridad centralista, firmemente establecida, probablemente teocrtica y de costumbres no desprovistas de amenidad donde deban ocupar uno de los lugares ms importantes las ceremonias religiosas, acompaadas de danzas y juegos de los que dan fe ricamente decorados que no estn

ciertamente hechos slo para contener el agua sacada de los ms prximos receptculos, los instrumentos de msica de todo gnero y las numerosas fichas encontradas en los tmulos. Los tejidos destinados a los vestidos eran de una fineza notable como lo prueban algunos raros fragmentos de una hermossima tela, encontrada adherida a los adornos de una urna funeraria, as como impresiones de tejidos, que hemos encontrado preservadas entre dos capas de arcilla. Las fusaiolas * en tan gran nmero y el cuidado puesto en su confeccin, seran suficientes por lo dems para apoyar la conviccin de hasta qu punto el arte del hilado y por consiguente el del tejido fue tenido en honor por esos pueblos apasionados de la belleza plstica bajo todas las formas que encontraron a su alcance. Adornadas de perlas de ncar, de turquesa, de lapislzuli y otras piedras semi preciosas encontradas en los tmulos y de los cuales nuestro Museo posee una muy bella coleccin, las telas con las que se vestan los antiguos habitantes de Santiago del Estero no deban ceder un punto en suntuosidad a las magnficas cermicas policromas que hacen todava ahora la admiracin de los entendidos. Esos pueblos no fueron pues brbaros recin escapados de los paraderos primitivos. Todo observador, an poco atento, convendra con nosotros que una civilizacin que tiene tales rasgos, no ha podido ser la obra de pocos siglos, sino el fruto de una serie de evoluciones sucesivas que ha debido extenderse sobre un lapso al que es imposible asignarle un lmite pero que por fuerza tuvo que comprender muchos siglos. [] Ante nosotros se levanta, vigorosamente diseada, la imagen de un pueblo numeroso que estuvo muy ciertamente dotado de cualidades mentales de una poderosa originalidad y de un sentimiento de la belleza notablemente desarrollado. No tememos afirmar que en ningn otro pueblo en efecto, la vida social, poltica y religiosa, se ha mostrado aureolada de un simbolismo mstico tan intenso, habindose manifestado bajo las formas de una suntuosa e impresionante belleza. Si es verdad

que la historia de un pueblo puede leerse en la de su cermica, cuan llena de emocionantes perspectivas ha debido ser la de un pueblo donde este arte lleg a un grado de perfeccin tan notable y donde estuvo al servicio de la ms singular riqueza ideogrfica que sea posible imaginar. Sobre piezas de cermica innumerables, signos enigmticos han sido pintados o grabados, emblemas, smbolos, siempre los mismos, siempre llevando el sello de la misma escuela cualquiera que sea la distancia que separan las localidades en las que se las ha encontrado. [] Nos reduciremos ahora, al final de la presente, a reafirmar nuestra conviccin ya muchas veces manifestada de que la existencia de una Atlntida de ms grande envergadura que la de Platn, en donde haba reinado una civilizacin primordial, madre de todas las otras, cuya sede principal estuviera en Amrica, tal como el doctor Robert Henseling, profesor de Arqueologa de la Universidad de Berln no teme afirmar, es una suposicin tan perfectamente concebible como cientficamente admisible. La conquista del Imperio Prehistrico, cuya majestuosa imagen acabamos de evocar, ha aportado una hiptesis semejante, un material constructivo, cuya extraordinaria importancia sera imposible querer negar. Es a la Arqueologa Comparada universal tal como la comprenden y la ensean en la Escuela de Santiago del Estero, que incumbe la tarea de determinar el verdadero valor de esta nueva documentacin, as como las conclusiones que conviene sacar de ellas y a las cuales ser en vano querer substraerse. * Fusaiola: Pieza de cermica, con forma circular y un orificio en el centro, utilizado para pasar un huso de hilar, generalmente fabricado con hueso. Fragmentos. Manuscrito original provisto por la Sra. Hayde Wagner de Costas.

La mujer en la civilizacin Chaco-Santiaguea Por Olimpia L. Righetti (Conferencia pronunciada en la Sociedad Cientfica Argentina, el 15 de septiembre de 1941) Desde esta tribuna que tengo el honor de ocupar me propongo dirigiros algunas palabras a fin de interesaros a examinar conmigo cierto nmero de documentos arqueolgicos

y a considerar juntos los hechos que, surgiendo de por s, permiten formarnos una opinin sobre los pueblos que en un pasado muy lejano vivieron en las tierras de Amrica, donde con pie indiferente profanamos muchas veces sus cenizas y los vestigios de sus actividades pasadas. Es de la mujer de la civilizacin Chaco-Santiaguea de quien deseo hablaros. Su rol, ciertamente importante, si no preponderante, podemos juzgar del hecho que, las estatuillas de aquella divinidad son mucho ms numerosas bajo la forma femenina que masculina. Circunstancia que ha llamado la atencin de los arquelogos del Viejo Mundo, quienes la han bautizado con el nombre de mujer sin boca, sin haber seguido ms lejos las investigaciones que los habran llevado a comprender que esas efigies son antropo-ornitomorfas (humano-pjaro) y que la nariz, siendo a la vez pico de pjaro, ocupa naturalmente el lugar de la boca. Por otra parte, el trabajo tan complicado de la cermica, que sorprende por la variedad de sus formas y encanta los ojos por la elegancia, la pureza y el sentido artstico de sus motivos simblicos decorativos, es uno de los atributos de la mujer. La impresin de sus dedos pequeos y fuseiformes se encuentra constantemente en el modelado de las cermicas o de las estilizaciones ofdicas muy usadas, como las barretas en relieve, portadoras de cpulas dejadas por la impresin de la yema de los dedos. Esas impresiones provienen de dedos redondos, delgados y terminados por uas redondeadas y poco salientes; la costumbre de dejar crecer las uas como armas defensivas, no parece haber estado de moda entre las morenas alfareras de manos livianas y giles de la prehistoria, que nos han dejado tantas pruebas de su habilidad en la fabricacin de las ms finas y delicadas alfareras, modeladas todas con maestra, muchas de las cuales deben considerarse obras maestras del arte cermico prehistrico.

Entre estas ltimas, se destacan las fusaiolas, provenientes de las excavaciones del subsuelo y de los tmulos de Santiago del Estero, de las cuales poseemos 6.000 ejemplares de todas las formas y dimensiones. La gran mayora estn grabadas o esculpidas en bajo relieve u ornadas con motivos simblicos hechos por una sucesin de pequeas impresiones practicadas en su superficie cuando la arcilla estaba an fresca, antes de la coccin, o trabajadas con una punta aguda de bordes cortantes, que dej trazos tan netos como los que hace un grabador sobre el metal. No sabramos admirar demasiado la precisin del trabajo y la seguridad de las manos que las hacan; es evidente que eso ha sido conseguido merced a una educacin especial y a una gran prctica. Estos pequeos instrumentos de terracota, llamados vulgarmente torteros, fusaiolas por los arquelogos y muyumas en lenguaje quichua, se colocan en la base del huso para hilar. De este modo, mantienen el movimiento de rotacin bajo el impulso de los dedos de la hilandera y contribuyen a mantener la posicin vertical del huso. La infinita variedad de formas y decorados y el cuidado que ha presidido su fabricacin, indican que servan para trabajos de hilandera muy fina. El empleo del hilo delgado parece haber sido comn para la fabricacin de telas de igual calidad. Esta aseveracin est reforzada por la lgica de las conclusiones que surgen de los documentos: pues, en razn del peso del tortero, est el espesor del hilo. Vale decir, que un tortero chico debe producir hilos delgados. Y aqu viene lo interesante de esta verdad: en la magnfica coleccin que nuestro museo posee, hay un porcentaje considerable de torteros pequeos, entre los cuales algunos slo alcanzan a pesar un gramo; 1,10 gramos y tienen una circunferencia menor que la del anillo de un dedo de beb. Los ms comunes slo pesan 9,30 gramos.

Adems, no debemos despreciar la elocuencia de los nmeros. Seis mil torteros no sugieren la idea de 6.000 mujeres entregadas al til arte de hilar para cubrirse? Tomamos el nmero ntegro, porque si bien es cierto que una misma tejedora poda ser duea de varios de estos instrumentos como ocurre en el Viejo Per, no debemos olvidar que el tiempo, agente destructor, ha debido hacer perecer muchsimos ms, y as las colecciones reunidas en nuestro museo constituyen una parte nfima del tesoro arqueolgico que duerme en las entraas de la provincia de Santiago del Estero. No solamente los magnficos ornamentos de los torteros, el cuidado de su pulido, la prolijidad en su aspecto, la variacin en su forma, las elegantes combinaciones en sus decorados, denuncian el refinamiento de aquellas hbiles artistas, alfareras y tejedoras, sino que tambin hay un hecho que resalta y hace pensar con admiracin en sus gustos y costumbres; es el de haberse encontrado en las excavaciones que practica la Misin Arqueolgica de Santiago del Estero, uno de estos torteros trabajado en una piedra semipreciosa. Las cermicas chaco-santiagueas, intadas o grabadas casi sin excepcin, indican que las telas que se hacan con aquellos hilos deban llevar tambin esos mismos dibujos, ya en colores o hechos en la trama, como ocurre con los tejidos encontrados en las tumbas peruanas. Un tejido del Viejo Per que forma parte de las colecciones del Museo de Santiago, hace ver el empleo de los motivos simblicos-decorativos de esa provincia. El nico fragmento de tela, milagrosamente conservado hasta nuestros das, fue encontrado adherido al fondo de esta urna funeraria. Es sumamente delgado y evidentemente se us para el vestido. Su estudio, practicado por Ren dHarcourt, especialista en tejidos americanos, confirma lo que el examen cuidadoso de los torteros sugera. Veamos lo que el especialista nos dice despus del prolijo estudio practicado en Francia sobre dicho fragmento de vestido: Presenta, sobre una de sus caras, lneas

paralelas de pequeas riendas dobles incorporadas regularmente en la tela a distancias fijas. Todo el inters del anlisis del tejido reside en la demostracin del modo de la obtencin de esas riendas Por cada centmetro cuadrado, se cuentan 30 hilos de cadena, ms o menos, contra 23 ilos de trama No he encontrado hasta ahora tejidos del Viejo Per ofreciendo sistemticas comparables a las que acaban de ser descriptas. Se puede admitir una intencin decorativa si el hilo de la trama es de color diferente del hilo de la cadena; en ese caso, siendo la trama casi invisible en las partes tejidas, el gnero presentara un fondo de color liso sobre el cual se destacaban en claro o en oscuro, pequeas lneas paralelas constituidas por las riendas. No hemos de abandonar el rico tema que nos brinda el arte de tejer sin antes hablar de los pequeos instrumentos que se usaban en los telares. Nos referimos a las agujas de hueso, trabajadas con sumo esmero, las que como los torteros despiertan interesantes sugestiones. Ellas estn a la altura de las delicadas manos que las usaron y del refinamiento de aquellos instrumentos. Para hacerlas, el material mismo parece haber sido ennoblecido por el hombre y por magia de algn procedimiento hoy desconocido, les dieron el aspecto de marfil. En una de ellas, sobre una superficie finamente pulida, se ha dibujado un reticulado, que estiliza el cuerpo de la serpiente sagrada; en otra extiende, zigzagueante, su cuerpo ofdico. As, los objetos de uso prctico conservaban en su delicadeza, su carcter religioso. Veamos lo que dice mi sabio maestro, refirindose a un alfiler de hueso por l encontrado en los tmulos del ChacoSantiagueo, el que, segn toda probabilidad, serva para prender las mantas que llevaban las mujeres de aquella lejana poca. Esta aguja fue obra multimilenaria de un cazador artista, que al ver deslizarse un cisne sobre las aguas de una laguna not que la elegante ave dejaba tras de s al nadar, una larga estela

sobre el espejo de las aguas dormidas, y comprendi que haba all un motivo para hacer un alfiler para asegurar la manta de una persona querida, o tal vez para adornar sus cabellos. Con una admirable paciencia y la ayuda de una astilla de slex cortante entre sus dedos, un fragmento de hueso cobr vida y se transform en el hermoso cisne nadando que aqu admiris. Investigando siempre sobre documentos arqueolgicos que tan generosamente nos regalan los tmulos de Santiago del Estero, y los que nos proporcionan las provincias circunvecinas, hemos podido conocer algunos peinados de la poca y el cuidado que dedicaban al arreglo del cabello. Un vaso antropomorfo que representa a una mujer con los brazos en jarra nos da el ejemplo de un peinado muy elegante que hoy en da no tendramos a menos llevar. ste se compone de una banana o rodete alargado y dos bucles que caen sobre la nuca. Ningn cronista nos habla de peinados as, ni en Santiago, ni en toda la regin del Tucumn; y los historiadores contemporneos nos hacen conocer ms bien algunos muy sencillos, generalmente melenas. Todos los puntos que acabamos de establecer con pruebas materiales, incontrovertibles, permiten formarnos una opinin positiva sobre lo que fueron en las lejanas edades los pueblos que habitaban el Chaco-Santiagueo y sus regiones adyacentes, y nada autoriza a pensar que sobrevivieron hasta la Conquista. No es necesario hacer la aclaracin de que se trata de una reconstruccin muy modesta, basada en documentos reveladores de que esta parte de Amrica no estuvo en un pasado muy lejano, cada da mejor esclarecido, poblado por tribus semisalvajes, compuestas por individuos vestidos con plumas y taparrabos. Por el contrario, hubo una civilizacin apacible y exquisita, con un alto grado de evolucin artstica, que ocup el centro y norte de nuestro pas. Los tesoros inapreciables de esa civilizacin se conservan y estudian en el Museo Arqueolgico de Santiago del Estero.

Dos conferencias sobre el imperio de las llanuras santiagueas. Olimpia Righetthi. Edicin de la autora. Buenos Aires, 1942.

El sentimiento religioso y las costumbres en la Civilizacin Chaco Santiaguea Por Emilio y Duncan Wagner No ha habido pueblo ateo, dice Ratzel, y el estudio profundizado que nosotros hemos hecho del arte cermico de los antiguos habitantes de Santiago del Estero, no nos ha llevado a contradecir en lo ms mnimo la opinin emitida por el clebre etngrafo. Los escritores que ms cuidadosamente han estudiado las ideas religiosas de los distintos pueblos del nuevo continente, estn contestes en afirmar que estos haban llegado ms de una vez a un nivel moral que nunca fue sobrepasado en las antiguas civilizaciones del Viejo Mundo. Insisten sobre la religiosidad muy marcada de los indgenas actuales, de la que tambin dan prueba los indios precolombianos. Fue de ellos que dijo Brinton: En cada pecho hay un altar al Dios Desconocido. En cuanto a nosotros, siempre hemos simpatizado con el sentimiento en el que se inspir Luis de Launay cuando escriba:

En todas partes he visto hombres en plegaria, cualquiera que fuese su Dios, me he sentido tentado de inclinarme con ellos, a su modo, o al menos a comprenderlos. As, en el primer volumen de nuestra obra, refirindonos al arte religioso de los antiguos habitantes de las llanuras santiagueas hemos escrito lo que sigue: Las opiniones que acabamos de citar, de hombres que han consagrado sus vidas al estudio de estas complejas disciplinas intelectuales, nos apoyan en la elevada idea que hemos expresado desde el comienzo de nuestras investigaciones, acerca de la divinidad prehistrica que los antiguos habitantes de Santiago del Estero veneraron, al parecer, con exclusin de toda otra. Pero no hubiramos pensado en hacer mrito de ello, si en el caso que nos ocupa, la copiosa documentacin reunida no hubiese venido a confirmar nuestras primeras impresiones y proclamar con la convincente elocuencia de los hechos, que entre pueblos que no tuvieron historia, como se ha dicho, la idea religiosa haba alcanzado el grado de desenvolvimiento esplndido de que habl Ratzel. Testimonios elocuentes de su fe profunda en un ms all misterioso es el culto piadoso que tributaron a los seres queridos de los cuales los haba separado la implacable segadora que jams se cansa de tronchar los lazos que unen a los hombres aqu abajo. Necesitaramos largas pginas si quisiramos describiros las innumerables piezas comprobatorias, unas de notable suntuosidad, otras de simplicidad conmovedora, que hemos podido reunir. Todas nos cuentan la historia de un pueblo que supo doblar las rodillas con humildad delante del Dios de sus padres, la gran Divinidad Alada Primordial de las primeras edades del mundo, que, tal como lo escribi Dechelette, velaba por el reposo de los vivos y lloraba sobre las tumbas de los muertos. Todo lo que nosotros podemos intentar para reemplazar las descripciones demasiado largas, es hacer revivir delante de vuestros ojos un

nmero bastante considerable de efigies de la Divinidad Antropo-Ornito-Ofideana que han venerado durante largos siglos, pueblos vueltos despus de millares de aos, al reposo de la tierra. Tiernas manos femeninas moldearon y pintaron con suma piedad y nos parece encontrar all todava el rastro de sus lgrimas. Pero la falta de espacio nos priva aqu de ese recurso, y debemos conformarnos con invitar a nuestros lectores a visitar nuestro magnfico museo arqueolgico. Son esas hermosas piezas de cermica funeraria las que hicieron decir a Callegari, y nos complacemos en repetirlo una vez ms, pues eso nos consuela de tantas incomprensiones lamentables, que pueblos que saban honrar con tan profunda emocin la memoria de sus hijos son dignos de nuestro ms grande respeto, de toda nuestra admiracin. Un sentimiento de profunda religiosidad y de notable simpata humana emana de este arte tan esencialmente calmo y ponderado, de una absoluta castidad, que ha esquivado con cuidado lo grotesco, lo obsceno y las truculentas monstruosidades. Est permitido creer que esta gente de costumbres aparentemente ms dulces que la de cualquier otro pueblo precolombiano, haba ignorado la prctica de sacrificios humanos pues nunca hicieron figurar en el decorado de sus alfareras (lo que constituye un hecho excepcional) esas horrorosas cabezas trofeos, chorreando sangre, de las cuales la ideografa americana ha hecho triste abuso. Una atmsfera de belleza espiritual muy elevada, envuelve a este arte donde el simbolismo ha ejercido una influencia que parece haber obrado, sobre todo, en el sentido de una idealizacin muy sutilmente refinada, que parece haber sido particularmente cara a esas Viejas Razas de la Argentina, tan notablemente dotadas. Es ese rasgo esencial que distingue al arte cermico de la civilizacin Chaco-Santiaguea, y su extraordinaria significacin no podra escapar a ningn espritu realmente cultivado.

Desearamos podernos formar alguna idea acerca de cules fueron las condiciones de vida de esos pueblos del lejano pasado cuyas tumbas abandonadas hollamos bajo nuestra planta. Cuando recorremos hoy los lugares, a menudo desiertos, que ellos tanto tiempo llenaron con los mil rumores de su vida industriosa y apacible, nos parece sentir pasar sobre las hierbas ondulantes de la pradera su invisible aliento y ver dibujarse confusamente entre las brumas que flotan sobre la llanura, su imagen borrosa, que querramos hacer revivir en vuestro pensamiento. Pastores, agricultores, tejedores de una habilidad consumada, y como alfareros maestros entre los maestros, estos pueblos sedentarios no vivieron por cierto una existencia miserable. Muchos indicios nos llevan a creer que gozaron periodos de paz largamente prolongados. No se encuentra ningn rastro de combate sangriento, amontonamiento de armas o esqueletos abandonados, miembros humanos destrozados y dispersados, crneos rotos con las marcas de mortales heridas. Entre esos pueblos que gozaron de una civilizacin ya muy avanzada, todo indica que el lujo que desplegaban en la fabricacin de la cermica debi ir a la par con el que aplicaban a su vestido. Las 1.900 fusaiolas artsticamente trabajadas que existen en nuestras colecciones nos suministran la prueba. Las finas telas de las cuales una muestra ha llegado felizmente hasta nosotros, las innumerables perlitas, verdaderas joyas, la turquesa, lapislzuli, y otras piedras preciosas, han proporcionado el material en que han sido hbilmente talladas, debieron servir para adornar los vestidos confeccionados en dichas telas. Numerosos instrumentos de msica, en hueso o tierra cocida, nos hablan de danzas y fiestas en que esos hermosos vestidos debieron ser llevados. El bello estilo de la alfarera domstica indica, como Ambrosetti lo explic ya claramente, una vida tranquila y prspera.

La fabricacin de la alfarera tuvo, sin duda, un lugar de los ms importantes en sus actividades diarias. En cuanto al trabajo en madera ellos no lo ignoraron ciertamente, pero ni el menor rastro ha quedado de los objetos a los cuales, evidentemente, supieron aplicarlo. Las prcticas religiosas y las ceremonias de un carcter probablemente muy suntuoso a juzgar por el nmero y la belleza de las alfareras rituales, deban ocupar una gran parte del da. Segn la seora Cox Stevenson Cushing, y otros autores norteamericanos que los visitaron por largo tiempo, los Indios Pueblos despliegan en el decorado de la cermica y el simbolismo que la caracteriza, un lujo que se aproxima notablemente al que se observa entre los antiguos pueblos de Santiago del Estero y los ejercicios religiosos absorben casi seis meses de cada ao, o sea la casi mitad de su tiempo. Bajo aspectos, hechos a veces para sorprendernos y desconcertarnos no poco por su rareza, las ceremonias religiosas de los Zun y de los Hapi, responden a conceptos animistas y pantestas y a preocupaciones de moralidad de una notable elevacin. Los orgenes de su teogona, de las ms complicadas, as como los de su cultura, se pierden en la noche de los tiempos. Es muy probable, en suma, que el modo de existencia de los constructores de tmulos de Santiago del Estero debi evolucionar bajo la influencia de condiciones psicolgicas que no se han apartado mucho de las de los Clif [ilegible] weller del Arizona. He aqu todo lo que nos han enseado las reliquias del pasado que tantas veces hemos dado vuelta entre nuestras manos y consultado pacientemente. Es poca cosa, diris. Lo suficiente sin embargo para que nos inclinemos con sentimiento de melanclica simpata hacia esos hombres y esas mujeres de un muy lejano pasado, que conocieron nuestras alegras y nuestros dolores y persiguiendo a

su manera un sueo de belleza, alimentaron sublimes esperanzas que les ayudaban a soportar mejor las tristezas de la vida. Diario El Liberal. 1 de enero de 1936.

Leyendas y creencias populares de Santiago del Estero Por: Amalia Beatriz Domnguez Las leyendas y cuentos fantsticos, mitos fabulosos , arcasmos, que son el tesoro de su literatura popular, estn en todos los labios, como la oracin cristiana que musitan en quichua. Este mundo conceptual, tico y esttico, est siempre revestido de formas solemnes que recuerdan la dignidad y el decoro coloniales, donde todo era juicioso y ordenado como el enjambre en el colmenar. Orestes Di Lullo La razn del folklore Leyenda del Uruta En Santiago del Estero la leyenda del Cacuy es la ms popular. Hemos querido aqu hacer un paralelismo con otra muy similar: la del Uruta. La leyenda del Uruta -correntina-, dice que en tiempos remotos una bellsima joven se enamor de un joven forastero, quien, luego de obtenidos su favores, le dijo que era el dios Cuarajhi (el Sol, en guaran) y que deba regresar al cielo. La noche se aproximaba y l deba partir. Ella, para poder seguir

vindolo, se subi al rbol ms alto, y desde all, mientras lloraba la desdicha de perderlo, se fue transformando en pjaro. Leyenda del Cacuy Dicen que en el monte vivan dos hermanos. Pero mientras el se desviva por atenderla y hacerla feliz, ella totalmente indiferente, pareca gozar haciendo dao a su hermano. A veces , hosca y huraa, lo privaba hasta del placer de su compaa. Un da , cuando el volva cansado y sediento del monte, ella derram el ltimo bote de miel que tenan. Harto de soportarla, la invit al monte, a buscar un nuevo panal que haba encontrado. Ella (inexplicablemente) acept. Al llegar a un rbol muy alto, l le dijo que deba taparse la cabeza, pues haba peligro si las abejas andaban cerca. Ella sumisa y embozada, comenz el ascenso antes que su hermano. Cuando lleg a lo ms alto del rbol, l, simulando que ascenda, fue bajando mientras desgajaba totalmente el tronco. Cuando pas el tiempo y ella, quitndose la manta, se dio cuenta de la trampa en que haba cado, comenz a llamar a su hermano;Turay! Al verlo que se alejaba le grit :Cacuy ...Turay! (detente prate hermano). Pero l no regres. Y mientras la noche envolva al monte con su manto de negrura, ella se convirti en pjaro que gime, llamando an a su hermano. Podemos preguntarnos: y si el hermano tan bueno y generoso- requera los amores de su hermana? Y si precisamente, para evitar drselos, ella se revesta de hosquedad y le daba motivos para odiarla? La hermana pudo tener presente el tab sexual que la sangre comn le impona, y no sentir como castigo el convertirse en pjaro, sino ms bien una liberacin. Pero los paisanos, la gente comn, no hacen estas especulaciones. Profundamente religiosa, la gente ve el castigo a la maldad de la hermana, y la leyenda sirve como un examen de conciencia a sus relaciones fraternales. Menos prosaicas son las supersticiones que hay en torno al pajarito que lleva su nombre.

Como toda ave de origen mgico, su canto anuncia lluvia y es seal de disputa entre hermanos. Tambin lleva en s cualidades esotricas: si canta en el techo de la casa, preanuncia muerte. Tanto en la leyenda del Cacuy como en la del Uruta, hay una alegora mtica: la mujer abandonada que llora el alejamiento de su compaero. El ave- mujer que con su gemido lastimero purgar eternamente una culpa moral: el Uruta, la liviandad con que acept los amores de un desconocido; el Cacuy , la perversidad de la hermana.

Leyenda del Crespn Cuentan que un da, estando el marido sumamente enfermo, doa Crespina sali en busca de remedio. En el pueblo, luego de comprarlo y mientras volva al rancho, unos parientes la invitaron a una fiesta. Para evitar hacerles un desprecio, ella accedi, pero con la intencin de quedarse poco tiempo. Entusiasmada en el alboroto del jolgorio, olvid la nocin de las horas. Alguien le avis que su marido estaba muy grave, y ella pidi que le hicieran llegar el remedio que tena consigo. Excitada por el barullo y la msica continu danzando. Mientras lo haca lleg otro mensajero y le dijo que su marido se estaba muriendo y la llamaba a su lado. Pero indiferente a la urgencia del momento, ella continu divirtindose, suponiendo que llegara a tiempo. Hasta que apareci alguien, vestido de luto, para darle el psame, e invitarla a regresar a su casa, pues su marido ya haba muerto: -Hay tiempo para llorar- habra dicho doa Crespina, y sigui bailando. La inapelable sentencia divina la conden, debido a esto, a que eternamente llorara el nombre de su esposo, convirtindola en un pjaro nocturno. Por eso, todas las noches, un gemido quejumbroso expa esa culpa, llamando a su hombre: Crespn! Crespn!

Como vemos, la mayora de estas narraciones populares tiene una finalidad aleccionadora. Hay entre lneas un manifiesto mensaje moral- religioso. Porque el Ser Supremo castiga a los culpables, convirtindolos en feos pjaros nocturnos, que perturban el nimo de sus ocasionales oyentes con su silbos lgubres o su desagradable aparicin, como es el caso del Yanarca o ataja caminos. Al igual que el Crespn, este corporiza tambin el arrepentimiento eterno, en lo que recuerda lo que le pas al gaucho que no supo escuchar la voz de Dios. El yanarca de patas largas y de ojos grandes-vuela bajito, al ras del suelo, mientras aparece y desaparece de la huella, acompaando al caminante. Pero as como Dios castiga la maldad tambin premia las virtudes. Y si al culpable lo condena a las sombras de la noche, a los otros le brinda la luz de la maana. Si a los malos les elige oscuras plumas y plaideros silbos, a los buenos les regala vistosos colores y dulce canto. Tal es el caso de la Calandria, leyenda que es un ejemplo para las madres desnaturalizadas. Leyendas negras El mal y su personificacin suprema, el Diablo, tambin son protagonistas de muchas historias y supersticiones populares. El diablo santiagueo es Spay, que puede adoptar diversas formas o aspectos: desde el Duende Sombrerudo de las siestas infantiles, al joven bello y rico de las jvenes casaderas, pasando por el famoso huaira moj, turbulento remolino del Malo. Su hbitat natural es el monte, y all se encuentra su ms pavorosa corporizacin: el Toro-Spay. La imaginacin santiaguea lo ve como un toro negro, de grandes fauces salvajes, gruesos dientes y ojos que estallan en mil chispas de fuego. La mayora de la gente no lo ha visto, pero en la quietud de la noche sin luna, dicen haber odo el resonar vibrante de sus pezuas y el bufido tenebroso de sus fauces sedientas de sangre.

Es creencia popular que el Toro Spay anda cuando ha pactado con algn campesino del lugar. El desdichado, por impulsos de la avaricia, accede a darle su alma y su cuerpo, a cambio de nutrida hacienda y prdigas cosechas. Este secreto se evidencia a voces a la muerte del avaro: no slo desaparece su cuerpo de la sepultura, sino tambin toda su hacienda mal habida. Las abuelas de las nias casaderas nunca dejan de recordarles los males que el Spay les puede acarrear: Les cuentan que hace mucho tiempo , un joven y enamorado matrimonio viva en el monte. Era tan tierna y dulce la esposa como trabajador y afectuoso su hombre. Un da, al ver Spay la belleza de la mujer, la dese para s. Entonces, transformado en un hermoso mancebo, tocado de ricas vestimentas, costoso apero y bello caballo negro, lleg hasta ella. La donosa, al ver tan hermosa aparicin, qued prendada de su belleza. Spay le dio una cita: esa misma noche una ave nocturna la guiara hacia l. La pobre mujer, embelesada ante la perspectiva de estar entre sus brazos, acudi presta. Antes de partir Spay le dijo que iran a un lugar donde slo hallaran placer, pero que antes deba dejar sus bellos ojos en una ollita mgica. No deba preocuparse - le dijo-, al volver los hallara ms negros y brillantes. Y as, con la cuenca de los ojos totalmente vaca, ella lo sigui. A la mitad de la noche el marido despert y al no encontrarla sali a buscarla al monte. Andando, andando, encontr la ollita mgica, y en ella los ojos que tanto amaba. Seguro ya de que la haban muerto fue hasta su casa, para esperar el da y salir en busca del malhechor. Antes del amanecer regres Spay con la mujer, pero al no encontrar los ojos de la bella, huy cobardemente. La muchacha, ciega como estaba, anduvo a tientas por el bosque hasta que los primeros rayos del sol le dieron muerte. Unos obrajeros que iban a trabajar encontraron su cuerpo. El marido, triste y dolorido, no tuvo paz sino hasta su muerte, pues al llegar el da y mirar los ojos de quien haba amado tanto,

pudo ver el frenes de locura y placer al que se haba prestado quien fuera duea de su alma. Nadie se salva del Spay, ni siquiera los nios. A los changuitos que no quieren dormir la siesta y prefieren salir a hondiar o a cazar pajaritos, el Duende los espanta y les pega con su mano de plomo. Algunos lo llaman Ckaparilo (en quichua, gritn), pues imita perfectamente a todos los animales silvestres, aunque no se lo pueda ver. El Duende o Petiso suele ser muy chinitero. Le gusta merodear a las jvenes, obsequindoles dulces a cambio de sus favores. Leyenda de la Salamanca Spay y sus adeptos viven en la Salamanca. Esta es una cueva que esta en la espesura del monte, all donde se pierde la orientacin y el monte parece igual en todos los sentidos. Tiene una entrada secreta, semioculta entre las breas, guardada por feroces animales. Hemos podido recoger dos versiones de la Salamanca: una que suponemos es de origen hispano-aborigen, y otra que podramos llamar oriental, que la cuenta Alberto Gerchunoff en su obra Fbulas del antiguo Tucumn. La primera dice: que a la cueva de la Salamanca van quienes quieren hacer un pacto con el Diablo. Pero Spay solo acepta a los mas fuertes y corajudos, y es por eso que les impone a los iniciados una serie de pruebas. En ellas probarn su apostasa (deben escupir a Cristo y cachetear a la Virgen), su coraje (no debern sentir miedo mientras dure la iniciacin) y su habilidad y destreza fsica. Si el aprendiz de brujo logra superar todas estas pruebas, recin podr conocer los secretos de la magia negra y por ende tendr poder y riqueza. En la Salamanca se vive un eterno jolgorio. Las brujas y brujos se regodean all en lujurioso frenes. All se canta, se baila, se encuentra toda clase de placer, all donde no hay que

temerle a vboras, araas, ni sapos, y donde hay un constante sonar de msica. En ella se da la eterna lucha por lograr su finalidad, an cuando pueda perecer en el camino. Llegar al centro del laberinto tiene su premio: la sabidura y el poder eterno. Pero el camino no es fcil, est plagado de acechanzas. Y ese centro mtico tiene dos versiones: puede ser la Salamanca, donde lo esperar el Diablo, o puede ser el Paraso, morada celeste de Dios. Leyenda del almamula Esta es una supersticin muy arraigada, no slo en el campo sino en la misma ciudad capital de Santiago del Estero. Dice que el almamula es una mujer que vive en pecado: una mujer que tiene como amante a su padre, o a su hermano o a su hijo, es decir a alguien de su propia sangre. Una mujer que se rebela ante la ley de Dios, pues no siente vergenza ni pudor alguno de sus amores. Ante tamaa hereja el Seor la condena en vida a que vague por las noches, convertida en mula, buscando quien la redima. Porque an siendo almamula puede salvarse, si encuentra un hombre corajudo que le haga frente y le corte un pedazo de oreja, o le haga cualquier incisin de la que brote sangre. La sangre del almamula y la voluntad de no reincidir en el pecado, pueden salvar a la mujer y a su alma. El ciclo del almamula tiene dos etapas: si el pecado es reciente, puede salvarse. Pero si ya pas mucho tiempo y nadie la hiri, lamentablemente se pierde. Es creencia popular que el almamula sale los martes y jueves, especialmente cuando hay viento del sur o cambio de tiempo y siempre despus de las 12 de la noche. En su primera etapa es como un burrito pequeo, que a veces suele venir alado en la punta del viento. El almamula grita.Y ese grito eriza la piel y pone miedo en el alma de quien escucha, pues su grito resume la

desesperacin y la locura. Quien desea salvarla debe preparar un cuchillo y esperarla (cuchillo porque es de acero, y adems tiene cruz entre el cabo y la hoja). Dicen que ella sabe cuando alguien la espera para herirla, y grita an mas fuerte para atemorizar a su salvador, y a la vez poner a prueba su valenta. Si el hombre no muestra signos de miedo y se le acerca resuelto, ella baja la cabecita y se queda quieta para que la corten: es como un ritual, se necesita que derrame sangre para lograr su purificacin, su absolucin. En cambio el almamula vieja es mala, agresiva y goza haciendo dao. Una caracterstica que la distingue de la anterior es que echa fuego por la boca, y que de ella penden gruesas cadenas que va arrastrando. Adems su parte trasera es hueca. Dicen en el campo que su instinto animal se manifiesta ante las majadas: ataca a los indefensos corderos y los mata, comindole nicamente las vsceras. Al almamula condenada no se la puede redimir. Si alguien la hiere, aunque sea levemente, la mujer enferma y muere, sin que la ciencia pueda salvarla. Leyenda de la Telesita La ternura popular la apod Telesita, aunque no falt quienes le dieran nombre y apellido para certificar su existencia. Cuenta la leyenda que viva en la espesura del monte, del cual sala al escuchar los acordes melodiosos de la msica. Sola, descalza y desgreada llegaba y se pona a bailar. Bailaba sola, embriagada en el delirio de la danza. Al amanecer parta siempre sola, rumbo a su monte familiar. En una fiesta no apareci. Los paisanos extraados salieron en su bsqueda. Slo encontraron su cuerpecito calcinado por las por las llamas. Muri joven, casi adolescente. Y desde ese da los paisanos la recordaban en todas sus fiestas. La recordaban de la manera que

a ella le gustaba: bailando y cantando, disfrutando de la vida. Quin sabe cmo naci su culto...! Tal vez por casualidad, tal vez fue el destino, pero el pedido se cumpli. Y poco a poco el baile fue tomando su nombre. Y haba ms gente que peda. Que peda lluvia, que peda encontrar un animalito perdido, peda por su salud deteriorada, peda todo en el fragor del baile. Del baile mgico, porque tiene un toque cabalstico, ya que el promesante debe bailar siete chacareras y tomar l y su compaera, despus de cada vuelta, una copa de vino o licor, que si llegara a sobrar los nicos que pueden beberla son los msicos. Finalizado el baile se quema un mueco de paja que la representa, y que durante toda la fiesta est colgado en el alero del rancho, con una cortinita blanca detrs. Y aqu nuevamente estn presentes los smbolos: el blanco de su pureza y virginidad; el fuego: su martirio, su purificacin y a la vez el elemento que la deific en la creencia.

Otras creencias paganas Son aquellas que estn arraigadas en la memoria de la gente no slo del campo, sino tambin de los habitantes de la ciudad. Cuentan que haba una vez un cieguito bueno, apodado Carballito, a quien con viles engaos, unos forasteros lo extraviaron del camino y le dieron muerte. Hasta all la narracin no pasara de una crnica policial. Pero la mstica popular, crdula y pura le da un final distinto: cierto caminante, agotado por la sed en un da de verano, vio un hilillo de agua pura atravesar casi el camino. Adentrndose unos pasos en el monte, para buscar la fuente, descubri el cadver de

Carballito. Haban pasado varios das desde su homicidio, pero como en el milagro de Berceo el muerto tena lengua fresca, como una manzana. En ese mismo lugar le dieron sepultura, y a su cruz de madera llegaron las oraciones y santiguas de los ocasionales viajantes. Y segn dicen, tambin los milagros... Al igual que Carballito, otro que tuvo una muerte violenta es El Linyerita. Su cruz est al norte de la principal avenida de nuestra ciudad. Quizs su historia vulgar, pero con su final trgico y al no tener parientes (como en el caso de la Telesita ), la comunidad los enterr y a su cruz fue a pedir gracias o favores y a encenderles velas. Habr sido la fatalidad o la providencia, lo cierto es que muchos de esos favores fueron concedidos, y all comenz a gestarse una especie de canonizacin no eclesistica, sino popular. Lo cierto es que estn all, y como dice la cancin, siempre han de tener una velita prendida. Incluso aqu mismo, en la ciudad camino al cementerio, una cruz de madera rodeada de incontables velitas, ropa usada, y heterogneos objetos llevados para cumplir la promesa, testifican su vigencia. Cabe destacar un hecho acaecido el ao 1987 en la provincia , y mantuvo en vilo a la poblacin: dos nios se extraviaron en el monte. El padre, amigos y policas lograron dar con el paradero de uno de ellos. Mltiples conjeturas se tejieron en torno a este hecho. En una nota de El Liberal, ante la angustia y desazn que tal circunstancia produca, un lugareo estim que al otro nio jams lo encontraran: se lo ha llevado la Madre del Monte dijo -, enojada por que el padre haba cazado ms de lo que necesitaba ... Son hechos sociolgicos digno de mencin, porque como vemos, nuestra gente, en las dolorosas angustias, propias de nuestra condicin humana, vuelve a las fantasas, a las ficciones,

en cuyos trminos da sentido a la vida. Sondea en lo profundo en lo misterios ancestrales que encierran sus leyendas y sus mitos. Y a veces, ellas lo alivian de la ansiedad de no saber bien quin es.

Santiago en el perodo hispnico Por: Guillermo Adolfo Abreg sera el ao en que una expedicin espaola entrara por primera vez a tierras santiagueas. Al margen de las distintas interpretaciones sobre el ingreso del capitn Diego de Rojas a la regin del Tucumn, ms precisamente a lo que hoy constituye el territorio de Santiago del Estero, en el sentido de si buscaba avanzar por esa lnea geogrfica hasta encontrar el Ro de la Plata y descubrir la Patagonia, o si se debi a una causalidad, por haberse desviado

del rumbo en un lugar llamado Chicoana, Valle Calchaqu, desistiendo de seguir a Chile por entender que la ruta del Tucumn era muy poblada y rica en alimentos. Lo cierto es que en diciembre de 1543, bajando del Aconquija, pas por las actuales localidades tucumanas de Taf, Concepcin y Graneros, lleg hasta el sur de Catamarca y entr a nuestra actual provincia por las sierras de Guasayn. Las versiones en cuanto al punto de entrada a nuestra provincia de Diego de Rojas, tanto como el lugar donde se enfrent con los jures y fue alcanzado por una flecha envenenada, como as el sitio de su muerte pocos das ms tarde, varan entre Maquijata, algn otro lugar cercano comprendido entre los departamentos Guasayn y Choya y Salavina. No obstante la carencia de datos exactos en este sentido, su trayecto final, desde la infausta escaramuza hasta su muerte, comprende las localidades citadas. Como paradoja del trgico fin que encontr para su vida Diego de Rojas, cabe sealar que uno de los propsitos que animaron a este capitn de la primera entrada a nuestro territorio santiagueo -que se haba caracterizado siempre por su buen trato con los indios- era llevar el signo de la evangelizacin y el acercamiento con los nativos. Francisco de Mendoza y Nicols de Heredia sucedieron en las marchas por la regin del Tucumn a Diego de Rojas en el regreso de la expedicin al Per, donde an se registraban enconadas hostilidades por el dominio del Cuzco, tras el trgico fin de los principales protagonistas de la conquista. Entre 1540 y 1546, ao ste ltimo de retorno de los expedicionarios de Diego de Rojas, un cmulo de acontecimientos de relevante magnitud hacan del Per el escenario ms candente de la conquista. Francisco Pizarro se enfrentaba a las huestes de Diego de Almagro, a quien hiciera ajusticiar, pero siendo luego derrotado y muerto por los partidarios de Diego de Almagro hijo, en 1541. Poco

despus, ste era ajusticiado por orden de Cristbal Vaca de Castro, elegido por Carlos V para gobernar el Per tras la muerte de Pizarro. Tambin por entonces, en ese intrincado y cruento escenario de la conquista, los hermanos de Francisco Pizarro, Gonzalo y Hernando, se rebelaban contra Carlos V y tomaban en sus manos la decisin de condenar a muerte al virrey Blasco Nez de Vela -designado en 1544- en desacuerdo con las medidas que haba implementado, entre ellas, de quitar beneficios de encomiendas. Sin embargo, el cometido del Rey para restablecer la paz en el Per, comenzara a tener efecto con el nombramiento del sacerdote y licenciado Pedro La Gasca como Presidente de la Audiencia de Lima. Cabe acotar que no debe tomarse a las guerras civiles que tuvieron lugar en el Per como un indicativo excluyente de los fines que animaban a aquellos hombres que descubran un nuevo mundo. La colonizacin por parte de Espaa -a diferencia de otras naciones que lo hacan entonces y lo hicieron con posterioridad en diferentes partes del mundo subyugando y esclavizando-, tuvo un sentido misional y cultural que la caracteriz y coloc por encima de otras, permitiendo -por ejemplo- el casamiento entre espaoles y aborgenes, la igualdad jurdica y social del indio con el blanco, el dictado de numerosas ordenanzas en ese sentido, un evangelio cristiano para practicarlo en comn, la creacin de iglesias, escuelas y universidades, adems de la enseanza de diversas artes y conocimientos dirigidos al enriquecimiento espiritual y humanstico y, desde luego, el esfuerzo para la organizacin territorial y el crecimiento productivo. Los primeros tiempos Se le llam pueblo viejo a lo que quedaba de la ciudad del Barco. Con el tiempo, efectivamente, el ro haba ganado y desmoronado gran parte de ella, tal como lo previ Aguirre al

argumentar su traslado temiendo inundaciones y buscando un lugar ms apropiado para darle acequias a la ciudad. Pero an quedaban all algunas quintas y chacras cercanas al pueblo nuevo que vinieron a servirlo. Muy pequeo era Santiago. Pareca un paraje en ese tiempo, pero poco a poco se construan sus casas, ms bien ranchos pajizos, que se agrupaban alrededor o cerca de la plaza y el cabildo, no slo para hacer un centro poblacional, sino tambin al decir de Fray Euduxio de Jess Palacio- como una manera de prevenirse mejor ante el peligro de temibles ataques, tanto de irreductibles aborgenes como de fieras salvajes que merodeaban los bosques circundantes. Las construcciones no eran mejores que otrora las del Barco. Tambin en Santiago, al igual que en el pueblo viejo, las modestas moradas no eran seguras. Carecan de cimientos y gran parte de ellas estaban hechas con horcones, quinchas, tierra arenisca y techos de paja y barro, poniendo en riesgo su estabilidad ante fuertes tormentas. Igual que antes, y como era costumbre en cada fundacin o traslado, se implementaran las disposiciones para dividir y empadronar la tierra a repartir entre soldados, pobladores y encomenderos. Tierra de promisin la llam su fundador al abrir acequias y comprobar la fertilidad de su suelo, contemplando las blancas extensiones de algodn y las abundantes cosechas que hacan presagiar un futuro venturoso. Sin embargo, vendran tiempos muy duros que afrontar. La conquista misma del Tucumn encerraba un drama agresivo y sangriento, que envolva a conquistadores contra conquistadores, y a stos en frecuentes luchas contra irreductibles guerreros aborgenes. Tiempos en los cuales el desafo de la colonizacin se confunda con la lucha por la supervivencia. Santiago no estuvo exenta de la miseria y la amenaza de despoblarse, no bien Aguirre partiera a Chile ante la

probabilidad de gobernarlo, tras la muerte de Valdivia en combate con los araucanos. Entrado el otoo de 1554, la vida diaria de la poblacin se tornaba insostenible, a causa de los constantes ataques de los indios, da y noche. Asediada y sitiada por jures y calchaques, todo comenzaba a faltar. No haba siembra ni cosecha. Las provisiones se haban terminado. Nada se poda esperar de afuera. El aislamiento se haca sentir cada vez ms y extremas eran las necesidades. Segn testimonios de entonces, los pobladores llegaron a vestir cueros de animales y alimentarse con hierbas, races, cardones y hasta cigarras y langostas. Luego de estar una dcada en Chile, al propio Aguirre le costara ms de un ao su marcha de regreso (con provisiones, simientes para el cultivo y ganado vacuno de sus haciendas de Coquimbo y Copiap) por las luchas que debi entablar con los jures y calchaques que los enfrentaban. Feroces combates donde perdi la vida su hijo Valeriano. Sin embargo, Santiago del Estero resistira, y su fundador dara pruebas de temple, voluntad y capacidad para socorrerla, defenderla, mantenerla en pie y convertirla en Madre de Ciudades. Superadas las penurias y atenuadas las hostilidades con los indios, merced a las acciones y estrategias de Francisco de Aguirre, dominando rebeliones y venciendo resistencias para limpiar los caminos de trnsito al Per, Santiago pudo afirmarse como cabecera y centro irradiador de nuevas poblaciones y ciudades, para la interrelacin, la produccin y el crecimiento de las colonias. Estimaciones deductivas, como las de fray Palacio, a partir del hallazgo de trazados de ciudades fundadas por Santiago, como La Rioja que tena 20 manzanas de ejido, razn por la cual estimaba que la capital del Tucumn debi ser ms grande que otras poblaciones de aquel momento, sugirieron que, en sus tres primeros aos, Santiago pudo haber tenido aproximadamente 80 manzanas (entre las pobladas y para repartir), cada una dividida

en cuatro solares, las que se extendan en un radio de 700 metros, desde la plaza a la periferia de las chacras. Otros investigadores coinciden en sealar que las principales construcciones se hallaban cercanas al ro y las chacras se extendan a lo largo de la acequia real (hoy avenida Belgrano). No hay datos precisos sobre el nmero de viviendas que pudieron haber, pero segn razonados puntos de vista, al promediar 1554 seran alrededor de 50 las modestas moradas de Santiago, adems del cabildo, el fuerte, un hospital en el que se atenda por igual a indios y espaoles -tal cual lo afirma Vicente Oddo-, algunas otras dependencias reales y una humilde iglesita de adobe, que en 1557 sera reemplazada por la de San Francisco y por otros conventos que iran instalndose, como los de las rdenes mercedaria y dominica. Debi pasar algn tiempo para que la pequea aldea creciera un poco ms. Mientras tanto, los habitantes del poblado transcurran sus das consagrndose a cultivar la tierra, a organizarse como comunidad, a crear las condiciones propicias para el progreso colonizador. El sistema de trabajo y de recompensas era el de las encomiendas, consistente en repartir la tierra por derecho de conquista entre jefes, oficiales y otros elegidos entre soldados y civiles, para heredarla, cultivarla y entregar a la corona una tasa de servicio en relacin a la cantidad de produccin. Esta especie -que sin duda represent uno de los puntos ms discutidos de la conquista de Amrica, tanto por ambiciones desmesuradas que no faltaron, como por rebeliones al sometimiento de los nativos en algunas colonias espaolas, como se dio en Mxico y el Per-, importaba concesin de derechos a los conquistadores sobre las tierras y sobre los indios que se avenan a tal rgimen cambiando trabajo por alimentos, educacin en la religin cristiana, cuidado de sus ancianos y enfermos, siendo eximidos de todo tributo en su situacin de vida y de trabajo, o recibiendo algn ganado o parte de lo que producan. Sistema que imper por muchos aos hasta que se establecieron medidas ms

equitativas para el trabajo y la condicin social de los indios y el freno a las encomiendas que eran hereditarias por generaciones. En su libro Noble y Leal Ciudad, Orestes Di Lullo nos dice que en 1586, la capital del Tucumn serva y era servida por 48 encomenderos y 12.000 indios. Seguramente, esta cifra no tendra significativa variante con respecto a los primeros aos de Santiago. Cultura y tradicin Claro que eran tiempos difciles, de infortunios y penurias! La tragedia de la intriga y la discordia de los poderes personales entre sucesivos gobernantes (crcel, torturas, sentencias, muertes, sublevaciones y destierros) y de las encarnizadas luchas con bravos naturales, imper por largos aos. Sobre esto ltimo, la agresin de los salvajes hizo caer una por una las primeras ciudades fundadas desde Santiago. Hacia 1564, la provincia del Tucumn haba quedado reducida a su capital. Sin embargo, hubo tambin intervalos de calma y nuevas campaas pobladoras merced a la victoria de ciertos caudillos, como en su momento lo logr Aguirre. Por encima de toda adversidad, Santiago comenzaba a marcar sus primeros rasgos de comunidad indo-hispano-americana. A semejanza de los versos de Rubn Daro, en ella caa la semilla de la raza de hierro que fue Espaa, con la fuerza del indio de la montaa. Valga reiterarlo: en el escenario de la conquista hubo episodios desgraciados, menores y extremos, pero en el intento de penetrar en lo que fue la vida diaria en los primigenios das de Santiago del Estero, vamos al rescate de lo que obr en la historia para darle a sta sentido y fin de grandeza, an desde las pequeas cosas. Las costumbres y hbitos de esparcimiento se ponan de manifiesto en diversos aspectos: juegos, tertulias, msica y danzas. Los indios lugareos ejecutaban su msica en flautas de

caa (pincullos), cornetas, silbatos con los que imitaban el canto de los pajaros, ocarinas y tambores de membrana, y en sus fiestas como el chiqui y la challa de los pueblos andinos, eran muy dados al baile y a la danza con sones guerreros, practicaban la alfarera y haban aprendido juegos y destrezas a caballo. En su libro Idiomas Aborgenes, Carlos Abreg Virreira nos cuenta que los lules y tonocots, llamados jures por los diaguitas (de suris-avestruces, por su ligereza), alternaban sus ceremonias con la prctica del deporte, demostrando notables habilidades en juegos de pelota y en la chueca, de gran similitud al hockey, que ya conocan antes de la conquista. Y entre los ms caractersticos estaba el concullu que consista en llevar a uno en la espalda prendido del pescuezo, con las piernas sujetadas por los brazos del cargador. Es el famoso unculito de Santiago. Los espaoles, a su vez, sin dejar de atender diariamente los asuntos militares y menesteres de caballera en el fuerte o en sus propias haciendas, al descargarse de obligaciones, o luego de un merecido descanso al regresar de prolongadas exploraciones y agotadoras misiones, se entretenan en tirar al blanco con arcabuces y ballestas, en jugar a los dados o a los naipes, en carreras equinas o lances de esgrima, gustando asimismo de la pesca que hacan con anzuelos, y no obstante la rudeza que su empresa les haba marcado en el rostro y el comportamiento, en su espritu no haban perdido el lado sensitivo de interpretar canciones acompaadas con vihuela y recitar romances castellanos. Sus esposas tambin lo hacan en las tardes o en las noches calladas y abrumadoramente solitarias de la comarca santiaguea. La referencia de algunos cantos y poesas que los vecinos de la capital del Tucumn interpretaban en aquella lejana poca, puede recabarse en las ediciones que tenan sobre esos gneros llegadas de Espaa con fecha de 1554 y 1555, como ser el Libro de Msica para Vihuela, compuesto por Miguel de Fuenllana, Criollos y Criollas (en espaol y quichua),

cancioneros como La Virgen y el ciego, La Catalinita y Romancero General, que en su primera parte contena el popular Romance del Moro Azarque (...Azarque viue en Ocaa / desfterrado de Toledo, / por la bella Zelindaxa / y una Mora de Marruecos... / Mora de los ojos mios / Mal aya el amor cruel, / que flechando el arco cierto, trafpaffa de vn folo tiro / vafallos y Reales pechos, / Mora de los ojos mios...). Desde luego que las canciones poticas no eran privativas de los espaoles. El dolor del alma por la ausencia del ser querido se expresaba tambin en el yarav incaico y el huayno del altiplano, que eran las ms tiernas de las canciones quichuas que resonaban en el hbitat del monte santiagueo a travs de los instrumentos vernculos de los jures y de los aborgenes que haban llegado como auxiliares de las expediciones fundadoras de Prado y Aguirre (Purunmanchu huaccac rini / astahuami llaquiy miran, / yuyachihuan kamta purim / huaylla, pampa, huayeeo, qurai. Si salgo a llorar al campo / ms se aumentan mis pesares / porque me acuerdan de t / bosques, montes, prados, valles). De esta trama musical surgira con el tiempo la vidala, con su tocante mensaje de amor que hace doler, desgarrando el alma como ningn otro canto. En tanto, el espectro andaluz de la conquista (que tena sus versificadores populares en el siglo XVI en Juan de Castellanos, Pedro de Oa y Gaspar de Villagra, y haca cantar a los espaoles despus de las peleas), se presentara junto a la vidalita, cabalgando en ella, excluyente de penas y cargada de chanzas, contraponindose a los lamentos de la vidala. Ya en tiempos de la emancipacin, las cholas de Tucumn recogieron lejas canciones heroicas, amatorias y ponderativas, que habran de influir en el estilo de las vidalitas del general Lamadrid. No es ligero suponer que en la particular idiosincrasia del santiagueo, cuando rompe la tristeza y la trastoca en alegra, encontrando siempre la veta de humor en los aspectos ms

controvertidos de la vida cotidiana, se sintetizan aquellas influencias ancestrales. Paulatinamente la mezcla de lo indgena y lo espaol iran configurando y enriqueciendo el acervo folclrico de Santiago y el Tucumn, con el carnavalito y sus sones de flautas y quenas incaicas que parecen silbidos del viento en las montaas, el gato con el repiqueteo de las castauelas de origen espaol y audacias quichuas, la zamba donde reluce el pauelo con avispeos criollos y dibujos arabescos que influyeron en Espaa, la chacarera (tambin en su origen con castauelas) con sus rasgueos de guitarra y retumbos de bombo llamando a sacrlegos ritos de bosques seculares y coplas bilinges en quichua y castellano, el pala-pala interpretando la accin de ciertos animales, el escondido donde lo esquivo y la conquista se confunden entre el hombre y la mujer, diciendo ella al final: Sal escondido sal, / sal que te quiero ver; / aunque las nubes te tapen, / sal si sabes querer. Y as el malambo con su hechizo que arrastra dejos de danzas incaicas y destrezas criollas, y tantos otros bailes y canciones que nos llegan de nuestros ancestros que poblaron el antiguo Tucumn. Qu contraste de improntas culturales entre lo aborigen y lo hispano se conjugaban en el origen de Santiago! Qu riquezas de ancestrales y milenarias esencias de lo indgena y lo espaol daban naciente a un nuevo verbo, al ir transformndose con el tiempo en nuestras tradiciones! Como esos rasgos del folclore, as tambin nos han llegado los fundamentos de las creencias y la fe. No hay pruebas ni versiones contundentes que nos hagan conocer con exactitud los momentos y lugares en que los indios que habitaban en las cercanas del Santiago del siglo XVI realizaban los rituales de sus creencias y supersticiones. Pero no es impropio suponer que desde algn paraje no muy lejano del casero central, a veces llegaban vagos e imprecisos los cantos y los sones de las ceremonias en que los indios no convertidos al cristianismo, idolatraban a sus dioses paganos: el Sol (inti), la

Luna (quilla), y celebraban sus mitos como el huayra muyu (viento arremolinado) y el nina quiru (pjaro de fuego). Otros acompaaran a los espaoles en los oficios y procesiones de la liturgia catlica. Cuando la fe logr interesar al aborigen, mientras los jesuitas aceptaban ciertos ritos indgenas para cumplir con xito su extraordinaria misin espiritual en Amrica, se presentaba ante Dios la manifestacin de un espritu autctono de la tierra santiaguea. Es decir, comenzaron a surgir formas y ceremonias populares de singular veneracin que an se mantienen vivas en nuestros das, como el festejo de San Esteban, que recuerda al dios atmosfrico Chiqui de los valles calchaques (por dar slo un ejemplo), en que desde Maco hasta Sumamao la multitud alterna oraciones con gritos de jbilo para auyentar los malos espritus, y al llegar a destino estalla el mpetu pagano con danzas criollas, guitarras, bombos y violines en medio de una gruesa explosin de cohetes. En otras devociones como en Mailn al Seor de los Milagros y en Sumampa a la Virgen de la Consolacin, tambin se exteriorizan las prcticas incorporadas a nuestra cultura. Desde aquel tiempo fundacional, Santiago del Estero ira nutrindose de simientes folclricas y religiosas, donde los elementos humanos y naturales ms esenciales confluiran en un comn acervo cultural. En sus fiestas campesinas -musicales y religiosas- como el Velorio del Angelito y las telesiadas, es donde mejor trasunta y se expresa la herencia que nos llega de las costumbres y virtudes de las razas que convivieron en el principio de Santiago del Estero y nos trasmitieron, a travs de los siglos, la amalgama de lo que gestaron. Historia de Santiago del Estero. Guillermo Adolfo Abreg. Municipalidad de la Capital. 2003, ao del 450 Aniversario.

Luis Pardo (poeta) Se conocen muy pocos datos acerca de este militar y poeta espaol, que arrib a Santiago del Estero hacia 1581. Casi todo lo que se sabe hoy sobre su vida nos fue dado por el magnfico escritor espaol del Siglo de Oro, fray Lope Flix de Vega Carpio (1562-1635). Al parecer, como oficial del Ejrcito Imperial Espaol, Luis Pardo haba combatido "en las contiendas blicas que hacia entonces Espaa libraba en los Pases Bajos (estrictamente entre 1567 y 1585). Emergiendo victorioso de aquella guerra, el joven poeta se dedica a descansar un periodo en su natal Andaluca. Respecto de ello, dice Lope de Vega refirindose a Pardo: "...olvidando a Flandes, Donde tuviera por hazaas grandes Los cargos ms honrosos de la guerra"... regresa a su Sevilla originaria para disfrutar de "Amigos, ocio, amor y propia tierra". Luis Pardo fue considerado por Lope de Vega como un eximio poeta. As lo hace constar en su libro Laurel de Apolo, publicado en 1630, a sus 68 aos de edad. Por una de las composiciones de este libro conocemos los pocos detalles sobre la vida de Luis Pardo que han alcanzado la actualidad. El primero de ellos es que Lope de Vega lo reputa como "Ingenio felicsimo". Y lamenta que este poeta dedique tanto tiempo "a la espada". (Fray Lope Flix de la Vega y Carpio. Laurel de Apolo.) Luego narra el desventurado amor juvenil, por cuyas consecuencias este capitn del Imperio se viese obligado a huir "a las Indias". Parece que al regresar de la guerra de Flandes, Luis Pardo trab relaciones sentimentales con una bella joven, algo casquivana. Esta habra tenido relacin adems, con un "poderoso hombre". En uno de los encuentros sentimentales de

los amantes, fueron sorprendidos por este "poderoso hombre", quien "de noche" acudi acompaado con dos custodios armados. Luis Pardo habra abatido a ambos, vindose obligado luego a escapar, nico modo de eludir las posteriores represalias de su desempeo como espadachn. Primero -siempre segn Lope de Vega-, permanece un tiempo en Paraguay. Para trasladarse luego a "las argentadas tierras del Tucma", cuya capital era por entonces la ciudad de Santiago del Estero. Evidentemente continu con su labor literaria, puesto que el "Fnix de los Ingenios" lo considera, cuarenta aos ms tarde, como un valioso escritor. Sntesis de los datos publicados en el libro Los otros adelantados, de Vicente Oddo, Los otros adelantados. Cuatro precursores de las buenas letras y las bellas artes argentinas. Editorial Herca, Santiago del Estero, 1992.

Una mujer aborigen quemada por bruja El 9 de noviembre de 1716 es quemada en la hoguera una mujer a quien se haba juzgado sumariamente por brujera. Firman como testigos de la ejecucin Juan Daz Caballero y Juan Saavedra Gramajo. Acta de la Sentencia En la causa criminal que de oficio de la Justicia que ante mi Juzgado pende contra Juana Pasteles, India del pueblo de Tuama por las muertes del Indio Pedro y de su marido y del Indio que confiesa del pueblo de Guaipe natural del Salado que dichas muertes las ejecut con el mal arte de hechizos y encantos que por las pruebas y su confesin consta contra la dicha Juana Pasteles, visto los autos y mritos del proceso y que ver se debe: Fallo que haciendo Justicia debo condenar y condeno a la dicha Juana Pasteles en pena de muerte para la cual ser sacada de la crcel pblica y prisiones y montada sobre una bestia con albarda con soga al cuello y llevada pblicamente por las calles pblicas de esta ciudad con voz de pregonero que manifieste su delito hasta el lugar del suplicio extramuros donde se le dar que naturalmente muera. Y estndolo ser quemada en una hoguera que para el objeto se prender para ello que su dicho cuerpo encenizado se reduzca debajo de custodia en condigna pena por su delito. Y por esta mi sentencia definitivamente juzgando as pronuncio y mando y firmo. Dn. Juan de Paz y Figueroa

Fuente: Archivo General de la Provincia. Transcripto en el libro Chaupi Pnchaupi tutayarka, de Maximina Gorostiaga. Santiago del Estero, .

Voces santiagueas y sus influencias quichuas

Por: Norma Sayago Los habitantes de Santiago del Estero tienen una riqueza intangible aunque quiz no son muy conscientes de ello. Y es la lengua quichua, si bien invasora al igual que el castellano o espaol, subsiste en el lenguaje popular, enriquecindolo o desnaturalizndolo a veces, pero siempre dndole una particularidad que le es propia. Hay adems, si bien en menor grado, sustratos de otras lenguas vernculas, que alguna vez estuvieron en contacto, como la tonocot, la diaguita o cacn, la sanavirona y que se perdieron por la imposicin de las lenguas mayoritarias. Ellas tambin emergen entrelazadas con voces castellanas y quichuas en algunos nombres de pueblos antiguos. Esa caracterstica tan peculiar que se observa en el habla del santiagueo como as tambin en su tonada, responde no slo a la influencia de las lenguas aborgenes sino a la del mismo espaol, el espaol castizo, que se habl en la primera poca de la colonia, y que qued muy arraigado por no estar expuesto el hablante a preponderancias extranjeras, como sucedi en zonas portuarias. Veamos las notas ms sobresalientes:

El uso de la y griega como si fuera la i latina, aunque tenga funcin consonntica. Por ejemplo: ckoyuyo es coiuio, yo es io, Huayra Myoj es Huayra mio; Sachyoj es Sachaioj. Esto es herencia ancestral porque en quichua la ye, se pronuncia como i. Esto se observa sobre todo en adultos mayores, porque las generaciones jvenes dicen Sachyoj, y la verdad, es que no suena tan santiagueo. No pasa lo mismo con el uso de la ll que suena como el yo de los porteos: calle, es calle, llulla (mentiroso) es llulla, mientras que el cordobs convierte la 'y' y la 'll' en 'i': calle es caie, arroyo es arroio. Arrastrar la r y la rr con un sonido entre sh y ye, es tpico del habla del santiagueo. As la palabra Roberto la transforma en Shubi. Si hace vibrar la r, le dicen que se ha aporteado. Cabe acotar que las personas ms cultivadas intelectualmente son las que con mayor autenticidad hablan el santiagueo, puesto que no son fcilmente influidas por los medios y el lugar de residencia, son, santiagueos de pura cepa.

Uso del pronombre vos y de los verbos: vos sabes, vos tienes, vos quieres. Creemos que conviene a la acentuacin quichua decir: vienes, tienes o quieres, porque son palabras graves o llanas y este idioma se caracteriza por tener ese tipo de acentuacin. Conviene aclarar que en otros lugares del pas se expresa: vos sabs, vos tens, vos quers, como en la zona portea, o en el NOA y NEA: vos sabs, vos tens, vos quers, creemos por la influencia guaran, en donde las palabras son agudas. Ejemplos: Itat, Anah, etctera. En el quichua no hay esdrjulas: bailamelo Telesita, tenemelo que voy a bailar. (la acentuacin es grave). Aqu tambin sale a luz otra cuestin: en palabras castellanas se observa el aglutinamiento, factor componente de la lengua quichua. En algunos lugares como en Tucumn, Crdoba, se suprime la s final. En Santiago, al contrario, se la acenta, y eso lo hace distintivo. Estamos. Vamossss. Cabe aclarar que la s suave no responde al idioma quichua porque en quichua no se pluraliza con s, se le agrega el sufijo cuna al sustantivo para pluralizarlo. Por

ejemplo: mayu (ro) mayucuna (ros). Entonces el uso de las s, del santiagueo, le ha de venir de la herencia hispana. El uso de los verbos en tiempos perfectos compuestos con sus correspondientes auxiliares: He venido comiendo, en lugar de ya com o vine despus de comer; me he venido olvidando, en lugar de: me olvid; Haba venido dejando mi poncho, en lugar de: dej mi poncho. Viene queriendo llover. En lugar de: va a llover. Gerundiando: Qu diciendo no has venido? Qu haciendo te has lastimado? El uso excesivo del gerundio pareciera venir del castellano arcaico o primigenio. En los saludos se observa la influencia de un sustrato que subyace vivo y latente: Cmo has amanecido? Qu tal purinqui? (Cmo andas?), Cmo has pasado el da? Porque el quichua se preocupa por la persona y no por la formalidad de un saludo tal como el: Buen da, Buenas tardes o Buenas noches, del habla castellana. Y esto nos recuerda al

saludo incaico: No seas ladrn, no seas mentiroso, no seas perezoso. (Ama sua, ama llulla, ama ckella) Y en oraciones (el verbo siempre al final): Las maestras en el sulky vienen. La posicin final del verbo en la oracin es caracterstica de la sintaxis quichua (S) (C) (V) y as en esta lucha por sobrevivir encontramos en el habla de la gente y en algunos escritos, esta construccin. Santiagomanta chayancu (Desde Santiago llegan). En estos binomios: Cachi mayu (Salado ro), primero va el adjetivo, luego el sustantivo; en castellano, se antepone el sustantivo: ro Salado. Otros ejemplos: Mishqui Mayu, (Mishqui: Dulce, mayu: ro), Quimsa tacko (Tres algarrobos), Ishca Yacu (dos aguas). En el mapa algunos nombres autctonos no siguen este esquema, es posible, por la influencia castellana: Llajta smaj (Pueblo lindo) Pampa Myoj (llanura redonda). En la provincia, es tpico hablar en diminutivo: ahcito (ah), siempre minimizando, ese ahicito, que en la realidad, no es tan cercano. Otros ejemplos: mishquilita (muy dulce), aqu se da lo que los estudiosos

llaman hibridacin, de misqui, palabra quichua, unida a la terminacin ita, diminutivo castellano. Son innumerables las palabras de este tenor: churito, (bien puestito), utulita (pequeita), urpilita, (paloma), (cunanllita) ahorita, (ahora), arunguita (danza tradicional) Tambin en nombres de lugares (topnimos) encontramos diminutivos: Tacanitas, (morteritos), Tacketyoj (lugar con algarrobitos), Upianita (bebederito), Banderitayoj (castellano y quichua, significa con banderitas). Suelen escucharse en zonas rurales o en personas adultas expresiones como: anuntay, aurtay, palabras cariosas que se pronuncian cuando se hacen caricias. Porque la gente campesina es muy cariosa y as lo expresan. Las expresiones quichuas: chaupi chaupi, (medio medio ) cancha cancha, (media luz, la hora de la madrugada cuando ya vine clareando) rmay rmay, (casi o medio cado) cuando se repite dos veces es porque quiere decir que es medio, no tan completo:

medio medio, no es del todo de da, es el amanecer, es casi de da, casi se ha cado, pero no se ha cado del todo. Ser por eso que para decir que alguien es medio tonto, se emplea: tonto tonto? O yanga yanga. Esta reduplicacin puede extenderse a expresiones como: Aqu estoy en Buenos Aires, comiendo saltiadito, saltiadito, lo que debe entenderse que come en forma discontinua. Cmo diran los hermanos balos en la chacarera: porque a veces no coma y al otro da tampoco. Otra expresin: Cmo andas? Y aqu andoi, penando, penando (del coplero popular). En el caso de la expresin que no? vienes, que no? Bueno pues., expresiones que pareciera que corresponden a la herencia espaola, sin embargo una investigadora tucumana afirma que la expresin que no? se trata de un modelo de la expresin quichua manachu?. Cuando se expresa que no?, es una forma de invitar a la aprobacin: Muy mucho fro hace que no? (Ancha ashca chiri run/ manachu?), Muy rico este locro est que no? (ancha sumaj ca locrocka tian/ manachu?)

Respecto del uso del po y pues, considera el profesor Elvio Aroldo vila que no sera otra cosa que una forma arcaica de expresin que usaba el espaol de tiempos de la Conquista y de la Colonizacin. Ello servira tambin para demostrar que en nuestra regin, la lengua espaola que se emplea es profundamente castiza, y muchas de sus expresiones corresponden al llamado Siglo de Oro.

Los apodos tpicos, hay slo en Santiago: para nombrar a las personas, basta saber su nombre para quichuizarlo. As decimos que: Agustn es Aguchi, Nazareno es Nasha, Cecilia es Shishi, Isabel es Illa, Csar es Shesha o Llella, Miguel es Mecke. El uso del meta como adverbio afirmativo, vamos al festival? Meta. Equivale al bueno, s, voy. Tambin se suele usar para apresurar a una persona: meta po. Razones que avalan la permanencia del quichua en el habla del santiagueo

En la zona central de la provincia, en las adyacencias de los ros Dulce y Salado, el quichua no slo se us en el seno ntimo de las familias. Cuentan que todo el gabinete del gobernador Absaln Rojas, hablaba en quichua y su hijo Ricardo, bebi desde pequeo, las enseanzas del Padre Miguel ngel Mossi, fillogo, autor de la Gramtica Quichua. Ricardo Rojas, autor de: El pas de la selva, se refiere a las costumbres del monte santiagueo, con expresiones en quichua tomadas de los hablantes bilinges. La clase dirigente de Santiago la habl. Es decir que no era slo lengua que hablaban los indios. Juan Felipe Ibarra, el caudillo que gobern por treinta aos la provincia, Los Taboada, Don Jess Fernndez, ministro del Gobernador Absaln Rojas, entre otros destacados. Hubo una mujer, conocida como la Mama Antula o la Beata Antula, es Sor Antonia de la Paz y Figueroa, que predicaba en quichua. En los documentos oficiales: El acta de la Declaracin de la Independencia fue redactada en tres idiomas: aimara, quichua y espaol.

En la evangelizacin: La colonia impuso la lengua castellana pero la conquista necesit de las lenguas comarcanas para poder comunicarse, como primera medida. Fueron los sacerdotes los que hicieron este relevamiento para poder llegar con el mensaje cristiano, evangelizaron en la lengua de los indios. Las obras que enaltecen la cultura regional, porque son los intelectuales los que la han estudiado, los que han recogido y rescatado del olvido esta lengua del habla popular de la provincia. Entre ellos se destacan: Ricardo Rojas, el Dr. Orestes Di Lullo, Dr. E. Cristensen, el Dr. Canal Feijo, el profesor, Dr. Honoris causa Domingo Bravo, entre otros. Y a nivel de divulgacin popular, Don Sixto Palavecino a la cabeza, junto con Felipe Corpos, Vicente Salto y tantsimos ms, que a travs de su canto y su msica han contribuido para que esta lengua est siempre presente. El quichua en la literatura y en el cine. Es bueno destacar la obra literaria: Shunko, donde el maestro Jorge Washington balos describe a sus nios quichuistas

shalacos. La pelcula Shunko ha sido declarada patrimonio de la humanidad. El quichua est presente en la flora, la fauna, la medicina, el relieve, los mitos, leyendas, las comidas, la msica y el canto y en los apodos, con sus ricas historias. En las expresiones populares: No te hagas el canchero; (del quichua cancha, lugar abierto) y lo dice todo el pas. La herencia moral. El quichua es una lengua de la resistencia. Y esto es una forma de supervivencia. Desde las familias que prohiban hablar a sus hijos, porque queran progresar y hablar el quichua o la quichua, era un desprestigio, propio de las clases pobres; la exclusin en las escuelas y los decretos oficiales que han tratado de silenciarla. Sin embargo, no se puede soslayar esta herencia al momento de hablar, pareciera que est guardada celosamente en los corazones y pugna por salir, y emerge esa estructura ancestral, como en un lapsus. As lo dicen los folkloristas, que pareciera que las chacareras

estn para cantarlas en quichua, lo mismo pasa con las vidalas. La lengua es lo ntimo, lo sagrado. Es lo que se atesora, cuando no se tiene nada. Y eso se ve en la gente que se fue del pago y esa alegra que sienten al hablar en quichua, eso es lo que quiere decir el Don Atahualpa: cuando me alejo del pago,/ y comienza a repechar, /tira el caballo adelante, y el alma tira pa atrs./ El quichua es el alma del santiagueo. Es la lengua del secreto desquite, de la solapada revancha, que dice lo que no se puede decir en espaol, es el impulso subterrneo desde el fondo de la historia. (Bernardo Canal Feijo) A modo de conclusin: el movimiento continuo del lenguaje hace que ningn idioma permanezca puro, porque es la voz humana la que se manifiesta de mltiples formas y va creando nuevas maneras de nombrar al mundo. Lo que no hay que olvidar son los orgenes, tal vez para comprender el presente y tambin el futuro. Lo que hemos destacado en razones que avalan la permanencia del quichua, hay que tomarlo con pinzas, porque corresponde a tiempos y contextos que se van dejando

atrs. Las nuevas generaciones no slo no hablan quichua, sino que cuando nuestros mayores quichua hablantes se van de este mundo, no hay reposicin. Entonces es posible que dentro de algunos decenios, el quichua slo sea una ctedra ms de las universidades, estudiada en calidad de lengua verncula, como muchas de las lenguas nativas del mundo. Bibliografa consultada Bravo, Domingo: Diccionario de quichua santiagueo. Ediciones Kelka, 1998 Santiago del Estero. Domingo Bravo: Estado actual del quichua santiagueo. 2da. Edicin. 1989 El Liberal. Santiago del Estero. Alfaro Ulloa: Cultura quichua santiaguea. Talleres grficos El Liberal. 1990 Di lullo, Orestes: Contribucin a las voces santiagueas. 1era edicin 1946 Avila, Aroldo: Cmo Habla El Santiagueo. Fundacin cultural, Santiago del Estero. Juan B. Gimnez: Topnimos de la provincia de Santiago del Estero. 1994

Jurez de Paz, Ilda Margarita: Quichua. Manual para el Tercer ciclo de la EGB. El Liberal. 2.005 Canal Feij, Bernardo: Burla, credo y culpa en la creacin annima (1952). Editado por la Biblioteca Nacional 2011. Lelia Ins Albarracn (2004) La Lengua como herramienta de poder. En I JORNADAS INTERNACIONALES DE EDUCACIN LINGSTICA "La Identidad y las Lenguas, Facultad de Ciencias de la Administracin, Universidad Nacional de Entre Ros, Ciudad de Concordia.

Y, un buen da, todo comenz (o continu) Por: Eduardo Jos Maidana

Haba tres espacios geogrficos y tnicos bien diferenciados, me dice Roberto Tuti Delgado, arquitecto y tercera generacin de escultores que fund su abuelo espaol, e igualados en el nombre, la vocacin por la cultura y el arte, y en el injerto vital en el tronco indio o, si a la inversa se quieren ver las cosas, del indiano en el tronco espaol. El espacio llajta mauca, de esta ciudad al sur. Que en quichua llajta significa pago, lugar, y mauca viejos, antiguos, localizan realidades pre-colombinas, pobladas por corrientes andinas. Los Jures y Diaguitas, de modo especial, provendran de ellas. Segn las trazas arqueolgicas y los

cronistas de esa poca, seran hombres altos, de facciones agradables en un estadio de evolucin destacado. Lo supieron los recin llegados al mando de don Diego de Rojas, en la primera entrada a este territorio. Contra l pelearon los indios salavinas, porque tenan grandes sembrados que defender. En Soconcho (quicha: soqonchu, estrecho y largo) se dieron con cultivos de maz, porotos, zapallos, regados y depsitos de agua, ponderados por el Ing. Horacio Ochoa, que ah cerquita, en Puesto de Juanes, naci y se cri. El cronista cuenta de lagunas bramadoras, que deban ser los baados del Dulce, agrega Delgado, y de que, del otro lado, crey, no lo vio, pero crey el cronista de esa expedicin, viviran poblados de unas 40 mil almas. Atamisqui (tierra dulce), qu buenas razones tiene para enfiestar de orgullo su pasado! No al acaso, en 1693, el odor don Antonio Martnez Lujn de Vargas, a Soconcho cit a los encomenderos y sancion a muchos de ellos, tras conocer las acusaciones precisas y bien dirigidas de los pueblos indios que muy bien saban dnde golpear el incumplimiento de las ordenanzas de don Gonzalo de Abreu, de 1576 y del odor don Francisco de Alfaro de 1611 y de 1612, cuentan Judith Farberman y Raquel Gil Montero. El espacio del, o de las upias. Poblada por una parcialidad Diaguita, si es verdad la opinin de Idalia M. E. Rotondo.

Viviran de la capital al poniente. Indios ribereos que bajaban desde las sierras tucumanas. Y que burlaban la altura de las mrgenes que sujetaban al ro con lomazos, tajeando bajadas en la tierra. Nuestras Lomas Coloradas, alargan esa topografa. En el rea de la bocatoma de La Cuarteada, se hallaron testimonios. Por ah abastecan de agua a pobladores y ganado. Upia, en quichua, significa beber. De donde upianita venda a deturparse en bebederito y upialo en tomador, porque ese, ya no es agua lo que bebe. Y el espacio de la etnia tonocot. Que se mezclara con los Lules. El escenario de sus andanzas tendra por eje el ro Salado. La lengua provendra del guaran, a estar de Di Lullo, y stos, de migraciones desde la Amazonia. Petisones, de piernas arqueadas y rasgos simiescos, nmades, y por lo tanto cazadores y pescadores. Guerreros. Si hubo niveles de evolucin, que sin duda, los hubo, a juicio de Delgado, este espacio debi ir a la retranca. Acecharon y saquearon Santiago en varias ocasiones. Y un buen da, todo empez, y al mismo tiempo continu. Llegaron, desde el Per marcado por el sello de los Austrias, Juan Nez del Prado y sus oficiales, soldados y actuarios, dos sacerdotes, ms los yanacones que servan de porteadores, preparados segn el designio fundador, a intentar, otra vez, el logro de las rdenes del Lic. Don Pedro de la Gasca, dadas aquel

8 de diciembre de ese mismo ao de 1549, pues en esa demanda, haba partido de Potos. En junio de 1552 con su tropa lleg a la orilla del ro del Estero, a erigir la nueva ciudad del Barco del Nuevo Maestrazgo de Santiago. Con sus lenguaraces quichuas, y mediante estos intermediarios estableceran contacto con los jures y diaguitas, siendo los ocupantes del espacio tnico llajta mauca. Las crnicas no dicen de hostilidades y por ende, tampoco de acciones contrarias. Lo explican las citadas Farberman y Gil Robles. Los diaguitas que articularon la relacin quichuas-jures les ensearon a los ltimos, los nuestros, la negociacin. Tributaban al Inca. Y luego, posible suena que seran tributarios del Rey. Di Lullo describe el arribo de la caravana, el breve consejo que tom la decisin, la noche, la primera, al igual que en la Creacin rogaran que el Espritu se cerniera sobre las aguas. Me convenzo que no hay agravio ni profanacin alguna en imaginar que, en la soledad y a la vera del viejo ro, la maana sa, cundo? alumbr el alba un espacio mgico, el aire estremecido, tal cual siempre ocurre, por el gesto primordial de una nacencia. Plantada y trasladada la tercera o la cuarta?, don Francisco de Aguirre que procede de Chile, con el sello de los Borbones, y

segn probanzas, el 25 de julio de 1553, en su nuevo lugar la declara fundada. Di Lullo lo describe, guiado por el protocolo: de a caballo, atabales y pfanos al aire, el estandarte real en alto, el Capitn descabalgara para hincar la espada en la tierra en seal de posesin y mandara que se plante el rollo, smbolo de la justicia real que se prometa, all mismo, ejecutar, en nombre de la ley. Santiago del Estero y la Argentina, emergieron juntas, contenidas en ese nico gesto, esa misma maana. Lo cant Mario Navarro:

Esta ciudad antigua y espaola e indgena por gracia y por herencia, esta ciudad que planta su presencia con soberbio ademn de tierra sola

Santiago del Estero determina Con su cuo el origen de Argentina Su ser, naturaleza y tradicin.

Veinticinco de julio los cimientos De la Patria que all por mil quinientos Comenz con mi pueblo a ser Nacin.

Nada sabemos de nuestro origen, ni la traza de la ciudad, ni la fecha exacta de su fundacin. Nada importa. Fue el ao 1552 o el ao 1553? Fue el mes de julio o el mes de diciembre? Fue Nez del Prado o Francisco de Aguirre? Fue traslado o fundacin? La realidad de un ser-Ciudad, de un Espritu en decenas, centenares, miles, millones de carnes, estaba de Pie. Aqu, dos imperios enlazaron vnculos cuyos resultados resisten los siglos y las desavenencias y las ideologas, suegras stas de aquella, que de uno y de otro lado de las mares, soplan insidias bajo la pira de las quemazones. Para que Espaa europea diste lo posible de Amrica, y para que sta, repudie a la madre que la pari. Mi conversacin con Delgado se invalid en su objetividad con ese no s qu que esto entraa, inasible como un sueo, lejano tal cual una utopa y demasiado apegado a la piel como el dolor, que preside y envuelve en aires mistricos, el intento de ahondar datos y reflexiones sobre este remoto pasado, que tan cercano resulta al final, a lo mejor por el rescoldo de un viejo romanticismo, calienta el corazn cuando de esto se habla y bebe de sorbos el vino patrio. Delgado, en el trabajo, lcido y con profusin de mapas y de fotografas, que hicieron l, con Luis Aln Lascano, Mario

Cern y Vctor Ledesma, en el captulo Cimientos de una patria, y nunca mejor trajeado el corpus citadino, pginas 175/244, arquitecto repito y, en este caso, idneo en la comprensin del espacio y del paisaje y de los materiales administrados, sigue el itinerario de la construccin y destruccin, las agonas de muerte y resurreccin de Santiago del Estero en asientos inferiores al nivel del mar, por eso anegadizos, abandonada al costado del trajn, y sus regresos a la vida. Desde su espacio mgico, situado en el espritu y la memoria que es tradicin e identidad, y cuando poco quedaba en pie, se rehizo, cuntas veces?, para de nuevo ser arruinada y resurgir desde adentro de s misma. Los ros desmadrados, otras el xodo de sus principales, vendavales y el terremoto de 1817, disolvan en barro el adobe y el salitre carcoma los ladrillos, volteaban horcones y abatan cumbreras. Su catedral cuatro veces destruida, San Francisco y La Merced en tres ocasiones cada una, ilustran avatares, es decir resurrecciones. De la marginacin en la periferia, soltada de la mano de su destino geogrfico e histrico, renaca lo santiagueo, terco, necio, tal cual el Cid para armar el relato fundacional de una estirpe. Seguir renaciendo?, la duda apremia mis aos. Es de noche. Nez del Prado no dormira, dice don Orestes, esa

nerviosa vigilia de ensueos previos a su fundacin. Es de admitir que se preguntara qu ser de esta ciudad an increada? Duerme la tropa, los curas, actuarios y yanacones, echados a la vera de un hilo de agua en el cauce ancho. Estaban en invierno. Por ah de junio. Por ende en el receso del estiaje, bajo la luna enorme cuajada su luz en escarchas. Los espaoles concretan tangible ese espacio aludido por ah de las Navas de Tolosa, puro smbolos y mitos, rito y misterio, camino a Salamanca, en un santuario al que cada vez los espaoles europeizados, llegan menos. Nuestro espacio vive en no s donde, distante no s cunto, en el monte que me dice que algo me mira y no me miente, que me atrae al abra donde flota la certeza de que recin alguien se ha ido, en la meloda que arrebata los sentidos y pone fros repentinos en la piel, en la frase que una guitarra improvisa, que la timidez del violn acompaa en puntillas y apura el retumbo cardaco del bombo. Y, de pronto, todo se rene en una juntada que estalla en un coyuyal de ausencias, eso, qu es?, no s.

Cuando escucho a dos cajas cantar una vidala un coyuyal de ausencias se prenden en mi garganta.

Sin cunto hay, muy en el fondo, all detrs, nada de lo dicho existira; y sin la verbalizacion y el gesto de lo que porfa y sale, pujando, no sabramos de aquello. Nadie habla. Es un himno. Se entiende sin entender del todo. En silencio. Nadie aplaude. En ese cntico y en el baile, en la chispa de sabidura de la copla, en la forma y la madera de la enramada y sus asientos, en el modo de estar, en las comidas y bebidas, en los silencios, brota desde el subsuelo en la voz y el ademn, una cultura densa y rica, de tan humana achispada de lo divino, que por la memoria, se hace identidad. Esos somos! La curva del ro que abraza la depresin, un huaico hondo que podra copiar de Lope de Vega sobre la mujer que a veces da la vida / y a veces mata, declinando de oeste a este, asegur agua para la tierra feraz, buena carne y mejores promesas. Los indios, siguiendo el declive, costeaban el ro y cada cinco kilmetros asentaban vida humana. Una o dos familias?, se ignora. En una hora se comunicaban. La cadena de hallazgos desenterrados atestigua que se alargaba, y se perda, en el lagunar y los bajos, entre albardones en el que estribaba, haciendo pie, la travesa. halla una ciudad desolada. Los jesuitas echados por contrariar el maltrato a los indios. Renace al regreso de los teatinos

en1611: se trazan calles, se alzan casas patriarcales, hay produccin y comercio, chacras a la vuelta. Pero, la asediaban los indios desde el Chaco y el Bermejo. En el XVI, migran familias, cunde el pesimismo, sin autoridades civiles ni religiosas. Pasan gobernadores como hojas de almanaque y la ciudad depende de Salta o de Tucumn. Los jesuitas son expulsados. 1767. Varias veces saqueada por los indios, con curas en harapos procurando salvar las estructuras malbaratadas de sus templos, quedan 76 propiedades, a lo largo de la Acequia Real (Avenida Belgrano): once pertenecan a rdenes religiosas, doce no registran el nombre de sus dueos, una era hospital y asilo, y el resto de gentiles que alternaban entre la ciudad y otros centros poblados. La calle principal iba de La Merced a Santo Domingo (Urquiza). Las otras, borrado su trazo, ocupadas por la maleza y el yuyal. Sin resignarse a extinguirse entre el polvo, llega al XVIII. Pero, de aquel da fundacional, ni sabemos las fechas, ni la hora, ni ciertos estamos sobre los hombres y los nombres, hoy, cinco siglos despus, me hallo, inslito, confundido en la extraeza, en la alta noche, sin eco de sombras ni de voces, repitiendo: Y, un buen da, todo empez.

Referencias: Llajta Mauca (en quichua: pueblo viejo). Editorial Mundi. Buenos Aires. 1940. Judith Farberman y Raquel Gil Montero. Los pueblos de indios del Tucumn colonial. UN de Quilmes. 2002, Di Lullo. Santiago Noble y Leal Ciudad. 1947. Roberto Delgado, Vctor Ledesma, Luis Aln Lascano, Mario Cern. Santiago del Estero. Recorrido por una ciudad histrica. Edicin de los autores.1995. Ral Trullenque, Santiago, chango moreno. Delgado, ob.cit.

Di Lullo, un relato fundacional. Eduardo Jos Maidana. Lucrecia Editorial. Santiago del Estero, 2009.

La leyenda del Cacuy Por Emilio Wagner Traducido del Journal de la Socit des Americanistes de Paris T.VI, Fascculos I y II, 1906. El cacuy es un ave de costumbres esencialmente nocturnas, de plumaje gris como la sombra en la cual se complace en vivir; cruzan sobre su cuerpo de golondrina, largas alas de atajacamino. Su pico es chico, su boca enorme. Sus ojos grandes,

claros; llenos de una expresin humana ocupan un tercio de su cabeza. Su nombre proviene de su grito. Jams se lo ve volar en las horas del da, se queda en los bosques ms sombros, pegado al tronco de un grueso rbol, en la anfractuosidad de algunas ramas. Slo levanta vuelo a la entrada del sol. En las bellas y claras noches de luna llena, se puede a veces descubrirlo encaramado en la extremidad de una rama seca, derecho y perfectamente inmvil, parece una prolongacin del gajo muerto; slo estando muy acostumbrado se lo puede descubrir. Su grito lo ha hecho legendario: imita exactamente el largo llamado amoroso de una mujer de su pas. Su timbre es claro, el sonido de la voz absolutamente humano, la queja triste, desolada, lamentosa, se arrastra largamente bajo la bveda de verduras. En la calma de los grandes bosques, cuando en el silencio de la noche se oye resonar ese triste llamado humano, no se puede evitar el sentir una profunda impresin de melancola, aunque uno est advertido que sale del pico de un pjaro. Ese sentimiento no es extrao a los rsticos habitantes de las lejanas tierras de Santiago. Muchas leyendas corren referentes a ese pjaro fantasma. Algunos dicen que la persona que lo ve por casualidad, muere infaliblemente antes de acabarse el ao; otros pretenden que son las almas de los antiguos caciques que lloran sobre sus tribus

destruidas y sus ricos territorios de caza arrebatados por el extranjero. Pero un viejo cazador y buscador de miel de meliponas, melero, me cont al respecto esta curiosa leyenda. Para l, el cacuy no se sino una mujer del pas que la desgracia visit en la primavera de su vida. Antao, me dijo, vivan en los confines de los grandes bosques, una joven mujer con su amante y su hermano. Quera a su amante, adoraba la criatura que haba tenido con l y era sumisa y respetuosa con su hermano mayor cuyo brazo vigoroso y su destreza maravillosa mantena abundante caza en su sencilla choza hecha con troncos de palmera. Ella era tanto ms sensible a esta riqueza cuanto que era muy golosa, a decir verdad, era para ella irresistible inclinacin. Cada maana en el albor del da, su hermano tomaba sus armas y sala a cazar, mientras su amante se diriga hasta el ro vecino porque era l un hbil pescador. Una tarde sin embargo, ni el amante ni el hermano volvan. Ella, la morena hija de los grandes bosques, haba hecho adormecer su nio y luego masticaba lentamente un pedazo de venado. Al fin el cazador lleg, cansado, quemado por el sol de fuego, rasguado todo por las espinas. La caza deba haber sido dura, pero con seguridad fue infeliz, ya que los fuertes hombros del cazador no se doblaban bajo el peso de un venado o de un

pecar y sus manos estaban vacas. La joven mujer sinti una viva contrariedad y sin levantar la cabeza sigui comiendo en silencio su pedazo de venado. Su hermano, habindose sentado sobre un tronco de rbol delante de la puerta de la choza, le pidi algo para comer, pero ella, escuchando slo su glotonera sigui comiendo el pedazo de venado que tena en la mano y que era todo lo que quedaba de su provisin. Cuando hubo rodo el ltimo hueso se levant llena de disgusto y escuchando slo el mal consejo de su gula le tir el hueso a su hermano y olvidando todo respeto le dijo: Aqu est lo que tengo para dar a un cazador como vos. Y agreg al sarcasmo el insulto diciendo: Felizmente mi amante va a volver cargado de pescados, pues veo que tu caza no nos va a dar nada para comer. El hermano sinti vivamente la ofensa; sin embargo, se levant sin decir nada y tomando solamente su cuchillo se intern en el bosque vecino. Despus de un momento, he aqu que sale del bosque y vuelve con paso alegre hacia la choza, diciendo a la hermana, como si hubiese olvidado todo: Ven pronto conmigo, he encontrado un hermoso nido de lechiguanas en la copa de un rbol y vamos a comer miel. Rpida, la joven mujer sigui a su hermano al bosque hasta el pie de un rbol en cuya cima vease un gran nido de meliponas. Olvidndose de que el buey manso tambin patea fuerte

cuando est enojado subi ella primero queriendo comer miel, por la cual era loca. Su hermano la sigui silenciosamente de rama en rama, pero cuando la vio entregada a su gula en la copa del rbol, comenz a bajar despaciosamente cortando con su gran cuchillo todas las ramas a ras del tronco y se fue. Pasando cerca de la choza se agach y levant el hueso que su hermana le haba tirado poco antes. Se dirigi a la orilla del ro donde pescaba el amante de su hermana y habindosele acercado tranquilamente mat al hombre de una pualada en pleno pecho con su gran cuchillo, luego le atraves en la boca el hueso que le haba tirado la joven, lav en el ro sus manos y su cuchillo, volvi a poner este en su cintura y se perdi en la espesa floresta. El Espritu del Mal que haba guiado su venganza dirigi para siempre sus pasos lejos de esos tristes lugares. Pero la noche se acercaba, la sombra invada la tierra, sola, en la cima de ese rbol elevado, la joven morena, inquieta, desconsolada, dejaba escapar largos quejidos llamando a su amante. Pero el pescador dorma con los ojos al cielo, con un hueso maldito a travs de la boca y la arena de la playa acababa de beber toda su sangre. Asida a una rama, inclinada sobre la negra selva que cebraban ya los fuegos verdes de los insectos, la joven enloqueca. Senta claramente llorar su criatura abandonada en la choza y su corazn se parta cada vez que oa gritar al zorro o rugir al puma.

Las horas pasaban, toda esperanza se desvaneca, la sed ms ardiente sucedi al dulce sabor de la miel activamente comida y la devoraba. Entre dos ltimos gritos de llamado, su pobre corazn hizo sentir este supremo deseo: Ay de m, que no tengo como un pjaro alas para volar hasta ustedes, ojos para verlos en la noche y voz para llamarlos todava! Y sus manos amortiguadas no pudiendo ms sostenerse, inclinada hacia la choza donde lloraba la criatura se dej caer. El Espritu de los Grandes Bosques que gua al cazador en la selva profunda y a menudo juega a la luz de la luna sobre el liviano follaje en la cima de los grandes rboles, oy este voto supremo. No dej que el cuerpo moreno y suave de la mujer se destrozase en el suelo. Le dio alas, le dej grandes ojos humanos que ven en las tinieblas y le conserv su voz que llama en vano a su amante. l no le puede contestar, est muerto, con el hueso de venado atravesado en la boca. Ella es la que desde entonces, en las claras noches del verano, llora en el fondo de la selva su felicidad pasada, su criaturita abandonada y su amante perdido. Nota de Hayde Wagner de Costas (hija de Emilio Wagner): Siempre o hablar de dos personajes, la india y su hermano y no falt quienes les adjudicaron connotaciones de un amor perverso; pero si se analiza detenidamente esta versin, se ver que todo cae bajo una lgica muy racional. Primero porque los personajes no son dos, sino tres -o ms bien cuatro: ) Cacu-Cacuy (mi cacu, el marido). ) Turay (mi hermano).

) La india. ) Su beb. A mi ver, la india haba encontrado la forma de vivir bien, atendida por su marido (pescador) y por su hermano (cazador). Lo cual la volvi tirnica y egosta. Cuando se vi presa en la altura, sinti pnico pues all en el rancho quedaba su pequeo hijo dormido... Y ni el marido Cacuy ni el hermano (Turay) respondan a sus llamados! De ah su pedido de alas, a los dioses de la selva, para elevarse por sobre la oscura fronda, donde ya se oa el rugir del puma, el jaguar y las dems voces amenazantes de la noche. As, pues, los dioses le respondieron convirtindola en ave. Nota del Editor: Esta singular versin de la Leyenda del Cacuy fue publicada, por primera vez, en la seccin documental del libro Historia de Icao, de Julio Carreras, Comisin Municipal de Icao, 2007.

La Sabana Santa en Santiago del Estero Por: Marcelo Urtubey (Fragmentos) Aproximadamente hacia el ao 1500 estando la Sindone ya bajo propiedad de la Casa Real de Saboya se inicia la sistemtica tradicin de reproducir la Sagrada Reliquia, considerando adems que en esta poca tambin se empieza a exponer y mostrar el Lienzo a la devocin publica. En 1506 el papa Julio II establece el 4 de mayo Ineuco Crucis, solemne da de veneracin y oficio de la Sindone celebracin a la que asistan de todas partes de Europa. [1] Usualmente las reproducciones eran enviadas a conventos, iglesias y monasterios como icono sagrado o para jornadas especiales del calendario litrgico. En otros casos eran obsequiadas a familias nobles como solemne presente o hechas a la riquesta. Existen documentadas copias con medidas similares al autentico Sudario pintadas sobre lienzos u otros gneros y otras tantas de diversos tamaos y caractersticas. De hecho, la copia mas antigua conocida que se conserva en la actualidad, resguardada hoy en la iglesia Saint Gommaire del pequeo pueblo belga de Lier, mide 1.47m de largo por 0.33 cm de ancho en contraste con las medidas reales de la Sindone de 4.36x1. 10m. Esta copia segn consta en la tela data del ao 1516

atribuida mayoritariamente al pintor flamenco Bernard Van Orley aunque otros investigadores sostienen es obra de Albretch Drer, ambos pintores de la corte de Maximiliano de Austria (1493-1519). De las aproximadamente 110 copias conocidas, una importante cantidad de ellas estan datadas sobre la pieza por lo que ha sido posible establecer un orden cronolgico aunque multiples reproducciones no incluyen datos sobre su antigedad por lo que este orden ser siempre provisorio y tentativo. Luigi Fossati menciona detalladamente 70 de ellas conservadas en la actualidad en distintas parroquias, monasterios y catedrales alrededor del mundo. Por su parte el autor Duque Torres contabiliza 91 ejemplares aunque observa la destruccin (como ocurri durante la Revolucin Francesa con varias piezas) o destino desconocido de algunas copias. La simple observacin de las diferentes copias evidencia que antes de ser concebidas como obras pictricas tcnicamente equilibradas eran piezas en realidad elaboradas con pas intenciones de un notable carcter devocional a lo que poda visualizarse en el Lienzo original. Sin descontar el hecho que cada vez con mayor nfasis se confirma que es la irreproductibilidad de la imagen de la Sindone, que carece de contornos, detalle imposible de lograr en una pintura. Una excepcin esttica es la obra de Enrico Reffo que en ocasin de la ostencin de la Sindone de 1898 pinta una acuarela del rostro (sacri volti e veroniche) considerada una de las obras artsticas mas bellas y fieles existentes inspiradas en las imgenes del Sudario. Otra caracterstica de las copias son los textos gradados en la tela. El mas comn de ellos era EXTRACTUM EX ORIGINALI que figura en numerosas reproducciones pintadas durante el siglo XVII donde coinciden varios autores se hicieron la mayora de las replicas (Extractum Ex Originali Tavrini, copia de Acireale-Catania, Baslica San Sebastin, Italia, ao 1644; copia Fabriano-Ancona, Iglesia Santa Catalina, Italia, ao 1646)

Otras inscripciones, SACROSANTA SINDONIS VERE EXPRESA IMAGO (Inzago-Miln, Iglesia Sta Maria, Italia, ao 1578-81), ESTE ES EL VERDADERO RETRATO DEL SANTSIMO SUDARIO SACADO DEL ORIGINAL DE TVRIN (Torres de Alameda-Madrid, Iglesia Parroquial, Espaa, ao 1620), CAVATO DAL ORIGINALE EN TVRINO ANNO 1620 (Lisboa, propiedad de Don Jos Falcao, Portugal, ao 1620), SACADO DEL ORIGINAL EN TVRIN (Logroo, Catedral Sta Maria la Redonda, Espaa, ao 1623), AB ORIGINALI NVPER ABSTRACTUM TAVRINI ANNO DOMINI 1650 (Turn, copia privada, Italia 1650). La mencionada copia de Lier tiene un extenso texto en latn en la parte media del centro de la tela que narra detalles del calvario y a lo largo de ella en todo el borde inferior un informe en alemn sobre su llegada a la abada de las Hermanas Cistercienses de Lier (Remi Van Haelst, Las Manchas Rojas en la Copia de Lier y Otras Replicas, CIELT Simposio de Niza, 1997). El texto que aparece en la Sabana Santa santiaguea VERUM SACRAE SINDONIS EXEMPLAR ASSERVATAE TAVRINI parece no ser usual. Adicionalmente otros textos que brindan informacin sobre la pieza figuraban en las pinturas. Es comn encontrar algunos ejemplares donde constan leyendas que afirman que la replica estuvo en contacto con la Sindone. En la replica espaola de la iglesia parroquial de Navarrete datada en 1568 se lee ...ESTATA DISOPRA... y en otra copia del mismo ao y pas del Monasterio de la Virgen de Guadalupe ...QUESTA PICTURA ESTATA DISTESA DISSOPRA... Ambas copias hechas a pedido. Otro ejemplo en Espaa es la replica de la Iglesia de Torres de Alameda ...Y TOCADO A EL... datada en el ao 1620 y en Italia una copia con la explicita leyenda ....CONTACTO PROTOTIPY CONSECRATUM ARCHIESPICOPI MANU... (Npoles, Monti Ponti Rossi, 1652) Esta inscripcin en latn alude a que la

copia estuvo en contacto con la Acheropita, un termino que deriva del griego y alude a la Sindone como no hecho por obra humana. Si bien las copias eran ejecutadas de manera solemne y requera autorizacin expresa de la Casa Saboya (de hecho en 500 aos se conoce un numero menor de copias) era habitual poner en contacto por cierto tiempo las pinturas con la Sindone. De esta manera las obras se consideraban santificadas y por haber tocado el Santo Lienzo se convertan en genuina reliquia. As fue llamada, por ejemplo, la copia de Carmelo San Giuseppe de Moncalieri (Italia, 1634) al ser posada sobre la Sindone por Monseor Fossati (homnimo al autor) en la ostencion de 1933. Paul C Maloney (Arqueologo, Director de ASSIST, Association Of Scientists and Scholars for the Shroud of Turin) dice que era una costumbre que segua el concepto de brandea, es decir, marcaba en un sentido simblico las piezas. Para ampliar este concepto "brandeum" era una idea bizantina que buscaba "dignificar" las obras iconograficas constantinopolitanas incorporandoles partes de la autentica reliquia, de hecho a la Sindone le faltan tiras enteras de tejido que le fueron cortadas en esta epoca con este proposito (Comision Informe Lienzo de Turin - Argentina). De la tergiversacin oral a travs de los siglos de esta practica deriva la idea de que algunas reproducciones recibieron las imgenes ad tactum es decir de manera milagrosa por haber estado en contacto con el Lienzo de Turin. Esta teora era sostenida tradicionalmente sobre el origen de la Sabana Santa de Santiago del Estero y por otras tantas copias en el mundo si bien no tiene fundamento alguno. Este dato no deja de lado la probabilidad de que la tela santiaguea haya cobijado la Sindone despus del incendio de 1532 y hasta 1534 (o mas) cuando las hermanas Clarisas intervinieron en el Lienzo y luego esta tela haya sido usada para elaborar una copia. De seguro la replica de Santiago del Estero es posterior a 1534 considerando que en

nuestra tela figuran las representaciones de los parches triangulares y otros remiendos que datan de mayo de ese ao. [1] Es oportuno clarificar aqu los diferentes trminos que se usan para referir al Lienzo de Turn. Sindone es como invariablemente los italianos llaman a la reliquia, deriva del griego sindon y alude a una pieza de tela que puede ser usada como mortaja fnebre de acuerdo al rito judo. Tcnicamente, Sudario es una tela cuadrangular con la impronta del rostro de Jess que segn dice la tradicin y los evangelios era tambin un objeto utilizado para cubrir especialmente el rostro del cadver. El termino no es indistinto, aunque suele usarse para referir el Lienzo en su totalidad especialmente (e impropiamente) en espaol y frances. Segn la tradicin el Sudario que se conserva en la catedral de Oviedo, Espaa, seria el que cubriera el rostro de Jess junto al Lienzo de Turn (CES). Otras acepciones son mortaja, sabana santa, y manto, generalmente aceptados. Anlisis descriptivo y notas histricas La Sabana Santa de Santiago del Estero parece no tener otras inscripciones adems de la leyenda "VERVM SACRAE SINDONIS EXEMPLAR ASSERVATAE TAVRINI", que le atribuye ser un ejemplar autentico de la verdadera Sindone que se resguarda en Turn. Esta inscripcin parece pintada o estampada sobre la tela. A simple vista es de un color negro intenso probablemente derivado del oxido de hierro o alguna otra substancia mineral o vegetal usados en la antigedad para elaborar ese tipo de pigmentos. Sobre el texto en particular, en la palabra SACRAE la letra a segunda esta disminuida en relacin a la e y unida a esa letra en la parte inferior detalle que se reitera en la palabra ASSERVATAE. Esta caracterstica en la arquitectura de las palabras aparece tambin en la copia

espaola de la Parroquia de Torres de Alameda del ao 1620 en la palabra RETRATo y SANcTISSIMO tal como aqu lo escribo. Era habitual esta sintaxis del diptongo latino ae ya que en diversos textos grecolatinos se observa este mismo detalle. Sobre el particular el Dr. Ral Lavalle, Director del Instituto de Estudios Grecolatinos de la Pontificia Universidad Catlica Argentina (UCA) comenta que en determinado momento de la epigrafa latina medieval era comn la ligaturae (ligadura) de letras. Texto a lo largo de la seccin frontal; VERVM SACRAE SINDONIS... Texto a lo largo de la seccin dorsal ; EXEMPLAR ASSERVATAE TAVRINI Las medidas de la tela santiaguea son de 2.25m en su parte frontal, 2.20m en la seccin dorsal y 0.98m de ancho. En la parte inferior de la tela se nota un agregado de aproximadamente 0.5 centmetros de un genero de lienzo reseco por el paso del tiempo. En el costado derecho parece tener en todo el largo de la pieza una banda similar de menos de 0.4cm. En este sector de la tela en el rea de la lnea longitudinal izquierda que atraviesa toda la tela, el genero esta ligeramente mas oscuro que el resto de la tela.Los agregados de 0.5 y 0.4 cm mencionados es factible se hayan colocado en algn momento para lograr que la sabana encastre en el relicario que la conserva. La parte superior de la tela parece haberse descolocado del ajuste que la mantena unida la caja del relicario por lo que al no mantener la tensin se han formado pliegues a la altura media baja de la copia. Se perciben multiples manchas de humedad, agua y alguna otra sustancia sobre la copia que parecen ser de muy vieja data. Tambin son notables pequeas marcas del uso de chinches en la parte lateral superior derecha.

La imagen es de 1.82m, la cabeza mide 22x16cm y de hombro a hombro 48cm, aproximadas a las de la Sindone. La obra refleja una tenue impronta que el paso los siglos y la manipulacin ha vuelto de una coloracin bermelln dbil. Como muchas otras copias probablemente haya sido pintada con pigmentos derivados del oxido de cobre o el vermilion denominacin en pintura que se da al color rojo anaranjado (o rojo cinabrio) que provenia del sulfuro de mercurio. La artista e investigadora hungara Isabel Piczek dice que el vermilion medieval era usado para crear obras que no estuvieran expuestas a los elementos por sus cualidades inestables ya que en estos casos el color progresivamente derivaba en tonalidades mas oscuras (Isabel Piczek,"Es el Lienzo de Turin una Pintura?" Simposio de Roma, 1993). En la parte media de la frente se nota sutilmente las marcas de la corona de espinas. La herida del costado derecho muestra un reguero exagerado de sangre como en la mayora de las reproducciones. La mano izquierda se encuentra posada sobre la derecha y se observa la marca del clavo en la primera, en la parte cercana a la mueca lo que es anatmicamente coincidente con la Sindone. Los pulgares no se ven por la retraccin del msculo por efecto de los clavos. En ambos antebrazos de la imagen de la Sabana Santa se observan los regueros sanguneos que provenan de las muecas estando Jess crucificado. Varias manchas que cruzan toda la tela a lo ancho en la parte baja no permiten visualizar con claridad las llagas de los pies que se encuentran ligeramente uno al lado de otro. En la parte dorsal se notan regueros en la espalda representando la flagelacin. Tambin es visible en la cintura marcas de la cuerda que una el patibulum a la pierna. Este detalle que coincide con la Sindone no esta representado en la mayora de las copias. Las lneas longitudinales producidas por el incendio en 1532 estan representadas al igual que los parches triangulares y otros

remiendos que aparecen en la parte frontal y dorsal del Sudario de Turn. La Sindone en su seccin frontal tiene 8 parches triangulares, la Sabana Santa santiaguea tiene representados 6. Por alguna razn no fueron pintados los superiores mas cercanos a la imagen. Este detalle se repite en la replica de San Lorenzo de el Escorial de Madrid, ao 1567 atribuida al sacerdote de Sainte Chapelle de Chambery. La descripcin de la Sabana Santa revela un alto ndice de correlacin con la Sindone superando a muchas replicas. En 1984 el prestigioso escritor y estudioso del Sudario el padre jesuita Jorge Loring SJ opinaba en una entrevista para la radio espaola que la copia argentina es una de las mejores existentes. Recientemente, el Padre Loring me ha confirmado su observacion sobre la calidad de la tela santiaguea. El genero de la Sabana parece un tipo de taffeta coincidiendo con el hecho que varias copias fueron elaboradas en este tipo de tela. Si bien actualmente en general la taffeta es una tela comn, en el medioevo era fabricada en hilo de seda. Si fuera factible que la Sindone despus de 1532 es envuelta en mantos para resguardarla y posteriormente se usaran estos mantos para hacer pinturas, es muy probable que se usaran para este fin gneros considerados de gran calidad segn los cnones medievales, que no era el caso del lienzo y el lino de usos mas bien prcticos. De hecho, en diversas imagenes disponibles de la uma que aun se conserva en la que fue trasladada la Sindone de Chambery a Turin se ven acompaando el cofre telas de saten o taffetas que seguramente preservaban la Sagrada Reliquia. La trama de la tela es rectilnea. La forma de las arrugas que se han producido denota que muy probablemente como deciamos sea un tipo de genero elaborado con fibras distintas al lino o el lienzo, muy resistentes y rgidas. El ingeniero qumico belga Remi Van Haelst ya referido en este trabajo, relata que la copia de Lier fue pintada sobre una taffeta genovesa ligeramente amarillenta para reflejar vejez en la

pieza. Esto era habitual en la ejecucin de las replicas para generar un efecto visual que evoque las caractersticas de la Sindone. Si bien hemos referido algunas coincidencias de la Sabana santiaguea con otras replicas aun no hemos identificado un artista concreto involucrado en su ejecucin. En el plano histrico es til recordar algunas circunstancias de la evangelizacin en el Tucumn y su interrelacin con la llegada de la Sabana Santa. En 1570 el papa Pi V (1566-1572) erige la dicesis del Tucumn primera en territorio argentino con silla episcopal en Santiago del Estero a la sazon primer ciudad y asentamiento espaol permanente en estas tierras establecida en 1553. Aunque se haban hecho intentos por enviar obispos anteriormente recin en 1577 Felipe II encuentra en Francisco de Victoria un candidato apropiado y dispuesto. En ese mismo ao el monarca espaol otorga a Santiago un titulo de nobleza y escudo de armas. Resulta notable que esta dicesis en el extremo sur de Amrica haya sido considerada merecedora de poseer una replica de la Sindone considerando que en 1511 se establecieron las primeras en el continente siendo estas Santo Domingo y San Juan de Puerto Rico y posteriormente aproximadamente veinte dicesis (Morales Padrn) fueron fundadas desde Mxico a Lima entre este ao y 1570 que Pi V erige la del Tucumn. A excepcin de Puebla en Mxico, en el otro extremo de la Amrica latina, ninguna de ellas fueron depositarias de replicas del Lienzo. Pi V era dominico al igual que Victoria. Este pontfice abre el periodo barroco seguido por Gregorio XIII, Sixto V y Clemente VIII que significan para la iglesia un nuevo tiempo de pontfices militantes y comprometidos con la verdadera causa. Este Papa fue quien sentara las bases para lo que fuera mas adelante la Congregacin para la Propagacin de la Fe, tan importante en aquel tiempo de cismas como lo es hoy en este

tiempo de relativismos la Congregacin Para la Doctrina de la Fe, de donde sale el actual pontfice. Cabe destacar en este punto, que siendo Prefecto de esta ultima Congregacin, el actual Papa Joseph Ratzinger integro la Junta de Honor del Congreso Mundial Sindone 2000 de Orvieto (Italia, 27,28,29 Agosto 2000). Pi llega al papado de la mano de San Carlos Borromeo (1538-1584) arzobispo de Milan, que fuera adems su consejero durante el pontificado. Devotsimo de la Sindone, Carlos Borromeo fue la causa por la que Emanuel Filiberto trasladare la Sindone definitivamente a Turn en 1578 que permita que Borromeo, muy dbil de salud, venerara la reliquia evitndose cruzar los alpes. Pi V propicia la Liga de Espaa y Venecia que vence a los turcos otomanos en la histrica batalla de Lepanto del 7 de octubre de 1571. Juan de Austria, medio hermano de Felipe II, es enviado como comandante supremo de la flota. Dirige la batalla envuelto su torso en una copia de la Sindone obsequiada (y mandada hacer) por Pi V. Copia que aun se conserva en el Convento de los Agustinianos Santo Sepulcro en Alicante, Espaa. Mientras transcurre el enfrentamiento Pi reza a Maria en su devocin del rosario. Al enterarse de la victoria establece la celebracin Sra. de la Victoria, festividad que Gregorio XIII cambia a Nuestra Seora del Rosario como la conocemos hoy. Gregorio XIII (1572-1585) confirma a Francisco de Victoria como obispo del Tucumn en 1578. Este papa por lo dems, da un apoyo definitivo y esencial a la labor de los jesuitas en Europa y las misiones creando academias y universidades siguiendo las doctrinas de Ignacio de Loyola. En 1582 llega Francisco de Victoria a Santiago del Estero junto con los padres OP Fco Vsquez y Fco de Sols. Poco antes haba consagrado desde Espaa la catedral santiaguea, primera en territorio argentino.

Fray Rubn Gonzlez OP, historiador dominico, dice que en 1588 se funda el primer convento de la Orden en Santiago aunque por falta de personal para sostenerse se traslada a Crdoba (Communio, Vol XVIII, Espaa 1985). De hecho, desbordado en su labor misional Victoria que tambin gozaba de una excelente relacin con los jesuitas, solicita el envi de hermanos de la Compaa de Jess cosa que ocurre en 1585 y es sin duda el promotor de su llegada e introduccin a territorio argentino. La hiptesis apenas esbozada por los historiadores santiagueos sobre la fecha de llegada de la Sabana podra verse reforzada por estos datos histricos. Es posible que la fecha de 1578, mencionada como referencia a la llegada de la replica a Santiago, no tenga relacin con el traslado de la Sindone de Chambrey a Turn sino con la designacin de Victoria como representante oficial de la Santa Iglesia en la regin del Tucma. En algn momento el obispo podra haber gestionado el envi de una copia de la Sindone para el convento de la Orden en 1588 o en su defecto la haya trado consigo al asumir la silla episcopal en 1582. Remi Van Haelst en Las Manchas Rojas En La Copia de Lier y Otras Replicas trabajo presentando en 1997 en el marco del Simposio de Niza (14-17 Mayo) organizado por CIELT (Centre International D Etudes Sur Le Linceul de Turn) alude a la copia santiaguea como enviada por Felipe II, Rey de Espaa, al convento de Santiago del Estero sin embargo la referencia por lo dems es muy confusa. El relato de Prospero Bonafamiglia sobre la pintura obsequiada por los Saboya a Felipe II es interesante considerando que la mayora de las replicas espaolas estn documentadas no habindose encontrado la que relata este escritor. Recordemos que el Obispo Victoria al finalizar su misin episcopal en estas tierras en 1592, envi desde Espaa las imgenes de Nuestra Seora del Rosario para Crdoba y Cristo

Crucificado para la iglesia Matriz de Salta, que actualmente se conoce como el Seor del Milagro de Salta. Ambas devociones constituyen las mas antiguas de estas ciudades. La hiptesis que la Sabana Santa santiaguea llegara en poder de los jesuitas podra ser posterior al ao 1600 y mas cercano a la labor del Colegio Seminario impulsado por el obispo Fernando de Trejo y Sanabria (1597-1613) que diera un importante impulso a la labor educativa de la Compaia de Jesus en Santiago del Estero. Este obispo franciscano, segundo con sede en Santiago del Estero, organizo los primeros snodos y creo el colegio seminario en esta ciudad, antecedente inmediato de la Universidad Nacional de Crdoba, primera en Argentina. Los jesuitas de retiran de Santiago del Estero en 1610 por presin de los encomenderos (Sierra V, Historia de la Argentina, Tomo II, 1956) regresando en 1611 por pedido de Fray Fernando de Trejo y Sanabria para que se hicieran cargo del Colegio Seminario y por gestin del gobernador santiagueo Luis de Quinez y Osorio (1611-1619) preocupado en elevar el nivel cultural de la provincia. El 16 de diciembre de 1611 se inaugura en Santiago el colegio seminario Santa Catalina Virgen y Mrtir si bien tenia serias dificultades para financiarse. En ese acto el obispo Trejo y Sanabria hizo donacin de todos su bienes a su fallecimiento para dotar a este colegio de rentas suficientes. A su muerte, en 1613, se traslado este colegio a Crdoba y con estos recursos se inicia el camino hacia la primera universidad nacional. Sin embargo es de observar la relacion que tenia el Obispo Victoria que como dijimos los introduce a estas tierras en el ao 1585 y la copia podria haver llegado hacia esta epoca. Don Martn Maria Morales SJ, director del Instituto Histrico de la Compaa de Jess en Roma (IHSI) y Don Ignacio Garca Mata SJ, actual representante de la Compaa para el Patrimonio Cultural Jesutico en Argentina, me han referido no conocer

datos concretos sobre si la reliquia santiaguea llegara en manos de hermanos jesuitas. Los historiadores santiagueos coinciden que a partir de 1767 ya la trayectoria de la Sabana santiaguea empieza a estar documentada. Recin a partir de este ao se encuentran pruebas documentales concretas de la existencia de la Sbana Santa en tierra santiaguea a raz de la expulsin de los jesuitas de Amrica por Carlos III. Esta circunstancia obliga a la Compaa de Jess a entregar sus bienes en este territorio quedando bajo la Junta de Temporalidades y Cabildo la administracin de los mismos. Orestes Di Lullo (1953) afirma que en el inventario que hace la Orden figuraba la Sabana Santa que en primer termino quedo en manos de Don Nicols Villacorta y Ocaa y su esposa Maria Josefa de Uriarte, depositarios de los bienes jesuitas. En el Archivo Conventual de Santiago, citado en Hoja Santiaguea (HS N 124, mayo 1934) se lee un extracto de aquella circunstancia: Ytte. La reliquia de la Sabana Santa que corre a devocin del actual juez de la Comisin Don Nicols Villacorta y Ocaa y Doa Maria Josefa de Uriarte cuya adoracin se verifica a expensas de dichos devotos el Viernes Santo desde el toque de la oracin hasta el amaneciendo del da subsecuente del Sbado Santo. Poco despus por autorizacin verbal de esta junta (Di Lullo, 1960) pasa a manos de la patricia familia santiaguea Daz Gallo hasta 1795 que la Orden de los Dominicos se instala definitivamente en el actual templo Santo Domingo que fuera la antigua propiedad de los jesuitas. En las Actas Capitulares santiagueas del ao 1793 consta que se decide la traslacin de los padres predicadores al antiguo solar de los jesuitas, cosa que se concreta efectivamente en febrero de 1794 (Actas Capitulares

de Santiago del Estero, Tomo V, Pg. 46, abril 1793, Academia Nacional de Historia) Los historiadores locales refieren que en las Actas Capitulares de 1795 figura la Sbana en el inventario de la propiedad jesuita que pasa a manos de los dominicos. En aquel momento estaba en custodia de los Daz Gallo que por aquel tiempo vivan al frente del templo, actualmente Museo Histrico de la Provincia, y fue reclamada por la Orden que encontr resistencia en la familia Daz Gallo para renunciar a su custodia (Daz de Raed S. 1977). Concretamente la reliquia es mencionada en un inventario que recibe en el ao 1790 el Alcalde de 2do Orden y designado en la ocasin Juez Privativo de las Temporalidades Nicols Villacorta y Ocaa. Entre el 1 y 13 de marzo de 1790 se ejecuta un relevamiento de las existencias, documentos, propiedades y papeles de los jesuitas que estaban bajo administracin de la Junta de Temporalidades (disuelta) para entregarlas a Villacorta y Ocaa. ...La casa y colegio de los referidos regulares expulsos (jesuitas) con su correspondiente iglesia, cuatro patios, refectorio, huerto con diez naranjos y la torre con cinco campanarios cuyos edificios se hayan muy deteriorados y algunos amenazando ruina... A continuacin en el detalle del extenso inventario se lee: Ytte. La reliquia de la Sabana Santa. El acta capitular es firmada por Joseph de Erquicia, Alcalde de 1er Orden; Don Nicols Villacorta y Ocaa; y dos testigos, Lorenzo Gonzebat y Josef Antonio Mur (Revista del Archivo Santiago del Estero, Tomo XII, pags 10-17, 1929, Museo Historico de Santiago del Estero) Hacia el ao 1903 los dominicos toman custodia definitiva de la reliquia que haba sido llevada a Tucumn. En julio de 1902 al morir Doa Ciriaca Gallo, ultima sobreviviente de los once hijos de Don Pedro Daz Gallo y Doa

Manuela Ispizua, sus parientes reclaman derechos y llevan la reliquia a la vecina ciudad. Los dominicos y devotos santiagueos resentidos por esta actitud inician gestiones para recuperar rpidamente la pieza. Doa Elmina Paz de Gallo que haba sido esposa de Napolen Gallo hermano de Ciriaca, y fundadora en Tucumn de la Congregacin de las Hermanas Dominicas del Santsimo Nombre de Jess en 1886, restituye la Sabana Santa a los dominicos santiagueos. Anterior a 1767 no se han encontrado registros de la Sabana que podra haber estado al resguardo de los Padres jesuitas. Bajo la custodia de los dominicos la Sbana Santa queda resguardada. Ya a principios del siglo XX, se hacian oficios para venerar la reliquia en el templo. En la Semana Santa del ao 1902, se encuentran testimonios que se expona la pieza para su adoracin (Diario El Liberal, 26 Marzo 1902, archivo microfilm N 7). En la Hoja Santiaguea publicacin de informacin y doctrina de los dominicos en Santiago entre 1924 y 1955, consta el antecedente que la Sabana era sacada del templo en la procesin del Viernes Santo junto la antigua imagen del Amo Jess y reciba tambien devocin de los santiagueos durante toda la Semana Santa. En 1925 se forma una Comisin pro Sabana Santa (textual) para obtener fondos para su preservacin y resguardo (HS N15, julio 1925). Esta comisin con la presidencia de Doa Mercedes Olaechea y Alcorta de Olivera, Doa Mercedes Alonso de Yolde y una veintena de damas santiagueas, gestiona la colocacin de la reliquia en un relicario de vidrio y madera a principios del ao 1928. El 4 mayo de 1954 los dominicos establecen y celebran por primera vez la Festividad de la Sabana Santa en Santiago (HS, N 321, 1954) Recordemos que en esta fecha del ao 1506 el Papa Julio II instaura Ineuco Crucis, da especial de adoracin y solemnidad de la Sindone en Chambery, fiesta que aun se mantiene en Turin. Con el tiempo esta celebracin se ha ido desdibujando en Santiago del Estero.

Posteriormente la Sabana se ha ubicado horizontalmente en la pared lateral derecha del Templo y en 1986 es colocada en la llamada Capilla Santiaguea, a la derecha del altar principal, junto con otras reliquias del pasado histrico religioso de la ciudad. Actualmente el mismo relicario esta instalado en forma vertical posibilitando su rotacin para visualizar la pieza en su parte frontal y dorsal.
http://www.sabanasanta.blogspot.com/ Marcelo Urtubey, Abril 2008.

La Revolucin de 1810 Por Luis Aln Lascano En Santiago del Estero, junio habra de ser el mes definitorio de los acontecimientos favorables a la Revolucin de Mayo. "Las noticias de los sucesos de Mayo llegaron a Santiago del Estero por medio de viajeros que salieron de Buenos Aires cruzando el pas de sur a norte en los primeros das de junio", sostuvo el historiador Alfredo Gargaro. Y el 10 de junio se asentaba en forma oficial que el alcalde de Primer Voto, don Domingo Palacio, como nico miembro del Cabildo presente entonces en la ciudad, daba cuenta de haber recibido por el correo ordinario dos comunicaciones de Buenos Aires, del Cabildo porteo y de la junta gubernativa, que avisaba haberse constituido como autoridad suprema a consecuencia de los sucesos de la Pennsula y la renuncia del virrey Cisneros. Ante la sugestiva ausencia de los restantes capitulares, el alcalde Palacio dej constancia de esa recepcin y mand citar a todos los miembros del cuerpo para resolver la complcicada situacin que deba afrontar.

Esa reunin recin pudo celebrarse el 25 de junio, constando en el Acta respectiva el haberse tratado "el oficio que el Exmo. Cabildo de Buenos Aires en que manifiesta a las ciudades interiores la instalacin de la Junta Provisional Gubernativa" por lo que solicitaba la eleccin de un representante santiagueo para decidir sobre la forma de gobierno. Y en otra correspondencia, el gobernador intendente de Crdoba por la posta del 17 de junio transmita buenas noticias llegadas de Espaa, con la oculta intencin de concitar adhesiones a su causa, y por ltimo, del gobernador intendente de Salta don Jos de Medeiros que el ex virrey Cisneros repuso en el cargo. Los cabildantes resolvieron cautamente "que se suspenda por ahora toda determinacin hasta que resuelva como jefe inmediato el seor gobernador interino de la provincia, deseando este ayuntamiento el mejor acierto". Si bien poda durarse de una resolucin definitoria, el Cabildo deba proceder cuidadosamente ante la incierta y un tanto contradictoria situacin que traan las noticias recibidas en Santiago del Estero. No debe olvidarse que los rebeldes cordobeses recin dejaron esa capital el 31 de julio y en esos momentos parecan todava fuertes en ella, con una peligrosa cercana geogrfica al territorio santiagueo. Adems, en el orden institucional, Santiago dependa de la Gobernacin Intendencia de Salta, juntamente con Tucumn, Catamarca y Jujuy. Y las disidencias localistas todava mantenan sus divisiones salteas y se disputaban la gobernacin don Nicols Severo de Isasmendi, nombrado por el ex virrey Cisneros y reemplazado el 9 de junio de 1810 por el coronel Joaqun Mestre, que no lleg a ocupar el cargo y, finalmente, para terminar con tales entredichos la Junta nombr a Chiclana el 16 de julio -como dijimos- y una vez superada la situacin cordobesa recin pudo asumir a fines de agosto. Esas cuestiones conflictivas justificaban en parte las dudas santiagueas. Acrecentadas por las distancias de los grandes

centros, la incomunicacin persistente en el interior, las versiones interesadas o tendenciosas que llegaban a la ciudad, y los propsitos subalternos que incidan en grupos o indiduos actuantes en esos momentos. Sin embargo, frente a esa parlisis se alz una voz decidida, impetuosa y enfervorizada que lleg a conmover los estratos populares y sostuvo una adhesin terminante al nuevo orden surgido en Mayo. Era la de Juan Francisco Borges, que impuso el pronunciamiento santiagueo, vislumbr una estrategia especial e hizo jugar a Santiago del Estero un papel preponderante en el sostenimiento revolucionario de los pueblos convocados a Buenos Aires "para establecer la forma de gobierno que se considere ms conveniente", segn rezaba la invitacin recibida de la Junta. Borges se encontraba ahora en su ciudad natal desde 1808 por lo que deca: "Dos aos ha que llegu despus de una larga peregrinacin por Espaa y otras partes de Europa, y desde mi regreso empec a sentir, como los dems de mis compatriotas, los fatales efectos del injusto despotismo". Era verdad, porque despus de una vida casi aventurera, con frecuentes viajes al Alto Per, haba recibido gratificaciones de la corona debido al sacrificio de su padre que ofrend la vida en defensa del orden real contra las insurrecciones indgenas, y viaj a Espaa para reclamarlas, en 1802. Luego de visitar otras partes de Europa tuvo sus primeros enfrentamientos con los miembros del Cabildo santiagueo que le exigan subordinacin a su autoridad, al tiempo que encontraba la solidaridad de los hombres de armas y el comandante de dichas fuerzas en claro preludio de las divisiones entre la civilidad y el ejrcito que ms tarde tendran lugar en Buenos Aires. Al mismo tiempo Borges se inici en la conspiracin revolucionaria al modo europeo y republicano cuyos hilos mova desde Salta don Jos Moldes. En esta red subversiva participaban Nicols Laguna en Tucumn, Toms Allende en

Crdoba, Clemente Daz Medina en La Paz, Mariano de Medina en Cochabamba y los nombres ms representativos de Salta, que luchaban por la independencia antes de 1809. "Y obraron a favor de la causa -deca Moldes en su exposicin de servicios- tan pronto como les fue posible, justamente en un tiempo que no tenamos ms patria, ejrcito, ni garante que el pescuezo". Con esos antecedentes no resultaba extraa la agitacin revolucionaria promovida por Borges en Santiago, secundado por el comandante de Armas, Jos Cumulat, el comandante Alonso Araujo, especial amigo de Cornelio Saavedra y los militares de la ciudad, en tanto pequeos grupos de espaoles y cabildantes, preparaban su ofensiva para continuar en el usufructo de los cargos pblicos. Mientras as se preparaban ambos grupos y ganaban popularidad las convocatorias borgistas, se recibi la comunicacin saltea de haber jurado reconocimiento a la Junta el 19 de junio, ratificada por San Miguel de Tucumn el 26 de junio en Cabildo Abierto, y Catamarca que haba realizado una pacfica asamblea similar el da 22. El 29 de junio los cabildantes Domingo Palacio, Jos Manuel Achval, Francisco Solano Paz y Pedro Jos Lami, se reunan para "abrir un pliego del Seor Gobernador Intendente de esta Provincia que acaba de llegar por el presente correo". Se refera a "la obediencia que ha dado en aquella Capital de Salta por las noticias ocurridas en la de Buenos Aires". Y en consecuencia estos capitulares "acordamos que siguiendo el mismo orden y obedecimiento a la expresada junta se d cuenta en esta misma fecha de haberlo as efectuado". No era posible otra resolucin, y en ella coincidan los anhelos populares acaudillados por Borges y el ordenamiento institucional dependiente de la autoridad saltea. Llevado entonces por los sucesos, el Cabildo comunic rpidamente a Buenos Aires por nota de ese da, que "aunque este Ayuntamiento haba prestado en su corazn todo

obedecimiento a esa Superior Junta Gubernativa [...] suspendi en hacerlo hasta las resultas del Gobierno Intendencia del Distrito deseando guardar el orden establecido [...] nos previene la religiosa conducta de Salta en obedecer sin discutir y en el mismo da de su recibo ha reconocido y obedecido este Cabildo solemnemente las altas facultades y superioridades de V.E." Si con ello se queran cubrir las vacilaciones anteriores, el Cabildo trasuntaba medroso acatamiento a los superiores burocrticos, pero la vida ciudadana lata afuera y alentaba las expectativas exteriorizadas popularmente y que se impondran despus. Es que al da siguiente de esas decisiones el Cabildo volva a reunirse para determinar el listado de los invitados y efectu la convocatoria al Cabildo Abierto que deba elegir al diputado solicitado por la Junta de Buenos Aires, para el 2 de julio inmediato. Aqu iba a quedar definido el papel protagnico de Borges y su ncleo patritico al enfrentar la oligarqua capitular y quedar alineados los sectores santiagueos de diferenciacin poltica, en anticipo de futuros partidos. Fuente: Los episodios precursores y la Revolucin de Mayo en Santiago del Estero. Subsecretara de Cultura de Santiago del Estero. 2009.

Un tal Julin Castao Por: Clementina Rosa Quenel Se descolgaba la noche. Oscura, negruzca. Olor a llovizna vena del sur y una brisa fra, punzante, se arrebujaba sobre los ponchos rodos de los dos nicos pobladores de aquel rancho. Era casi invisible el copal vecino, pero como en grito abierto llegaban los olores de la pila de yuyos silvestres, confundidos con el roco de algn zorrino. Sin embargo la conjura de los hombres se mostraba en la relumbre del fogn, con los dos rostros cafecrema, y la prosa alrededor de la pava chillante. Y, eran paisaje. -Por esta cruz -bes dos dedos cruzados- le juro compaero, qu'es la pura verd. No le voy a mentir. La chinita me gustaba con todo lo que tena pegao al cuerpo. Vea, bajo la blusa, unos pechos inflaos as y una manera de rer que daba gusto. Qu diablo, agarraba la volunt la Pancha, agarraba la volunt... -Llueve... interrumpi el otro, sacerdotal. Y acomodando mejor las nalgas y el abdomen sobre la silla de tiento, agreg: -Juertecito llueve... -Mire, esa noche a gatas consegu que la Pancha me haga dentrar por los fondos. Era noche de reunin, con lo conjuraos ah en lo de Fras. Y con toda la intencin me le prenda como un abrojo a la muchacha, pa espiar. Me dej dentrar, tranquiando la tapia. Ah estuve como una hora, bichndola en lo qu'iba y vena atendiendo la puerta y mandaos. Y velay, yo hecho poste en la oscurid de la quinta, esperndola. -Oiga, amigo Castao Y de ande sacaba tientos largos pa cuidar el mandao, cuando la Pancha lo rejusilaba con sus cosas? -Vea mi cabo, guarde l'arma! Bien me amaaba pa or la bulla de los perros, y pa saboriar las linduras de mi moza... Y escuche: Jams me han dao diriciones. Al cuete. Como indio soy

noms, anque el gallego Flix haiga sio mi dicho tata. Ah, me floriaba a mi manera, con mi ua y mis pulgas. -A los diablos! Vi que sos... El de las gorduras no alcanz a terminar la frase. Un relmpago dio luz. El estruendo desde lejos, amag sobre el rancho. Despus del cimbronazo, slo se escuch el chupar de la bombilla, y el rascar del perro ladero. El llamado Castao, escupi lejos y dijo: -Como le cuento, aquella noche me la coma a besos a la Pancha. Estaba flor, con una pollera medio celestona y un rebozo largo. Medio como puma l'acechaba y entremedio del camino, tirndole la lengua le preguntaba: ch Pancha, cuntos han dentrao?. La moza por ahi reculaba pa contestar, pero al fin se soltaba: -Como treinta han venio esta noche. L'otro domingo han so muy muchos... -Ch Pancha, y quines son los goluntarios? -Si no s hombre, vaya a saber, son amigos de don Borges y de don Fras. -Sonseras, si has de saber de todos. -Bah, ni me nuembran a nadies. -Jurame Pancha... De pronto revent un fogonazo y el paisaje qued en luz vvida. Enmudecieron los dos hombres. -Galopia l'agua -advirti como dibujando la luz, el de las posaderas gruesas. Y enseguida secrete: -La pucha, qu jeta pa hacer esas acciones, ch Castao. El llamado Castao chup pausado el mate, sin respuesta. Apag un suspiro y lentamente volvi al habla. -Deje de chuciar, compaero. Razn tiene, s. Son hechuras. Pero andaba juido de las casas. Los godos me tenan alzao, como marcao con sus viruelas toda el alma. -Y cmo diablo s'emperr pa ese lao? Castao se toc el poncho a la altura del corazn. Se encogi un poco. Semicerr los ojos y continu:

-En mi sangre se embarulla un godo, cabo. Aura compriende? Cuando mama no era un miedo i'sangre, se entrever con el gallego Flix... ah me demor todita l'infancia. Me acuerdo. Ms de la cuenta, me conversaba el tata esas cosas de Espaa, que hazaas, que guerras y otra aqu y otra all... Tuitos los das me bandiaba con eso de la sangre goda que corra en mis venas, con eso de qu'era su brote, que l'iba heredar los bienes y... Agarre amigo, se da cuenta? -Faltaba ms, Castao. -Le juro, una noche despus de la cena, m'encerr en la tienda. Ah, desarrugando una bandera espaola m'hizo jurar que rispetara la madre patria y el Rey. Esa vez, ca de rodillas, llorando. Jue cuando el virrey tuvo aquella juida. Se acuerda? Bueno, m'hizo jurar pa peliar por el Rey. En recuerdo de ese compromiso me regal un rel de plata. Vea, trado de Espaa... El viejo lloraba de gusto. Call Castao. Busc tabaco bajo el poncho. Arm un chala. Continu ahora, casi erguido, como un gallo de ria. -Otra noche con el Regidor invitao, y medio en vasos de vino, me llam y dijo: Qu caray! No hay criollos, sino espaoles! Vea, este es mi brote -y me seal. As oscuro y fiero, me seal-: Mire usted, mi brote. Este es hijo de la Trinidad con mi sangre. Que me corten el brazo si miento. Vaya si estuve entusiasmao con la Trinidad. De la cocina, gan el dormitorio y a este, yo mismo lo llev a cristianar. Qu caray, casi pierdo al chango! Feo anduvo el parto. Primeriza y flacucha la madre. Pa colmo, la cintura apenas un anillo, usted sabe... eso s, en las otras dos criaturas que siguieron a este, la cosa anduvo fcil. S seor! Pero este me sali casi muertito. Caray, me gan el corazn y vea que tiene la pinta de mis ojos retratada! -Bien haiga! Si me derreta entero con tanta cosa, y ms vale era como si un montn de angelitos me baen en agua de rosas... -La gransiete... -asinti el otro arrimando ms su silla de tientos, hacia el fuego.

-Hgase cargo, cabo. Me enjaularon. Hijo de espaol. Soldado del Rey... Pes un silencio. El agua caa ahora con rafagazos violentos. El llamado Castao, agreg yerba al mate y ofreciendo el cebado, continu: -Cosas sucias y feas se vieron amigo. Lo sospechaban a don Borges y a otros que andaban alteraos, formando el batalln de patricios de goluntarios, que segn las mentas, iban a enganchar con Ortiz de Ocampo. Y se oa, que ya vena llegando pa Santiago, con otros de la rivolucin... -Coraje tena Borges, amigo. Y agallas no le faltaban a ese cristiano. Vea que nu'era pura bulla el hombre, ni desanimao... -Dejuramente, respiraba un pensamiento. Jueron muchos los empeaos, con cuero y todo en esa juerza, cabo. Pero como le vena diciendo, yo me haba como al Rey, y por m, la rivolucin y los criollos entreveraos, podan jundirse con el diablo mismo. Yo estaba meto hasta el pescuezo, pa hacer guano la cosa. Y ansina dentr a servir de mirn en lo de Fras, valindome de la Pancha, qu'era blandita pa mis razones... Compriende amigo? -Ms claro que l'agua... -Y bueno, jue una de esas noches, el pastel de los conjuraos. Un pulpero dio el aviso. Copen a los gallos -jue la ordenustedes retoban la puerta de Fras y meten sable a la reunin. Asen los chalecos y galeras-. Yo cuantims estaba sealao pa ayudar si haba que barullar... Compaero, el batifondo jue de otra manera! Le voy a contar la verd. En eso que la tena abrazada a la Pancha retumbaron en la puerta los trabucazos... -Ahi se cuadraron las cosas. -La Pancha qued como apampada, pegada a m. Otro trabucazo retumb. Levantando la pollera, la Pancha corri pa los cuartos de adelante. Algo me secreti ah. Despus volvi corriendo y me dijo, agarrndome del brazo: -Te escuendes por ah y sales en un descuido. Dejuro son los godos que vienen a dentrar.

No me dio lugar pa ms. En la puerta levant la tranca pesada diciendo: -Quin anda a estas horas? Qu le voy a decir amigo! Dos de los reales cayeron encima de la muchacha. Uno le tap la boca de un manotazo. L'otro la zamarre sable en mano diciendo: -Avis perra ande estn los alzaos! Vea cabo, ah cambi la guardia. De golpe me rejucilaron los ojos. Bueno, no s. Jue como un trueno encima mo. Algo me quem pa dentro. -Cay de la mula al fin... -El de adelante y el del sable m'hicieron seal. Pero yo, como pa voltiar reses me senta. Limpiamente vi la cosa, como era noms. Levant el cogote con odio. Mi coraje tambin se meti en el medio... Y la Pancha, dispuesta a todo pa defender lo crtico con los conjuraos adems. Me alc ah noms, tal cual un lanzazo dentro del corazn. Caliente. Toda la sangre m'hirvi de golpe y agarrando mi daga me acord qu'era criollo. Y me jui, ciego, sobre los hombres. Defendiendo la Pancha y los hombres de don Borges. -Lindo! -Clav la daga en las tripas de uno. El grito que dio el gallego, jue brbaro. Me agarr el otro. Me taji aqu, y aqu. Ve estos costurones? Ca tendido, baao en sangre, anudao con muerte. Dejuro la Pancha pudo escapar pa dar aviso a los otros, que salieron saltando por los fondos. -Contaron que ans jue. -A mi tata no lo volv a ver. A los tiempos, ya curao de los tajos, m'enganch con los goluntarios, cuando supo pasar Ortiz de Ocampo, pa guerriar por la libert... En ese tiempo seor, se buscaban soldaos, como por rimedio y apenas si tenamos fusiles y caoncitos. Lo segu tambin al General Belgrano, p'al norte, hasta Ayohuma. Ah me tajiaron otra vez. Cuasi me distrozaron este brazo.

Cuando volv, mi mama me dijo que el tata haba muerto, perdonandom. Vea, le juro que llor. Y volv pa seguir la Patria. Silenci el del relato. Qued hablando la brasita roja de su chala. Y eso dijo, largo rato. En tanto bajo el alero, el fogn y la pava ya estaba desganndose en ceniza o sueo. Ahora, los dos hombres, recoletos, se espiaron en los ojos envejecidos, opacados. -Peli ust tambin al lao del General? -S seor. Y esta vez nuevamente se sumieron en silencio, con los ojos lejanos. Poblados. Casi greudos, como eran. Pero, paisaje cada uno. Paisaje de patria. Y all, desde el silencio inmenso, comenzaba un alba igual al gris de la lluvia. La narrativa histrica de Santiago del Estero. Edicin de Ricardo Dino Taralli y Luis Aln Lascano. Santiago Libros, 1998.

Ataques de los tucumanos Por: Andrs Figueroa (Fragmento) Arda ya la guerra en las fronteras de Santiago y Crdoba. Ibarra hizo concentrar sus fuerzas en la capital de Santiago, llamando principalmente a la guarnicin que exista permanente en Abipones al mando del comandante D. Domingo Rodrguez,

espaol que prest servicios al pas en los ltimos aos de la Guerra de la Independencia. Este personaje figuraba como segundo gefe de un batalln de quinientas plazas que al mando de Dn. Francisco Antonio Ibarra, hermano de Dn. Felipe, estaba por el momento acampado en las afueras de la ciudad. Los tucumanos debieron entenderse secretamente con Rodrguez para sublevar dichas fuerzas y acabar con Ibarra, de suerte que el 25 de Septiembre de 1840, al amanecer, estall el motn. No falt algn soldado que avisara inmediatamente al gefe don Francisco Antonio, quien montado a caballo sali apresuradamente de su casa en la ciudad, acudiendo con el propsito de contrarrestarlo con su sola presencia, dando al salir aviso al gobernador. Llegar al campo y ser derribado del caballo a lanzadas por los soldados dirigidos por el capitn Santiago Herrera, fue obra de un momento. Rodrguez dispuso en seguida que Herrera marchara a tomar al gobernador con cien hombres, pero cuando lleg a la casa ya era tarde: haba montado a caballo Dn. Felipe y escapaba a la banda opuesta del Ro Dulce. Los detalles de este episodio descabellado, que tuvo por resultado final la breve disolucin de las fuerzas sublevadas y el regreso triunfal de Ibarra a los pocos das, se encuentran en nuestro libro La Autonoma de Santiago del Estero y sus fundadores. Se ahog en sangre el conato de gobierno que se pretendi establecer y dio motivo al tirano para ejercer terribles venganzas como la del retobo, a que fue condenado Santiago Herrera, horrorizando al inerme pueblo que haba de gemir por otros diez aos largos bajo su dominacin, hasta que muri tranquilamente en su lecho en 1851. * * Retobo. La palabra retobo deriva de "retobar", que en Amrica Latina significa "forrar o cubrir con cuero, especialmente las boleadoras y el cabo del rebenque" , y da idea

cabal de este suplicio. "Poner a la vctima un cuero mojado de toro, a manera de chaleco, que, al secarse, la comprima brutalmente. Se us en tiempo de Rosas. (Referente al suplicio, decase en Argentina, retobar, nunca enchalecar"). En efecto, la tcnica consista en aplicar "una ancha faja de cuero de vaca mojado, en forma de chaleco, abrochado por delante, y sobre sta otra ms ancha an, que le oprime toda la caja del cuerpo y los brazos, colocados en posicin vertical sobre los costados"; o segn otra descripcin "consista en envolver una persona, previamente atada de manos y pies, con un cuero fresco; la parte del pelo para adentro, se cosa y se expona al sol para que se secara () a falta de cuero fresco, se hacan tambin con cuero seco que se ablandaba sumergindolo en agua, para despus hacer uso de l". Luego la vctima era dejada a la intemperie para que el calor del sol produjera el encogimiento del cuero con la consiguiente compresin del cuerpo. (Dr. Domingo Mederos Catalano, "Enchalecamiento: un mtodo de suplicio y ajusticiamiento de la poca colonial". Revista Mdica del Uruguay. v.23 n.3 Montevideo set. 2007.) Los papeles de Ibarra. Tomo I. Andrs A. Figueroa, Publicacin oficial del Archivo de la provincia de Santiago del Estero. 1942.

Impresiones de un militar estadounidense Por: Thomas Page (Fragmento) La Casa de Gobierno es una construccin de ladrillos, con departamentos espaciosos, algunos de los cuales estn ocupados por oficinas pblicas. El saln de recepcin est bien amueblado y de sus paredes penden numerosos cuadros, muchos de los cuales son de distinguidos hombres de la Repblica. Perturbada por las facciones polticas y devastada por las incursiones de los indios, no sorprende or que Santiago ha retrogradado desde la declaracin de la Independencia. Y sin embargo tiene poblacin de cinco mil almas, distinguida en el Ro de la Plata como industriosa y emprendedora. Como sus

recursos son grandes, podemos concluir que solamente espera un desarrollo que debe recibir bajo la Confederacin y la administracin de su actual gobernador, don Manuel Taboada, hombre ntegro y enrgico. l estaba enfermo cuando llegu; pero el recibimiento que me dispens el gobernador delegado, don Juan Francisco Borges, fue altamente corts. Se nos asignaron departamentos en la Casa de Gobierno, pues en Santiago no hay hoteles. Y como huspedes del Estado no solamente se satisfacan nuestras necesidades en el acto por sirvientes que estaban constantemente a nuestro servicio, sino que todo el lujo y las comodidades que se podan conseguir en la ciudad nos eran proporcionadas sin ostentacin. Llegu a temer el intento de comprar los artculos ms insignificantes, porque de inmediato me los proporcionaban, devolvindome el dinero. Mientras esperbamos el regreso del general que se encontraba en su estancia, acept la hospitalidad de muchas familias y visit las bonitas quintas que rodeaban la ciudad. Al llegar a Santiago a las 9 p.m. nos encaminamos directamente a la casa del gobernador, quien an no haba llegado, siendo recibidos por su hermano don Gaspar. Ni la falta de tiempo, ni de ropas adecuadas, sern excusas justificadas para los santiagueos cuando invitan a un baile. El da 24, en un baile dado en la Casa de Gobierno pude apreciar toda la belleza y el buen tono de Santiago. La msica, los refrescos, en una palabra, todos los arreglos de este baile eran admirables, y al amanecer no haba disminuido en absoluto el entusiasmo. En el curso de la reunin se bailaron valses, polkas, masurcas, pero lo que me encant fue el "federal", el "gato" y otras danzas espaolas en las que la gracia de las mujeres era inimitable. Durante la comida, don Francisco Achval se refiri al motivo del baile y aludi tambin al progreso y prosperidad de los Estados Unidos, y al agradecimiento de su pas a nuestro

gobierno, por los felices resultados de la expedicin enviada a examinar su sistema fluvial. A las 9 a.m., me encontraba en lo del gobernador, donde fui recibido no como un extrao sino con la cordialidad y confianza de un miembro de la familia. El da 25 lleg a Santiago Mr. Murdaugh, quien de acuerdo con mis instrucciones haba seguido el curso del Salado desde Miraflores a Estancia Taboada. l crea que la diferencia de altitud, la consiguiente rapidez de la corriente y la presencia de bancos de arena similares a los del Dulce, haran imposible la navegacin desde Miraflores a San Miguel, desde San Miguel a Taboada (donde, segn se recordar empez mi exploracin del Salado). Hay menos corrientes y la anchura es mayor; el agua fluye tranquilamente entre altas y bien arboladas barrancas. El territorio adyacente es plano; regularmente poblado y cultivado hasta cierto punto; la gente, muy corts. La Plata, the Argentine Confederation and Paraguay. Thomas Page, 1855.

Taboada Por: Orestes Di Lullo (Fragmento) [...] Y viene el ao 1865 y el pedido de Mitre de fuerzas Santiagueas, Tucumanas y Catamarqueas para la Guerra del Paraguay. Gran conocedor del terreno por donde deban marchas estas tropas, hombre experimentado, cuando Mitre le pide llevar estas fuerzas a Corrientes directamente a travs del Chaco, el Gral. Taboada le contesta: y siento tener que decirle que la operacin indicada es, sino irrealizable, de precario resultado... Mas, no slo desestima, sino que aconseja efectuar la travesa costeando el Ro Salado hasta Santa Fe y remontando luego por el Paran. Es que el Gral. Taboada es un hombre de campo. Antes de contestar medita, analiza, pesa las dificultades, mide las ventajas. El agua es el principal elemento de que debe disponer un contingente numeroso. Cita la expedicin de Ferr,

del ao anterior, cuyos hombres pasaron ms de treinta horas sin encontrarla. Costeando el Salado las dificultades no son menores, pero existe agua, aunque en ciertas pocas, cuando hay escasez de lluvias se descompone y causa serias enfermedades tanto a las bestias como a los racionales que hacen uso de ella. Coteja la extensin de las distintas rutas y cuando tiene criterio hecho no vacila en desestimar la ruta que Mitre le seala, pues el camino indicado por V. E. da trescientas leguas a recorrer para poder llegar al teatro de la guerra sealando en cambio, el suyo, ms corto y practicable. [...] El 26 de junio de 1865 es designado el Gral. Taboada para dirigir la marcha de los batallones Santiago, Tucumn y Catamarca por la ruta aconsejada por l. Desafortunadamente, dichos contingentes, en especial el de Tucumn, se sublevaron al llegar al fortn La Viuda. Estaban cansados de combatir! Qu ha sucedido en 1866? La renuncia del Gral. Taboada est vinculada con los hechos de la sublevacin? No lo sabemos, pero es el cso que con fecha 19 de diciembre de 1865 el Gral. Taboada insiste en su renuncia, por lo cual el Gral. Urquiza le escribe el 1 de febrero de 1866, dicindole: Por mi parte yo he de insistir en que no se le acepte. Sus servicios son estimados por la Autoridad General y esto debe bastarle para su satisfaccin. Es preciso prescindir de esas contrariedades, siempre suscitadas a los que sirven y a los que tienen la suerte de obtener algn prestigio, pues, la emulacin siempre se agita en inters de mezquinas pasiones. Es preciso que los hombres de altura prescindan de eso, para hacer al pas todo el bien que tienen derecho a esperar de sus buenos servidores. (Los Taboada, T. IV, Pg. 224.) Y llega el ao 1867. Los acontecimientos se suceden con escalofriante rapidez. El Presidente Mitre ordena al Gral. Taboada sofocar el motn estallado en La Rioja. En efecto, el 15 de enero D. Antonino comunica a Marcos Paz la intencin de los

montoneros riojanos de invadir la provincia de Catamarca. Y sobreviene un perodo de excitacin, de inquietud, en el que el Gral. Taboada debe desplazarse incesantemente, de un punto al otro, embargado por hondas preocupaciones, pues que su responsabilidad responde por todas las provincias del Norte, encendido por la pasin febril que le lleve por todos los caminos. [...] El 16 de enero de 1867 anuncia que se dirige a la frontera para despachar el primer contingente que Santiago enva para el Ejrcito Nacional. El 21 del mismo mes parte a Catamarca al frente de los santiagueos para sofocar la rebelin triunfante en Mendoza y San Juan, que amenaza con extenderse por todo el pas. En mayo 9 se encuentra en su cuartel generall de Las Horquetas. En julio, estando en Catamarca, se alista para partir a La Rioja y el 2 emprende su marcha a Santiago para ponerse al frente de 2.000 hombres y marchar sobre Crdoba, cuyo Gobierno se ha puesto al lado del Paraguay. El 8 de octubre debe dirigirse a Vipos donde se encuentran las montoneras camino de Salta. El 30 de noviembre se halla en El Bracho y el 31 de diciembre marcha de nuevo hacia Catamarca. [...] Mientras tanto, el 18 de enero de 1867 se decreta la movilizacin de la guardia nacional de la provincia de Santiago, designndole para el comando como Inspector General de Armas de La Rioja y Santiago del Estero, cargo que acepta el 21 de enero. Y el 10 de abril de 1867 gana la batalla de Pozo de Vargas, cuyos prolegmenos arrancan del complot estallado en San Juan el 20 ed octubre de 1866. [...] En esta crtica situacin, el 19 de enero de 1867, el Ministro del Interior D. G. Rawson se dirige al Gobernador de Santiago D. Absaln Ibarra, remitindole una declaracin que deca: Combatir la rebelin es combatir al Paraguay en nuestro propio suelo, puesto que as, desarmando y castigando a los rebeldes, destruimos uno de los ms eficaces apoyos del enemigo comn. Al mismo tiempo le pide celosa vigilancia para que no encuentren en Santiago ni una sombra de apoyo,

mientras el Ministerio de Guerra ordena la movilizacin de Santiago, Tucumn y Catamarca bajo las rdenes del Gral. D. Anselmo Rojo. [...] el 9 de abril Felipe Varela, al frente de 4.000 hombres, llama al combate caballerescamente al Gral. Taboada, quien acepta el reto y presenta su lnea de batalla el 10 de abril, empendose la lucha que se llam Pozo de Vargas, por el lugar vecino a la ciudad de La Rioja en que se produjo la accin y el triunfo del Gral. Taboada. Algnos prrafos del parte dirigido al Gobernador de Santiago y al Ministro de la Guerra y Marina,nos informan de la importancia de la accin: Combate de 2 horas y cuarto. El campo de batalla est sembrado de cadveres, de infinidad de armas, entre ellas dos piezas de artillera y de algunas banderas y estandartes; cuatrocargas de caballera rechazadas; gran nmero de prisioneros que aseguran que el enemigo excedera de cuatro mil hombres de las tres armas. [...] El Gral Taboada quiere dar descanso a sus aguerridos soldados y al ordenar el regreso de los santiagueos dice: Las guardias nacionales de Santiago vuelven a sus hogares llevando por premio de su herosmo la corona gloriosa queles brind la victoria de Bargas. Pero no han de gozar de este reposo. El Gral. Mitre pide un batalln de santiagueos para la Guerra del Paraguay el 18 de mayo de 1867. Hay una fatalidad que se cierne sobre el pueblo de nuestra provincia y que lo obliga a vivir su destino de guerra y destruccin. El General Taboada. Orestes Di Lullo. Santiago del Estero, 1953.

Almanaque Humorstico (Extracto) Por: Daniel Soria (Corica, Corea y Coria) INTRODUCCION El almanaque no tiene otro objeto que el de hacer conocer a los lectores los nombres con que las generaciones pasadas y las presentes llamaban y llaman actualmente a los habitantes racionales de Santiago. Algunos han tomado su denominacin de una palabra de cario, otros por defectos fsicos, aquellos por el arte, oficio o profesin que desempeaban, y los menos con el fin de ofenderlos, cosa bien lejos de nosotros. Al publicarlos slo nos gua el propsito de que los renombres o reapellidos con que nos llaman actualmente y los nombraban antes, no se extingan, y as como queremos que los nuestros se conserven, anhelamos tambin que los dems se perpeten, para que las futuras generaciones conozcan estas denominaciones.

Rogamos, en consecuencia, que no los tomen como una ofensa, sino como una palabra de cario y como un recuerdo del aprecio que conservamos a los que fueron, y a los que nos lean. Pedimos igualmente que no tengan en cuenta para nada al cumplir sus obligaciones religiosas, los santos y los das que consignamos, porque ellos estn colocados al capricho y mal gusto del autor. Hecha esta aclaracin, facultamos a todos los que quieran aceptar, que ayunen el da que les parezca o que no tengan qu comer, que guarden fiesta cuando les de la real gana o no tengan qu hacer y que celebren el santo a quien ms fe le tenga o que les convenga. ECLIPSES Todos los sbados habr eclipse total de deudores, y los acreedores sern visibles en todas las calles. MOVIMIENTOS ASTRONOMICOS Todas las maanas, la Tierra le abrir la puerta al Sol, para que salga del otro lado del Ro Salado, pase por sobre el Dulce, el Cerro de Guasayn y vaya a ocultarse al otro lado del Ambato. Vaya una consecuencia envidiable! Cuntas mujeres desearan que sus adoradores sean as, aunque ellas no lo sean! La Luna, esa perdurable enemiga de los enamorados y amiga de los cobardes, slo una vez al mes ver de frente al Sol y despus le dar el costado, como temerosa de enamorarse en extremo de la hermosura del rubicundo Febo, o de quemar su bello rostro, tan redondo como la cara de Mximo Mittelbach, aunque no tan grande como la del amante de aqulla, que tanto se asemeja a la de don Abraham Gonzlez. La Tierra durante algunos meses se aproximar al astro radiante, pero para no calentarse demasiado variar de curso, e ir a tomar baos fros en los otros meses del ao.

Venus, Jpiter, Neptuno, Saturno, etc., seguirn subordinados a la atraccin solar, ms o menos como los miembros del Partido Nacional con relacin a Roca, mientras est ste en el poder. PRONOSTICOS Los mdicos seguirn cobrando por los que maten y por los que curen. Los jueces y polticos dictarn sus fallos condenando al enemigo poltico. La Constitucin slo se tendr en cuenta cuando quieran sacar beneficio de ella los que mandan. Las elecciones las ganar el poder oficial, aunque sea con un solo voto contra diez mil. Habr diaristas libres, si hablan a favor de los gobiernos. Los empleados sern igualmente libres, para votar por los que mandan. No habr muertes violentas, sino de los que estn asegurados. No habr cuatreros si las autoridades no los ayudan. No se producirn incendios sino en las casas de los asegurados. La vergenza en poltica volver en el siglo venidero. Los hombres andarn en dos pies, aunque los dems, como el autor, mejor lo haran en cuatro. Las langostas harn menos dao al erario nacional, que las comisiones encargadas de extinguirlas. En las cmaras legislativas habr ms invlidos que en los hospitales de sangre. SANTOS DE MI DEVOCION Enero Mercurio. 3. San Pancho Burro. Msico. Saturno. 6. San Nolasco Cerita. Sacristn.

Diana. 7. San Saturnino Huayra. Barrendero. Lunes. 8. San Jos Cajoncito. Sepulturero. Martes. 9. San Casiano Carancho. Lego. Sbado. 13. San Santiago Tahapelo. Lego. Martes. 16. San Prudencio Tata Chinchi. Vinajero. Viernes. 19. Santa Mercedes Dichosa. Beata. Febrero Martes. 6. San Amancio Carretillas. Predicador. Martes. 13. San Juan Ucucha. Apstol. Mircoles. 21. Santo Toribio Yuchuco. Mrtir. Domingo. 25. San Jos Antonio Chalita. Clrigo. Marzo Sbado. 3. San Ramn Litro de Agua. Vinajero. Viernes. 9. San Abel Cristo de Lata. Papa. Jueves. 15. San Jos Mara Ushura. Patriarca. Abril Jueves. 5. San Octavio Finado. Mrtir del gobierno de Ruiz. Jueves. 12. San Jos Boca Dura. Cura. Mayo Jueves. 3. San Eleodoro Juanetes. Defensor. Sbado. 5. Santa Clara Maquin Mapa. Virgen. Domingo. 20. San Victoria Cara Limpia. Apstol. Junio Sbado. 2. San Ruperto Respetable. Profeta. Domingo. 3. Santas ngela y Francisca Bizcas. Coristas.

Martes. 5. Santa Catalina Loca. Predicadora. Mircoles. 6. San Jos Mara Alhaja. Vinajero. Viernes. 8. San Arcadio Simin Misqui. Confesor. Mircoles. 20. San Salustiano Peine. Corista. Viernes. 22. Santos Rodolfo, Balta y Daro Manchas. Confesores. Julio Jueves. 19. San Jos Romero Trompa de rdenes. Cura. Lunes. 23. Santas Serafina, Ercilia y Crmen Tintis. Predicadoras. Viernes. 27. San Carlos Zambero. Mrtir. Agosto Domingo. 5. Santo Toms Bagual. Obispo. Viernes. 10. San Electo Mudo. Pintor sagrado. Sbado. 18. San Rafael Moco e Pavo. Vinajero. Jueves. 23. Santa Juana Miski. Hermana. Lunes. 27. Santa Petrona Ishpala. Mrtir. Viernes. 31. San Delfn Cosso. Responsero. Septiembre Sbado. 8. San Pedro Mudo. Predicador portentoso. Jueves. 20. San Absaln Corotilla. Obispo. Octubre Domingo. 20. San Pancho Olederas. Patriarca. Martes. 29. San Ramn Chuo. Foliculario. Noviembre

Domingo. 3. San Abrahm Sol de Mayo. Patriarca. Martes. 5. San Juan Mata la Vaca. Confesor. Viernes. 29. San Gabriel Ocora. Rematador. Diciembre Jueves. 5. Santa Rita Cohetera. Viuda. Viernes. 6. San Silbador de la Solfa. Comendador. Martes. 17. San Pedro Pupulo. Cooperador. Viernes 27. San Gregorio Amorcito. Jabonero. Martes. 31. Todos los santos ausentes, olvidados y extinguidos, mrtires.

Representacin Coral en el antiguo Teatro Ollantay Como un viejo verde, achacoso y arruinado por la accin del tiempo y del abandono, sobre ser mal configurado de

nacimiento, rea anoche con fruicin envidiable nuestro enteco coliseo, al sentir acariciada su enmaraada y cenicienta cabellera por un soplo de juventud y de vida, orgulloso y avaro del rico tesoro que por breves instantes le era dado poseer. Y en verdad que la risa, no siempre favorecedora a todas las fisonomas, tornaba hermosa la faz del Ollantay, como quiera que su carcajada era la carcajada encantadora de los claveles rosas, que ren cuando la gran abundancia de delicados ptalos necesita romper la barrera del estrecho cliz para derramarse en silenciosa cascada de suavidades y perfumes. Hermoso pues se mostraba anoche nuestro teatro, pletrico de granada concurrencia cuya mitad femenina volcaba sus irresistibles encantos desde el escenario, los palcos y la platea. Pocas veces como anoche se ha logrado un lleno tan completo en la modesta sala, debido sin duda al indiscutible prestigio de que gozan las distinguidas seoritas que forman la Pa Unin de las Hijas de Mara, organizadoras de la fiesta, en primer lugar, y luego a lo atrayente del programa confeccionado para el certamen. Al levantarse el teln, un ncleo de hermossimas nias ocupaba el escenario para cantar el coro a dos voces con que se iniciaba el programa, a cuyo brillante desarrollo contribuyeron en armnico consorcio la msica, la poesa, las flores, las siluetas vaporosas, los ojos de serafines, los labios con el rojo del incendio, las cabelleras virginales, las frentes de pursimo armio, las mejillas color de rosa, que llevaron al alma emociones que no son para ser contadas, y que traducen sueos dorados como evocan purezas celestiales. Sobre aquel enjambre de cabezas privilegiadas por la esttica, rubias y morenas, destacbase a manera de luminosa aureola la inscripcin Hijas de Mara; y si de la madre canta la iglesia que es tota pulchra, tendr que reconocer a sus hijas de Santiago como muy dignas de heredar ese elogioso concepto quien las haya contemplado en el instante que nos ocupa.

Todas ellas lucan atavos sonrientes de colores tenues, predominando el rosa plido, emblema de dulcsimos amores, de ilusiones castas. Veamos quines eran: Mara Arredondo, de crespn seda color de rosa, con adornos de gasa blanca; Leonor Pedraza, traje escotado, de gasa blanca sobre fondo color oro, con cintas; Lola Posse, de seda celeste, con encajes crema; Mara Luisa Pinto, de seda adamascada rosa, con gasas y cintas del mismo color; Argentina Neirot, vestido enterizo, de gasa calada blanca, con cintas de terciopelo negro; Elena Gallegos, traje de pequn celeste artsticamente confeccionado; Mara Isabel Romay, color verde luz; Ernestina Voget y Olaechea, de faya celeste con adornos blancos; y otras diez no menos elegantes nias. Diario El Liberal, 9 de septiembre de 1902.

Una pequea ofuscacin de Arturo Capdevilla Por: Bernardo Canal Feijo LA SUSCEPTIBILIDAD DEL POETA, LA SIESTA SANTIAGUEA, EL RITMO DE LAS ESTACIONES, EL CINEMATGRAFO Y UNA INJUSTICIA MS.

A principios de Octubre "La Brasa" invit a Arturo Capdevilla a dar una conferencia en Santiago. El distinguido vate accedi amablemente, y en la tarde del da 14, su palabra fcil, persuasiva, tranquila, vol al claro cielo santiagueo desde el escenario del teatro 25 de Mayo, y a travs de la ancha claraboya central, "Un gran imperio espiritual" fue el tema propuesto, y en torno a l el ilustre poeta seal los horizontes histricos y geogrficos de la lengua espaola, y aludi a algunos interesantes aspectos del problema idiomtico en nuestro pas. Pero la tarde era terrible. En su bochorno grvido de verano intempestivo, era indudable que Alguien haca hervir el caldo de una de esas tormentas subtropicales hechas para restablecer el equilibrio de las estaciones. Y suceda tambin que aquella misma tarde, el firmamento cinematogrfico local se ofreca al fcil embobecimiento del pueblo con una de las tantas sorpresas cualesquiera de su manuable urania de guardarropa. Eran, pues, todos los cielos contra la conferencia. Y as fue que el egregio poeta de "Melpmene", honra y prez de las letras argentinas, hubo de darla ante un pblico devoto de menos de cien personas (incluso la docena indefectible de brasistas organizadores del acto) que, agolpado en las primeras filas de butacas, haca ms desaforada la desmesura desrtica en que la sala se desentenda. Cierto es que la escasez del pblico contribua a hacer ms respirable el acto intelectual de la tarde. Pero fue evidente que el ilustre poeta se sinti herido en su olmpico amor propio de gloria literaria nacional, que tiene derecho cuando menos a una apoteosis provinciana todos los das, y fue evidente tambin, que hubiera preferido el sacrificio colectivo por asfixia del noble pueblo santiagueo, a la comprobacin de la indiferencia que tan cncavamente se le representaba por delante, y por muy fortuita que fuera.

El ilustre autor de "Sulamita" volvi justamente indignado a Buenos Aires, y despus de dos meses, en el nmero de "La Prensa" del 11 de diciembre, arroja contra Santiago el violento artculo que transcribimos parcialmente enseguida. Las amables frases con que Capdevilla recuerda a "La Brasa", y en particular a algunos miembros, no puede eximirnos del deber de insinuar algunas rectificaciones y mucho ms cuando ningn peridico local lo ha intentado siquiera (1). Yerra Capdevilla por exceso y por defecto. Por defecto de informacin acerca de las referencias sintomticas que pudo recoger en la fugaz veintena de horas que permaneci en Santiago, y por exceso de susceptibilidad. Su artculo resulta de una incomprensin injuriosa para Santiago. Santiago ya no es ms "una frontera" de indios. Que lo digan Alfonsina Storni, que tres meses antes haba dado una conferencia sobre la poetisa italiana Amalia Guglielminetti ante un pblico de ms de quinientas personas (a $ 2.50 la platea), y Horacio Rega Molina, que dio dos conferencias ... [ilegible en el original] ... que dio cinco... y el notable pianista argentino Hctor Ruiz Daz, que dio cuatro conciertos, huspedes tambin todos de "La Brasa" en este mismo ao... "Entre asistir a una conferencia (la de l sin duda), que algo puede dejar al espritu, y dormir la siesta una hora ms, se prefiere la pigre hora ms". Segn. Si la conferencia es a la siesta, tal vez. Pero si es a las 7 y media de la noche, no. A esta hora, y as el da aqul, la alternativa suele ser ms grave. Ni la conferencia, ni la pigre hora ms: el aire libre! o, en todo caso, el cine, con ese misterioso no s qu que le ha hecho preferible siempre a muchas otras cosas. Pero esta desventajosa concurrencia del barmetro y el sptimo arte contra las conferencias, no es un hecho exclusivo de la desastrosa economa espiritual santiaguea. Se produce en todas partes del mundo comprobadamente. "Yo anunci que Ral A. Orgaz era santiagueo. Se quedaron tan indiferentes..." Pues claro. Si nadie lo ignoraba. Y nadie

ignoraba adems que desde hace ms de un ao "La Brasa" gestiona infructuosamente la venida del eminente comprovinciano. Por otra parte, era difcil que en una tarde de horno como aquella, pudiese encontrarse en todo el norte argentino y fuera de la zona paldica ms de cuatro personas en condiciones de sentir un escalofro a la ms sorprendente de las noticias... Y as por el estilo. Jzguelo por s mismo el lector: "Ya florecieron los tarcos y pronto madurarn los algarrobos. Y ser el tiempo de cantar, por Tucumn y Crdoba, devolviendo alguna pulla muy santiaguea, la copla que dice: "Un santiagueo se ha muerto porque le ha llegado la hora. Hagaln la cruz bendita con dos vainas de algarroba. "-Velay, y en qu se conoce cuando madura la algarroba? "-Velay, en que el coyuyo comienza a cantar en las hierbas del amanecer. Despus como se explica en "El Pas de la Selva", se toma por orculo al tucutucu, y se le pregunta en quichua de qu lado abunda ms: "-Tucutucu, maipi tacko tian? "Y segn hacia donde seala, all es... "Porque el alma popular de Santiago es as: leyenda y supersticin. Vase cmo en este propio tiempo cunde por esos campos el culto de Carballito. Qu? El doctor Carlos Argaars, nuestro gentil cicerone, nos conduce en automvil a las afueras de la ciudad, para que veamos, en una vuelta del camina, una cruz funeraria de las muchas que en honra de Carballito la crdula chusma ha comenzado a erigir por todas partes en lo alto de improvisados montculos y dos cruces donde antes haba uno y una. A la hora de stas sern tres; maana cuatro... Ambas cruces estn adornadas de papel y de trapo. No

son sepulturas; nadie yace all abajo. Son nicamente cenotafios, para recordacin religiosa. En una y otra cruz leemos con letras maysculas: MANUEL CARBALLO con la siguiente inscripcin ... [ilegible en el original] ... DE RECUERDO LE DEDICA SU PROMESANTA ALEJANDRA SORIA. "-Pero quin fue el Carballito? "-El Carballito, o sea Manuel Carballo, fue lo que se llama un inocente. Ese es todo el motivo de la nueva fe. "Sin embargo, el poeta Luis Mara Jordn expuso una doctrina distinta: Nos aseguran -ha escrito- que la razn de ser de este culto y el exceso de cruces y tumbas que rememoran al difunto, se deben a la accin de su propia esposa que va de pueblo en pueblo colocando una cruz con el nombre de su marido. Eso basta para que en el acto acuda la gente humilde, y de hecho el culto queda constituido. Algo ms. Aquello amenaza convertirse en una verdadera creencia regional, especie de iglesia sin sacerdotes, pero con una enorme cantidad de feligreses. "De todo eso hablamos en la rueda de los buenos amigos, cuando Canal Feijo, de quie he de hablar enseguida, interviene con su palabra siempre lmpida y de rara precisin: "-No. Manuel Carballo no fue un inocente. (Ni el llorado cnyuge de una desolada viuda.) Fue un bandido, clebre en Tucumn, de donde era oriundo, por sus audaces correras. Fue un bandido generoso y romntico, que roba a los ricos para repartir el botn entre los pobres, hasta que hall la muerte peleando a campo abierto con la polica... Bajo otro aspecto, se trata de un negocio mstico. Detrs de cada cruz hay una sndica; y como Carballo slo hace milagros a los que le encienden velas, la sndica cobra con harta frecuencia, veinte centavos para luminarias. Porque el oficio es siempre nocturno, siendo su noche la del lunes. Por otra parte, la sndica hace rezar novenas en que el bolo se duplica, sobre todo cuando va llegando el da de los muertos, enque este culto sepulcral halla

su fecha mxima. He visto en el campo hasta una hectrea sembrada de este trigo de las velas encendidas... "-Y la Telesita? "Feijo puntualiza: "-La Telesita es una mueca de trapo que se venera bailando y bebiendo. El promesante, si quiere alcanzar la gracia que pide, ha de bailar siete chacareras delante de la imagen y ha de beber siete copas de caa, a copa por baile. "De este modo, contaminado de pueril barbarie en las tradiciones de la plebe, Santiago es todava hoy una frontera, como en los tiempos de la conquista; cuando Santiago no era solamente un nombre sino un grito de combate, con que el espaol defenda frente a las hordas su vida, su espritu y la civilizacin del mundo. "IV "Hemos subido el tono y est bien; porque tenemos que hablar de cosas graves, bien a pesar nuestro. Cmo hubiramos querido, en efecto, despus de respirar tanto aroma de leyenda en Santiago, decir chalay! con la ms linda de las exclamaciones dichosas. (2) Decir: Chalay, Santiago, y chalay t que cantas: "Soy santiaguea; bsame, sol! "Pero cumpliramos muy mal con nuestro deber argentino, si callsemos ahora lo que no debemos callar. Mal cumpliramos tambin con nuestro deber de solidaridad profesional con los jvenes poetas y escritores santiagueos. Mal finalmente con el gran diario que acoge nuestro pensamiento. El desamparo espiritual de Santiago me ha realmente sobrecogido. Para qu ocultar mi alarma, mi consternacin! Mi impresin es acabadamente psima. De este modo, Canal Feijo, el de la

palabra concisa, y sus compaeros de brega (miembros todos de esa benemrita corporacin que se llama La Brasa) constituyen un puado de valientes y admirables muchachos que deben ser sealados a la consideracin y al agradecimiento del pas. En medio de una ciudad muy limpia, muy bien pavimentada y muy progresista, que tiene su lindo parque y sus buenas, lindas plazas, ellos quisieran cultivar, con el auspicio del pblico, su personal jardn de arte y de ensueo. Lo quieren, pero no lo pueden. Riegan, labran y siembran un suelo que en lo cultural muestra todas las caractersticas de las tierras estriles. Espesas y altas polvaredas, formadas del suelto polvo de la indiferencia colectiva, ahogan el esfuerzo de estos nobles campeones. Tengo datos que he credo corroborar fcilmente. Casi no se leen libros en Santiago, como no sea por obligacin escolar. Las libreras apenas si son dignas de ese nombre. Dudo as que haya muchas bibliotecas particulares en la ciudad; pues cmo habr bibliotecas donde no hay libreras?, y, cerrando el crculo vicioso, cmo habr libreras donde no hay bibliotecas? De este modo no existe la curiosidad intelectual; y entre asistir a una conferencia, pongo por caso, que algo puede dejar al espritu, y dormir la siesta una hora ms, se prefiere la pigre hora ms. "No hay curiosidad intelectual, he dicho, ni parece que haya tampoco mucho entusiasmo por los bienes espirituales. Yo anunci en Santiago que Ral A. Orgaz, ese notable escritor y socilogo de la Universidad de Crdoba, es santiagueo. Se quedaron tan indiferentes... Y no es cuestin de clima. Es cuestin de hombres. Tucumn, en idntica latitud y slo a cuatro horas de tren, se honra y se honr siempre en honrar el pensamiento y el arte. "Qu hacer? Los peridicos, que de seguro mucho pueden, deben ser, por desgracia, el vehculo natural de la pasin poltica; y en esta zarza muere aquella vid. En cuanto al precioso apoyo oficial, ello depender solamente de la calidad del gobernante, y esto ltimo de la casualidad pura y simple.

"No, Feijo, Abreg Virreyra o alguno de sus camaradas tendr que renunciar al socorrido camino de Buenos Aires y quedarse a ser el nuevo Andrs Bello de este otro menesterossimo Santiago. Crecer all, envejecer all, adoctrinar all. Ensear cultura, trasfundir espritu... Necesario ser que uno de estos jvenes, o algn nuevo Jaimes Freyre que determine el destino, tome bajo la proteccin de su talento la cultura de Santiago, ya se reduzca a ensear como decamos, ya tambin escriba y cree, ya solamente, en fin, aliente y estimule la obra ajena... "Pero basta. Pudiera ser que un patriotismo impaciente, como acaso sea el mo, me haya inducido a temeraria acusacin. Ojal fuese as! Y ojal maana mismo veamos brillar en Santiago, altas y luminosas, entre las poticas luces fatuas de las supersticiones del indgena, las ms claras antorchas del arte y del pensamiento, en las ms hermosas noches de la meditacin y del Estudio". (Arturo Capdevilla. Publicado en el diario La Prensa, Buenos Aires, 11 de diciembre de 1927). (1) Nota de Canal Feijo: -Despus de entregadas a la imprenta las lneas con que encabezamos el precedente artculo, "El Liberal" ha publicado una contestacin a Capdevilla que firma el Dr. Jos F. L. Castiglione. El Dr. R. Garca Gorostiaga, por su parte, nos ha entregado la que se inserta en otro lugar de nuestro peridico. Recprocamente complementarias las rplicas de estos dos prestigiosos intelectuales santiagueos, adolecen de un solo defecto: toman demasiado en serio el artculo de Capdevilla. No es su ignorancia de Santiago lo que habla en el preclaro vate cordobs, sino su vanidad herida, su despecho de semidis intelectual que al descender a hablar a "los hombres", comprueba que no se tiene mayor inters en escucharle aqu abajo. En Tucumn, Capdevilla obtuvo todo el xito que deseaba o calculaba. Virtudes del 12 de Octubre, nada ms! En otra fecha del ao, Jacinto Benavente dio la primera de sus conferencias,

hce algn tiempo, ante veinte personas, en esa misma bella ciudad que "sabe honrar el pensamiento y el arte"... Y "LA BRASA" acaba de recibir un breve artculo (que lamenta vivamente no poder reproducirlo en este nmero por falta material de espacio), de un distinguido hombre de letras tucumano, en que se afirma que Capdevilla "defraud" en Tucumn... Para terminar definitivamente, diremos que, a nuestro juicio, toda la importancia del artculo de Capdevilla procede de que su integral flojera ha sido gritada en trescientas mil veces a la vez por "La Prensa", y ya es bastante. Por otra parte, nos ha permitido actualizar el tema de la temperatura y nos ha proporcionado un adjetivo nuevo, que en adelante ser empleado as: "hoy hace un da capdevilliano". Ya ve el ilustre poeta cmo a la larga, algo "ha dejado al espritu" santiagueo, su famosa conferencia... (2) Nota de Julio Carreras: Aqu el aporteado y oligrquico intelectual cordobs confunde una palabra tan comn para todo habitante del Noroeste Argentino. Escribe "chalay" en vez de "achalay", como hubiera sido correcto hacerlo. La Brasa. N 3. Diciembre de 1927.

El aguatero Por: Carlos Domingo Yez Yo no s qu tena el patrn, pero a mi me gustaba. Alto, muy fiero, morrudo, las piernas abiertas de andar a caballo, la nariz medio chueca, los ojos vivos y movedizos. Pero era bueno, buenazo. Figurens que a m me pagaba dos pesos por da y me tena para los mandados. Cuando tuvo la ocurrencia de irse a vivir al monte me fui con l dispuesto a seguirlo como siempre, lustrarle las botas, limpiarle el revlver, arreglarle la ropa que siempre dejaba tirada por donde quiera, arriba de la mesa, en el piso. La dej a la mujercita, una morena flacucha puro ojos, en la ciudad y l se fue al obraje, como a veinticinco kilmetros de la punta de los rieles, medio'el monte, lejos de todo vestigio de civilizacin. l siempre viva bien porque se haca traer de todo, sobre todo cosas para beber. Aperitales y no s cmo les llamaba, pero bebidas fuertes que tomaba de a botellas como nosotros el agua, mientras fumaba como chimenea. Vida triste, montona, casi siempre de aburrimiento, sobre todo en invierno que era cuando mejor se estaba porque en el verano era cosa de ahogarse encerrado entre los rboles, sin viento, bajo un sol brillante de fuego, ardiendo por arriba y por

abajo, por los costados y desde adentro, donde no siempre iba agua fresca ni cristalina. Puf! El agua. Cmo se sufre en el monte a causa de ella. El patrn se baaba con agua que sacaba del aljibe que tena para l solo, siempre con candado, como si guardara plata. Yo era el encargado de la operacin, como hombre de confianza y bien que no derramaba ni una gotita. Los dems se puede decir que muy raras veces conocamos el placer de un bao. Por ah, cuando llova mucho, o podamos hacerlo descuidar al cuidador del australiano donde estaba el agua verdosa para nosotros. Haba tambin una represa de tierra, pero casi siempre vaca, porque cuando estaba llena bombeaban hasta llenar el australiano y lo que quedaba lo ensuciaban los animales. Pero eso era al principio, cuando llova. Despus vino una seca larga, y el agua bajaba en el australiano hasta que se qued seco. Ah fue la buena. El nico pozo de las cercanas estaba a veinticinco kilmetros del obraje. Fue entonces cuando me nombraron aguatero. Sobre un carro desmantelado motamos un tacho cilndrico de dos mil litros. Arriba tena un agujero con una especie de embudo, por abajo, una canilla para vaciarlo. Se le ataban dos caballos y se acarreaba el agua desde el pozo. Iba yo y el Arsenio, un tape cerdudo que siempre andaba haciendo travesuras. Despus de llegar a la punta de los rieles, entrbamos al monte por una picadita hasta el pozo. Era ste hondo como de siete metros, mal calzado. Sobre los bordes un par de horcones de algarrobo y atravesado otro palo donde estaba atada la roldana. Para sacar agua haba que poner en una punta de las sogas el balde y en la otra un caballo para subir y bajar el balde. Era cosa de horas, caldendose hasta el alma. Al lado del pozo haba un bebedero hecho con un palo ahuecado a fuerza de hacha y de fuego que siempre estaba lleno de animales. Para espantarlos haba que hacerlos llenar primero, porque daba lstima la terquedad con que miraban el agua los desgraciados.

Escasamente hacamos un viaje por da y casi no habamos llegado cuando ya se terminaba el agua. Los peones llevaban hasta de reserva, porque no era cosa de descuidarse. Lo malo es que algunos no sacaban nada, y la andaban mendigando despus por los ranchos. Las cosas que se ven por ah! Hasta me lo mataron al Arsenio por esa cochina agua. Un da, este tape haba dejado medio abierta la canilla y llegamos con medio tacho de agua. Se arm una gritera horrible que hizo intervenir al patrn, que nos peg una sermoneada terrible. Para desquitarnos al da siguiente, antes de aclarar, salimos al pozo, para ver si podamos hacer dos viajes hasta la noche. Cuando llegamos haba tres aguateros esperando turno y no hubo ms remedio que aguantar. Las tres de la tarde seran cuando llenamos el nuestro. Yo no daba ms, parece que estaba insolado. El calor era terrible y ya en camino, nos desviamos hacia unos algarrobos. Le dije al Arsenio que cuidara los caballos y me tumb en el lugar ms fresco que encontr. La cabeza me pareca que echaba fuego, tal era el calor que senta. Parece que me dorm. Cuando tuve conciencia de lo que haca me levant y no hall rastros del Arsenio ni de los caballos. El tacho estaba bajo los rboles, cerca de donde me haba acostado. Al rodearlo encontr al Arsenio durmiendo entre unos yuyos. Le di unos cuantos coscorrones y como no saba dada de los caballos los empezamos a buscar. Anduvimos el resto de la tarde y recin bien entrada la noche los encontramos. Yo no s cmo no lo mat a patadas al muchacho. Nos faltaba ms de la mitad del camino y ya me figuraba cmo estaran los peones del obraje. Apur a los bichos, panzones de tanto comer yuyos, y me apret el sombrero dispuesto a recibir la que se me vena, cuando llegara. Pero calcul mal, porque era peor de lo que yo supona. Cansados de esperar los peones se haban sublevado y veinte de ellos haban agarrado camino arriba, en direccin al pozo. Nos encontraron antes de llegar, donde se haban escondido

cuando nos sintieron. Al salir de golpe, gritando, al camino, se asustaron los caballos, cay el Arsenio, una rueda le pas por encima mientras gritaba pataleando en el polvo. Cuando par lejos, insultndolos por lo que haban hecho, me tomaron molindome a golpes, hasta que me hicieron callar de un botellazo en la coronilla. Me despert en el obraje, la cabeza vendada. El Arsenio estaba roto por la mitad, muerto. De los peones, ni rastros. Del agua, una pequea gotera en la canilla, una gotera miserable que no alcanzaba ni para que bebieran los pajaritos. Y en los ojos de los peones que quedaron en el obraje, fieles al patrn, una enorme tristeza. La tristeza de las vacas chupadas cuando miran al ternero que tironea de la ubre seca. Predicando en el desierto. Carlos Domingo Yez. Aatuya, 1940.

El drama de Amrica Por: Francisco Ren Santucho (Fragmentos) [...] Personalmente no concibo la realizacin cultural como cosa formal, sino en cuanto corresponde a verdades o incitaciones de orden vital. La revista Dimensin, nacida bajo mi direccin y de J.C. Martnez en enero de 1956, surge precisamente para servir y expresar aquella ebullicin cultural. [...] El drama de Amrica, as es posible decir, no como un mero slogan literario al modo de John Gunter, sino para referir una situacin humana e histrica de ribetes muy serios, cual es la del hombre indoamericano. Muy serio digo y no quiero que se entienda en el sentido de lo trgico literalmente (aunque no deja de haber mucho de ello en nuestro interrogante) sino por ahora, en este instante an en el sentido de cosa mayor, de cosa importante o mayscula. Estamos colocados, ustedes y yo... nosotros (dicho as como proximidad espiritual y fsica) en esta circunstancia. O sea, que dentro del panorama universal tenemos nuestro lugar y nuestro tiempo y todo lo dems nos est dado por esa circunstancia. Tenemos una situacin original en el hecho; los indoamericanos somos en el mundo como una circunstancia distinta de otra, singular, por ello resulta identificable y discernible. [...] Ahora bien, para simplificar, cuando hablo de nuestra circunstancia, o si queris llamarle nuestra situacin, llevo la

medida y la extensin de ella, como ya lo habis escuchado, a una categora que creo la ms definible y vigente, la categora indoamericana. [...] A todas luces parece indiscutible esa existencia, esa realidad indoamericana. Ella es, podramos pensar inmediatamente. Pero dnde radica esa particularidad? Dnde radica ese algo que la hace particular y distinta? Dnde est eso que hace lo indoamericano una parte, separable de lo universal, una parte consu propia medida y su propia especificidad? Dnde est lo bsico del ser indoamericano? [...] El hombre es en abstracto una sola y misma cosa, esencialmente podramos hablar as. Hay algo que identifica a todo hombre. Pero, al mismo tiempo, el hombre no se da como abstraccin, sino concretamente y en relacin. Siempre es el hombre y su situacin particular. El hombre indoamericano est dado como unidad, y al mismo tiempo lo indoamericano como una particularidad histrica, por todos esos factores de relacin que han jugado sobre su existencia. Su acervo tradicional, su geografa, sus propias alternativas. As nos es dable hablar de un prototipo indoamericano. Nos es dable identificar y discernir sobre l. En funcin de su relacin. Est dado por la relacin. Por la relacin de circunstancia. Est dado l mismo como circunstancia. A esta altura la humanidad indoamericana est tomando conciencia de su realidad indoamericana, de su particularidad histrica a la que parece referida. Lo curioso radica en que por ratos esa toma de conciencia, esa marcada presencia de lo indoamericano, promueve en algunos un sentido intelectual de negacin. Como si volvieran paradjicamente sobre s mismos para negarse como sujetos. Es tremendamente curioso el alcance que acuerdan al sentido de la objetividad y enternecedora su fe en el rigor y la universalidad del conocimiento. Trasladando errneamente la cuestin falsean el alcance de las implicancias del caso.

Aparte de lo que supone aquella oposicin, as como estos negadores la plantean, como problema gnoseolgico, podemos dejar de establecer supuestamente una correlacin entre la particularidad de nuestro ser, dado as definitivamente en categora indoamericana, y nuestro pensar. No podemos desestimar lo que hay de subjetividad en todo pensamiento. Y aqu est en parte la tensin que nos permite hablar de dramaticidades. A nuestro ser corresponde un pensar lgicamente. Pero un pensar con todas las de la ley. Un pensar desde uno mismo. Un pensar por uno mismo. No podemos comprender aquel error falaz que hace decir a algunos pensadores cosas como estas: No es posible una filosofa americana, con el alcance que le acuerdan a esa afirmacin. [...] Considero grandemente importante el papel que podr jugar nuestra particularidad indoamericana, los indoamericanos como incidencia en el proceso de la humanidad. Importante por razones especiales de situacin que aqu estn dados; de originalidad a la par que de compenetracin de las otras situaciones. [...] La cuestin est puesta sobre la frente del intelectual indoamericano y no puede eludirla. A lo largo de todas las repblicas indoamericanas el ensayo sociolgico o especulativo gira alrededor de este tema magntico. Y adquiere por ratos profundidad de filosofa. Me vienen a la memoria inmediatamente una serie de nombres de autores que abocados a ello, en lneas diversas de proyeccin, en distintos campos, dan la pauta de su fecundidez y de su complejidad. Digamos en Mxico Leopoldo Zea. Samuel Ramos (referido al caso mexicano), en otra forma Vasconcelos. En Argentina gente nueva, especialmente Murena, Vctor Massu y Rodolfo Kusch (Seduccin de la barbarie, Esttica de lo americano). O pensadores de ms antecedentes, como Canal Feijo, y ltimamente una serie de intelectuales sustrados a su labor antes meramente erudita y estril.

[...] Por qu se presenta Amrica Latina a nuestro interrogante como Amrica Latina? Existe Amrica Latina? Si afirmamos su existencia estamos afirmando una problemtica que le es propia; o sea, estamos afirmando la personalidad de Amrica Latina (La Nacin, mesa redonda auspiciada por este diario, con la participacin de A. Bascuan, Medina Echavarra, Carrin, Risieri Frondizi y Jos Luis Romero.) Desde luego ese es el interrogante inicial, que uno debe formularse, y luego tambin que uno debe oponer a una dialctica que parece negar la particularidad vlida de las cosas por un error, en parte, de calibramiento conceptual. Desde los dos ngulos: su reconocimiento como unidad cierta -unidad indoamericana- y su reconocimiento como parte frente al todo universal. Es decir, como una categora especial de nuestro ser en relacin, en relacin de tiempo y lugar. [...] Un ser y un pensar suponen finalmente un hacer. Un hacer correspondiente a ese ser y ese pensar. Por esta va, el hombre indoamericano ha de arribar a un despojamiento de sus inhibiciones intelectuales, y a una total libertad. Para proyectarse, as libre de sus supeditaciones, en toda su aptitud creadora. La unidad indoamericana. Francisco Ren Santucho. Editorial Nuestra Amrica. Buenos Aires, 2010.

La Acequia Real Por Sara Diaz de Raed

(Fragmentos) [...] La acequia de la avenida Belgrano fue una soprendente obra de ingeniera que dio origen a la agricultura de riego. Nuestra "acequia principal", como se la llam primitivamente, por ser nica y la de mayor caudal, al servicio de "chacras y sementeras", fue centro de inters econmico, poltico, social y religioso de la ciudad, desde los albores de su existencia. [...] El gobernador Abreu y Figueroa escribe al virrey del Per el 20 de marzo de 1557 (transcurridos apenas, cuatro aos de la fundacin de la ciudad) y dice haber "sacado una acequia principal para riego de sementeras tardas y hecho repartimiento dellas ques ymportante cosa". Otro testimonio valioso es del Pedro Sotelo Narvez, vecino de Santiago del Estero, que envi al presidente de la Real Audiencia de la Plata, en 1.582, la Relacin de las Provincias del Tucumn, expresando: "Cgense trigo, mays, cebadas, garbanzos, habas, ajos, cebollas y otras legumbres y hortalizas de Espaa, as en lo que este ro baa como en una acequia que sacaron los cristianos, donde hay recreaciones, pasa junto a la ciudad, y corre ms de una legua..." [...] Ambos documentos demuestran que este ensayo hidrulico existi ya a fines del siglo XVI. En torno a la acequia gir la vida ntegra del pueblo desde sus comienzos y en sus diferentes etapas, colonial, de la libertad, de la independencia, autonoma y organizacin nacional. Ella hizo posible la productividad de la tierra, y en ms de cuatrocientos aos satisfizo las necesidades de sus habitantes. As lo atestigua la Relacin de Narvez cuando dice que los indios jures se alimentaban de "maz, frisoles de muchas maneras, y races como la yuca, aunque silvestres. No tenan frutas ms que de cardones diferentes, tunas, algarroba y chaar; los espaoles y ellos tienen agora frutas de Espaa que se han plantado, vias de

que se cogen muchas uvas y vino, duraznos, higos, melones, membrillos, manzanas, granadas; perales y ciruelos no han dado fruto an; hay limas y naranjas". Los cultivos hortcolas y frutcolas que se realizaron con el agua de la acequia atendieron el consumo local desde la poca colonial hasta avanzado el siglo XX. "Primera colonia agrcola bajo riego artificial", la califica con acierto el estudioso de la historia Alberto Figueroa Cueto. El rey, conceda como un privilegio, y por Cdula Real, rentas especiales para su sostenimiento. Adems de satisfacer necesidades de orden agrcola-ganadero, el agua sirvi tambin para la edificacin. As lo atestiguan la Actas Capitulares en 1. 747, cuando esta arteria se sec "a cinco aos que no corre la sequa y Esta la Ciudad. En mucho inopia sin tener una mata de berdura para los mantenimientos, y ni poderse hacer adoves para las fbricas de casas y reparo de los edificios que se van arruinando..." A fines del siglo XIX una promisoria industria naci en las riberas de la acequia, la plantacin de caa de azcar, lo que di origen a una fbrica que funcion en Contreras. Indudablemente que la "ribera" ayud al desenvolvimiento econmico de la ciudad, por el surgimiento de quintas, huertas, chacras, que aseguraron las cosechas. Apoyo a expediciones La produccin agrcola de las chacras, juntamente con la ganadera, que tuvieron rpido desarrollo, facilitaron los recursos necesarios para costear expediciones que partieron de su seno a fundar ciudades. Esa ayuda consisti en proporcionar alimentos para la caballera. Cuando Jernimo Luis de Cabrera march hacia la regin de los comechingones a fundar la ciudad de Crdoba, llev "cuarenta carretas cargadas de basamentos". Ya en el siglo XVIII con la inscripcin de las Actas Capitulares, la acequia se convirti en el centro de la atencin municipal y comenz a vivir una existencia legal. All por 1.738

el Cabildo resolvi "se dispongan por este Cabildo todo el fomento necesario para las obras de la Azequia". En aos posteriores el riego de las chacras se vi interrumpido por intereses particulares, algunos de orden poltico, segn se lee: "fue de la primera atencin de su Seora el reparar los daos que se siguen de que el agua de la hasequia principal, jeneralmente son dueos toda clase de personas de llebar el agua por donde a cada uno le parece gozando uno de las conbeniencias del agua con dao general de las chacras". La existencia legal de la acequia "no fue muy limpia a causa de los artificios y cabildeos de los Alcaldes" de aquel entonces, que para aprovecharse de los recursos propios de la Acequia, la "enlamaban y desenlamaban con ms frecuencia de lo necesario", expresa el historiador Dr. Orestes Di Lullo. Ribera Con el impulso dado a la agricultura comenzaron a nuclearse en sus riberas numerosas familias. De ah proviene el nombre de la "ribera" con que fue conocida por mucho tiempo. Sucesivas inundaciones del ro Dulce, en 1.627 y 1.663, hicieron que sus habitantes se desplazaran haca el poniente. Entonces la acequia se convirti en el centro de la ciudad. En su vecindad comenzaron a construirse los principales edificios, entre ellos la Catedral (la cuarta) y tiempo despus el Cabildo, solar donde funcion durante mucho tiempo la Casa de Gobierno, hoy asiento de la Polica Central. Algunos vecinos se trasladaron cerca de la nueva plaza, centro de la ciudad actual. Primitivamente los adjudicatarios de chacras y solares registraban sus nombres en el plano de fundacin de la ciudad. Ms adelante, en 1.756, figuran en el padrn de la Acequia, los descendientes de los primeros conquistadores, entre ellos de los Gonzlez de Abreu y Figueroa, Hernn Mexa de Miraval, Gernimo Luis de Cabrera, Juan Ramrez de Velazco, don Francisco de Argaars y Murgua, Alonso de Vera y Aragn,

Juan Jurez Baviano. Podemos afirmar que esta "madre de ciudades" no slo transmiti su vitalidad al fundar ncleos de poblacin, sino tambin les di sustento. Junto a esos descendientes, los clrigos y conventuales poseyeron sus chacras o recreaciones, mercedarios, franciscanos, dominicos y jesuitas. Todos ellos tenan chacras de su propiedad que cultivaban por medio de sus "yanaconas". Cierta vez, el gobernador Hernando de Lerma pretendi despojar de sus yanaconas a los mercedarios. El comendador manifest que su condicin de integrante de los primeros pobladores y conquistadores les daba derecho, y que sin el cultivo de las chacras no podan subsistir sus conventos, ni cumplir accin evangelizadora. Segn consta en el "padrn de la Acequia de 1.756, "la fraccin de la Merced es de dos cuadras por dos. Por una parte se asoma a la acequia y por otra al camino del Palomar que lleva a Manogasta. "La manzana n 52 perteneci al convento de Santo Domingo". La cuadra que sigue al Sud, N 52, fue de Alonso de Alfaro y la fraccin N 70 perteneci a sus herederos. En la revisin de documentos no hemos encontrado la fecha que seale el cambio de denominacin de principal" por "Belgrano". Slo anotamos que durante el gobierno de Absaln Rojas, se dictaron leyes de carcter edilicio, las del 4 y 22 de agosto de 1.887, disponen la creacin de una plaza y escuela denominadas Belgrano, ambas situadas en la zona sud, a poca distancia de la acequia, las que conservan su ubicacin actual. Chacras y religin La Chacra de las Beatas fue un solar que perteneci al Capitn Juan de la Cerda y Aragn y a su esposa doa Juana de Bravo de Zamora, all por 1.675. Una hija de este matrimonio, doa Josefa de la Cerca y Aragn, juntamente con otras damas, se reunieron all para llevar vida monacal, bajo las reglas de la Compaa de Jess. Cuando falleci la ltima de las religiosas

en 1.717, doa Mara Ibez del Castillo y Das Caballero, la Chacra de las Beatas pas a posesin de los sobrinos de doa Josefa, es decir a los Jurez de Cantillana y Cerda y Aragn, antiguos poseedores, desde la poca del Empadronamiento. Otras religiosas, sor Mara Antonia de Paz y Figueroa (fundadora de la Casa de Ejercicios en Buenos Aires) y sor Ana Mara Taboada, que fund el Beatero de Beln en 1. 82 1, recibieron como donacin del presbtero Juan Jos Lami (Capelln y Consejero de la Casa de Beln), una chacra que hered de su abuelo el general Josph Lpez de Velazco. Tiempo despus se constituy all, el templo y asilo de Beln. Cuando en 1.897, llegaban a Santiago las cuatro primeras hermanas dominicas, se instalaron en una chacra sobre la margen derecha de la acequia, donada por Ramn Iraman. En 1. 909, Elisa Gorostiaga de Iraman instal en esa quinta a las Hermanas Terciarias Franciscanas de la Caridad Enfermeras, en recuerdo de su hija Elisa, ltima heredera de la familia. El cuidado de la acequia fue la principal preocupacin del gobierno de la ciudad. As lo refieren las Actas Capitulares en numerosas oportunidades. Frecuentes inundaciones, el desborde "corriendo el agua por las calles pblicas y en particular en la calle de la Merced en donde ha hecho madre". No obstante estos inconvenientes, en las riberas de la acequia se congreg la poblacin. Despus se convirti en una avenida importante. Adornada primitivamente por hileras de sauces, luego se la embelleci con alamos. Las viejas quintas, paulatinamente, fueron reemplazadas por modernas construcciones que la convirtieron en una arteria residencial. [...] Revista de la Fundacin Cultural, Santiago del Estero.

Diario La Hora Por: Luis Gerardo Quadrelli En nuestra ciudad circularon, en el siglo pasado, diarios y peridicos, aunque muchos de ellos no tuvieron larga duracin. En la dcada del 20, el Diario La Hora; en los 50 el Diario Santiago que tena sus talleres en la Calle Tucumn al 200; Diario La Provincia, en Libertad y Buenos Aires. Luego, en las dcadas de los 60 y 70 Diario Tribuna, en Belgrano y 9 de Julio, y Diario La Calle, en Avellaneda y 25 de Mayo, respectivamente. El diario LA HORA fue uno de los que ms tiempo estuvo en circulacin, con casi cincuenta aos de salir a la calle. Fue fundado el 4 de febrero de 1928, por don Leocadio de Jess Tissera. En principio sus talleres y administracin funcionaban en calles 9 de Julio y Buenos Aires, ms tarde, en 1945, se ubic en Libertad 678, aos despus y hasta su desaparicin en calle Entre Ros 56.

Leyendo en las colecciones que se encuentran en la Biblioteca Sarmiento LA HORA nace con el nombre de EL PUEBLO con el lema: El que sea martillo que golpe y el que sea yunque que aguante. Aos ms tarde se cambia el nombre, quedando definitivamente como Diario LA HORA. En 1930 se reemplaza el lema por LA HORA ser tribuna de defensa de los derechos del pueblo, hasta que en el ao 1944 se lo reemplaza y queda definitivamente el lema: Aqu estoy para decir lo que nunca nadie podr olvidar ni desmentir. Almafuerte Jos Edmundo Tissera Corrales, lo sucede a don Leocadio como administrador y copropietario, en el ao 1945 y el diario avanza en la compra de mquinas Linotipo. El hermano, Jos Agustn Tissera Corrales, era el responsable de la parte administrativa y ya en la dcada del 60, se suma doa Rosa Tissera de Gamboa, formndose de esa manera una empresa familiar. Vivencias desde el interior del taller A la edad de 16 aos entr a formar parte del personal del diario La Hora como empleado administrativo. A resultas de ello, y en mi cotidiano andar por sus instalaciones me sedujo el arte grfico. Vea con asombro la forma en que se trabajaba, algo que el comn de la gente desconoca. LA HORA era un diario vespertino que circulaba de lunes a sbados, con jornadas que se iniciaban a la maana y se prolongaban hasta el cierre de la edicin que sola ser a las 21, si no haba inconvenientes o alguna noticia de ltima hora. Cmo se reciban las noticias Los diarios, en su mayora reciban las noticias a travs de teletipos, LA HORA no tena ese medio y por lo tanto, los cables se reciban a travs de los informativos radiales,

transcribiendo las noticias con la mquina de escribir. Para ello se utilizaba una radio de grandes dimensiones con una antena de gran alcance. Era sorprendente la velocidad para tipiar que tenan los cronistas, que al tiempo que transmita el informativo, ya se iban copiando los cables a mquina para luego pasarlos al secretario de redaccin, que se ocupaba de clasificar las notas y enviarlas al taller. Mundo Tissera era el ms destacado en esa tarea ya que no se le vean las manos (en el decir de los colegas) cuando tecleaba recibiendo las noticias y por supuesto, haciendo gala de su innata habilidad. De las noticias locales se responsa-bilizaban los cronistas de las distintas secciones. En Policiales el encargado se ocupaba de retirar de la oficina de Prensa de la Polica y en cuanto accidente o incidente ocurra en la ciudad. En todos los casos el diario informaba con nombre y apellido de los protagonistas, sin temor a recibir represalias o querellas de los afectados. El lema era informar, cueste lo que costare. La informacin oficial era retirada de la Casa de Gobierno. En Deportes los periodistas deportivos asistan a las sesiones de la Liga Cultural para llevar las noticias del ftbol local y lo mismo ocurra en bsquetbol con la Asociacin de ese deporte y las dems disciplinas como box, atletismo, ciclismo etc. Daba gusto leer las crnicas sobre los clubes, dirigentes y jugadores. Haba columnas firmadas por los periodistas con duras crticas o grandes elogios a los buenos jugadores as como se destacaban las jugadas bien armadas y cada periodista se haca responsable de lo escrito. En una llamativa nota, en el partido jugado entre Unin y Santiago, deca: Jug el Gran Tacuna y si err dos goles, fue porque el arco no era de dos pisos y firmaba Velero. (ao 1945) En la seccin Sociales la gente acercaba la informacin pues se publicaban acontecimientos de nuestra sociedad, como casamientos, cumpleaos, bautismos, enfermos y viajeros.

Las columnas sobre poltica, eran las ms picantes y entre las notas de actualidad se destacaban Como se pide, Chaina Ninku (As dicen en, quichua), que ms tarde se transforma en Chaina Ninku, pero ptaj hiachan, (As dicen, pero quin sabe). Otra columna que tuvo mucha resonancia era Puado de Verdades por Flavio Correa, que aparte de ser comentarista de poltica y de actualidad, era un conocido procurador y tena su estudio en calle La Plata primera cuadra. En las ediciones especiales se viva un clima distinto al cotidiano pues se trabajaba en los momentos que estaban disponibles las impresoras y las pginas se armaban de noche o en las primeras horas de la maana, porque el material grfico no era suficiente y cuando se terminaba el diario, se redistribua el material y se compaginaban los nmeros especiales, los cuales daban una entrada econmica extra, por la cantidad de avisos publicitarios que se editaban. LA HORA siempre fue un sostn de la cultura, por lo tanto en los nmeros especiales se le daba singular proyeccin a los escritores locales, que se explayaban con innumerables cuentos, narraciones, poesas y leyendas de nuestro acervo nativo. All tuve la suerte de conocer a grandes escritores y hombres de la cultura de nuestra provincia, muchos de ellos con resonancia nacional e internacional, como el doctor Oestes Di Lullo, Horacio Germinal Rava, Flavio Correa, Samuel Yussem, Rolle Nassif, su hijo Alfonso y a Carlos A. Bruchman entre otros, que se destacaban en las letras. Ya que hablo de destacados no puedo dejar de nombrar al periodista Lucio O. Diaz (f), luchador incansable que aparte de su trabajo como periodista, era empleado pblico y sufra permanentes castigos, en la administracin, como represalias a sus crticas contra los funcionarios. Sanciones que l los tomaba y festejaba como verdaderos premios a su labor periodstica, porque LA HORA, en su constante decir la verdad, criticaba a gobernantes y a funcionarios que no cumplan con sus

obligaciones. Por ello sufra innumerables represalias por parte de stos, como por ejemplo la quita de publicidad oficial, que haca estragos en la economa de la empresa. Otros periodistas que hicieron historia fueron don Manuel Santos Santilln (f) que por muchos aos se desempe como secretario de redaccin, Marcelo balos, que a la par de trabajar en el diario se recibi de Licenciado en Periodismo, uno de los primeros en obtener ese ttulo; Jos Henry Reinoso periodista radial y televisivo, Bichito Paz periodista deportivo, Hugo Orosco, Csar Leovino Surez y Polo Serrano comentarista de espectculos, entre tantos que pasaron por la redaccin del diario Reto a duelo al Director En tantos momentos de espera, de las ltimas noticias, se formaba una rueda en el amplio patio del diario, y las ancdotas se hacan presentes en la memoria de los ms grandes. Don Guillermo lvarez, era el mecnico de la impresora. Hombre de una vasta experiencia como jefe de rotativa del diario El Liberal y se ocupaba del mantenimiento de las impresora de La Hora. Don Guillermo nos contaba que una oportunidad fue testigo de un duelo que sostuvo don Leocadio con un militar del Regimiento 18 de Infantera con asiento en nuestra provincia. Al parecer una nota publicada en el diario lo haba afectado en su honor como militar y como hombre. Ello desencaden en un reto a duelo al director. En vano fueron los consejos y los intentos de convencerlo para que se retractara, cuando el militar le envi los padrinos. Para colmo don Leocadio eligi la espada, arma que nunca haba manejado y de la cual el militar era experto, ya que era un destacado esgrimista. Contaba don Guillermo que el duelo se llev a cabo en una zona montuosa, que en esos tiempos abundaban, cerca de la costanera. l era adolescente an y aprovechando las sombras de

la madrugada, hizo culata en uno de los mateos que trasladaba a los padrinos y jueces del duelo. ste era a primera sangre, o sea que al primer corte, o lo que fuera si manaba sangre, se daba por concludo el duelo. El joven miraba escondido detrs de un rbol lo que aconteca y vio al militar que se encontraba haciendo elongaciones con su espada tomada del mango y de la punta por sobre sus hombros y cabeza y flexionaba las piernas en una muestra de su conocimiento del arma que manejaba con destreza. Don Guillermo, asombrado por esta destreza, pensaba en lo mal que podra pasarlo don Leocadio. El director lleg a la cita y lo primero que hizo fue sacarse el saco, arremangarse la camisa y cuando los padrinos dieron por comenzado el duelo, tom la espada con su mano derecha y sali decididamente a enfrentarlo, tirando machetazos a diestra y siniestra. La arremetida fue tan violenta, que a su rival no le permiti ni siquiera ponerse en guardia. Pasaron unos pocos minutos, que parecan una eternidad. Tan furioso embate no le permiti al militar aplicar sus conocimientos del arma y en uno de los tantos machetazos que lanz don Leocadio, le hizo un corte en el hombro derecho a su contrincante, y como era a primera sangre los jueces dieron por finalizado el duelo y ambos quedaron satisfechos, por haber lavado el honor. Luego retornaron cada uno a su tarea, entre las felicitaciones y asombro de los presentes y ante el enojo del militar, que no esperaba esa reaccin del periodista. Un cronista de Policiales, de los de antes Muchas veces escuch una ancdota que, por su peculiaridad, se hizo popular entre la gente del ambiente periodstico de nuestra ciudad. Resulta que hubo una publicacin en la seccin de policiales que deca ms o menos as:

El ciudadano Fulano de Tal, fue detenido por la polica acusado de golpear a su novia, en la esquina de Moreno y Congreso. La novia se present en la seccional primera para hacer la denuncia aduciendo que el arriba mencionado la atac a golpes de puo, sin razn alguna. A la maana siguiente de la publicacin lleg al diario un seor, bastante molesto y pidi hablar con el cronista, recriminndole de malas maneras y pidindoles que aclarase que l tiene el mismo nombre, pero que no es el agresor y luego se retir, no sin antes dejar una sarta de amenazas e improperios hacia el autor de la nota. El redactor, cumpliendo con su obligacin, pero con la sangre en el ojo por los improperios y amenazas, public: Ayer si hizo presente en nuestra redaccin el ciudadano Fulano de Tal, con domicilio en tal lugar, diciendo, que l no es el autor de la agresin a una seorita, publicado ayer en nuestro vespertino. Por lo tanto queda debidamente aclarado que el seor en cuestin no tiene nada que ver con el incidente. Y al final le puso como venganza: l noms hai ser. Buscando la noticia Lucio Daz, uno de los mejores cronistas del diario entr al taller, diciendo: Muchachos, no tengo ni una noticia buena, necesito algo impactante. Ya hemos publicado de la Almamula, del Petiso fantasma y hace falta algo novedoso para aumentar el tiraje, psenme algo que ocurra por los barrios donde viven ustedes...! Por esos das, haba vuelto de Buenos Aires, despus de mucho tiempo, el amigo Gualberto Cabo Daz, apodado Perro Moto, por su gran contextura fsica. Cabo, que an siendo mayor que nosotros, conservaba ese espritu jovial y desgranaba risueas ancdotas en su taller de herrera artstica, donde nos juntbamos en los momentos libres a hacer el

vermoucito. Como haca poco le haban adjudicado una casa en el barrio Gmez Morales, hoy barrio Sarmiento, se me ocurri jugarle una bromita Lucio le dije, me han dicho que en el barrio Gmez Morales se aparece por las noches un perro negro, grande, que pareciera que emerge del centro de la calle, asustando a la gente, pero ste no es el perro familiar, a ste le dicen el perro moto. Y ah noms, ni lerdo ni perezoso Lucio se puso a escribir, haciendo gala del sensacionalismo que manejaba con pericia y se mand un ttulo a cuatro columnas que deca: En el barrio Gmez Morales espanta a la gente un perro de grandes dimensiones... y sin cola. Al otro da se vino el problema. Lucio entr al taller, pero esta vez a toda carrera y con los ojos casi desorbitados, dicindome a los gritos: Ven, atorrante. En la redaccin, est un hombre morocho preguntando y ofreciendo palizas al autor de la nota del perro moto, ven, dice que quiere hablar con vos. No, le dije, arreglate vos. Vos queras noticias y yo te la d. Por favor ven hermano, el hombre es muy grandote y ha dicho que me va a hacer cag, y todo por tu culpa, por lo menos que nos pegue a los dos..! No sabamos Lucio ni yo, que todo era una confabulacin entre Cabo Daz y su hermano Juan que era armador del diario y que haban preparado esa parodia para asustar a Lucio, que ms tarde volvi al taller pero ya con otro semblante. Ya se ha ido pero antes de retirarse Cabo te dej el mensaje que donde te vea te va a zurrar (pero con otras palabras), Ah ya vas a ver cuando te agarre a vos, pcaro. Y as fue. Al tiempo cuando me encontraba en la canchita del barrio me tom desde atrs sorpresivamente pero por suerte no me pudo zurrar no me pudo zurrar por rerse de la cara

de Lucio Menos mal...! Porque Cabo era un hombre muy grandote... casi como el perro moto! Algunos textos de sus pginas Deca un texto publicado con motivo de un nuevo aniversario: EL Diario LA HORA naci para servir a los intereses colectivos, defender la justicia y las causas nobles, bregar por el imperio de los derechos humanos y de los postulados democrticos, por la subsanacin de las anomalas e irregularidades, la solucin a los problemas que afectan a la poblacin, fustigar lo malo y lo pernicioso, con la idealidad de ser til a la sociedad. Fue una profesin de fe de que se impusiera, que est sintetizada en el lema que encabeza su pgina Aqu estoy para decir lo que nunca nadie podr olvidar ni desmentir. (Almafuerte) Naci en cuna pobre, humilde y su mayor riqueza la constituyeron esa pobreza y esa humildad, las ansias de trabajo y de ser tiles a la sociedad. No se acumul riqueza y que hoy, como en la poca inicial siguen siendo los anhelos de bien y la conviccin de que en la prdica no nos separamos un slo instante de la dignidad y la correccin. Muchos anhelos quedaron en el camino, otros cayeron en el vaco y no pocos se frustraron por causas que nos incumben. Nuestro norte fue permanentemente propender al bienestar general y a que el Estado cumpla la alta funcin tutelar que por ley le est encomendada, En este accionar paladeamos el sabor de la victoria y la hiel de los contrastes, cosechando aplausos y sentido el aguijn punzante de las zarzas del camino, y una y otra cosa significaron acicates para la prosecucin de la misin impuesta. Cmo funcionaba el taller grfico

En los momentos libres que tena en la administracin, me llegaba al taller y curioseando aprend a parar letras en las cajas de tipografa, que an existen en algunas imprentas. Por supuesto que los muchachos, que siempre llegaban tarde, me pagaban con un cigarrillo la distribucin de la tipografa de los ttulos, que eran ms grandes que las letras de los textos. Las columnas del diario se medan en picas (medida de longitud), que an hoy se utilizan en algunas imprentas tradicionales. Por ejemplo una columna del diario estaba compuesta de 9 picas, aproximadamente 4 cm. y se armaba con tipos de distinta medida, es decir se lo haca letra por letra en un molde de bronce, manualmente, llamado componedor. Generalmente se trabajaba en cuerpo 8 y para destacar la noticia se lo haca con cuerpo 10, o letra bastardilla (cursiva), y los ttulos con cuerpo 16 hasta 48 en las informaciones normales y cuando era necesario destacar algn suceso se llegaba hasta el cuerpo 72 o ms con letras de hasta 10 cm. de altura, llamados ttulos catstrofe. Una vez armadas las pginas, se las transportaba a pulso hacia las impresoras. Por mucho tiempo se imprimi en las dos mquinas planas Marinoni, una para cada tiraje y en los aos sesenta se compr otra plana de mayor capacidad. LA HORA siempre fue un diario humilde y los grficos se ingeniaban aplicando distintos recursos para armar las columnas y luego las pginas. El trabajo en el taller era prcticamente artesanal, todo ello por mrito de los obreros de las artes grficas, que por su entrega y conocimiento, eran los bien llamados obreros intelectuales. Para muchos, era el oficio ms largo y difcil de aprender porque siempre aparecan cosas nuevas, prueba de ello es que hoy est todo digitalizado y da a da deben actualizarse. Los tipgrafos, linotipistas y armadores, eran en ese tiempo lo que hoy es la profesin de Diseador Grfico que se ensea en las universidades.

Los grficos y periodistas de LA HORA, de aquellos tiempos, eran en su mayora bohemios y romnticos empedernidos. Cada uno de ellos tena su propia historia de vida a tal punto que no les interesaba demasiado el tema econmico y era como si esa bohemia la transmitan a los ms jvenes que frecuentbamos ese ambiente. La filosofa era que una buena informacin, como un buen diseo de pgina no tena precio ni horario de salida. Siempre prevaleca la satisfaccin personal y el oficio se transmita a los ms jvenes sin ningn egosmo. Entre los linotipistas se destacaba Rmulo Gringo Daz, de gran capacidad y conocimiento, que se volvi a Santiago despus de ganar por concurso un puesto en la Escuela de la Armada Argentina. Como no se habitu a ese medio, prefiri LA HORA para dejar en l toda su experiencia. Entre los armadores, o compaginadores se destacaban Julio Tuti Ibnez, incluso autor de un espacio llamado El Plato del Da, de gran popularidad en la ciudad. En su texto mencionaba a los distintos personajes de barrio, con bromas cargadas de gran humor y buena onda. Otros grficos conocidos fueron Carlos Bolsa More, Mario Camus, Juan Musha Daz, Tino Padilla, Oscar Umbidez, Segundo Leguizamn, ngel Trejo, (el de menor edad, por lo tanto el ms burlista y molesto), David Aguirre, impresor y Marcos Kilia Ibarra, Pipi y Joshela Tissera y Samuel Corpus, entre otros. Tres personajes que no puedo dejar de nombrar son Manuel Iguana Ibarra, cortador del papel para la impresin del diario, el Maestro Luna, electricista y Mishquila Avila, repartidor, quien haca sonar un silbato en las esquinas, para detener el trnsito y cruzar con el reparto del diario. Mujeres como Norma Gmez, Blanca Coronel, Elena Daz, Luisa Jurez, Elsa Gerez y las correctoras Beti Reynaga y Rosita Gerez y tantos otros compaeros, de los cuales gan en conocimiento del arte grfico y de la vida. Una frase que an conservo en mi memoria, es la de don Santos Santilln, que cuando me vio practicar en la caja de

tipografa me dijo al pasar: Ten cuidado muchacho, porque cuando te entra la tinta en la sangre no te la sacars nunca ms. Metfora y vaticinio a la vez tan real, porque nunca intent trabajar en otra cosa, an sabiendo que en otro lado poda ganar ms. Y segu trabajando como grfico y con orgullo, de grfico me jubil. ltimo nmero Realmente LA HORA hizo honor a su lema y defendi la verdad, dijo la verdad y en su lucha por denunciar gobernantes y funcionarios corruptos, no reciba publicidad oficial. Don Leocadio fue a la crcel en varias oportunidades, pero ni eso lo detuvo en su constante lucha, poniendo bien en alto la bandera del periodismo. No se sabe exactamente cundo fue el ltimo nmero de LA HORA que sali a la calle. Creen que fue en agosto de 1976. Esa siesta se encontraba trabajando parte del personal, el resto entraba a las l7, cuando imprevistamente lleg el conocido y temido celular azul de infantera, con policas. Allanaron el local, llevaron detenidos a los trabajadores y secuestraron la edicin del da. Hugo Orosco y Elsa Gerez cuentan que, diariamente llegaba un muchacho de apariencia humilde, por sus modales y forma de vestir. Se hizo amigo de la gente del taller, quienes, de buena fe, le regalaban uno de los primeros ejemplares impresos. Dicho personaje habra sido el informante de la SIDE y fue quin mostr el ejemplar a sus superiores, que procedieron al allanamiento. Esa tarde, fueron detenidos y llevados a la seccional primera los periodistas Pablo Caviedez, Carlos Daz (director del diario), Hugo Orosco, Elsa Gerez y el impresor David Chich Aguirre. A los detenidos no los dejaban hablar entre s. Los tuvieron todo ese da y los liberaron al medioda siguiente, no as a don Carlos Daz que estuvo una semana ms.

Por suerte todos fueron liberados y los que viven hoy pueden contar lo que fue el ltimo da del Diario LA HORA. Un diario que luch en desventaja con denodado esfuerzo y vehemencia, por la verdad, por el bienestar de su pueblo y que, por decir su verdad, desapareci. Con l desapareci tambin una fuente de trabajo que sustentaba a ms de veinte familias y lo ms importante: se perdi la libertad de prensa, que vio su triste final, con sus alas cortadas en su agnico aleteo por subsistir, menospreciada y amordazada por las manos manejadas por las oscuras mentes de quienes gobernaban con prepotencia y autoritarismo en aquella nefasta poca que se vivi en nuestro pas. Mi agradecimiento a la Biblioteca Sarmiento, que me permiti revivir mis das, en sus archivos, y a Gustavo Tarchini por su buena voluntad y profesionalismo. El recuerdo de Hugo Orozco Tal vez este intento de echar al vuelo retazos de la historia de La Hora, no conlleve nada ms que un retazo de lo que fue su todo. Porque el perodo de vida de este vespertino est sazonado con infinidad de colores que, en resumen, conforman la salsa de su vida. Casi por una casualidad, fui a emparentarme con La Hora. Cuando me ofrecieron el empleo recin salido del secundario,una extraa emocin me abraz, no carente de alguna pizca de temor: mi juventud, mi inexperiencia, ante ese cmulo de materia prima que deba amasar diariamente para ofrecerle al lector, lo que no era poco: las revueltas populares, el Cordobazo; la llegada de Cmpora; el regreso de Pern; su triunfo en las elecciones; su muerte; Isabel; el golpe militar; junto a las rencillas de la poltica local: Jurez, Lpez Bustos, etctera, abonaban el trajn de este diario que anticipaba los acontecimientos importantes de la vida ciudadana en las negras

pizarras amuradas en su fachada, a ambos lados del acceso principal, en la inmensa propiedad de calle Entre Ros 56. Todo se haca con pasin; siempre faltaba algo. O alguien entonces, el ingenio de su gente, de su Director, multiplicaba los panes. Y el Diario estaba, para que empiece a desandar la tarde-noche por los hospitales, las comisarias o los bares, mientras los transportes se encargaban de ponerlos ms all. Una lectora, ya entrada en aos, llegaba cada tarde porque quera ver qu le tena reservado el destino; otro igual, Don Pedrozo, haca su pasada y se lo llevaba para sentarse en algn bar, no sin antes dejarnos alguna humorada, algn comentario por ah recogido. A esa hora, ya el tintineo metlico de las mquinas haba cesado; el personal de taller daba sus ltimos toques del da. Y por qu no, el administrativo, con la satisfaccin del deber cumplido, buscaba algn reparo a dnde celebrar el da, tal vez en Gallito, de Senz Pea y Crdoba, tal vez Karam de la Urquiza, tal vez la Italiana. Y la celebracin del Da del Grfico?... del Periodista?... S que eran memorables. Todos estaban, los soldados de vanguardia, los de retaguardia, an los procaces. Recuerdo a don Jaime Botargues diseando el edificio La Hora, con salida por Libertad, por un terreno baldo que hoy es Joyex; asignando en cada piso una seccin del diario, y en los ltimos, al personal; a don Samuel Yussem desgastando su filosofa del discernimiento, que todos o casi todos desatendan con discrecin; a Mundo, su Director balancendose con sus pasitos cortos al comps de un pasodoble con la Chula, su esposa; y al final, cuando las personas mayores daban las buenas noches, las menores preparaban la municin para desplazarse hasta el campo de batalla: la orilla del ro hasta despuntar el alba; y cuando el sol nos saludaba, estirando sus brazos de oro a travs de aquellas mansas aguas, la guitarra y la voz de Magui Gamboa en alguna zamba se desparramaba por el aire, asida del parche del bombo de Lucho Quadrelli. O tal vez sera El Profe, o tal vez Jos Herrera Bah ya no me acuerdo!

Historias de vida y otros cuentos, Luis Gerardo Quadrelli, Idearte, 2011.

El Petiso Fantasma Por: Julio Carreras La muerte es una puerta sin regreso para quienes sobrevivimos a alguien amado. Esto le sucedera a mi to Mariano con el fallecimiento de Chimbi -su primognito de cinco aos- alrededor de 1957. Y a m algo ms tarde al morir, tambin, Mariano, en 1972. Nada es igual ya. Tal vez fuera esa desgracia lo que impuls el regreso -hacia 1958- definitivo de mi to Mariano a la ciudad. Talentoso, refinado, prontamente ocupara puestos de importancia en el rea docente. Pero su rostro develaba ya, al costado de su fina boca, dos lneas profundas. Lo designaron director de una bonita Escuela, cuyas ruinas invito a mis lectores apresurarse a ver, pues en cualquier momento algn "avisado" mercader comprar ese espacio por monedas para convertirlo en "Shopping Center". Las ruinas del hermoso edificio -que posee incluso una amplia vivienda para sus cuidadores-, est frente a la placita Belgrano. De all hasta nuestras casas -To Mariano viva sobre la General Paz, nosotros en la 24 de Septiembre, ambas detrs del Hogar Escuela-, haba unas pocas cuadras.

Caminar por esos lugares era una delicia. Donde terminaba nuestro pequeo barrio de clase media, hacia el sur, haba una cancha de ftbol ("Palmeira"); a su derecha, un montecito. Y ms a la derecha an, cerraba el circuito una frondosa finca, propiedad de un matrimonio italiano. No recuerdo su apellido tal vez nunca lo supe, pues lo que importaba era nuestra amistad con sus hijos, dos mellizos rubiecitos, maravillosamente buenos: Franco y Giorgio. Majestuosas, las ruinas de un esqueltico edificio monumental se dibujaban sobre el perfil del horizonte al finalizar la cancha -por lo dems escasamente utilizada. Se deca que all haba sido un monasterio, abandonado por causas misteriosas. Y que de noche, "las almas de las monjas, espantaban". Luego una placita con juegos, y enseguida un barrio, tambin de clase media, pero ya extenso, no recoleto como el nuestro: el Barrio Belgrano. En aquel tena una amiga a quien nunca ms vi, pero recuerdo mucho por su bondad y talento. Se llamaba Ana Mara Cass (tal vez se escriba Casseaux, incluso creo que ella algunas veces me lo aclaraba). Nos una la msica. Era mayor que yo -tendra entonces quince o diecisis aos?, y yo apenas ocho o nueve... De cabellos castaos, ondulados, vesta con decoro, prolijamente; era bella pero sin estridencias. Sobresala su carcter: afable y calmo. Cuando iba a su casa en bicicleta imprevistamente, slo por algn impulso del momento-, me atenda en la vereda, junto a un florido jardn, en el verano. O segn el da, me invitaba a pasar. Generosamente, me prestaba discos. Ella tocaba el piano. A veces, sola hacerlo para m: temas de jazz, alguna cancioncilla popular... Hacia el Oeste, estaba limitado el Barrio Belgrano por una Capilla y la mencionada escuela donde ejerca mi to, rodeando a una preciosa placita. Majestuosa, la Acequia Belgrano, constelada de gigantescos rboles, abra paso, con slo cruzar alguno de sus puentecitos, a la franja seorial. A su derecha, siempre al Oeste, se levantaban

imponentes edificios, rodeados por parques de ensueo. Entre ellas, justamente donde terminaba la herradura de la placita, estaba la Casa del Gobernador. Una noticia conmovi a toda la sociedad santiaguea: por las noches, andaba apareciendo, sistemticamente, un ser sobrenatural! Repentinamente, se acercaba a los pequeos grupos de colegialas, que regresaban de sus escuelas. Muy al estilo "Chito Vozza" (es decir, con erudicin, elegancia y respeto), se diriga a ellas, tras el slo propsito de disfrutar con su compaa. A modo de advertencia, sin embargo, comenz a aparecerse tambin ante algunas autoridades. Curas prrocos, conductores de "mateos", comisarios... se lo encontraban de repente, mirndolos de un modo sombro, antes de esfumarse en la oscuridad. De distintas fuentes de informacin, todas confiables, llegaban nuevas noticias: el Petiso haba sido visto en Tala Pozo! El Petiso, anoche, se les apareci a las chicas de la Escuela del Centenario! El Petiso en el Profesorado de la Normal! El petiso en La Sarmiento!... A las chicas que iban a la escuela de mi to Mariano se les apareci cierta noche y al da siguiente nuestra familia slo hablaba de eso. Si bien de Enseanza Primaria, al ser Nocturna, iban all muchachas que por una u otra causa no haban podido hacer sus estudios en edad normal (durante la infancia). Presentaban entonces edades que iban entre los 13 y hasta veinte aos, con un promedio de diecisis. Este era precisamente el target del Petiso! Mi to Mariano tena una alumna a quien alojaba en su casa.* Bella muchacha blanca, de cabellos oscuros cayendo en graciosa melenita alrededor de su cara ovalada, la maana siguiente nos cont asustada lo ocurrido. "Salamos con tres chicas compaeras de la escuela, como a las nueve y media", se estremeca ante la asombrada rueda que

componamos mi abuela Corina, ta Teodora, mi hermanito Gustavo de seis aos, yo de ocho, mi pequea prima Carmen Graciela y detrs nuestras dos muchachas, paradas. "Queramos comprar caramelos en el almacn, y cuando bamos cruzando la placita, de repente... un hombre apareci en medio de nosotros"... Ninguna de las cuatro lo haba escuchado llegar (pese a que por entonces y especialmente de noche, nuestra ciudad era muy silenciosa, escasos motores turbaban su calma y apenas los cascos de uno que otro "mateo" resonaba alejndose por momentos). "Se meti en el medio de nosotros", se estremeca Catalina, la joven protegida de mis tos, la cual rondara entonces los dieciocho aos. "A m y Dorita, nos ha tomado del brazo!" Las chicas se asustaron tanto que perdieron el habla. Despus de saludarlas, el Petiso sigui con ellas, dicindoles galanteras, hasta el final de la plaza. Mas desapareci, apenas las jvenes hubieron pisado la vereda del Almacn. Entonces gobernaba Santiago del Estero don Eduardo Miguel. Hombre campechano, elegante y alto, de cuidado bigote cano, gustaba trasladarse hasta la sede gubernamental -frente a la plaza San Martn- en mateo. Declinaba de vez en cuando el auto oficial, para que la gente lo pudiera ver y saludarlos. En esos finales de los 50 no se reunan multitudes tensas al mezclarse las celebridades con el pblico: se las contemplaba con naturalidad. Don Eduardo Miguel sola atravesar por la mano derecha de la Acequia Belgrano, saludando con la mano cada tanto a los transentes, en un "coche de plaza", ** las ms o menos veinte cuadras que separaban su residencia del edificio gubernamental. "Don Eduardo", le gritaba repentinamente algn ciudadano, al verlo venir: "cundo lo van a agarrar al Petiso?" "Para qu quieres que lo agarremos, mhijo! Si las trata a las chicas mejor que sus maridos!", bromeaba el gobernador.

Tanta popularidad alcanz el Petiso, tanto se hablaba de l en casas, reuniones, bailes y confiteras, que los Hermanos Simn, por entonces el conjunto musical ms popular de Santiago, decidieron dedicarle una chacarera: "Tanto ruido hace la gente, por el petiso fantasma; si se topa con mi suegra se le va a acabar la fama" ...deca en su primera estrofa. Y despus: "Dicen que a un conductor se le sent en el pescante; falta que al gobernador, a l tambin me lo espante. "Un guapo sali a buscarlo por las termas de Ro Hondo; al otro da lo hallaron disparando por Huaico Hondo. "Ahijuna con el petiso, que no respeta las canas! Si es que no le meten preso, seguir haciendo macanas. Y si, por casualidad, la mujer tiene mellizos: uno se parece al padre y el otro igual al petiso... Viuditas y solteronas ya no cierran las ventanas: deseando estn la visita de algn "petiso fantasma".

Dicen que es peludo y chueco, narigudo y cabezn, pero que nadie le oculte a los hermanos Simn. Ahijuna con el petiso, que no respeta las canas! Si es que no le meten preso, seguir haciendo macanas... Durante varios meses la figura fea pero impecablemente vestida y seductora del fantasmal petiso colore las ancdotas de toda una poblacin que por entonces constitua, en realidad, slo una "gran familia". Ninguna tragedia ni situacin desagradable vino a empaar esta singular incursin temporaria de aquel personaje, a quien el consenso de indoctos y sabios otorgaba, unnimemente, la condicin de "sobrenatural". Sin ningn aviso, tambin, tal como haba iniciado su vigencia, el Petiso desapareci. Para no volver. Y hasta hoy, pocas veces -quiz ninguna pblicamente- se lo record. * Era frecuente que Mariano Carreras Coria trajese nios o nias de lugares remotos y sin escuelas, para que completasen sus estudios en la ciudad. Lo haca desinteresadamente, slo para cumplir hasta los extremos, dentro de sus posibilidades, la vocacin docente. ** Comnmente llamado "Mateo" era un carruaje con techo de gruesa tela impermeabilizada sobre estructuras de metal, tirado por un caballo o dos. Desde el pescante, lo conduca un chofer, quien vesta de traje y sombrero. Los mateos alquilados para entierros, obligaban a sus conductores llevar fraques negros y sombreros de copa. Brindaron servicios de "taxi" en Santiago y eran guardados por las noches en una "remise" (garage). De

donde proviene la costumbre de llamar "remises" a ciertos automviles de alquiler. Luz de agosto. Julio Carreras. 2009. Nota de los editores: Al momento de la edicin de este libro, la bella escuelita de que se habla al principio ha sido rodeada ya por vallas y al parecer ser demolida.

Mi cama es un jardn

Por: Bernardo Canal Feijo Era una regin ms rida que muchas otras de la Provincia. De una aridez desoladora. De una rida desolacin. Haba un perro flaco que no ladraba, unas ovejitas cabizbajas que no balaban, sin duda porque nada poda recoger all su voz Yo mismo, confieso, me sent distendido y anulado. Y slo mi automatismo de ser traslaticio y ambulatorio pudo llevarme a dar una vuelta al ranchito. Y fue contoneando una esquina que tropec de manos a boca con aquello. Digo tropec, pero en realidad lo que aconteci fue que aquello se me vino encima, me cort el paso agresivamente. Era una colcha santiaguea desplegada al sol entre dos estacas. Estaba armada de rojos, amarillos y verdes, en haces, y cuchillas, y zigzagueantes y masas que resplandecan, y coruscaban y crepitaban, en esgrimas, disparos, proyecciones y flameos, como dirigindose numerosamente al bulto. Aquello era algo as como el maln del color a plena luz. Dir, en una palabra, que all mi inermia descubra el infinito nmero, el mltiple alarido, la ofensiva, la carga del color descolgado... Fauna nunca vista, fantstica flora, tringulos, signos escalonados, reptiles misteriosos, soles y lunas y estrellas de cielos ignorados. Verdaderamente, la mano que conjura entre los cuatro palos del telar el jardn del alma, sabe de la magia de la creacin divina. () el alma indgena tiene en el tejido un magnfico campo de expresin expedito, que le permite desplegar "impunemente" ante los ojos del conquistador o dominador toda la gama de su secreto pensamiento ideogramtico, y comulgar a travs del smbolo ntimamente conjurado, en la fe de la raza, con todos los hermanos de sangre, por encima de la fortuita apostasa a que vena obligndolos la historia.

Ensayo sobre la expresin popular artstica de Santiago. Bernardo Canal Feijo. Buenos Aires, Compaa Impresora Argentina, 1937.

La resistencia cultural Anlisis de los tejidos artesanales santiagueos. Aproximacin hermenutica a su simbolismo Por: Rita Ledesma

Los pueblos en tanto sujetos culturales ofrecen al curioso, al investigador, fenmenos tan particulares que suelen dar lugar a lecturas diversas, a veces contrapuestas. En el proceso que se produjo como consecuencia de la llegada de los espaoles a Amrica es posible identificar formas culturales conocidas como innovaciones-adecuaciones y otras como resistencia: sta suele manifestarse en el silencio, la negacin, la furia contenida, el canto, la repeticin de algo por el s-nomas-etctera. Antes de tratar de reflexionar sobre la resistencia cultural hagamos una interpretacin del tejido como una forma artesanal que le da identidad a nuestra provincia. En los tejidos santiagueos cualquiera sea su textura y aun la ocasin para lo que fueron hechos hay algo que llama la atencin del espectador: el colorido, el colorinche dirn las teleras. Predominan los amarillos, los rojos, los anaranjados, y algunas mezclas. Del uso puro o combinado de esos colores el resultado ser siempre chilln, brillante; a veces estn presentes los grises. El negro tiene un uso definido. Por lo general constituye el fondo en donde la telera se expresar decorativamente. Qu productos utiliza para producir semejante colorido? Los que le proporciona la naturaleza: races, hojas, flores, frutos, corteza de rbol. No desconoce la qumica -que en forma de anilinas tambin las us-pero el aporte de la naturaleza, aqu como en el resto de Latinoamrica, es importante. La naturaleza es como un seno materno que le proporciona alimento, lugar y

elementos para su tarea, pero tambin una mezcla de seguridad y tranquilidad. En relacin con la obtencin de los colores para el teido de las lanas, el mecanismo empleado es casero, fatigoso, lento. Por lo general se utiliza cuando se trabajan prendas destinadas o relacionadas a familiares o acontecimientos familiares o de amigos o para regalos. Cuando se trata de comercializarlos se emplea la qumica: anilina. Es evidente el valor asignado a lo que viene directamente de la naturaleza, que a su transformacin mediante el conocimiento cientfico. Los dibujos que completan lo decorativo de estos productos de tecnologa artesanal son simples, sencillos. Sucesivas generaciones de teleras han empleado -casi con rigurosa exactitud- la misma guarda geomtrica, idnticas composiciones florales o representaciones antropomrficas o zoomrficas. No se trabaja sobre la base de pre diseos o calcas de ningn tipo. La urdimbre o base sobre la cual se har el tejido es preparada por comparacin con otra anterior, por imitacin a otra que le gust o, como dicen las teleras, sacadas de su propia cabeza. Frente a estos productos tan particulares tanto por su colorido cuanto por su dibujo realizado nos inquieta saber: hay una relacin entre lo representado en el tejido y el pasado lugareo? Qu quiso decir la telera al emplear colores tan brillantes? Qu sentido tiene la recurrencia a la misma ancestral temtica? Algunos psiclogos y muchos artistas plsticos explican que los colores que se utilizan son colores que expresan vitalidad, excitacin, movimiento. En general son colores de la cercana. Podramos decir que una historia que casi se pierde en el tiempo

se hace presente en cada obra. Lo lejano est ah nomas (ahicito). Spengler al hablar de la cultura griega deca El rojo y el amarillo son colores de la proximidad a diferencia de los azules, verdes oscuros, los pardos que son colores de la lejana grumosa y de los horizontes lejanos. Es que para el santiagueo todo est cerca, casi a la mano: su pasado histrico o el paisaje. Color y dibujo constituyen lo decorativo de estos tejidos esto atrae, seduce, encanta, mas no se quedan en la mera seduccin sino que se remiten a la bsqueda de un por qu, a la bsqueda de un sentido. Refirindose a la arquitectura y a toda la gama de lo decorativo, Gadamer en su texto Verdad y mtodo afirma Y la esencia de la decoracin consiste en lograr esa doble mediacin: la de atraer por una parte la atencin del observador sobre s, satisfacer su gusto, al mismo tiempo apartarle de s remitindolo al conjunto ms amplio del contexto vital. No queda pues en la sola satisfaccin del gusto del observador sino que en este caso particular, remite a preguntar por el sujeto que impulsa a la telera a preferir los colores de lo vital, de la cercana, del movimiento, pero tambin remite a preguntar el por qu de estos dibujos que se repiten sobre todo en los baitones. Esto habla de la connaturalizacin del santiagueo con su paisaje, situacin que tambin se encuentra en la chacarera, msica identitaria de nuestra provincia.

Aun cuando la telera trabaja con guardas geomtricas no logra desprenderse de lo vegetal, del paisaje. Los caracteres geomtricos de la naturaleza como figuras serpenteantes, ojos de perdiz, troncos, etc. estn presentes en estos tejidos. Rodolfo Kusch dir: A travs de lneas geomtricas se destila cierta vegetabilidad. Esta temtica exclusivamente aborigen se encuentra tambin en las vasijas o cacharros que la arqueologa ha logrado recuperar para la visin contempornea de la vida de este pueblo. Tanto este paisaje tejido como el paisaje cantado no es una copia del original a la vista, es una representacin, quizs, de una historia de esplendor vivida antes que los pueblos comenzaran su agona, como dice el Dr. Orestes Di Lullo, con la prdida o cierre de sus pequeas industrias. Nos parece que la telera quiso trastocar un paisaje donde el progreso con su paso acelerado marchit las flores, arrug los rostros, agost la vida. Ingenuamente quizs quizo detener el tiempo en el momento ms vegetal por el solo hecho de que antes-como dicen nuestras paisanos-era ms lindo. Lindo no slo de lo grato a la vista sino tambin de lo mucho, abundante o excesivo. Por qu la tejedora de hoy sigue aferrada a esta temtica? Por qu toda vez que se deja librada a su propia inspiracin la realizacin de una obra, ella vuelve al mismo dibujo, a la misma guarda? Por qu a pesar del aporte de la qumica, ella vuelve a la naturaleza para teir los hilos que luego combinar?

Si la vieja temtica a pesar de la geometrizacin, no es cosa de la actividad de la inteligencia, habr que pensar que una permanencia que lleva varios siglos es una cuestin emocional. En este sentido el Dr. Canal Feijoo dir: Por qu no suponer que lo hace desde la sangre desde un fondo de inspiracin de raza allanada pero no muerta. Quizs esta emocionalidad no slo posibilit que esta costumbre se conservara sino que adems encontr la energa necesaria para mantenerla viva, como uno de los tantos bienes que definen la identidad de este pueblo. Lo que es pasado continua siendo presente. Quin es el responsable de este trabajo? El sujeto colectivo que encontr en la telera a la persona adecuada, no slo para la produccin de tejidos sino tambin para la transmisin de generacin en generacin. Es decir que hay una memoria colectiva que guard estos conocimientos y tcnicas, que luego por va oral o de imitacin se transmitirn de madres a hijos, sin que medien currculas escolares de ningn tipo. Ver un tejido no es preguntarse por la biografa de la telera que lo hizo ni si quiera de su profesionalidad, sino que ver, percibir, es una forma de participar, de esto habla Gadamer y le llama simultaneidad y dice: En nuestro sentido simultaneidad quiere decirque algo nico que se nos representa por lejano que sea su origen gana en su representacin una plena presenciaConsiste en atenerse a la cosa de manera que esta se haga simultnea lo que

significa que toda mediacin quede cancelada en una actualidad total. El tejido posibilita la participacin de un pasado lejano pero que est ahicito as como el encuentro con la raz aborigen, cuya presencia no es fantasmal sino viva a pesar de los procesos colonizadores de que fue objeto. El tejido es as tejido acceso y encuentro con aquello que le da sentido lo que esa telera representa en su obra. En los tejidos santiagueos, ya fuera los tan codiciados baitones, cubre camas, chusis, etc. hay un rasgo comn y es el que se hace referencia a la ocasin para la que fueron hechos. Han sido confeccionados para el uso del hombre, cubrirabrigando; abrigar dando o manteniendo el calor. Con Gadamer sostenemos que la ocasionalidad pertenece al ncleo del contenido significativo del tejido, independientemente que sea explcito o no. No es un agregado a posteriori por el que usar estas prendas. Estas obras, cubren, abrigan, dando o manteniendo el calor y slo hay calor donde algo est vivo o necesita calor para seguir viviendo. Y qu es aquello que se cubre y necesita calor para seguir viviendo? Quizs tengamos que cubrir nuestra identidad que est viva, pero que necesita calor para seguir viviendo. Esta tarea de la fabricacin de los tejidos, hoy es el trabajo de las mujeres que quedan solas. Ella es la nica responsable de sus errores y tambin de sus aciertos. No hay series. La serie,

conquista industrial, no se la conoce. En esta actividad cada obra es la obra. Los pueblos poco a poco devinieron pueblos de mujeres solas o en compaa de nios o de ancianos. Aqu el telar, instrumento necesario para la fabricacin de tejidos, se hizo cancin para la espera. Desde la privacin de la compaa y de los afectos de la tejedora, desde la precariedad a veces de su produccin, sta sirve para que los aconteceres cumplan su cometido: reunir a la familia en los das fastos o nefastos; preparar los avos para hacer ms cortos los caminos de los retornos o para la alimentacin diaria de la familia que queda o de las enfermedades que suelen azotar. Por lo general no solo la telera trabaja para tener ms dinero o slo por l, sino que se trabaja para satisfacer las necesidades de alimento, abrigo, desplazamiento, festejos del grupo familiar. Buena parte de lo que producen ser para cambiar por alimentos o ropas en el almacn ms cercano. Para esto se utiliza el trueque. Rodolfo Kusch dice: El trueque es una activad econmica que tiene una dimensin simblica y cultural y que tal actividad implicaba una amplia recuperacin de lo humano con la consiguiente reafirmacin de valores. Esta pauta cultural todava se practica. Seguramente desde el enfoque globalizador esta actividad del trueque que todava existe sea considerada anacrnica, obsoleta.

Hay quienes en este mismo mundo globalizado donde la gente prefiri el trueque al dinero plstico: slo como modo de sobrevivir o como actitud resistente? Muchos son los que vuelven a la tierra en la que nacieron aunque sea seca o despoblada, slo porque no quieren trabajar y aqu la vida es ms barata y porque aqu en este pago todava se puede entrar sin golpear... o por esa vibracin interior que les dicta tal preferencia? Por qu esa actitud de no aceptacin de la tecnologa que podra mejorar la cantidad o calidad de las obras producidas, o de los instrumentos que utilizan, y siguen las familias tejedoras utilizando los elementos de decoracin y color que aprendieron de sus antepasados aborgenes, por simple ignorancia o porque la voz la sangre o la raza les dicen que deben mantener esta tradicin que le da identidad a nuestro pueblo? En una poca en que las maquinas funcionan a control remoto y los pocos operarios que quedan no ven la hora de concluir su tarea, aqu la tejedora se posiciona frente al telar y junto a su tarea empieza a cumplir una especie de ceremonia sagrada, una especie de dilogo secreto entre sus recuerdos y el tejido que sus manos van dibujando, es decir que ella humaniza un trabajo que en otros contextos se robotiza. Esto muestra que la tecnologa y su poder globalizador no es omnipotente y que a varias dcadas de iniciado el proceso no seduce a todos: vacila o se detiene ante la tenacidad tribal, ante la negacin porque s noms, ante la defensas de las tradiciones, ante los localismos. Parecera que vence, pero no termina de convencer. Es posible que lo producido por la telera no sea valorado monetariamente en proporcin al trabajo realizado y al tiempo

empleado: pero Quin se sustrae a presenciar en simultaneidad un pasado de cinco siglos? Quin no piensa en tantos hroes conocidos o desconocidos de antes o de tiempos ms cercanos que cobijaron sus corajes o sus miedos bajo un poncho o baiton? La telera no niega la tcnica, la utiliza; no se niega a la tcnica sino a aquella que no respeta la vida. Al contrario la telera humaniza la tcnica y las actividades que ella origina mientras que en otras dimensiones o territorios, la tcnica y sus actividades mecanizan, robotizan al hombre. El telar y los tejidos muestran que se confeccionan y usan casi de la misma manera que hacan los primitivos indgenas. Prefirieron esas tcnicas a la tecnologa actual y que seguramente algn empleado de capitalistas virtuales habrn llegado hasta el rancho a hacerles demostraciones de sus beneficios sin conseguir ms que una actitud de silenciosa resistencia. Quizs esto nos haga pensar que aquel costado uterino del que hablaba el Dr. Canal Feijo encontr en los tejidos y otras artesanas formas de resistencia cultural para no dejar morir la raz aborigen y mantener la identidad regional. Este trabajo es parte de un ensayo mayor en el que se hace una aproximacin hermenutica no slo al simbolismo de los tejidos, sino que se incluye tambin al telar como herramienta fundamental para la realizacin de stos y que tiene un lugar de privilegio en la propia casa de la telera. Se agrega adems, el anlisis de la chacarera como danza propia del santiagueo.

Una revista cultural desde el Noroeste Por: Juan Manuel Aragn

La aparicin de la revista El punto y la coma ha sido uno de los acontecimientos ms importantes en cuanto al relevamiento de la actualidad de la cultura y la educacin del norte, segn expres el poeta Alfonso Nassif en una nota publicada hace algn tiempo. En el artculo aquel manifest que en Santiago, desde haca unos veinte aos que no se lograba una produccin similar, cuando la municipalidad de la capital, puso fin a los Cuadernos de cultura que editaba bajo la direccin de Ricardo Dino Taralli. Los primeros nmeros fueron de 16 pginas. Luego, con el auspicio de un gremio nacional, pas a 24 y actualmente tiene solamente 8. En estos momentos est en imprenta el nmero 68, que en estos das saldr a la calle, con mil ejemplares que se repartirn gratuitamente en bibliotecas, libreras y otros lugares en los que la gente la viene buscando desde que apareci. Por qu una revista de cultura en Santiago? Con Ariel Sequeira, con quien recorrimos un gran trecho del camino antes de que l tomara rumbos ms redituables, tenamos la certeza de que para los grandes medios de prensa de Buenos Aires, existamos s, pero poquito. Cuando aparecieron la revista , editada por Clarn y luego ADN, de La Nacin, cremos que al fin los artistas de las provincias tendran su lugar para expresarse. Nos equivocamos de medio a medio. En sus inicios la revista de Clarn public un suplemento de 16 pginas que, en muy oprimida sntesis, pretenda dar a conocer todo el bagaje

cultural de provincias tan ricas como las que tiene la Argentina. Para peor, el nmero correspondiente a Santiago traa en su tapa la foto de una especie de ttem hecho con algn material moderno, que algn funcionario, crneo de la intervencin federal de Pablo Lanusse haba colocado en el pasillo principal del museo Arqueolgico. Desde una de sus principales revistas de cultura, los porteos seguan hacindonos burla. Siguen pretendiendo fijar el fcil estereotipo de provincias en las que todava se anda a caballo y en diligencia, la gente oye folklore y se viste de botas y bombachas. En casi toda la prensa nacional, de vez en cuando se cuela alguna noticia de lo que se hace en materia cultural en las provincias, ya que, como todos saben, los periodistas que mueven las marionetas, impusieron la idea de que Dios debe atender en Buenos Aires slo porque a ellos les queda ms cmodo. En los ltimos tiempos, algunas revistas polticamente interesadas, algo estn publicando de lo que pasa aqu, en Neuqun, en Jujuy o en Misiones; pero lo hacen como un gesto condescendiente, para mostrar que, viste?, estn en onda, contra las Corpo y todas esas bobadas que observan azorados los que recuerdan que muchos de esos escribas no se hartaban de hacer propaganda de otras polticas contrarias a las actuales. Y que lo volveran a hacer si cambiaran los vientos y hubiera chelines en la repartija. Quedarse con la ltima palabra es una tentacin fundamental de quienes editan revistas que tratan sobre el pensamiento. Por eso los que hacemos El punto y la coma hemos desaparecido de sus pginas, salvo para dar a conocer dos o tres trabajos, que fueron presentados como los de cualquier otro hijo de vecino. No hemos adscrito, al menos en pblico, a ninguna de las teoras, sistemas o ideologas en boga o pasadas de moda a fin de que quienes quisieran publicar sus notas tuvieran la certeza de que seran bien acogidos. Y si bien hemos alentado que lectores y autores discutan entre ellos, en tales casos jams sucumbimos al impulso de dejar que se supiera nuestra

conclusin. Es decir, la revista estuvo y est al servicio de cualquiera que enve sus notas. Incluso aunque no estemos de acuerdo con lo que dice, igual se publicar, slo porque no somos quines para actuar de censores o policas de las ideas ajenas. Que El punto y la coma haya pasado de 32 pginas a solamente 8 y que se redujera su frecuencia de quincenal a mensual, es un detalle que nos preocupa. Sobre todo porque ya no aceptamos notas extensas y las amplias investigaciones que encarbamos han sido dejadas de lado, cambiadas por otras ms breves. Pero la pobreza de medios casi siempre es parte de la aventura de hacer una revista de cultura en Santiago. La ms famosa de todas las publicaciones de la provincia lleg a editar ocho nmeros. Aunque hayamos ms que cuadruplicado esa cifra, no nos creemos mejores, dicho esto como una salvedad necesaria. Algunos amigos sostienen que el tizn debe seguir encendido y apuestan a que contine durante mucho tiempo. Nosotros tambin. Cada vez se hace ms difcil conseguir el dinero necesario para publicar, por eso tenemos la firme sospecha de que un da de estos ha de morir. Slo pretendemos que cuando sea carne de archivo, alguna rata de las que nunca faltan hurgando en papeles viejos, recorra sus pginas con nimo de hallar qu era de la cultura de Santiago y el norte en estos tiempos. Y al menos se tope con una pista -un hilo una traza, un rumbo- para comprender esta poca plagada de contradicciones que nos ha tocado en suerte. En Santiago, verano del 2012.

El mito de las importaciones inglesas y las artesanas regionales. Por: Jos Guillermo Godoy

No es muy difcil averiguar quines han sido los inventores de todo este sistema mercantil: no fueron los consumidores, cuyos intereses se olvidaron por completo, sino los productores, cuyos intereses se favorecieron con tanta diligencia.

Adam Smith, La riqueza de las Naciones (1)

La historiografa provincial, en gran medida influida por el nacionalismo y el revisionismo histrico, ha preferido juzgar las polticas pblicas de los gobiernos regionales en la historia, en base a parmetros tales como desarrollo econmico, industria nacional, intereses nacionales, en desmedro de principios tales como la libertad individual que en el campo de la economa se traduce concretamente en la libertad para

emprender y consumir.

El supuesto filosfico necesario de esta concepcin, es lo que Escud denomina la falacia antropomrfica que en el discurso de las relaciones internacionales se refleja en una visin unvoca de los intereses del Estado, al que se le atribuye caractersticas slo aplicables a los individuos.

Al respecto afirma Escud: Postulo en primer lugar que toda invocacin de la dignidad, el orgullo o el honor nacionales constituye una extrapolacin a la nocin de conceptos que son vlidos para el individuo, que tiene un sistema nervioso y una espina dorsal, y que es un todo superior a la suma de sus partes. Estos conceptos, sin embargo, no son vlidos o aplicables para las colectividades, que no tienen una espina dorsal sino en trminos de una mala metfora, y que desde el punto de vista de la razn de ser del Estado no constituyen todos superiores a la suma de sus partes (2)

En la perspectiva nacionalista reposan gustosos dos nociones: el odio al extranjero y el mito de la conspiracin internacional. Traducidas al campo econmico, explican, en gran medida, posturas historiogrficas chauvinistas: Luis Alen Lascano y Mara Mercedes Tenti, dos exponentes de la historiografa regional, sostuvieron que las mercaderas inglesas introducidas a territorio argentino durante el siglo XIX constituyeron una invasin. Asimismo el nacionalismo argentino se convierte en un nacionalismo provinciano: Ral

Dargoltz y Juan Rafael, llegaron a afirmar que los ingenios azucareros en Santiago del Estero haban desaparecido por un plan orquestado por los empresarios tucumanos.

La preponderancia de corrientes nacionalistas en la historiografa provincial ha parcializado el anlisis histrico de la economa regional y ha originado una especie de discurso neo-mercantilista con fuerte arraigo en la opinin pblica. Se han presentado como axiomas hechos en principios cuestionables. Se han sobrevalorado situaciones y se han omitidos factores de estudio importantes. La idea de que las importaciones inglesas, vale decir, la supuesta poltica libre cambista del puerto de Buenos Aires, constituye un hecho de por s reprobable, que signific, adems, la causa eficiente del fin de un ciclo de auge de manufacturas locales, requiere una cierta revisin. El mpetu emprendedor del pueblo santiagueo se expres desde sus inicios, pero no fue acompaado por poltica que lo incentive. Muy por el contrario, desde la poca hispnica hasta gran parte del siglo XIX, distintas medidas gubernativas tendientes a regular todo tipo de aspectos, han restringido la capacidad emprendedora. Por su parte, los consumidores locales fueron fuertemente coartados en su libertad de eleccin y perjudicados econmicamente con medidas que impedan el ingreso de productos extranjeros. Santiago del Estero fue la primera provincia del territorio argentino que fue capaz de mantenerse y consolidarse. Los

primeros aos fueron extremadamente duros para sus habitantes. Por un lado, la escasa vestimenta que trajeron en las expediciones qued hecha girones en los montes espinosos. Tuvieron, por tanto, que agudizar su ingenio y aprovechar la obra indgena. Es as que fabricaron sus propias vestimentas de cuero cocidas con cabuya -a manera de esparto- extradas de los cardones y espinos. Hacan camisas que podan servir de cilicios. (3) Desde el Per Diego de Rojas y Nuez del Prado introdujeron caballos; este ltimo tambin trajo cerdos, cabras y trigos. Prez de Zurita trajo vacunos. Desde Chile se trajeron semillas, plantas y animales europeos. En 1556 Hernn Mejia de Miraval, tambin desde Chile, introdujo algodn trigo y vides. (4) Un factor externo, determinar la economa local en la poca hispnica: la irrupcin de Potos, por entonces la mina de plata ms grande del mundo. En 1570, tan slo veinticinco aos despus de su nacimiento, la poblacin de Potos ya era de 50. 000 habitantes. La inmensa riqueza del Cerro Rico y la intensa explotacin a la que lo sometieron los espaoles, hicieron que la ciudad creciera de manera asombrosa. En 1625 tena ya una poblacin de 160.000 habitantes, por encima de Sevilla y mayor an que Pars o Londres. Los espaoles que vivan en la ciudad disfrutaban de un lujo increble. (5) Esto significar la aparicin de un mercado extraordinario sin parangn en el mundo: numeroso y con una capacidad econmica prodigiosa. En un contexto de monopolio, era casi imposible que ante tamaa demanda no se desarrollara una economa que tienda a satisfacerla. Y as fue. Las primeras

exportaciones a Potos desde Santiago comenzaron con miel, grana y cochinilla, para cuya recoleccin se utilizaba la mano de obra indgena. Luego a partir del siglo XVII, se desarroll la exportacin de mulas, animal apto para la zona, que se engordaba en nuestra provincia. Finalmente la ropa del Tucumn, de telas rsticas para vestir a la masa aborigen.

A pocos aos de su fundacin, en 1582 Sotelo de Narvaez, deca con respecto a Santiago del Estero: ... Cogense abundancia de miel y cera, y de cochinilla y ail () Hay obrajes donde se hacen paos, frazadas, sayales y bayetas, sombreros y cordobanes y suela; hay surtido para ella en abundancia, hacense paos de cortes, reposteros y alhombras (6) Los estudios realizados por la historiadora Mercedes Tenti en el Archivo General de la provincia de Santiago del Estero, confirman un activo comercio con Potos, con las provincias del noroeste, centro y an las del Litoral. Una economa que giraba en torno al algodn y lo producidos en los obrajes. (7) Cronistas de la talla de Fray Reginaldo de Lizarraga y Fray Antonio Vzquez de Espinosa; y las investigaciones de Coni, Levellier, Orestes Di Lullo, coinciden en afirmar que el algodn es el cultivo central de la poca hispnica en Santiago, hasta llegar a ser un elemento predominante de su economa. Razn tena el gobernador Ramrez Velazco al escribir que el algodn es la plata desta tierra.

El algodn santiagueo, fue la piedra inicial del comercio internacional argentino. Corresponde al primero obispo del Tucumn, Fray Francisco de Victoria, el merito de inaugurar la nueva ruta hacia el atlntico con salida por el puerto de Buenos Aires. La primera expedicin parti el 20 de octubre de 1585, y la segunda el 2 septiembre de 1587, y abri, en esa fecha, El libro de Tesorera de Buenos Aires, con una exportacin valuada en 77.368 reales en productos textiles. (8) El 2 de septiembre se conmemora por este motivo el da de la Industria. Debido a las quejas de los comerciantes y autoridades limeas, no escapaba a la Corona la existencia de un comercio ilegal por el Atlntico, pero los productos extranjeros no significaron el fin de las artesanas regionales. Esto parece confirmado por el resumen econmico virreinal del historiador Vicente Fidel Lpez quien sostiene que todas las cobijas de cama y ropas de abrigo, como pantalones, chaquetas frazadas, ponchos, que usaba no solo el pueblo sino la clase decente era productos de manufacturas internas sin contar los artculos finos que usaban muchsimas de las personas acomodadas, sobre todo en la clase de frazadas colchas alfombra jergones y ponchos, los tejidos de lana ordinarios de Santiago del Estero entraban y se vendan en Buenos Aires por miles de fardos... Otra industria complementaria a la textil, fue la industria de grana utilizada como colorante en las telas y mantas. La libra de grana se venda de 7 reales a 1 peso. Andrs A. Figueroa public un contrato de 1780 por 160 libras a razn de un peso cada una. (9)

Asimismo se exportaba a Chile, Potos, y el Per, en transacciones superiores a los $14.000. (10) Ante tamao mercado como era el mercado de Potos- la mercadera extranjera no perjudicaba a los empresarios locales, ya que la oferta de productos siempre era insuficiente en relacin con el nivel de la demanda. En Europa, la apertura de los mercados del oriente, producto del fin del sitio de Europa, dio inicio a la llamada revolucin industrial. La primera etapa de este proceso, al contrario de lo que comnmente se cree, se realiz con mtodos artesanales y arcaicos. No poda ser de otra manera. Slo la aparicin de los mercados y el aumento del comercio, generaron los incentivos necesarios para invertir en innovacin y en nuevas formas de produccin. Si se hubiese seguido el ejemplo europeo de abrir jurisdicciones y generar las condiciones jurdicas para que florezca el espritu emprendedor, Potos hubiese significado para las economas de la regin -en menor escala- lo que para las economas europeas signific la apertura de los nuevos mercados. Sin embargo no fue el camino escogido por las nuevas colonias hispnicas. Las producciones y el comercio se encaminaban hacia formas artesanales integradas en el mercado interregional, pero todas las actividades estaban reguladas. De un lado por las restricciones a la industria americana impuestas por la misma Corona espaola, para proteger a la industria de la Metrpoli, de otro lado, por predisposiciones capitulares con notoria intervencin en la vida econmica. Estas resoluciones fijaban normas de compra y

ventas, precios a artculos, especialmente pan y carnes. Perciban impuestos a las actividades productivas y comerciales. Ordenaban o prohiban segn la necesidad del momento la exportacin de granos que se cotizaban fuera de Santiago. (11) Los cabildantes santiagueos a travs de un acta Capitular de enero de 1730, establecan no innovar en el precio de la molienda de trigo de 8 reales por fanega. (12) El 28 de enero de 1802, el Cabildo fija nuevamente el precio de venta del pan a la poblacin adecuada a las oscilaciones de la produccin triguera. (13) El 8 de septiembre de 1802 se adopt una resolucin de prohibir absolutamente la extraccin de trigos de toda esta jurisdiccin para las ciudades y campaa de Crdoba y Santa Fe y an para cualesquiera otra que lo intenten bajo las conminaciones que sean suficiente a verificarlo, por la esterilidad y falta de baados donde se deban hacer las sementeras para el ao venidero (14) A las medidas capitulares se agregaron otras de ejercicio de poder de polica segn las circunstancias y necesidades. El 15 de diciembre de 1803, sufrieron fuertes multas Marcos Ibarra, Ramn Vieyra y Cayetano Ibarra, por llevar cargamentos de trigo a Buenos Aires, contra el provenido por este ayuntamiento. (15) Similares disposiciones se adoptaron varias veces, como el 30 de enero de 1806 el auto del buen gobierno por el que se prohbe la extraccin de trigo y maz a extraa jurisdiccin

atento a q se nota la escasez de dichos granos para el abasto de esta repblica. En 1808 una disposicin dirigida a los que mantienen atahonas en esta ciudad, (no) pudiesen ni consintiesen el que muelan llegada la hora de las avemaras, y menos antes que acabe el amanecer (16) Luis Aln Lascano, reconoce que estas medidas reproducan otras similares adoptadas en siglos precedentes, ya que no era una novedad momentnea, sino la resultante de una concepcin socio econmica oficial. (17) Toda esta cantidad de regulaciones impidi que la economa se superara y robusteciera. El marco jurdico quitaba todo tipo de incentivo para su desarrollo. Si a un productor o un artesano se le imparte desde el Estado qu producir y qu no, y en qu poca hacerlo, qu vender y a qu precio, acompaado de altos impuestos a su actividad, es claro que al no disponer libremente de su negocio, no arriesgue ni invierta en perfeccionarlo. 300 aos de psimas polticas pblicas por parte de la Corona espaola y los gobiernos locales, germinaron una industria manufacturera que no pudo evolucionar ms all de la etapa artesanal. Ante el fracaso descomunal, la Corona espaola -ya en manos de los Borbones-, intent ejecutar una serie de medidas tendiente mitigar el extraordinario dominio ingls. Prueba de ello son: el remplazo del sistema de flotas y galeones por el de navos de registro, establecimiento de correos martimos en 1764 (en Buenos Aires en 1767), sistema de puerto nico en 1765 (por Buenos Aires en 1776). Esto se vio reforzado por el

Auto de libre internacin de Cevallos del 6 de noviembre de 1777, refrendado por la disposicin real del 12 de octubre de 1778, el reglamento y aranceles para el libre comercio. Estas medidas no tuvieron mayores efectos, y la economa en los hechos sigui siendo cerrada. Finalmente el 14 de enero de 1809, y slo debido a la crisis europea, producto del avance de Napolen, se firm el tratado anglo- espaol, con la clusula adicional de otorgar facilidades al comercio ingls en Amrica, que slo pudo ponerse en prctica tras una solicitud de la firma John Dillon y John Thwaites, para vender sus productos trados desde Inglaterra. El recientemente fallecido Pedro Santos Martnez, rememora un arduo debate ocasionado entre monopolistas y librecambistas. Entre los que defendieron la libertad de comerciar con el mundo se encuentra Mariano Moreno, quien en representacin de los hacendados present su famoso alegato firmado por el abogado Jos de la Rosa. Por su parte, los que se expresaron en contra del comercio con Inglaterra fueron Manuel Gregorio Yaiz, y el apoderado del consulado de la Universidad de Cargadores e Indias de Cadiz, Miguel Fernandez de Agero. Yaiz sealaba la imposibilidad de equiparar nuestra industria a la inglesa, cuyos tejidos ya introducidos son superiores y ms baratos que los de Cochabamba. (18) Agero afirmaba que no tendran compradores los tejidos de las provincias interiores, que tanto se consumen en el Virreynato pues sern siempre preferidas las manufacturas de lana ordinarias que los ingleses sabran traer equivalentes aquellas y que siendo de mejor vista sern tambin ms como en el

precio. Y contina Valdrn la cuarta parte de las nuestras, pero arruinarn para siempre nuestra groseras fabricas y despus no habr donde surtirnos, nos darn () el precio que quieran Se dar en aquellas industriosas provincias el golpe que va a consumar su infelicidad (19) La resolucin que permita una relativa apertura del puerto de Buenos Aires, tuvo escaso efecto debido a que la misma recin se conoci en Londres en febrero de 1810. La junta provisional instaurada en mayo de 1810, no vari sustancialmente el sistema iniciado por Cisneros el 6 de noviembre de 1890, que permita el comercio con extranjeros slo a travs de consignatarios espaoles residentes en la capital de Virreynato. Adems resolvi que se recargaran con un doce y medio por ciento sobre los derechos comunes, que a los dems se impusieren, los artefactos y efectos groseros que perjudiquen a la industria del Pas; y se excluirn absolutamente los aceites, vinos, vinagres y aguardientes extranjeros excepto el de la Caa... (20) Sumado a esto la Junta Grande integrada por diputados del interior, impuso el 21 de junio de 1811 la restriccin de la introduccin de productos forneos al interior, realizada directamente por extranjeros. A pesar de las enormes restricciones comerciales, el peso de una economa industrial es netamente superior al de una economa arsenal o tradicional, que para el colmo tiene notables obstculos internos. Y es as como la produccin regional no pudo competir con la importada. Un poncho nacional fabricado en la provincia vala $7, mientras que el mismo poncho, pero

ingls, $3; la vara de algodn trabajada en el pas, $2 a 2 reales, mientras que la misma trada de Inglaterra, $1 a . Resultaba ms barato comprar un poncho ingls que uno producido en el pas. (21) Entre los aos 1776 a 1848, se pudo observar una sensible merma en el comercio inter- regional. Mara Mercedes Tenti destaca que en un periodo anterior ningn envo bajaba de 100 ponchos, mientras que en el siglo XIX, los fardos oscilaban entre 40 y 20 ponchos y aumentaban los fardos de cueros vacuno de pelo (arriba de 200 cada uno) o de suelas (ms de 100 cada uno). (22) Las causas de la decadencia, podran dividirse en dos. La primera -y de fondo-, las polticas econmicas tanto de la metrpoli como de las colonias, que impidieron el desarrollo y fortalecimiento de las economas regionales. La segunda, -y coyunturales-se refieren: a la prdida del mercado Alto peruano, que durante 300 aos haba alimentado las econmicas regionales; a las guerras de la independencia que consumi hombres y mano obra; y al desorden interno que ocasion que los indgenas abandonaran las fronteras y comenzaran a avanzar por los campos otrora dedicados a la agricultura. La etapa independiente y de las guerras civiles, paradjicamente significaron una profundizacin de las polticas pblicas de la poca hispnica: cierre de la economa, control de precio, regulaciones y altos impuestos. Esto slo ocasionar la profundizacin de la decadencia del noroeste.

El mismo ao de la autonoma provincial, en 1820, el cabildo dispone que la carne debiera venderse a dos libras puras, carne por medio y con hueso dos libras y media. (23) La venta no deba estar a cargo de mujeres sino de hombres y las reses tendran que traerse a la ciudad cargadas en carretillas y no a caballo. En 1824 se previno a los carniceros que aumenten media libra ms en la carne con hueso, dando desde hoy en adelante tres libras de la con hueso y dos libras de la pura carne. (24) En 1830, a pedido del sndico procurador, ante el menor precio de las reses, se deban dar cuatro libras y media de carne por medio real. (25) Por su parte los impuestos a las actividades econmicas, siguieron aumentando. El Cabildo, con fecha 7 de junio de 1816, resolvi asignarles una suma de $1200 a los diputados santiagueos en el Congreso de Tucumn, obtenido a travs de una serie de impuestos. Entre ellos figuraban: medio real por cada cuero que saliese de la ciudad, $5 por cada carreta con cueros rumbo al Per y Tucumn y $4 por las que saliesen con destino a la provincia de abajo. Luego se gravaba los productos introducidos desde otras ciudades, a razn del 2% extra del derecho de Alcabala. Las carretas que partiesen desde la ciudad con otros productos que no sean cueros, deberan abonar 4 reales por carretas. Deban pagarse tambin impuestos por la introduccin de aguardiente, ($3 la carga), $1 por mes la pulpera, villares y

canchas de bolas y las atahonas de mula o caballo, a razn de 3 reales por mes las de la ciudad y 2 reales de la compaa. (26) El mismo problema de la dieta, resurgi en 1821 con motivo del Congreso de Crdoba convocado por Bustos. Por ello Ibarra dict un decreto el 12 de octubre de 1821, con nuevas contribuciones: medio real sobre cada mozo de tabaco que se internare en la provincia, medio real por cabeza de ganado que se internare y transitare hacia otro destino, cuatro pesos anuales a las atahonas de moler, un peso sobre la arroba de grana, cera y odre de miel y un real por cada poncho que saliera de la provincia. (27) La ley de aduanas del 18 de diciembre de 1835 continu de algn modo las polticas comerciales restrictivas de la poca de la colonia. La misma gravaba con el 17% los artculos tales como: cueros, sebo, lana, cuernos, huesos tasajo, plumas de avestruz (existentes todos en el pas), con el 5% yeso, carbn, lana en ramas, relojes, alhajas, cuadros, herramientas agrcolas (que no haba en el pas), el 10% para la seda, arroz, armas, alquitrn, etctera, el 24% para el azcar, te, caf, cacao; con el 35% el tabaco, ropa, calzado, muebles, vinos, aceite etctera. Se prohiba la exportacin de productos tales como tejidos, artculos de hierro y acero, objetos de madera, maz, manteca, algunas hortalizas, etctera. No se permite el ingreso al pas de trigo, salvo en caso de malas cosechas. En general las importaciones terrestres no pagan impuestos, (28) El economista norteamericano Len Burgin considera que la industria manufacturera de Buenos Aires recibi una amplia proteccin, al igual que las industrias de vino y licores de Cuyo,

Tucumn, las textiles y de productos de alimenticios de Crdoba y Santiago del Estero y la ovina de la provincia del litoral. (29) El cierre de la economa fue exacerbado a travs del uso de las aduanas interiores. El 6 de agosto de 1822 el gobernador Ibarra suscribi el primer decreto de de gravmenes sobre textiles ultramarinos, irlandas de algodn, casimires, paas, bayetas. Aleipines, pauelos, medias y sombreros: cuchillos y platillas competidores de las artesanas santiagueas que fabricaba su numeroso proletariado manual. (30) Con el decreto del 20 de abril de 1839 fundado . en los graves perjuicios que resultan a la industria de la provincia a causa de la libre introduccin de algunos artculos de comercio, que por su merito aparente y moral, son vulgarmente preferidos a los de igual clase elaborado en el pas: ha acordado y decreta Art 1- queda prohibida la introduccin de toda clase de tejidos que se elaboren en la provincia, como ser ponchos, frazadas y alfombras. Art 2- del mismo modo obras hechas de ferretera como renos, estribos, espuelas, cencerros, chapas de toda clase, alcayata, pasadores, argollas. (31)

Ibarra emiti un nuevo decreto con fecha 10 de julio de 1843, encabezado con el lema Viva la confederacin, mueran los salvajes unitarios. En el mismo explica que la introduccin de

efectos ultramarinos importados a las provincias del Norte de la Repblica, por va del puerto entonces Boliviano de Cobija, perjudica enormemente nuestro comercio interior y exterior, por cuanto: - Se nos extrae en retorno la moneda metlica, nico medio circulante de nuestro comercio en dicha provincia. - que nuestros frutos territoriales, no pudiendo sustraer para dicho Puerto, pierden la estimacin, no habiendo demanda de ellos. - que los efectos introducidos por nuestro Puerto, tienen al contrario de aquellos la calidad de ser permutados por nuestros frutos, sin que haya peligro que desaparezca nuestra moneda metlica. - y en virtud de otras consideraciones referente a nuestra situacin poltica. Decreta Art. 1- todos los efectos de ultramar que se introduzcan a la provincia de Santiago del Estero, precedentes de Puerto de Valparaso y Cobija. Y por otra va que nos sea la procedente de nuestro puerto argentino, pagarn en esta aduana el 30% de derechos de Alcabala sobre aforos de guas. (32) Como una regulacin lleva, inevitablemente, a otra regulacin, Ibarra dict una nueva resolucin, el 19 de junio de 1848. Segn la cual consideraba de procedencia extranjera a efectos de ultramar que eran introducidos por las provincias del norte, razn por la que pagarn el 30% de derecho. Esta medida

slo se aplicaba a aquellas mercaderas que vinieran sin los documentos correspondientes que acrediten su procedencia de los puertos argentinos. (33) Todas estas medidas, de antecedentes hispnicos, fracasaron. Las economas regionales se seguan deteriorando, a pesar de las restricciones al ingreso de mercadera extranjera, y de todas las supuestas protecciones. Joseph Andrews, un capitn ingls que pas por Santiago del Estero all por 1825, sostuvo que Santiago apenas conserva ahora rastros de su antigua riqueza y consideracin. (34) El deterioro lleg a tal extremo, que oblig al gobernador Ibarra a solicitar al gobierno de Buenos Aires una ayuda econmica el 19 de octubre de 1847. (35) El ciclo de decadencia no culminar hasta 1853. Ao en que se instituye a nivel nacional una constitucin que garantiza las libertades individuales, institucionaliza la propiedad privada, elimina las barreras y jurisdicciones internas y garantiza el comercio libre con el mundo. A partir de entonces Santiago comienza un proceso de crecimiento, que lo lleva a poseer establecimientos industriales propiamente dichos, a partir de la dcada del 70 del siglo XIX, gracias a programas de promocin. Que pese a sus limitaciones, tuvieron el mrito de buscar los incentivos por caminos muy distintos a los anteriormente seguidos, y no fueron contrarios a la libertad del individuo para producir y consumir.

Notas (1) Smith, Adam, Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, pg. 590, Fondo de Cultura Econmica, quinta reimpresin, Mxico D.F., 1987. (2) Escud, Carlos, Realismo perifrico. Fundamentos para la nueva poltica exterior argentina, pg. 51 y ss., Editorial Planeta, Poltica y Sociedad, Buenos Aires, 1992. (3) Assadourian y otros Argentina: de la conquista a la independencia, Hyspamerica; Bs As 1986, pg. 46. (4) Pez de la Torre, Carlos (h), Historia de Tucumn, Ed. Plus Ultra, Bs. As., 1987. (5) Fuertes, Jos Antonio "Descubriendo la Historia: La Capitulacin de Potos". Diario El Potos, 2007. (6) Assadourian y otros; obra citada; pg. 98. (7) Tenti, Mara Mercedes. La Industria en Santiago del Estero. Lo que fue, lo que pudo ser, lo que queda. Editorial SIGMA 1993. Pg. 17. (8) Ibdem. Pg. 19. (9) Figueroa A. De la vida colonial. En revista del Archivo. cit tomo IX N 18 1928 Pg. 38 (10) Lascano, Luis Aln. Una economa dinmica en proceso de desarrollo, en Historia de Santiago del Estero, Pg. 179. Ed. Plus Ultra, Bs. As., 1991

(11) Ibdem. Pg. 177. (12) Actas Capitulares de Santiago del Estero: Academia Nacional de Historia. Tomo I, Kraft, Buenos Aires, 1941, pg. 161. (13) Actas Capitulares de Santiago del Estero. Acadmica Nacional de la Historia. Tomo V; Tall. Graf. San Pablo; Bs As, 1948. Pg. 528. (14) Actas Capitulares de Santiago del Estero; tomo IV, N 6. Octubre, noviembre y diciembre de 1925. (15) Actas Capitulares de Santiago del Estero. Acadmica Nacional de la Historia. Tomo V Pg. 633. (16) Fuente. Ibd. Tomo VI Pg. 114 (17) Lascano, Luis Aln. Obra citada. Pg. 202. (18) Martnez Pedro Santos Las industrias durante el virreynato (1776-1818) EUDEBA Bs As 1969, Pg. 153. (19) Ibdem pg. 153. (20) Sierra, Vicente Historia de la Argentina Tomo 4-3 Edicin; Ed Cientfica Argentina; Buenos Aires, 1974 pg. 460. (21). lvarez Juan Las guerras civiles argentinas EUDEBA. Bs As, 1966, pg 27. (22) Tenti, Maria Mercedes. Obra citada. Pg. 32

(23) Actas Capitulares de Sgo. de Estero. T VI, 1951. Pg. 702. (24) Ibdem Pg. 838. (25) Ibdem Pg. 928. (26) Revista del Archivo Histrico de Santiago del estero. Tomo IV N 6, octubre, noviembre y diciembre de 1925. (27) Revista del Archivo de Santiago del Estero: Tomo II, N 5, Julio, agosto y septiembre de 1925, pg. 142. (28) Burguin Miron, aspectos econmicos del federalismo argentino Ed. solar Buenos Aires, 1975pag 302 y 304. (29) Ibdem. Pg. 307. (30) Lascano, Luis Alen. Obra citada, Pg. (31) Revista del Archivo de Santiago del Estero, TOMO XI, N 20, abril mayo, y junio de 1929, pg. 97 (32) Ibdem pg. 97 y 98 (33) Lascano, Luis Alen. Obra citada, pg. 164 (34) Andrews Joseph. Las provincias del Norte (Seleccin) Tucumn 1967. (35) Figueroa, Andrs A. La Autonoma de Santiago del Estero. 1920 Pg. 144.

Caudillismo y clientelismo poltico Por: Hugo F. Rodrguez

Uno de los sndromes mas crticos de Santiago del Estero y de otras provincias del pas, es la fidelidad a un modelo caudillista instaurado en su historia y que forma parte ya de su cultura poltica, cada uno con perfiles regionales propios. Acaso una forma de transferir a alguien la decisin sobre la vida y obra de una sociedad, desligndose en lo colectivo de la responsabilidad inherente a todo ciudadano y amparndose en la crtica domstica, sin capacidad de reaccin ni proyeccin comunitaria. Quejarse, pero avalar con su voto en cada eleccin el perfil caudillesco del hombre fuerte, dominante, hegemnico, que anula el pluralismo, la disonancia. As el modelo republicano define en los hechos una parodia vaca de contenido. Ni el parlamento ni la justicia se caracterizan por la independencia. Entonces el sentido de las instituciones es un absurdo formal al que todos dan su consentimiento impotente. Hasta hace relativamente poco, uno de los ejes dominantes en gran parte de la historia de la provincia, se llam Carlos Arturo Jurez, un caudillo amado y odiado, que orient los destinos de la provincia por ms de cincuenta aos. Durante ese periodo Santiago del Estero fue la penltima provincia con mayor ndice de pobreza a nivel nacional.

Lamentablemente la economa santiaguea tena en ese tiempo como eje fundamental, el presupuesto del estado provincial y los problemas de empleo, como el de los sectores econmicos, se nutren del reparto de las arcas provinciales bajo el lema del acatamiento y el silencio cmplice. La anestesia a la iniciativa privada y la ausencia de un proyecto superador han sido caracterstica de este rgimen, cuyo mayor merito ha sido una administracin prolija de los escasos dineros enviados por la nacin. La remisin de fondos de coparticipacin o para proyectos alternativos, han dibujado una suerte de castigo para la provincia, en razn del distanciamiento del caudillo con los lderes nacionales, cualquiera fuera su signo, ya que procuraba mantener la provincia como una nsula bajo su poder. Este factor y la avidez de enriquecimiento por parte de los socios del caudillo, inmersos en un nivel de corrupcin crtico han marcado una poltica de desarrollo esculida. El pueblo santiagueo amamantado por la leche de la resignacin y la ddiva sostuvo al rgimen juarista con una disciplina obsecuente, acaso el preludio de traiciones. Un esquema de poder sustentado en una estructura parapolicial de vigilancia a la oposicin y a cualquiera que pensara diferente, domin la escena provincial sumergindola y aislndola durando un periodo importante de su historia. Desde hace algunos aos emerge un nuevo tipo de liderazgo caudillesco, con caractersticas marcadamente dismiles en orden a su comunicacin e imagen, pero con similitudes de poder que incluso se llegan a profundizarse en algunos aspectos. La irrupcin accidental del Gerardo Zamora a partir del suicidio poltico de Jos Zavalia, permite al joven radical ocupar el vaco en los dos partidos polticos principales, vehiculizando una nueva instancia cuya proyeccin en el tiempo aparece sin signos visibles alternativos.

Acaso el principal mrito del dirigente en las primeras medidas de gobierno fue desor una vieja sentencia del partido de Alem e Yrigoyen: que se rompa pero no se doble. Apelando a un sentido poltico notable armoniz con el kirchnerismo central y provoc una simbiosis en los sectores polticos locales, desdibujando la oposicin. Esta liberacin poltica y la circunstancia positiva en lo econmico en la Argentina, signific un punto de inflexin para la economa santiaguea, extendiendo sus fronteras agropecuarias e impulsando obras de infraestructuras de importancia para el futuro, superando por primera vez, situaciones de estancamientos que los santiagueos prcticamente tenan asumidos. Con el desarrollo agrcola ganadero, el crecimiento de infraestructura -viales, agua, educacin y salud, turismo, acaso la nica asignatura pendiente que tiene el zamorismo, donde est dando pasos incipientes y lentos, es en lo relativo al perfil industrial. Sin embargo, es necesario decirlo, concomitante con importantes logros, se advierte una concentracin de poder como nunca en la historia poltica de Santiago, especialmente con el cercenamiento de exponer disensos en mbitos de repercusin publica, ahora bajo el frreo control estatal. Dueo de una imagen clida, ajena a los yoismos del juarismo, el gobernador Zamora manifiesta un caudillismo atpico para el santiagueo. Poco proclive a las apariciones publicas desbordantes, sin un discurso altisonante, el titular del gobierno provincial ha pergeado una estrategia para diluir cualquier oposicin, incluso de orden interno como sucediera hace pocos aos con el titular del municipio capitalino. El masivo apoyo electoral, que lo ubica como el gobierno ms avalado de la repblica y su proyeccin nacional de la mano de la presidente, permite al titular del ejecutivo provincial un transito sin sobresalto hacia una reeleccin sin prisas y sin pausas.

El santiagueo Conceptuada hasta no hace mucho, como una de las provincias ms pobres del pas, Santiago del Estero, provoca una dicotoma no fcilmente asimilable, comprensible, para quien observa su realidad desde otra perspectiva. Es posible que una poblacin con ndices tan crticos de pobreza, como los que exhiban los santiagueos, se apasionen con un ritmo tan clido y alegre como la chacarera y expresen al mismo tiempo un amor tan exquisito por una tierra cuya imagen de desolacin y pobreza, en gran parte de su territorio, corroe el alma? La expresin mas genuina que identifica al pueblo y la poesa nostlgica por la tierra, es la carta de presentacin del santiagueo y que otras latitudes repiten y tararean haciendo suya la pintura de una tierra, cuya idiosincrasia abarca contradicciones fascinantes. A priori parecen dibujarse dos versiones de Santiago del Estero, para quienes caminan su territorio y observan a su tierra y su gente de modo superficial. La ciudad Capital de Santiago del Estero y La Banda, prcticamente unidas las separa tan slo el ro Dulce pero con idiosincrasias diferentes- brindan una imagen ms avanzada si se compara con otras capitales norteas, salvo San Miguel de Tucumn y Salta. El nmero de habitantes y el desarrollo urbano, una actividad comercial significativa, marcan diferencias importantes, especialmente con capitales de otras provincias del NOA. Esto, potenciado por la tradicin turstica de la ciudad de Termas de Ro Hondo, en la que convergen intereses tambin de Tucumn, ha movilizado en los ltimos aos hacia un redimensionamiento de la imagen santiaguea El turismo a nivel provincial, factor utpico diez aos atrs, ha cobrado cuerpo y proyecciones de desarrollo, a partir de

polticas implementadas desde el ejecutivo provincial con inversiones sobre diferentes planos, provocando crecimiento en nmeros que sorprenden a los mismos santiagueos. Incluso la misma capital ha modificado su rostro para el turismo de una manera diferente, ampliando la oferta en la faz cultural y no circunscribindola en torno al folclore excluyentemente. La provincia admite particularidades en la cotidianeidad que ponen un sesgo diferente en la vida de convivencia, si se parametra con otras sociedades en el pas. Pese a ser la primera ciudad de la repblica fundada por los espaoles y a una larga tradicin en la expansin del territorio nacional, la sociedad de Santiago del Estero, revela pautas distintas de interaccin entre las personas. Aparece como una organizacin poco proclive a las diferencias sociales entre sus habitantes. El clsico segmento privilegiado de familias tradicionales, de apellido, que constituyen una especie de icono de nobleza en otras provincias vecinas, se han diluido con el correr de los aos y su influencia tiene una importancia muy relativa. Paradjicamente, ha emergido fuertemente, un respeto social de relevancia al sector profesional, acaso por el sacrificio que importaba canalizar las vocaciones en otras provincias, como asimismo los sectores de mayores ingresos, sean estos por diferentes orgenes. Lamentablemente, la necesidad en otros tiempos y, en menor grado hoy, de trasladarse para alcanzar un titulo profesional, ha constituido un elemento crtico de perdida de materia gris para Santiago al encontrar otras formas de realizacin lejos de la provincia natal. Esta circunstancia tambin va morigerndose con la creacin de dos universidades, privada y estatal, que amplan y potencian el acceso de sectores de menores ingresos a un nivel de educacin superior, extendiendo un basamento slido

intelectualmente y promoviendo niveles de aspiracin cada vez mayores en los sectores medios de la sociedad. Pero tambin existe otro rostro en Santiago. Si bien se perfilan algunas localidades como polos de desarrollo en el interior de la provincia, la mayora de ellas son pequeas ciudades y poblados construidos a partir del corredor del ferrocarril y cuyo cierre ha producido efectos significativos en el desarrollo urbano de los mismos, develando en muchas de ellas un rostro sombro, no obstante el cambio formidable que se ha producido por la expansin productiva en el campo. La extensin territorial y la falta de fuentes laborales, exigen una permanente dispora de los lugareos, habituados desde siempre a la migracin hacia provincias vecinas para cosecha en el caso de hombres y provisin de empleadas domesticas en el sector femenino. Curiosamente, esta dramtica realidad no es fcilmente perceptible por la mayora de los santiagueos de ciudad, ms imbuidos por su propia realidad. Pocos advierten las penurias que padecen otros comprovincianos a no ms de cuarenta kilmetros del centro, fuera de la zona de riego, por carecer de agua e inmersos en un aislamiento crtico en los montes. Demasiado se ignora las penurias que atraviesa la gente de campo cuando se ven sumergidos en trabajos infrahumanos y con salarios esclavizantes en otras provincias, por obra de inescrupulosos que caminan por la vida sin tener conciencia de la dignidad del hombre. Otro tanto ocurre con la ocupacin territorial en el propio Santiago, que emerge a partir de la expansin agrcola ganadera y en la que se ignora demasiadas veces, al habitante de la tierra por generaciones, desoyendo el marco legal por el imperativo del mercado. La mansedumbre y la tenacidad del hombre de campo santiagueo, que retorna inexorable a su terruo para derrumbarse en una silla de tiempo y sentir cmo los coyuyos

irrumpen gloriosos con sus notas estridentes, mientras miles de pjaros y catas morigeran la msica para cerrar los ojos al dolor. Vale aqu un recuerdo personal. Cuando era nio en mi Tucumn natal, en el Ingenio Santa Luca y observaba a paisanos que hablaban diferente, viviendo en patticos ranchos hechos con paredes y techo de maloja (caa de azcar seca), en la precariedad mas absoluta, levantndose al amanecer para pelar caa por los surcos, cargarlas a los carros e ir rumbo al ingenio. Los changuitos bajo el crudo invierno, caminando descalzos por los surcos con un palo sobre el hombro y al final del mismo, atada una ollita pequea con el guiso caliente para el padre, en un cuadro cuya sensibilidad an lastima y emociona. Quien observ el cuadro se siente santiagueo despus de cuatro dcadas de vivir en esta bendita tierra y puede observar como el hombre del interior sigue deambulando por todo el pas, con ese espritu resignado, manso, aceptando su destino duro y muchas veces cruel por la venalidad de otro ser humano que no vacila en utilizar su vulnerabilidad. No pocas veces me he preguntado por esa ternura agradecida e irrepetible que se percibe en el paisano hacia la tierra yerma en muchos lugares de la extensa geografa santiaguea, donde el vaco, la sequedad y el verde gris mortuorio, colman el espritu con una vigencia que excede el tiempo y el espacio. No pocas veces he observado la alegra al bailar una chacarera invocando su origen, sin importar el lugar donde est, en la certeza plena de una identidad inclaudicable, de un amor agradecido por el origen, ms all de la nada en que alumbr su infancia. No pocas veces he hecho hincapi en la permanente imagen de nostalgia del santiagueo hablndole a su dolor por la impotencia de no transitar los das en su tierra, pero aferrado a un recuerdo inconmovible, que no sabe de comparaciones ventajosas, sino tan slo aferrado a la imagen sagrada del lugar donde naci.

No pocas veces he gozado con la alegra genuina de vivir en una geografa cargada de sentimientos profundos, inmerso en luces y sombras, abarcado por sueos utpicos y realidades inmodificables, pero con ese hilo ancestral que da sentido pleno a la voluntad de vivir con una sonrisa y mirando hacia adelante Elevando los ojos al cielo cada amanecer y observar luego la belleza contradictoria de la fealdad, abiertos los odos al canto de los pjaros y al viento que trae el perfume de otros sitios, respirando ese aire vital, sin contaminaciones ni temores ni angustias, cerrando los ojos en la noche para pensar que maana ser otro da, seguramente mejor que hoy, y que puedo dormir con la paz interior que no se quiebra con las urgencias.

Promesa

Por: Guillermo Pinto

Julin sinti el sol quemndole las espaldas y sin saber por qu pens en el sbado. Tal vez crey no saberlo a causa de ese sol que se encaprichaba en quemarle los riones, y l pens en el

sbado porque es da de pago de jornales y entonces podra cumplirle la promesa a Mara. Y mientras pensaba en cumplirle la promesa a Mara, cada vez que la azada se hunda en la tierra, l senta los latigazos de las llamas en su piel, rayos colorados, como su promesa. Por eso pensaba en el sbado, de ello se dio cuenta ms tarde, cuando su cintura le peda clemencia; pensaba en los jornales que al cabo le pagara ese sol colorado, en el vestido de ese mismo color que haba prometido a Mara, y fue entonces, al levantar nuevamente la azada, que la vio bailar entre el vapor y las gotas de sudor que le bajaban de la frente y se empecinaban en nublarle los ojos, y el hierro afilado rompa los terrones, y Mara hizo un giro y el vestido colorado pareci una flor abrindose al amanecer, y a l ya no le import ni el sol, ni la azada, ni la tierra, ni el sudor que recorra su rostro, slo dese cumplirle la promesa a Mara, que segua bailando sobre los surcos desparejos y el polvo ardido; y as la vio durante los siguientes das, como un gigantesco pjaro herido en pleno vuelo, como si cientos de meteoritos incandescentes se descolgaran del cielo, as hasta que los crepsculos interminables le confundieron las visiones. Por fin lleg el da esperado, que amaneci nublado, amenazando lluvia, y en la amplia galera Julin se quit el sombrero negro, y pese a que el sol no estaba, l continu sintindolo en sus omplatos cansados, y nuevamente pens en Mara, girando con su vestido colorado en medio de las baldosas tambin coloradas, que parecan recibirla y lanzarla una y otra vez hacia arriba, en un acuerdo armonioso que slo l pareca ver. Ms tarde, al apretar en su mano los billetes mugrientos, l se imagin al turco retirando de la vidriera el vestido que haba prometido a Mara noches atrs, a la salida del baile, y ella le cont frente al escaparate iluminado que alguna vez haba visto a su prima llevando puesto uno igual al descender del tren que la traa desde la gigantesca ciudad de vidrio que existe al final de las vas, y desde entonces dese siempre tener uno as, le haba dicho. Y l le pedira al turco que lo envolviese con un papel

donde estuviesen dibujados muchos soles, o rostros de nios, o pjaros, y si no que fuese blanco, muy blanco. Despus, con el bollo de billetes en el fondo del bolsillo derecho del pantaln, emprendi el regreso hacia Chaguar Punco por el ancho callejn. Camin ms deprisa que otras veces, se senta ansioso y silb durante todo el recorrido de la legua. Jams logr entender qu lo hizo detenerse en el almacn de Don Rea a la entrada del pueblo, quizs una vieja costumbre. Al ingresar en el patio de tierra apisonada escuch el murmullo de los hombres toscos y apenas alcoholizados, y observ los dos gallos, uno blanco y el otro colorado, a los que sus dueos, sostenindolos en los brazos, les pasaban aceite por las patas y el cuello, y los animales miraban hacia un lado y hacia otro con sus ojos inexpresivos, como dos botones movibles, profundamente negros, al igual que la muerte que revoloteaba en el ambiente. Luego les calzaron los espolones, y sin ms se convirtieron en mquinas de matar cubiertas de plumas. Al vaciar el segundo vaso de vino, Julin pens en el sol que an tena clavado en sus espaldas, y que por una casualidad, slo por eso, esa maana no brillaba; y fue en ese momento, al palpar casi al descuido el dinero en el bolsillo del pantaln, que supo que apostara por el gallo colorado. Antes de arrojar los billetes al suelo, por un instante se le cruz la imagen de Mara bailando con su vestido soado por sobre los surcos ardidos. La ria dur pocos minutos, y en medio de la gritera y el alcohol liberado, el gallo colorado qued tendido, con su cabeza destrozada y el pico clavado en la tierra, rodeado de un charco ms colorado an que el vestido que haba prometido a Mara. Despus vio cmo alzaban triunfante al gallo blanco y lo lanzaban hacia arriba, en un festejo de plumas y puos crispados, tambin pudo ver cuando alguien a quien no conoca levantaba sus billetes y entonces le pareci que ya no escuchaba nada, ni siquiera el murmullo. Se acerc al perdedor que permaneca con los ojos abiertos retratando la muerte en el centro del crculo de arpilleras y caas, y agachndose, lo tom

por las patas y con paso vacilante se alej del lugar. Antes, haba sentido un sabor agrio en su boca. Cuando Julin deposit el gallo colorado sobre la pequea mesa vaca, no hubo un solo reproche en la mirada de Mara. Luego se dej caer en una silla, y mientras ella tiernamente le acariciaba su pelo renegrido y grasiento, l pens que el lunes lo esperaba ese sol colorado, como la promesa que le haba hecho a Mara.

Cuando llegan las lluvias, Barco Edit, Santiago del Estero, 1998.

Mitos urbanos Por: Amalia Beatriz Domnguez A nosotros, los santiagueos, nos apasiona lo maravilloso y nos conmueve lo inverosmil. Tanto como en Dios y en la Virgen creemos tambin en la vasta gama de aparecidos y duendes petisos que colman la biblioteca de nuestros mitos urbanos. Siempre tenemos noticias de ellos a partir de abril o mayo de cada ao. poca de acostarse temprano porque el fro otoal ya se hace sentir. Una vecina, o tal vez el compaero de trabajo se encarga de avisarnos lo extraordinario que le pas a un remisero, a un polica, o a los del Sease, que manejan las ambulancias. Hacia 1980, mi amigo Lalo contaba que cuando regresaba a su casa, a la noche, lo persigui una mujer de blanco. Lalo vive en el barrio Mishqui Mayu y con su bicicleta tena que cruzar el ro Dulce, por el Puente Nuevo, y precisamente se

era el lugar en que la mujer de largos cabellos negros y un vestido blanco transparente y luminosamente blanco, lo acompaaba casi volando hasta llegar a la interseccin de la transitada ruta nacional 34. La dama en cuestin no haca nada, pero lo espantaba. Era tanto el miedo que por mucho tiempo tuvo que tomar un taxi para volver a su casa, y siempre mirando a los costados, a ver si apareca la mujer. El periodista Julio Carreras public esta noticia en el diario El Liberal, en el suplemento cultural, como un pequeo relato. Pero inmediatamente tuvo una repercusin inesperada. Recibi un llamado de la Jefatura de Polica, consultndole pues de casi todos los barrios perifricos, haban reportado la noticia. Muchos haban visto a la Mujer de Blanco, no slo en las inmediaciones de la costanera, sino en casi todos los barrios de la ciudad. Precisamente, un conocido profesional de nuestro medio, llammosle Juan, se anim a confesar a sus ntimos un hecho similar. Una noche, al regresar a su hogar vio a un hombre que esperaba apoyado en un automvil. Cuando se saludaron, este seor aprovech para pedirle a Juan que por favor le dijera a la seora de blanco que entr, que se apurara porque se le haca tarde. Juan, totalmente desconcertado, sac las llaves de su bolsillo, abri la puerta y al prender las luces se dio cuenta de que su casa estaba tan vaca como la haba dejado. Con la puerta abierta, llam al hombre para preguntarle cmo haba entrado la mujer, ya que era totalmente imposible que lo hiciera sin llaves, pero aqul no supo contestarle. No haba prestado atencin. Al asomarse al vestbulo de la casa, apunt a una fotografa, y dijo Esa es la seora. Estoy seguro. Es ella. Juan lo despidi cortesmente, no sin antes averiguar qu haca y de dnde era. El hombre era un salteo, de paso por la ciudad, al que esta seora de blanco le haba hecho sea en la ruta y le pidi que lo llevara a esa direccin. Nunca se enter

que la dama que haba transportado llevaba muerta haca mucho tiempo. Juan no consider pertinente decrselo. Faltaba ms...! En las crnicas policiales, ms precisamente en junio del 2011, se pudo leer el caso de un taxista que, antes de la medianoche, llev a una seora de blanco al cementerio. Esta mujer le haba dicho que esperara, porque ella deba hacer una diligencia all. Cuando llegaron, el edificio estaba oscuro. Slo las luces de la calle alumbraban el majestuoso frontispicio y as pudo ver cmo esta seora bajaba y cruzaba el gran portn de hierro como si fuera de humo. Por supuesto que no se qued a esperarla. Siempre en invierno, tal vez por el hecho de que anochece tan temprano, es cuando sale la Llorona. Ella es una jovencita, casi una nia, que llora desconsoladamente, con pena, con dolor. Es tanta la impresin que causa la congoja de su llanto, que muchos se afanan por ayudarla. Consta en los registros policiales, con nombre y apellido de los involucrados, que al ver a esta jovencita sola en la calle, llorando, la brigada le pregunta su nombre, su filiacin, su domicilio etctera. Y al no obtener respuesta, la suben al mvil policial y la conducen a la Comisara para darle cobijo por esa noche. Mientras viajan, ella llora angustiada, pero al llegar a la Seccional, cuando abren la puerta del rodado, no hay nadie. Cuando la ayudan, la Llorona desaparece inmediatamente. Un caso espeluznante se vivi en 2010, en la zona sur de la ciudad, cerca de los barrios El Vinalar y Siglo XXI. Las viviendas apenas estaban habitadas y haba una pequea zona montuosa cerca. El hombre iba en moto y escuch llorar a un nio. Cuando se acerc, vio que era una criatura, entonces sac su celular e inmediatamente llam a la Polica. El mvil no tard en llegar. El hombre y los policas sufrieron el susto de su vida cuando al tratar de tomar al nio, ste se puso a rer y convertido en un pequeo monstruo, con cara de bruja huy como un animal, hacia el monte.

El monte El smbolo ancestral por excelencia. All donde habita el diablo y los estudiantes de la magia hacen sus tareas. Reducto de los duendes enanos que ahora, a falta de monte por la tala sojera, se estn mudando a la ciudad. En todos los barrios de Santiago hay un duende petiso bribn. Los hombres le tienen miedo ya que es un villano buscapleitos que por cualquier qutame de aqu esas pajas, golpea a sus contrincantes con fiereza. Aunque tambin, si no est enojado, y especialmente con las chicas, es un galn parlanchn que tambin se deja fotografiar y filmar. Lstima sus orejas, peludas y puntiagudas. Tampoco lo favorece su nariz tan grande, cerca de una frente tan chiquita que los cabellos casi tocan las cejas. La descripcin que hago proviene de un video. En la filmacin pareca que la chica lo asustaba un poco o tal vez ya estaba asustado de s mismo. Fantasmas Muchos hospitales y clnicas de la ciudad de Santiago tienen fantasmas entre sus pacientes internados. Recuerdo que el Dr. F., me contaba que en el sanatorio donde l hacia las guardias de Terapia Intensiva, tenan como consigna no salir al pasillo a partir de la medianoche y hasta las 5 de la maana, ms o menos. Por qu? Pues se sentan ruidos extraos, gente que hablaba, que se quejaba, la camilla que rodaba llevando a alguien y el ascensor yendo y viniendo. Pero cuando uno habra la puerta del pasillo de la UTI, no haba nadie. Slo el olor de los desinfectantes. Una madrugada, yo estaba trabajando con un caso grave y sent cmo golpeaban la puerta. Fuerte..! La enfermera me dijo doctor, no abra..! Pero yo no le hice caso y fui a abrir. Una sombra me golpe. Fue como un golpe de aire fro en el pecho. Y luego nada. No haba nadie all afuera.

Tambin en las crnicas del diario el ao 2011 se hablaba de los fantasmas de otros importantes hospitales pblicos. Poco tiempo atrs la noticia de fantasmas en el ex Hospital de Nios (Senz Pea entre avenida Moreno y Paran), recorri los medios nacionales. "Se oyen murmullos, se ven sombras, y esto no es algo que me pasa slo a m, mis compaeros tambin ven y escuchan lo mismo?", dijo un guardia de seguridad al diario El Intransigente, de Salta. Carlos tiene 26 aos, y hace cuatro que trabaja haciendo vigilancia en el edificio donde antes funcionaba el Hospital de Nios Eva Pern de esta ciudad. Cumple esa funcin desde seis meses antes del traslado del centro asistencial a su nuevo edificio, y es quien asegura que siempre se vivieron extraas situaciones en el lugar. Relata con absoluta seguridad sobre ruidos, quejidos, murmullos, abrir y cerrar de puertas que escuchan por los desolados pasillos y habitaciones del lugar. Dice no ser el nico que experimenta estas situaciones, sino que tambin le ocurren a sus compaeros de trabajo. Y aporta un dato singular: sucede a cualquier hora del da, no slo de noche, como muchos supondran. Quizs la ms singular de estas experiencias -y una de las ms recientes- es la que qued registrada en el Libro de Guardia, donde se anotan todas las novedades del servicio. En ese cuaderno espiralado, el 19 de julio qued asentado un hecho sin explicacin. Un da estaba haciendo la ronda y fui a la cocina porque se escucha un murmullo en el pasillo. Llam a mi compaero y escuchbamos que varias personas hablaban muy concentradas. Fuimos acercndonos y notamos que las voces provenan del despacho de la Direccin. Tocamos el picaporte como para abrir la puerta y se callaron. Pero despus no se encontr nada. Y esa oficina no tiene otra salida que la puerta donde estbamos nosotros. La novedad fue anotada e informada al da siguiente a

la responsable del rea, que revis su oficina y no hall absolutamente nada fuera de lugar. El relato ms reciente, es el de una empleada de la dependencia que all funciona actualmente, de que caminando por un pasillo vio a un hombre alto, vestido de negro, parado frente a una puerta. Cuando pasaba ya, advirti que en esa oficina no haba nadie a esa hora, por lo que volvi sobre sus pasos para preguntarle a quin buscaba o qu deseaba, pero no lo encontr, haba desaparecido repentinamente. Lo inslito del caso fue que cuando le pregunt al guardia que estaba en el hall que da acceso a ese pasillo, l le dijo que nadie haba entrado ni salido de all. Haba pasado un ao desde que el hospital haba quedado vaco, y comenzaron a escucharse muchas cosas extraas. Bebs que lloraban en la parte donde funcionaba la terapia, fue algo que se escuch por las noches durante todo un mes. Tambin se oyen murmullos, se ven sombras, y esto no es algo que me pasa slo a mi, mis compaeros tambin ven y escuchan lo mismo, asegura Carlos. Si bien parece que la mayora de las personas que trabajan en el servicio de vigilancia del lugar parecen haberse acostumbrado a estas situaciones, algunos la pasaron mal por las apariciones de las que fueron testigos. Relat con asombro, que en una oportunidad, un compaero suyo hasta lleg a hablar con una aparicin, por lo cual debi ser asistido luego de sufrir un desmayo, despus de la inslita experiencia. Una vez, dos compaeros fueron a realizar una recorrida por la parte de arriba del edificio, donde se encuentra la cocina. En un momento, uno de ellos vio que el otro hablaba con alguien y se qued mirndolo. De pronto dej de hablar y cay desmayado. Entonces lo auxili, y lo calm una ves que reaccion, porque estaba muy alterado y no dejaba de llorar, relat Carlos.

La historia sigui cuando el compaero que se haba desmayado le coment lo que haba visto: Era una mujer que le deca que trabajaba en la cocina, que haba tenido a su hijo de este hospital y se lo haban llevado a La Banda, y le peda que por favor lo ayude a buscarlo porque lo quera ver, y ah fue que se desmay. Siguiendo con este tipo de experiencias, Carlos record tambin que no hace mucho, estaba con su compaero escuchando msica, luego se fue al bao y al regresar escuch que se reiniciaba una computadora, pero ninguna estaba encendida a esa hora. Vino mi compaero y me pregunt si haba escuchado el ruido de la computadora. Los dos escuchamos lo mismo y no estbamos a la par, estbamos distanciados. Tambin me dijo que me haba visto salir de una de las salas donde haba computadoras vestido de negro, y yo en ese momento estaba de blanco, prosigui el custodio al insistir en que se vean muchas sombras en el lugar. Otro momento extrao vivi Carlos un domingo a las seis de la maana, cuando escuch el sonido de un rgano y como coros en la parte de arriba; que sonaban y dejaban de sonar. Analizando el sonido, Carlos entiende que no hay posibilidad de que sea de los vecinos porque viven lejos y es gente grande. A lo largo de toda la entrevista, el guardia fue consultado sobre posibles explicaciones lgicas, como el eco de sonidos que se deformen o que provengan de las casas vecinas, pero siempre insisti en que se trataba de sonidos muy especficos y que en varias de estas oportunidades, como consta en sus relatos, fueron percibidos por dos personas, juntas o separadas, pero del mismo turno. Mucha gente los ve, los oye, los siente. Son las almas todava dolientes que rondan por los espacios donde han sufrido tanto y no encuentran la paz. Para todas estas historias de duendes, de sombras, de almas en pena, nosotros los santiagueos tenemos un antdoto. La fe en

Dios. Esa fe tan grande en la Virgen que nos protege con su manto y en Dios que nos libra del mal, es lo que nos mantiene firmes en el camino y seguimos contando cuentos de aparecidos.

A derrumbar Por: Ana Gmez Si usted camina por las calles cntricas de nuestra ciudad, seguramente se asombra de cun rpido lleg el progreso. Lo trae, claro, la globalizacin ataviada de torres (ya suman alrededor de 300) que con su altura modifican el paisaje urbano, que pasa violentamente de una densidad de una construccin de 1 o 2 pisos como mximo a torres que los multiplican en altura y privan a la ciudad de algunos de sus atributos mas dignos, como esas antiguas casas en las que podemos reconocer la huella intangible de la historia, una arquitectura con marca de identidad y gran valor patrimonial. Esas casas con molduras en sus frentes, documentos de su poca, de puertas altas, de madera tallada que hoy slo se consiguen en demoliciones o anticuarios, desaparecen a diario, vertiginosamente, transformndose ello en atentados cotidianos. Hoy ya no estamos en condiciones de reponer esa calidad, que se hizo con las mejores posibilidades de aquel momento. Se ha dicho que esa arquitectura no es relevante porque es copia de otros estilos. Desde esa mirada entonces la arquitectura neoclsica es irrelevante, la que vale es la griega. Todo tiene un origen. La Carta Internacional de Turismo Cultural sostiene: El patrimonio natural y cultural es al mismo tiempo un recurso natural y espiritual y ofrece una perspectiva de desarrollo histrico. Desempea un papel importante en la vida moderna y el pblico en general debera tener acceso tanto

fsico como espiritual y emotivo a este patrimonio. Los programas para la conservacin y proteccin del patrimonio natural y cultural en sus caractersticas fsicas, en sus valores intangibles, expresiones culturales contemporneas y sus variados contextos, deberan facilitar a la comunidad y al visitante, de modo equilibrado y agradable, la comprensin y el aprecio de los significados de ese patrimonio. Vale aclarar que quienes queremos reciclar y preservar no estamos en contra de la arquitectura actual. Lo que falta es una planificacin, que se traduzca en alentar o propiciar el desarrollo de la construccin en zonas menos consolidadas que el centro, entendiendo que con inversin se puede corregir el perfil de una ciudad sin destruir su patrimonio arquitectnico y su diseo urbano, el cual consiste en reglas, restricciones y limitaciones que, si se rompen, producen degradacin cultural. Cabe plantearse la pregunta, sobre la homogenizacin de tipologas: por qu slo torres? Eso que unifica todo no es limitado? No hay otras posibilidades? Se busca una esttica determinada en lo que se construye o slo prevalece el progreso inmobiliario? El desarrollo urbano se debe basar en la densificacin del tejido. Aqu el tejido sigue siendo el mismo de siempre. El sistema de cloacas es el de muchos aos atrs, salvo algunas pocas calles, en las que se lo modific y adapt a los nuevos tiempos. Y los dems servicios podrn cubrir la actual densidad? No se puede hablar de calidad de vida sin sustentabilidad. En el mundo entero se estn produciendo reacciones en contra de la globalizacin que lo iguala todo, y la gente est buscando algo propio que la identifique. Lo revolucionario hoy no es destruir sino justamente conservar, que no significa frenar el desarrollo sino, ms bien, revisar los mecanismos de control sobre lo que se construye, sobre con qu lmites se realiza el diseo urbano y qu dice el cdigo al respecto.

El tema de la destruccin del patrimonio era antes exclusivo de algunos especialistas, y no pasaba ms all de alguna denuncia. Hoy, ante tanto derrumbe se hace necesario darle impulso a ideas hacia una legislacin racional y responsable. El Bicentenario debera servirnos para reconocer y poner en valor lo que se construy en cien aos pasados. Porque este patrimonio histrico y social fue, es y ser nuestra herencia. Y un acervo referencial para las generaciones que vendrn.