PRTICAS MINISTERIAIS INFORMAES TEIS Como organizar uma Igreja II.

1Do Pedido de Organizao

Condies de existncia, permanncia e funcionalidade. Garantia de estabilidade: No se deve organizar igreja quando: aO grupo social for instvel: frente provisria de trabalho; regies rurais cujos ciclos agrcolas estejam chegando ao fim; empresas mineradoras de minrios focais ou em final de jazidas. bA situao financeira no o permitir. A questo financeira precisa ser levada em conta na organizao de uma Igreja. Em situaes econmicas precrias, devem-se criar congregaes ou, existindo-as, mant-las at que tenham condies de sobrevivncia prpria. I.2- Insuficincia de membros. Quando o nmero de membros for insuficiente no se efetivar a organizao. Prudente no organizar Igreja com menos de 30 membros comungantes, mas as situaes locais, sociais, religiosas e outras circunstncias, determinaro o limite mnimo de membros, a critrio do Presbitrio jurisdicionante. I.3- Capacidade financeira. Organiza-se, quando a capacidade contributiva permitir. Deve-se verificar se os membros arrolados na relao prvia tm condies financeiras para manter a futura igreja e cumprirem os compromissos com o Presbitrio e o Supremo Conclio, e ainda investirem em melhorias e ampliaes patrimoniais e na evangelizao. I.4- Elementos humanos. Quando houver pessoas para compor o ministrio local: Conselho, Junta Diaconal, lideranas departamentais ( CI/IPB, Cap. II, Art. 5). Todos os dados acima devem constar do relatrio que fundamentar o pedido de organizao da futura Igreja. Captulo II: Da Organizao. II- Pedido de organizao: Quem pede, como, a quem. II.1- Quem pede: Evangelista de Congregao Presbiterial, Juntas Missionrias e Conselhos. No caso de Congregao Presbiterial, o seu Pastor Evangelista, nos termos do Art. 5 da CI/IPB, solicita a sua organizao. Em se tratando de Congregao Missionria, a prpria congregao, por meio de seu Ministro, solicita do Presbitrio competente a organizao em Igreja, sempre nos termos da legislao pertinente. Compete aos

conselhos solicitarem ao presbitrio as organizao de suas congregaes em igrejas Compete ao Conselho solicitar de seu Presbitrio a organizao de uma congregao sua em Igreja, apresentando o relatrio estatstico de sua viabilidade de criao e existncia. II.2- Caso de Cisma. Havendo cisma numa comunidade local, e os cismticos, demonstrando fidelidade doutrina, disciplina e ao governo da IBP, expressem o desejo de permanecer vinculados Igreja Nacional, embora incompatibilizados com a comunidade de origem, compete ao Presbitrio, depois de avaliar a convenincia, e ter em mente a harmonia do rebanho e do conclio, organizar o grupo dissidente em Congregao Presbiterial ou em Igreja ( Ver Art. 5 da CI/IPB combinado com o Art 29 de PL), conforme as condies de estabilidade e funcionalidade apresentadas. III- Da Organizao: III.1- O Presbitrio recebe o pedido e o encaminha s Comisses de Legislao e Justia, Finanas e Distribuio do Trabalho e Estado Religioso para, em reunio conjunta sob a relatoria do Relator da Comisso de Legislao e Justia, emitir parecer sobre a matria e formular a competente Resoluo. O relatrio ser assim redigido: Relatrio Final da Comisso Conjunta de Legislao e Justia, Finanas e Distribuio e Trabalhos e Estado Religioso. Quanto ao Doc. ___, Pedido de Organizao de Igreja, o Presbitrio Resolve:..( seguem os itens da resoluo, assinada por todos componentes das comisses). Tal reunio conjunta examinar os aspectos jurdicos, constitucionais, financeiros, ministeriais e espirituais da questo proposta. III.2- Aprovado o Doc. pelo plenrio do Presbitrio, nomeia-se uma Comisso Especial de Organizao com, no mnimo, 3 pastores e dois presbteros: quorum mnimo de funcionamento do Presbitrio ( Art. 99. Item 3, 1 cf Art. 74.d da CI/IPB). III.3- O primeiro ato da referida Comisso pedir da Igreja-me do campo presbiterial; do Presbitrio, se for Congregao Presbiterial; da Comunidade Missionria, sendo congregao missionria, as cartas de transferncia de membros comungantes e no comungantes. Obs.: A admisso de membros em instituies missionrias feita por igrejas organizadas dos presbitrios limtrofes ou pela Igreja mantenedora da misso. III.4- Primeira Reunio de Organizao: No dia, local e hora previamente fixados e com o conhecimento dos interessados, reunir-se- a Comisso em sesso regular; eleger secretrio, e passar ao exame das cartas de transferncia que lhe forem apresentadas, e ao (exame) dos candidatos Profisso de F, Profisso de f e Batismo e

Jurisdio a Pedido ( Art. 40 de PL, ligeiramente modificado, mas sem alterao de contedo ). Nessa reunio, a Comisso, alm do exame das transferncias e dos candidatos a serem recebidos, tomar as seguintes providncias: aPreparar o rol dos membros, comungantes e no comungantes, e o far constar em ata com os dados pessoais de cada um para a devida identificao futura. O livro de Atas previamente encadernado ou posteriormente encadernado; se em folhas soltas, deve ser organizado pela Comisso, contendo os competentes Termo de Abertura e Termo de Encerramento, que sero assinados pelo Pastor indicado pelo Presbitrio. bMarcar a data, a hora e o local da Segunda reunio da Comisso Especial de Organizao. cOrganizar o programa, incluindo a ordem litrgica, da reunio solene de organizao. Essa primeira reunio tambm pode ser chamada de Sesso Preparatria, pois exerce a funo de preparar os documentos e os procedimentos da prxima reunio. III.5- Segunda Reunio de Organizao: Reunida, nos termos da convocao, perante a comunidade que estiver sendo organizada, em Culto Pblico, a Comisso assim proceder: aEm sesso privada, antes do Culto Solene de Organizao, farse-o leitura e aprovao da Ata da reunio anterior. Surgindo novos candidatos recepo, podem ser examinados para serem imediatamente recebidos, constando seus nomes na Segunda ata de organizao. bDesenvolvimento da ordem litrgica do Culto. cPastorais: Recepo dos candidatos examinados por Profisso Pblica de F, se for o caso, e Profisso Pblica de F e Batismo. dDeclarao de que a Igreja est Organizada, a partir daquele momento, identificada social, jurdica e eclesiasticamente pelo nome: ............................................. ( este nome j foi anteriormente dado pelo Presbitrio, no ato de aprovao do documento das comisses conjuntas, referidas no item 3.1 da pg. 2 ). ePosse do Pastor indicado pelo Presbitrio. fParnese sobre os deveres de uma Igreja e as obrigaes de cada membro. g- Tomada de compromissos dos membros ( ver texto abaixo). h- Mensagem pelo pregador indicado pela Comisso. i- Encerramento com Orao e Bno Apostlica. 3.6- Reunio da Igreja recm-organizada em Assemblia: A Igreja recm-organizada reunir-se- em assemblia geral extraordinria para eleio de deus primeiros oficiais. Essa reunio, embora sob a superviso

da Comisso Organizadora, ser presidida pelo pastor titular indicado pelo Presbitrio e empossado pela C.O. Nessa assemblia tambm se eleger o(a) primeiro secretrio (a) da Igreja. Obs. A convocao dos membros para a Organizao servir tambm de convocao para a primeira assemblia, que faz parte da organizao. III.7- Histrico: Lavrar-se- na segunda ata de organizao um resumo histrico da Igreja recm-organizada. Tal resumo, porm, no deve omitir dados historicamente importantes. ( Consultar Art. 5 da CI/IPB e Arts 39 a 43 e seus pargragfos de PL ) III.7- TERMO DE COMPROMISSOS DOS MEMBROS s perguntas, cada membro responder, levantando uma das mos. -Prometeis, irmos, viver na Igreja e fora dela de acordo com os ensinos das Escrituras Sagradas? -Prometeis honrar e propagar o Evangelho de Cristo pelo vosso testemunho e pela vossa palavra? -Prometeis, segundo a graa que vos for concedida, sustentar a Igreja, suas instituies e seu ministrio? -Prometeis fazer desta Igreja uma verdadeira fraternidade crist? -Prometeis acatar, respeitar e honrar as autoridades constitudas desta comunidade e da Igreja Presbiteriana do Brasil, enquanto essas autoridades permanecerem fiis s Escrituras Sagradas? -Prometeis aceitar, respeitar e seguir a doutrina, o governo e a disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil? -Que Deus vos abenoe e vos guarde, a vs e a vossos filhos! ( Verificar: Art 14 da CI/IPB)) Observaes importantes: aAs atas de organizao sero tituladas: Primeira Ata de Organizao e Segunda Ata de Organizao. Estas constaro do livro de atas do Conselho, mas so de lavratura da Comisso Organizadora. bA Ata n 01 do Conselho ser a de sua primeira reunio. cNo relatrio ao Presbitrio devem constar cpias das duas atas para que este acompanhe todos os passos da organizao e a legalidade dos feitos e atos da Comisso. d- O Conselho da Igreja recm-organizada deve constitui-la, imediatamente, em pessoa jurdica, registrando em Cartrio as duas atas de organizao, a primeira ata da Assemblia que elegeu os primeiros oficiais ( presbteros e diconos ) e a primeira ata do novo Conselho, na qual se registra o assento dos presbteros eleitos.

CAPTULO IV: Da Legalizao da Igreja Como legalizar juridicamente a Igreja: IV.1- Primeiro passo: O Conselho examina o Modelo de Estatutos para uma Igreja Local, inserindo nele, se for o caso, as adequaes necessrias, segundo o contexto da Igreja, sem, contudo, ferir a CI/IPB ( Cf Art. 14, Cap. VII de Modelo de Estatutos para Igreja Local - MEIL). IV.2- Segundo passo: Convocar a Assemblia da Igreja para reunir-se extraordinariamente com o quorum de seus membros civilmente capazes, nos termos do Art. 9, letra c, da CI/IPB. O quorum, neste caso, deve ser de mais da metade dos membros civilmente capazes, isto , maiores de vinte e um anos, que sejam capazes de responder por seus atos perante a justia civil. O Conselho incluir tambm na pauta da Assemblia a autorizao para a constituio da Igreja em pessoa jurdica. IV.3- Terceiro Passo: reunio da Assemblia. Procedimentos: >Primeiro: Formao e verificao de quorum. Sendo assemblia qualificada, qual se dar efeito civil, a verificao de quorum poder ser feita de dois modos: a- Mediante uma competente Ata de Verificao de Quorum em livro prprio ou em folha solta eletronicamente elaborada. Esta Ata de Verificao de Quorum ser lavrada pelo Secretrio da Assemblia e por ele assinada. A seguir, seguem as assinaturas dos membros da Igreja, por ordem de chegada. Na chamada feita em livro prprio, ou em folha solta, antes da assinatura ou depois dela, deve constar o nome legvel de quem assinou e seu RG. Na chamada feita em folha solta, posteriormente encadernada no Livro da Assemblia da Igreja, cujas atas tambm forem redigidas em folhas soltas, o nome completo e o RG devem vir impressos antes ou depois da assinatura. Anteceder o nome assinatura mais funcional. Em se tratando de ata em folhas soltas, o Secretrio preparar uma relao de todos os nomes dos membros civilmente capazes. O que no comparecer, o espao destinado sua assinatura ser devidamente cancelado. Em qualquer hiptese, a Ata de Verificao de Quorum deve ser encerrada pelo Secretrio na linha imediatamente seguinte da ltima assinatura com o termo: A presente Ata de Verificao de Quorum da Assemblia Geral Extraordinria da Igreja tal, fica devidamente encerrada por mim, Fulano de tal, Secretrio, que a elaborei, bem como acompanhei

e fiscalizei todas as assinaturas tomadas de prprio punho ou a rogo(*). Esta medida uma cautela para evitar futuros acrscimos ou falsificaes. (*) No caso de membro analfabeto, a assinatura pode ser feita a rogo, ou colocada, depois do nome, a sua impresso digital, o que mais seguro. Ata de Verificao de Quorum: Ata n.____( n. por extenso) de Verificao de Quorum da Assemblia Geral Extraordinria da Igreja................................, situada na rua........................................, nmero........, bairro................................., cidade................................, Estado........................, reunida no templo da referida Igreja, s -----horas do dia-----, do ms de--------------de --------, conforme ata n-------- do Livro de Atas da Assemblia, com o fim especfico de aprovar seus Estatutos e constituir-se em pessoa jurdica; tudo conforme prvia convocao do Conselho da Igreja. Assinam esta ata somente os membros da comunidade devidamente qualificados, isto , os maiores de vinte e um anos e os civilmente capazes. Eu, fulano de tal, para constar, lavro a presente ata e assino, o que tambm o fazem todos os membros presentes. Segue Assinatura do Secretrio, com indicao de seu RG 01- Nome completo do membro, seu RG, Assinatura. b- Em Igreja de pequeno porte, a verificao de quorum pode ser feita com anotao de nomes por ordem alfabtica. porta de entrada do recinto da Assemblia, numa relao previamente elaborada, assinalar-se- o nome dos que forem chegando, tendo o cuidado de anotar o seu RG. Realizada a Assemblia, redigida, aprovada e assinada pelo Secretrio a competente ata da reunio, o Presidente avisa que, chamada nominal e por ordem alfabtica, cada membro comparecer mesa e assinar a Ata. Na ata da Assemblia deve constar os nomes com os respectivos RGs de todos os presentes. Este modelo mais seguro, embora trabalhoso, pois unifica o feito em um s documento. O anterior, mais gil, menos seguro, pois, estando separados os documentos ( Ata de Verificao de Quorum e Ata da Reunio da Assemblia ), pode haver desvio ou perda de um deles. Alm desse inconveniente, h a dificuldade de consulta posterior, decorridos muitos anos, de um nico fato de natureza religiosa e jurdica em documentos separados. Observao: A Ata da Assemblia Geral Extraordinria, redigida conforme um dos modelos propostos, que aprovou os Estatutos da Igreja, dever ser registrada em Cartrio de Ttulos e Documentos para qualificla a requerer a sua constituio em pessoa jurdica. >Segundo:

Reunida a Assemblia, far-se- a leitura dos Estatutos, inclusive com as modificaes adaptativas feitas pelo Conselho. Dar-se- oportunidade ao plenrio de pedir explicaes sobre artigos, pargrafos ou alneas no bem compreendidos. A seguir: tomada de votos em uma cdula previamente distribuda, assim confeccionada: ( ) APROVO ( ) NO APROVO Os que aprovam, assinalaro o item: APROVO. Os que no aprovam, marcaro o item. NO APROVO. Esse tipo de voto chamado de voto plebiscitrio. A aprovao se dar pelo voto de mais da metade dos votantes devidamente qualificados. Se houver um s votante desqualificado, isto , civilmente incapaz, a deciso da Assemblia pode ser juridicamente anulada. Observaes importantes: aSendo aprovados os Estatutos sem alteraes do Modelo de Estatudos para uma Igreja Local (MEIL) da IPB, a aprovao nica e definitiva. bHavendo alteraes, a aprovao ser em trs turnos, conforme o Art. 13, Cap. VII, do MEIL: Primeiro turno: Pela Assemblia Extraordinria da Igreja reunida para esse fim. Segundo turno: Pelo Presbitrio, que pode concordar ou no com as modificaes. Terceiro turno: Pela Assemblia Geral Extraordinria da Igreja. O texto aprovado em terceiro turno que ser registrado em Cartrio. Nota: Ao encaminhar os Estatutos aprovados em primeiro turno ao Presbitrio, o Conselho tomar o cuidado de assinalar as modificaes feitas com as respectivas justificativas. Observao: Os procedimentos acima valem, com as devidas adequaes, para qualquer assemblia de quorum qualificado como, por exemplo, a que decidir sobre compra ou venda de imveis. Dados todos os passos acima, o Conselho passar procurao a um advogado para requerer dos rgos competentes a constituio da Igreja em pessoa jurdica e seu devido CGC. CAPTULO V: Da Organizao de Instituio Social

Como organizar uma instituio social. 1 PASSO: PROCEDIMENTOS INICIAIS. Verificar a utilidade e a necessidade de uma instituio social de natureza beneficente. Pesquisar o nvel de aceitao e de apoio da comunidade. Concluindo-se que h realmente necessidade da instituio idealizada e que a comunidade certamente lhe dar apoio e com ela colaborar, passa-se iniciativa. 2 passo: Fundao. aConstituio da Diretoria Provisria: Rene-se um grupo de sete ou mais pessoas auto- convocadas ou convocadas pelo lder idealizador. Por consenso da maioria, e por aclamao, de preferncia, elegem-se um presidente e um secretrio, que atuaro na ento reunio de fundao e na de organizao. A Ata dessa primeira reunio levar o ttulo de Ata de Organizao bAto de fundao: Nessa primeira reunio so tomadas as seguintes medidas: -Medida 01: Decide-se fundar uma instituio social de natureza beneficente que pode ser: Associao, Fundao, Cooperativa, Instituto ou Clube. Imaginemos que se decida criar uma Associao de Amigos da Cidade. -Medida 02: Nomea-se uma Comisso Estatutria. Esta receber a incumbncia de: Redigir um Anteprojeto de Estatutos; propor um nome para a instituio, criar-lhe uma sigla de fcil memorizao e que no tenha similares; propor-lhe um logotipo. -Medida 03: Marcar data, local e hora da prxima reunio, dando o tempo suficiente para a redao dos estatutos. -Medida 04: Leitura e aprovao da Ata de Fundao. cAto de Organizao: Nesta Segunda reunio, a de ORGANIZAO, tomar-se-o as seguintes resolues: c.1- Resoluo 01: Aprovao dos Estatutos. Essa pode ser de artigo por artigo, se assim preferir o plenrio. c.2- Resoluo 02: Aprovao do nome e da sigla da instituio. O logotipo, se no aceito, por ser institudo por concurso. c.3- Resoluo 03: Eleio e posse da primeira diretoria, na forma estatutria. c.4- Resoluo 04: Leitura e aprovao da Ata de Organizao. Como percebem, uma a natureza da REUNIO DE FUNDAO e outra, a da REUNIO DE ORGANIZAAO. A Ata desta reunio levar o ttulo de Ata de Organizao. A Ata nmero 01 da assemblia da instituio ser a de sua primeira reunio, depois de organizada. A diretoria

tambm ter seu livro de atas cujo nmero comea a partir da primeira reunio ( reunio da diretoria ). 3 Passo: ESTATUTOS - INFORMAES GERAIS. Redao: Os estatutos, por ser um documento de natureza legislativa, deve ser redigido em termos claros, objetivos e positivos. Evitam-se frases negativas e condicionais. O indispensvel: Sendo a instituio de carter social, beneficente, trs clusulas devero constar do texto, nos lugares prprios: Sem fins lucrativos, Diretoria no remunerada e Sem distino ou discriminao de raa, nacionalidade, cor, credo, religio e ideologia poltica. 4 Passo: Da ordem estatutria. Captulos sugeridos ( os dados so fundamentais, mas ordem opcional ): Da Origem e da natureza: Seus artigos, pargrafos, itens e alneas determinam a procedncia e a natureza da instituio. Dos Objetivos e dos Fins: Trata, seguindo o esquema anterior, dos objetivos colimados e dos alvos finais a serem alcanados. Das Finanas e do Patrimnio: Trata dos meios de capitao de recursos e do capital patrimonial da instituio. Dos Associados: Trata dos scios fundadores, do corpo legal de associados, de scios beneficentes, de scios colaboradores, de scios emritos e scios benemritos. Neste captulo se determinam quais as pessoas credenciadas a se tornarem scias. Da Administrao e das competncias: Trata da Diretoria, do Conselho Deliberativo, da Assemblia, da Tesouraria, do Conselho Fiscal, das respectivas competncias, alm de tratar das competncias de cada componente do corpo diretivo: Presidente, Secretrio, Tesoureiro e outros. Das reunies: Trata da natureza das reunies da Assemblia, seu quorum, composio e autoridade; das reunies da Diretoria, sua composio, quorum e poderes; das reunies do Conselho deliberativo, sua composio, quorum e poderes. Dos direitos conveniais: Trata das prerrogativas e condies de convnios com os poderes pblicos, com instituies congneres e com sociedades no governamentais. Da dissoluo: Trata dos processos dissolutivos e da destinao do acervo social e dos bens patrimoniais da instituio dissolvida. Da representao civil e jurdica: Trata de quem pode e deve representar civil e juridicamente a instituio. Observao: Os estatutos devero trazer obrigatoriamente a clusula:

Qualquer resoluo que ferir preceitos do presente estatuto nula de pleno direito.

CAPTULO VI. como disciplinar um membro da igreja Dicas Gerais Passos Iniciais: VI.1Nos casos de pecado contra Deus e sua Igreja e de delitos leves contra a moral e o patrimnio, deve-se cumprir o que determina Mt 18.15-17 ( CD, Art. 46, letra b). VI.2Nos casos de crimes comprovados, consumados, irreversveis, quando passveis de condenao judicial, e contra a integridade fsica, a vida, a moral, a honra, os bens patrimoniais e a ptria, no cabe o estabelecido no Art. 46, b. Exemplos: assassinato, estupro, assalto, roubo e traio ptria. Obs.: Deve-se diferenciar o pecado de um servo de Cristo, membro da Igreja, de um crime doloso, injustificvel e incompatvel com a tica crist expressa na Palavra de Deus, mas que um joio da Igreja pode eventualmente cometer. VI.3H pecados contra o prximo e os h contra a Igreja. Em ambos os casos, deve-se tentar eliminar o pecado, preservando ntegros o pecador e a Igreja, aplicando Mt 18, no caso individual, e o Art 43 do CD, em se tratando de ao conciliar. VI.4- O conclio reunir-se- judicialmente ( Art. 18 do CD), quando receber queixa ou denncia, nos termos do Art 42, a, b, do CD, passando a reunir-se em tribunal, instaurando processo, depois de verificado o que dispe o Art. 46 e seus . VI.5- Reunido em tribunal; instaurado o processo, segue-se o que determina a Seo 2 do CD ( Arts 48 a 64). VI.6- A citao do acusado tem de ser por escrito, acompanhada de f de ofcio, isto , com uma via de arquivo com o ciente do acusado. citao anexar-se- cpia da queixa ou da denncia ( Art 48, b,c cf Arts 84 a 91). VI.7- O tribunal aceitar at dez testemunhas ( cinco de cada lado- defesa e acusao ). Somente pode ser arrolado como testemunha membro da Igreja em plena comunho ( Art. 71 do CD ). Obs.: A testemunha de fora da Igreja no pode ser citada, mas apenas convidada ( Art 72, nico ), no sendo, portanto, sua presena obrigatria. No se dar ao seu depoimento o mesmo peso que se deve dar ao de um crente professo da mesma denominao.

VI.8As perguntas sero sempre encaminhadas ao Presidente do Tribunal, que as far ao interrogado ( acusado ou testemunha), nos termos do Art 76 do CD. Qualquer testemunha pode ser contraditada ou julgada de suspeio ( Art 77 ). Os depoimentos das testemunhas restringir-se-o aos fatos articulados no processo ( Art 79, 1 ). VI.9- A Sentena ou Acrdo de condenao obedecer ao que determina o Art. 94 do CD. A de Absolvio, o Art 95. VII- DO PROCESSO SUMARSSIMO VII.1- Ter lugar, quando o ofendido ou denunciante no intentar processo contra o ofensor ou denunciado ( Art 46,b cf 42,a,b; 47), mas o suposto fato culposo chegar ao Conselho por: a- Boatos generalizados. b- Constatao pelo Conselho ou por alguns presbteros. c- Carta induzida de Confisso. d- Confisso espontnea a membros do Conselho, verbal ou por escrito. e- Constatao de fatos consumados, mas no denunciados, como gravidez de solteiras, adultrio, desvio doutrinrio. Obs.: No caso de confisso espontnea ao Conselho ou ao Pastor ( privativamente ) antes que o erro cometido seja descoberto, o problema deve ser tratado pastoralmente e em carter absolutamente privado entre o faltoso e o agente pastoral. Nas questes alistadas acima, e no havendo peas processuais ( queixa ou denncia ), no cabe o disposto no Art 18 do CD. Instaura-se, ento, o Processo Sumarssimo perante o Conselho ( no tribunal ), conforme Arts. 97 a 102. VII.2- Caractersticas do Processo Sumarssimo: aO acusado convidado ( no citado) a comparecer reunio do Conselho, especialmente convocada para tratar do fato ( Art 97). bO acusado, que no acionado por meio de queixa ou denncia, e cuja acusao contra ele circula verbalmente, e assim chegou ao conhecimento do Conselho, defende-se perante o Conselho e pode requerer investigao sobre o que lhe imputado ( Art 98 cf Art 99 ). cO acusado interrogado pelos membros do Conselho, no por juzes em tribunal, Art 98, onde se diz: O acusado far suas declaraes a respeito da acusao que imputada, devendo ser interrogado pelos membros do Conselho ( negrito nosso ), a fim de elucidar as declaraes feitas. dQuem julga o caso o Conselho, no tribunal, com presbteros convertidos em juizes: Findas as investigaes, e no havendo novas

alegaes, o Conselho julgar o caso imediatamente ( negrito nosso )( Art. 100 ). eOs fatos, alegaes, depoimentos, acusao e defesa sero registrados pelo Secretrio em atas no livro do Conselho: O Conselho registrar em suas atas, resumidamente, os passos dados neste processo, bem como as declaraes feitas perante ele pelo acusado e pelas testemunhas ( Art. 101 ). fO tribunal somente pode reunir-se ( conforme Art. 42 combinado com os Arts 46 e 47 do CD), quando intentado por algum por meio de queixa ou denncia. gMesmo quando houver queixa ou denncia, o Conselho pode tratar do caso em processo sumarssimo, isto , sem reunir-se em tribunal, dispensando: a- Autuao; b- Citao: c- Autos processuais; d- Relator judicial ( o relator ser o secretrio do Conselho ); c- Procuradores; dIntimao ( ver Andamento do Processo, do Art. 48 ao Art 64). O Art 42 do CD diz que as faltas podem ser levadas ao conhecimento dos conclios ou tribunais. Se o Conselho receber a queixa ou a denncia, e resolver instaurar o processo, encaminhando cpia da queixa ou da denncia ao acusado, j iniciou o processo ordinrio, nos termos do Art. 48, letras e pargrafos, no podendo mais passar para o sumarssimo. Recebendo queixa ou denncia, e havendo condio de tratar do problema pelo processo sumarssimo, o Presidente reter o documento referido, convida o denunciado para comparecer ao Conselho, sendo tambm convidado o denunciante. No havendo necessidade de testemunhas, o caso tratado nessa mesma reunio, registrado pormenorizadamente no livro de atas do Conselho, e a sentena pronunciada, redigida pelo Sec. Do Conselho, atuando como Relator. Havendo necessidade de testemunhas, o Conselho pode reunir-se tantas vezes quantas forem necessrias, at resolver a questo. hO Art. 18 do CD no contempla os tribunais de recursos dos snodos e do Supremo Conclio pelos quais os respectivos conclios tratam de questes judicirias em grau de recurso de apelao dos conclios inferiores. Portanto, esses conclios no so convocados para fins judicirios, mas os seus respectivos tribunais de recursos ( ver Arts 21, 22, 24-26 do CD ). VII.3- Livro de Atas do Tribunal. O tribunal ter um livro de atas ( o que no acontece no processo sumarssimo perante o Conselho ( Art 101 ), onde registrar os passos processuais. Eis o texto regulamentador: No livro de atas do tribunal ( tribunal conciliar e tribunal de recurso ) ser feito o registro resumido do processo e o da sentena, devendo os autos ser arquivados depois de rubricados pelo presidente ( Art 61 do CD ).

VII.4- O tribunal (conciliar ou de recurso) poder ter um livro para registro de suas sentenas ou decises de recursos ( Art 62 do CD ). Obs.: Recomenda-se o processo sumarssimo em virtude de sua: a- simplicidade e agilidade; b- ser direto, de resoluo rpida, e sem requintes tribuncios; c- ser perante o Conselho, adquirindo, portanto, carter pastoral. Nele, o irmo faltoso no tratado como ru, nem os pastores ( regente e docentes), como juizes. d- O Conselho, por meio de seu Secretrio, funcionando como Relator do Processo, ler perante o acusado a resoluo de sentena. Antes de submet-la aprovao, o Conselho poder dar ao acusado dez minutos para falar, orientando a votao. Findo o prazo de pronunciamento final do acusado, o Conselho submeter a sentena a votos por meio de assinaturas. O votante votar a favor ou contra o parecer do Relator, comeando pelos mais jovens. Todo voto em processo deve ser declarado e confirmado por assinatura. VIII- DO PROCESSO SUMRIO VIII.1- O processo sumrio mais simples e mais gil que o ordinrio, mas requer reunio em tribunal. Tem andamento quando: aO acusado, depois de citado processualmente mediante queixa ou denncia, comparecer reunio do tribunal e confessar o delito a ele imputado ( Art. 103,a do CD ). A confisso, registrada em seus termos, lida e aprovada pelo confessante, elimina a acusao, a inquirio e as testemunhas. bO acusado, comparecendo, recusar defender-se, pessoalmente ou por meio de defensor por ele indicado. Tal recusa significa aceitao tcita do teor da acusao, concordncia com o fato delituoso que lhe foi imputado. Nesse caso, o tribunal, imediatamente, depois de ponderar os atenuantes e os agravantes ( Art 13 do CD ), bem como o grau de gravidade moral e espiritual do delito e as suas conseqncias comunitrias, pronunciar a sentena, nos termos do Art 104 combinado com o 106 do CD, que ser imediata e diretamente comunicada ao faltoso. cO acusado recusar-se a comparecer, depois de devidamente citado, e a falta cometida no depender de prova testemunhal. Exemplos, fragrantes de roubo ou assassinato. O procedimento ser como o descrito no item anterior. dO acusado no puder ser citado diretamente por ocultamento ou paradeiro ignorado ( Art 103,d ), o tribunal o citar por edital, nos temos do Art 90 do CD. Findo o prazo de citao, o processo segue trmites normais, na categoria de sumrio. eO acusado recusar-se a prestar depoimento ( Art. 103. e ), isto , expor os motivos de sua falta ou defender-se das acusaes que lhe foram assacadas.

fO relator, em processos cannicos, de fundamental importncia, pois lhe compete a redao do parecer normativo da votao, incriminando ou inocentando o faltoso. g- Aps a leitura do parecer do relator, o acusador e o defensor, se presentes, tero direito de falar, orientando a votao, por dez minutos cada. A seguir, o relator emitir o seu voto, segundo seu parecer. Depois os demais juizes, comeando pelos mais novo. Os votantes registraro seus votos a favor ou contra o parecer do relator; isto diante de seus nomes escritos, por ordem de idade, no relatrio final do relator. Observaes: 01- Este no um processo difcil, apenas um pouco mais complexo que o sumarssimo. 02- O processo instaurado com base em queixa mais fcil, pois h uma vtima declarada. Geralmente a queixa fundamenta-se em fatos concretos, verificveis, contra o queixoso. 03- O processo fundamentado em denncia muito mais complexo, pois alm de caber ao denunciante o nus da prova, compete ao tribunal verificar: primeiro, se o denunciante no visa interesses pessoais ou propsitos inconfessveis; segundo, se a comprovao da denncia verdadeira, fundamentada em fatos; terceiro, se na avaliao final dos depoimentos no houve testemunhos contraditrios, inviabilizando a comprovao do fato denunciado. Comprovar denncia difcil. IX- DO PROCESSO ORDINRIO- ARTS 107 A 112 DO CD IX.1- O processo ordinrio o mais complicado pelas seguintes razes: a- Direito de contestao de qualquer natureza: sobre a legitimidade do tribunal ou de algum de seus atos; sobre a legalidade de alguma(as) de suas decises processuais; sobre arrolamento e inquirio de testemunha suspeita; sobre suspeio no acatada de juizes do tribunal etc. b- Quando o curso do processo, pelos trmites anteriores, no levou o tribunal clareza dos fatos, inviabilizando um voto consciente e isento de seus juizes. c- Quando a denncia ou queixa seja contra ministros docentes, tribunal ou conclio ( ver Art 107 do CD). IX.2- Andamento do Processo Ordinrio aO acusado, quando ministro docente, ser interrogado pessoalmente. bQuando tribunal ou conclio, ser citado na pessoa de seu presidente. cO tribunal ou conclio acusado dever nomear um procurador, na pessoa do qual ser interrogado ( ver Arts 65, 66 e 67 do CD ). cO tribunal ou conclio acusado poder, embora no seja muito comum, designar o presidente como seu procurador. Este, mesmo no sendo designado, tem o direito de acompanhar todo o andamento do processo ( Art 67, b, combinado com nico do mesmo artigo ).

IX.3- Interrogado o acusado e inquiridas as testemunhas de acusao e de defesa( nesta ordem), a acusao dispor de trs dias para requerer as diligncias que julgar indispensveis. Findos os trs dias, entregue ou no o requerimento de diligncias, o presidente dar o mesmo prazo para a defesa solicitar diligncias especificadas do tribunal. VII.3- O tribunal decidir pela aceitao ou no das diligncias requeridas, e poder determinar suas prprias diligncias ( Art 109). IX.4- Cumpridas as diligncias ( pesquisa inquiridora dos fatos requeridos ), dar-se- acusao o prazo de cinco dias para as alegaes finais. Apresentadas, o presidente dar o mesmo prazo defesa para igual procedimento. IX.5- Recebendo ou no as alegaes finais requeridas, findo o prazo final da defesa, o presidente despachar o processo ao relator, que far seu relatrio final do processo, com parecer normativo de alegao de culpa ou inocncia do acusado( Art 111 do CD). IX.6- Da para a frente, seque-se o andamento do processo sumrio ( Arts 104 a 106 do CD). IX.7- O interrogatrio do acusado pode ser verbal, no tribunal, ou por escrito( ver Art 68 e suas letras). As perguntas formuladas pelo juiz interrogante e a respectiva resposta sero tomadas a termo pelo secretrio do tribunal. IX.8- Confisso do acusado fora do tribunal. Quando o acusado confessa a um juiz ou inquiridor fora dos autos, este dever tomar a termo sua confisso, que ser assinada por ele ou atestada por duas testemunhas. Quando o acusado fizer confisso por escrito, deve-se pedir-lhe confirmao do feito, atestada por duas testemunhas ( Ar 70 do CD). IX.9- Testemunhas e acareao- Arts 71 a 82 do CD. aA testemunha tem de ser membro de igreja, preferencialmente da IPB. Sendo de outra denominao, deve-se tomar o cuidado de no aceitar depoimento de quem, pessoalmente ou dedominacionalmente, no se afeioa nossa comunidade ou at milita contra ela. bO depoimento no pode ser por escrito, porque esse recurso limita a ao inquiridora do tribunal. cLimita-se o nmero de testemunhas a cinco para cada parteacusao e defesa( ver Art 71 do CD). dA testemunha tem o dever moral e constitucional de comparecer reunio do tribunal para a qual foi convocada ( Art 72 cf Art 74 do CD). A testemunha, membro da Igreja instauradora do tribunal, tanto convocada pelas partes como intimada pelo tribunal, tem o dever de comparecer ( Art 75 do CD). O tribunal, por outro lado, no pode intimar membros de outras denominaes. A testemunha no evanglica, arrolada por uma das partes, somente deve ser aceita pelo tribunal se for pessoa de real credibilidade e bem

conceituada na sociedade. O seu comparecimento no obrigatrio, e compete a quem a arrolou a responsabilidade de traz-la. O seu depoimento ser complementar, nunca decisivo. O tribunal no julgar culpado um membro da Igreja com base em testemunhos exclusivos de no evanglicos. Na falta de testemunhos qualificados, segundo o Art 71 do CD, o tribunal deve fazer diligncias para constatar, por si mesmo, a veracidade ou no das acusaes. eParentes ficam desobrigados de deporem um contra o outro ( Art 73). IX.10Da Inquirio aAs perguntas sero endereadas ao presidente que, se convier, enderea-as testemunha ( Art 76 do CD ). bAs partes podero, antes do incio do interrogatrio, contradizer a testemunha ou argi-la de suspeio ( Art 77 ). cCompromisso a ser assinado pela testemunha ( ver Art 78 do CD ). dAs partes podero, se presentes, argirem as testemunhas, sempre por meio do presidente ( Art 79 do CD ). eOrdem de inquirio da testemunha: >Tribunal, >parte que a indicou, >parte contrria ( Art. 79, 2 ). fUma testemunha no pode presenciar o depoimento de outra )( Art. 79, 3 ). gO depoimento ser reduzido a termos pelo secretrio do tribunal, lido perante o depoente, e, aceito, ser assinado pelo presidente, pelo depoente e pelas partes (Art 80 do CD). Se a testemunha no souber assinar, no puder ou no quiser, algum assinar por ela diante do tribunal, consignando nos autos tal ocorrncia. hO tribunal pode fazer acareaes entre acusado e acusador, entre acusado e testemunha, entre testemunha e acusador ( Art. 82 ). XDO INCIO E DO ANDAMENTO DO PROCESSO. X.1- Recebido a queixa ou a denncia, o Conselho tomar as seguintes providncias, antes de instaurar o processo: aVerificar se o pecado pode se corrigido pastoralmente; verificar se o queixoso ou denunciante cumpriu Mt 18.15,16 cf Art. 46.b/CD). Nem todo pecado corrigvel pastoralmente. Exemplos: A blasfmia contra o Esprito Santo, o estupro consumado, o assassinado... bO Conselho tem, verificado a natureza e a intensidade do delito, cumprir o que determina o Art. 43/CD, isto , resolver a questo por meios suasrios, recuperando e reintegrando o faltoso comunho da Igreja, se houver possibilidade para tal procedimento. cVerificar se a instaurao do processo redundar em benefcio da Igreja ( Art 46.a/CD).

dVerificar se os acusadores no querem usar o punho do Conselho para bater no desafeto social, comercial ou psicolgico ( Art 46,c/CD ). e- Verificar o que dispe o Art 53/CD, para que o esprito pastoral supere o judicial. fSe o Conselho recusar-se a receber a queixa ou a denncia, o ofendido pode encaminh-lo ao Conclio superior, sempre por meio do inferior competente ( Art. 54, in fine/CD combinado com o Art.63/CI/IPB). X.2- Instaurao do Processo Verificado o que recomenda o item anterior ( VIII.1), e decidindo pela instaurao do processo, o Conselho tomar as seguintes providncias: aConvocar o Conselho para reunir-se em tribunal. bReceber, com o devido registro em ata no livro do tribunal ( Art 61/CD ), a queixa ou a denncia. cAutu-la, conforme Art 48.a, isto , coloc-la numa pasta com as especificaes processuais. A queixa ou a denncia ser a primeira e fundamental pea do processo. dCitar o acusado para que comparea reunio do tribunal, vendo-se processar; marcando-se-lhe hora, dia e local da reunio ( Art 48,b/CD ). A citao seguir as normas estabelecidas nos Artigos 84, 85 e 86/CD. Uma cpia da citao ser anexada aos autos com a devida f de ofcio. eCarta Precatria. Estando o acusado residindo nos limites de um conclio congnere, ser enviada a este Carta Precatria para que ele cite e oua o acusado, devolvendo os lautos precatoriais ao conclio requerente ( Art 87 cf 88/CD ). fRecusando-se o acusado a atender a citao, o processo seguir normalmente, conforme Art. 103,c/CD. gA citao ser feita por edital, se o citando tiver domiclio ignorado, nos termos do Arts. 90/ 91/CD. Tempo prescrito: 20 dias, a partir da fixao em lugar publico. Findo o prazo, dar-se- a citao como feita. hCpia autenticada da queixa. Com a citao, enviar-se- ao acusado cpia autenticada da queixa ou denncia. Tal cpia, se postada, deve ser com AR. Se entregue pessoalmente, com duas vias, sendo uma devolvida com o ciente, devidamente datado e assinado, do destinatrio. Tais cuidados para que se faa f de ofcio da citao nos autos processuais ( Art. 48,c/CD ). A data mnima estipulada na citao para o acusado comparecer reunio do tribunal no pode ser menos de oito dias ( Art. 48, 2/CD ). iA autuao se far nos termos do Art. 49. jDepois de as peas processuais serem devidamente autuadas (colocadas por ordem de entrada na pasta), o secretario numerar e rubricar folha por folha, dando ao relator vista do processo que, no

prazo de dez dias opinar, por escrito, pelo seguimento do processo ou por seu arquivamento ( Art. 50/51/CD ). O tribunal aprovar ou no o relatrio inicial do relator ( Art 50 nico/CD ). kSobre a defensoria, ver Arts. 56 a 60/CD. lToda reunio de tribunal deve comear e encerrar-se com orao ( Art. 61,b,d/CD ). Observaes: 01- Nenhum processo pode iniciar-se sem a citao do acusado, acompanhada de cpia da queixa ou denncia contra ele. Fornecendo ao acusado a cpia da queixa ou da denuncia, dar-se- o direito fundamental de defesa e a possibilidade de preparar-se para enfrentar seu acusador(es) no tribunal. 02- No caso de Ministro, se a disciplina foi de deposio, este ato extremo de punio implicar na perda da condio de membro do Presbitrio da Igreja, e, consequentemente, fora da Igreja. Sendo deposto, o conclio disciplinador no poder indicar igreja para fili-lo ( Art. 48.a do CI/IPB. No caso de exonerao nos termos do Art. 48, itens b e c, indicar-se- uma igreja, nos limites do conclio, para sua filiao. A Igreja indicada fica na obrigao de fili-lo. 02- Se o ministro deposto pretender retornar comunho da Igreja, proceder da seguinte maneira: 2.1- Freqentar assiduamente uma igreja. 2.2- Depois de demonstrar testemunho cristo e dar provas de arrependimento, solicitar do Conselho da Igreja que encaminhe ao Presbitrio um pedido de autorizao de restaurao comunho da Igreja. 2.3- Autorizado, o Conselho o restaurar comunho da Igreja. 2.4- O caminho de retorno ao ministrio pastoral ser o estabelecido no Art. 134.d do CD): >Restaurao comunho da Igreja, >licena para pregar, dada pelo Presbitrio, >reintegrao no ministrio pastoral. DOS RECURSOS ( ARTS. 113 A 132). H trs tipos de recursos: Reviso, Apelao e Extraordinrio. Veremos os dois primeiros. O ltimo pertence ao Supremo Conclio. XI.1- Recurso de Reviso ( Arts 12/126/CD ). Recurso de Reviso o direito que o vencido tem de requerer novo julgamento de sua causa. Por este recurso ele apresenta novos elementos probatrios ou novas testemunhas, que podem alterar o teor da sentena a seu favor. XI-

O tribunal, verificando a procedncia do recurso revisrio, dentro de trinta dias, depois de reexaminar os autos, dar resposta ao requerente, seguindo as normas estatudas no Arts. 94/96/CD. XI.2- Recurso de Apelao (Arts 115 a 120/CD). Tem direito de apelao ao conclio superior tanto o acusado como o acusador que se julgar prejudicado pelo julgamento ou pela eventual anulao do processo. O apelante deve justificar e fundamentar a apelao. A apelao no tem efeito suspensivo, mas, vencendo na instncia superior, anula a deciso anterior. cA apelao sobe ao Presbitrio via Conselho ( Art. 63/ CI/IPB). Com ela sobem o processo e as cpias das atas relativas ao feito processual. dO Conselho, ao encaminhar a apelao ( o que tem de fazer ), deve anexar um arrazoado, fundamentando sua deciso. eRecebida a apelao pelo Presbitrio, emite-se a competente intimao ao apelante e ao apelado nos termos dos Arts 92/93/CD. A partir da data de recepo da intimao, os interessados tm cinco dias para arrazoar ( Art. 117/CD ). fFindo o prazo, com os arrazoados ou sem eles, o presidente nomear um relator para, no prazo de cinco dias, examinar os autos e prestar relatrio sobre o teor da sentena original e a pertinncia ou no da apelao ( Art 118/CD ). gVoltando os autos ao presidente, este convocar o tribunal para audincia de julgamento, marcando hora, dia, ms e local da reunio, intimando os interessados, com o devido ciente, com tempo hbil para comparecimento ( mnimo de oito dias ) ( Art. 119/CD ). hNa audincia de julgamento, depois de anunciadas as partes e o motivo da reunio, o presidente dar a palavra ao relator, que ler o relatrio, podendo dar explicaes, solicitadas pelo presidente ou por qualquer dos juizes, sobre partes no muito claras de seu relatrio, que inclui seu parecer de aceitao ou rejeio do feito apelado. iDepois da palavra do relator, estando as partes presentes, o presidente lhes dar a palavra por dez minutos, primeiro para o apelante, depois para o apelado. jEm seguida, a votao, que ser contra ou a favor ao voto do relator; e isto por escrito e nominalmente, comeando pelos mais novos. Sugesto de Modelo de Votao: NOME CONTRA O RELATOR Joo de Tal Jos de Tal / COM O RELATOR / / / Ass.... / / Ass....

gNo caso de empate, a deciso favorecer o acusado( Art 122 nico/CD ). hO tribunal da instncia superior poder confirmar ou reformar a sentena da instncia inferior ( Art 124/CD ). iSe o voto do relator for vencido, o presidente nomear um juiz de voto vencedor para relatar a sentena ( Art 123/CD ) por escrito. XII- PARMETROS DE COMUNICAO aSugesto de Citao.

Tribunal da Igreja Presbiteriana tal, Rua tal, n tal, Bairro tal, cidade tal, Estado tal, CEP XXXXX-XXX; Telefone XXXXXXXX, E mail tal. Do Tribunal Para Maria Silva. Assunto: Citao judicial cannica.

Irm Maria Silva: Pelo presente instrumento de citao o Tribunal da Igreja Presbiteriana XXX, reunido no dia ____de _________, de ____, s 14h30min, por meu intermdio, comunica para citar o seguinte: 01- Recebeu e acatou denncia contra a sua pessoa, cujo teor do documento e nome do denunciante a irm verificar na cpia, eletronicamente processada, anexa. 02- Nos termos do Art. 84/CD, a irm fica citada a comparecer reunio deste tribunal, convocada para o dia ___de _________de _____, s 14h30min, Rua XXXXX, n, xxx, Bairro xxx, cidade xxx, Estado xxx. 03- Lembramos irm o seu dever de acatar a citao recebida para o seu prprio bem e pureza do Corpo de Cristo. Sala do Tribunal, ___de________de _____

_________________________ Sec. do Tribunal

________________________ Pres. Do Tribunal

Ciente em ____de________de ____ Ass. ________________________ Maria da Silva Obs.: Esta citao deve ser entregue na presena de duas testemunhas. Se a acusada no puder ou no quiser assin-la, o Sec. far constar a ocorrncia, e as testemunhas assinaro por ela. Nota: Juntar ao processo a via devolvida devidamente cientificada. bSUGESTO DE INTIMAO.

Tribunal da Igreja Presbiteriana XXX. So Paulo, rua Pedro Torquato, Bairro______________, Rua ________________, s/n, CEP ___________. Do Secretrio do Tribunal Para a irm ( ou senhora) Maria Silva. Assunto: Intimao faz.

Prezada Senhora, dona Maria da Silva: Pelo presente instrumento de intimao, fundamentado nos artigos 92 e 93 do CD, comunico-lhe, para informao e acatamento, que o Tribunal da Igreja Presbiteriana xxx, reunido s 15h00min do dia ____de ____________ de _____, na Sala do Conselho, afastou preventivamente a irm dos privilgios da Igreja, nos termos do Art. 16, nico/CD, at a concluso do processo, quando as acusaes articuladas contra a senhora ficarem perfeitamente elucidadas.

A continuao da irm nas atividades liderantes da Igreja, enquanto processada, tem causado desconforto a muitos conservos. vista da deciso em epgrafe, a irm fica afastada, temporariamente, da comunho eucarstica, do magistrio religioso da comunidade e do cargo que ocupa na diretoria da SAF, continuando, porm, como membro da Igreja e aluna da Escola Dominical. Sala do Tribunal, ___de__________de ____. _______________________________ Fulano de Tal. -Sec. do Tribunal Obs.: Com o Ciente da acusada para anexao no processo. Nota: Prolatada a sentena, far-se-, seguindo a sugesto acima com as devidas adaptaes, a intimao de cada parte denunciado e denunciante- com o ttulo: Intimao de Sentena( Art. 96/CD ). Onde se diz, na sugesto proposta: Intimao faz, pode-se dizer: Intimao de Sentena faz. ASUGESTO DE SENTENA OU ACRDO.

PROLAO DE SENTENA (ART. 94/CD) Sentenciada: Maria da Silva. Denunciante: Joo Silveira, tambm membro da Igreja. Mvel da Acusao contra do Maria Silva: Alegao de acusao. No pagamento de rea anexada ao seu terreno, adquirida vizinha, dona Tereza Mabel, no evanglica, viva e pobre. A sentenciada assumiu compromisso verbal, mas testemunhada, de quitar o terreno em cinco

prestaes. Pagou a primeira prestao e, valendo-se da ingenuidade, da boa f e da amizade de dona Tereza, recebeu a Escritura, registrou-a, e no liquidou as prestaes restantes, alegando que a posse da Escritura prova legal de quitao de dvida. O denunciante, por meio de testemunhas visuais do feito, provou, perante o tribunal, a veracidade da acusao. Alegao da Defesa: Dona Maria Silva manteve sistematicamente a negao, e as testemunhas arroladas firmaram seus depoimentos apenas no ouvi dizer que a acusada pagou o que devia dona Tereza. Ela, por sua vez, no nega a compra, nega que no tenha efetuado o pagamento. O Tribunal concluiu pela autenticidade da acusao. Fundamentos da Deciso de Sentena: aMau testemunho da acusada diante de pessoas no evanglicas. bEscndalo aos irmos de f, especialmente os nefitos. cUso reiterado da mentira perante o tribunal. cDesonestidade: no pagamento da dvida contrada, embora usufrua o objeto da compra em constante e real valorizao. dComprovao testemunhal irrefutvel do delito cometido. Pena Aplicada: Afastamento da Comunho da Igreja por tempo indeterminado, at que d provas de arrependimento, liquidando a dvida com dona Tereza Mabel com os juros de lei. Agravantes: aExperincia religiosa. bRelativo conhecimento das doutrinas evanglicas. cBoa influncia do meio. dNo reconhecimento da falta. Atenuantes: aBom comportamento anterior. bAssiduidade nos servios divinos. cColaborao nas atividades da Igreja ( ver Art. 13/CD ). Sala do Tribunal; Igreja Presbiteriana xxx; Rua xxx, n xxx; Bairro xxx, Estado xxx, ____de _______________de _____ Assinam, por ordem: Presidente, Secretrio, demais juizes. ( Consultar Sugesto de Modelo de Votao, cap. IX. j). Obs.: A pena suposta aplicada no fere o Art. 69/CI/IPB, porque no se trata de obrigar a irmo a pagar, mas de no conservar na comunho da Igreja uma pessoa de ao moral incompatvel com a tica crist. Reparado o erro, pode ser restaurada.

XIII- CASAMENTO DE DIVORCIADOS. XIII.1O casamento, teologicamente, indissolvel. As Escrituras declaram categoricamente que: a- Marido e mulher, filhos de Deus, pelo ato conjugal tornam-se uma s carne ( Gn 2. 24; Mt 19.5; I Co 6.16; Ef 5.31); portanto, inseparveis, pois uma s carne um todo indivisvel, segundo os propsitos de Deus. bO que Deus ajunta o homem no separa, isto , a vontade e o poder humanos no podem desfazer o que o Criador faz. cA unio conjugal tipo ou figura da unidade de Cristo com sua Igreja ( Ef 5. 22-32); unio santa e eternamente indissolvel. Cremos, vista da palavra empenhada de Deus, que o casamento entre dois regenerados, filhos do Pai celeste por adoo, no se desfar jamais. XIII.2Casos de Adultrio e Separao Irremedivel. aA Confisso de F de Westminster admite o divrcio em duas situaes: Adultrio e desero irremedivel. Eis o texto confessional: Posto que a corrupo do homem seja tal que o incline a procurar argumentos a fim de indevidamente separar aqueles que Deus uniu em matrimnio, contudo nada, seno o adultrio, causa suficiente para dissolver os laos do matrimnio, a no ser que haja desero to obstinada que no possa ser remediada (negritos nossos) nem pela Igreja nem pelo magistrado civil. Para a dissoluo do matrimnio necessrio haver um processo pblico e regular, no se devendo deixar ao arbtrio e discrio das partes o decidir em seu prprio caso ( CFW, XXIV, VI) bA Parte Inocente. A Confisso de F de Westminster admite que, no caso de adultrio, o nus da culpa recai sobre o adltero, ficando a parte inocente sem comprometimento, no somente livre de qualquer punio, mas tambm apta para convolar novas npcias: O adultrio ou fornicao, cometido depois de um contrato, sendo descoberto antes do casamento, da parte inocente justo motivo de dissolver o contrato. No caso de adultrio depois do casamento, parte inocente lcito propor divrcio, e, depois de obter o divrcio, casar com outrem, como se a parte infiel fosse morta( CFW,XXIV,V) A CFW considera o adltero, depois de efetivada a separao, um ser conjugalmente morto, liberando a parte inocente a casar-se novamente, como se em estado de viuvez estivesse. Por outro lado, entendemos que a parte inocente, tendo justo motivo de requerer o divrcio, se no o fizer, passa situao de conivncia, perdendo a condio de inocncia. A parte inocente no pode ser punida. A Igreja, se ela vier contrair novo matrimnio, deve celebr-lo sem qualquer restrio ou peso de conscincia.

XIII.3Pronunciamentos do SC/IPB: Divrcio e Novo Casamento. aSobre Divrcio e Novo Casamento de Leigos: SC-86-025-Doc. XCIX- Divrcio e Novo Casamento Quanto aos documentos 10,15 e 31- Sobre divrcio e Novo Casamento, do Snodo Leste Fluminense, Snodo Oeste da Bahia, Presbitrio de Irec, Snodo da Bahia e Presbitrio de Itamaraju, o SC resolve: 1) Considerando que o Supremo Conclio em sua reunio Ordinria de 1982 aprovou o reexame de sua anterior deliberao ( SC-78-080) sobre divrcio e casamento. 2) Considerando que a resoluo SC 78-08 resultou da mudana da legislao brasileira, conforme est nela reconhecida. 3) Considerando que a Confisso de F da Igreja Presbiteriana do Brasil, captulo XXIV, V,VI, admite como causa do divrcio no s o adultrio, mas tambm a desero obstinada. 4) Considerando que o Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana do Brasil enumera cerca de 40 modalidades de pecados proibidos pelo stimo mandamento,"adultrio. 5) Considerando que o Senhor Jesus em Mateus 5.27,28, admite a possibilidade de adultrio no s na concretizao da infidelidade conjugal, mas tambm na propenso para o mesmo. 6) Considerando no ser possvel defender o princpio da indissolubilidade do vnculo matrimonial, quando o casamento foi irremediavelmente desfeito com separao definitiva do casal. 7) Considerando que a lei brasileira do divrcio ( Lei 6.515 de 2612-1977), em seu Art.38, censurvel em todos os sentidos, porque contraria a Emenda Constitucional n 9, cria srios e graves problemas para os casais que fracassam no segundo casamento, podendo, inclusive, lan-los no concubinato que a instituio do divrcio pretende desestimular e extinguir. 8) Considerando que a legislao brasileira Lei 6.,015, de 31-121973 reconhece e assegura direitos sociais e previdencirios mulher que vive em regime de concubinato, admitindo que adote o patrimnio de seu companheiro, averbando-o, inclusive em seu registro de nascimento, e que a jurisprudncia dominante em nossos tribunais reconhece e assegura tambm direitos patrimoniais aos que vivem neste regime, uma vez dissolvida a relao entre ambos. 9) Considerando que, pela resoluo do SC-66 086, muitos casais, embora no casados legalmente, foram admitidos a comunho da Igreja, sendo, inclusive,, reconhecidos pelo resoluo SC-78-081. 10) Considerando ser praticamente inevitvel a possibilidade de, por conseqncia do Art. 38 da Lei 6.515 de 16-12-1977-Lei de divrcioserem criadas a casais crentes situaes em p de igualdade aos que foram

beneficiados pela resoluo SC-66-086, e que hoje so membros de nossas Igrejas plenamente integrados nas comunidades a que pertencem: IREAFIRMAR: 1) O princpio estabelecido na Confisso de F, atravs do qual o casamento a legtima e indissolvel unio de um homem e uma mulher, conforme ordenao de Deus, para mtuo auxlio e propagao da raa humana, como sucesso legtima e tambm da Igreja, por uma semente santa. 2) A atualidade e oportunidade do ensino de Jesus Cristo sobre a indissolubilidade do matrimnio conforme se registra em Mt 19.7-9; Mc 10.2-12. 3Que somente o adultrio e a desero irremedivel so causas bblicas reconhecidas pela Igreja como justificativas para o divrcio. II- RECONHECER: 1) Que bblico e de toda justia a reabilitao daquele que, culpado, venha a se arrepender e afastar-se do pecado, merecendo assim uma nova oportunidade de reintegrar-se na Igreja. 2) A dificuldade e at mesmo a impossibilidade de apurao da culpa na separao de casais desavindos, j que a separao consensual tem o propsito de evitar tal apurao em benefcios da formao moral dos filhos, como tambm para evitar escndalos, e ainda porque o processo de separao judicial transita em segredo de justia. III- DETERMINAR s igrejas sob sua jurisdio: 1) O reconhecimento do casamento de pessoas divorciadas de acordo com a legislao vigente, para o fim de receberem a impetrao da bno matrimonial, e poderem ser admitidas comunho da Igreja. nico: Poder tambm, mediante prvia habilitao legal, ser celebrado o casamento religioso com eleito civil. 2) Admisso, ainda que excepcionalmente comunho da Igreja, a critrio e juzo do respectivo Conselho, que tambm poder apreciar outros casos semelhantes, com zelo, carinho e seriedade crist, de pessoas no casadas civilmente ou por impossibilidade jurdica, desde que esteja vivendo em harmonia como se casados fossem, gozando de boa reputao e freqentando regularmente a comunidade, perodo nunca inferior a dois anos ou tempo satisfatrio pelo Conselho da Igreja que decidir, em cada um dos casos acima, segundo os princpios estabelecidos na Confisso de F da IPB, dos bons costumes, face moral, sempre precedido de ampla avaliao. 3) Em qualquer caso dever o Conselho, at onde lhe for possvel, certificar-se de que, sobre nenhum dos interessados recaia ( a culpa ) de adultrio ou desero irremedivel, comprovada como causa da dissoluo da sociedade matrimonial.

4) Quanto parte culpada, faz-se necessria a comprovao do arrependimento capaz de lhe assegurar a restaurao nos termos do Cdigo de Disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil. 5) Revogam-se as disposies em contrrio. SC-86-025-Doc. XCIX. XIII.4LIGEIROS COMENTRIOS 1) Pelo Considerando nmero 4, o pecado de adultrio abrange praticamente todas as falhas morais 40 modalidades. Por exemplo: Pode a Igreja inquinar de adultrio a mulher que, segundo seu padro tico de vestimenta ( vestir-se imoderadamente ) ou demorar casar-se?( ver pergunta e resposta 139 do Cat. Maior ). Deixemos o Esprito Santo trabalhar, via santificao, a moralidade dos eleitos. 2) O Considerando nmero 5 fala de adultrio por propenso. Este um pecado implcito, de natureza estritamente ntima e pessoal, no sendo, de maneira alguma, passvel de ajuizamento por parte da Igreja e, consequentemente, servir de objeto de investigao ou transforma-se em fato delituoso, merecedor de condenao externa e explcita. 3)- O Considerando nmero 6 fala de indissolubilidade do vnculo matrimonial. Deve-se preferir indissolubilidade da unio conjugal, por adequar-se melhor teologia reformada do casamento. Vnculo pode ter duplo sentido: a- A lei que estabelece compromissos legais entre os cnjuges, que a separao de fato no quebra; somente a dissoluo legal quebra o elo jurdico consorcial. b- O sacramento matrimonial romano. Para o romanismo, mesmo que a unio real se desfaa, o vnculo sacramental permanece, pois este indissolvel. 2) Desero Irremedivel. Desero irremedivel do casamento no quer dizer desaparecer, escafeder-se, evadir-se do lar, da cidade, da regio; significa desistncia da unio conjugal, menosprezo do cnjuge, averso completa e definitiva ao parceiro ou parceira conjugal, quebra total e irrecupervel do companheirismo domstico, rompimento sem retorno das relaes ntimas do casal. O cnjuge pode continuar fisicamente dentro da mesma casa, e at na mesma cama ( embora isso seja raro), porm, em estado de desero irremedivel. O cnjuge desertor, mesmo visitando os filhos regularmente por questes sociais, psicolgicas, emocionais ou por determinao judicial, no se descaracteriza a desero irremedivel, desde que a unio conjugal no tenha mais a mnima possibilidade de ser refeita por contumaz rejeio da parte desistente. CONCLUSO: O pastor est determinantemente autorizado, com o aval do Conselho:

1) A impetrar a Bno Matrimonial ou realizar Casamento Religioso com Efeito Civil de divorciado, desde que seja comprovadamente a parte inocente na separao, que se deu por adultrio ou separao irremedivel do cnjuge. 2) A tratar os demais casos previstos no documento do Supremo Conclio, somente com a devida autorizao do Conselho, depois de rigorosa avaliao do caso. 3) A restaurar comunho da Igreja o adltero ou desertor conjugal, somente depois de clarssima e concreta prova de arrependimento, no apenas por confisso verbal do suposto arrependido. Tal avaliao compete ao Conselho faz-la. 4) Ser prudentemente cuidadoso diante do fato de o adltero ou adltera, desertor ou desertora, ser membro da Igreja, com cargos de liderana e gozando de boa conceituao no seio da comunidade na ocasio do delito, pois a alegao de arrependimento deve ser recebida com muita cautela, sendo criteriosamente verificada, pois as agravantes so pesadas. Consultar item 4 da Determinao, que pressupe disciplina aplicada por tribunal eclesistico. 5) No caso de o adltero ou adltera, desertor ou desertora, no ser membro da Igreja na ocasio do deslize, vindo a converter-se depois, o arrependimento para a salvao elimina todos os indignos e pecaminosos atos da vida pregressa do convertido. A sua incluso na Igreja deve ser aceita. 6) Se o referido(a) no item anterior quiser casar-se na Igreja ou receber dela a bno matrimonial, esta tem o dever cristo de atend-lo(a), pois no se cobra da nova criatura dbitos pecaminosos do passado; o homem velho morreu. 7) O item 2 da Determinao coloca o casal no casado civilmente nas excepcionalidades. So aqueles que freqentam regularmente os trabalhos da Igreja durante o tempo mnimo de dois anos, e colaboram com ela na medida do permissvel, e vivem em boa harmonia conjugal. O Conselho deve auscultar a comunidade, para perceber se ela aceita a incluso no corpo comunitrio de tais pessoas. Resolues arbitrrias, com base apenas na convico do conclio, podem trazer problemas srios, provocando afastamento de membros e at diviso da comunidade. 8) Bblica e confessionalmente no se deve admitir como causa de dissoluo do casamento a tal incompatibilidade de gnios. Somente os cnjuges irascveis e intolerantes so mutuamente incompatveis. Um servo do Senhor, verdadeiramente regenerado, jamais pode alegar incompatibilidade de gnio na relao conjugal ou fora dela. Quem ama cordialmente, perdoa intensa e verazmente.

Quando apenas um dos cnjuges alega incompatibilidade de gnio para abandono do lar, esse fato deve ser encarado como desero voluntria da vida conjugal sem qualquer imputao de culpa parte fiel. XIII.5SOBRE DIVRCIO E CASAMENTO DE PASTOR Pelo doc. CCXXVII, SC-94-050, o SC, homologando deciso de sua CE, resolve: 1) Declarar que, luz da Bblia, da Confisso de F e das leis da Igreja Presbiteriana, tm direito a contrair novas npcias os divorciados oriundos de separao consensual. 2Que, no caso de Ministro despojado, divorciado, oriundo de separao consensual, casado em segundas npcias, tem o Presbitrio o direito de restaur-lo, desde que o motivo da separao seja o adultrio ou a desero irremedivel. ( Desero irremedivel de quem?) A deciso da CE/SC/IPB homologada a seguinte: CE-92-069 Doc. LXXV. Quando ao Doc. 109- do Snodo Serrano Fluminense, encaminhando consulta do Presbitrio de Mag sobre restaurao de Ministro divorciado, casado em segundas npcias. 1) Considerando que a resoluo SC-78-81 reconhece o casamento de pessoas divorciadas, realizado de acordo com a lei brasileira, cujo motivo de dissoluo do primeiro matrimnio seja o adultrio ou a desero irremedivel. 2) Considerando que a resoluo supracitada reconhece ainda o divrcio consensual, quando as causas so o adultrio e a desero irremedivel, nos termos da Confisso de F, captulo XXIV, V,VI. 3) Considerando que a resoluo SC/86 026 - reconhece tambm como causa de divrcio no apenas a infidelidade conjugal concretizada, mas tambm a propenso para a mesma. 4) Considerando que bblica a reabilitao daquele que, culpado, venha a se arrepender, merecendo, por conseguinte, nova oportunidade para reintegrar na Igreja. 5) Considerando a dificuldade e a impossibilidade de apurao da culpa na separao de casais desavindos, j que a separao consensual tem o propsito de evitar tal apurao em benefcio da formao moral dos filhos, como tambm para evitar escndalos, e ainda porque o processo de separao judicial transita em segredo de justia ( SC-8626,II,2 ). 6) Considerando que o pastorado um dos seguimentos da Igreja. 7) Considerando que o Ministro despojado por deposio continua na condio de membro da Igreja, a no ser que se lhe seja aplicado o Artigo 9,c do CD/IPB ( SC-86-39 ). A CE SC/IPB resolve:

1) Declarar que, luz da Bblia, da Confisso de F e das leis da Igreja Presbiteriana, tem direito de contrair novas npcias os divorciados oriundos de separao consensual. 2) Que no caso de Ministro despojado, divorciado, oriundo de separao consensual, casado em segundas npcias, tem o Presbitrio o direito de restaur-lo, desde que o motivo da separao seja o adultrio ou a desero irremedivel ( CE-92-069-Doc. LXXV ). XIII.6COMENTRIO SUCINTO 1) Volto a declarar que propenso de natureza interna, no podendo, jurdica e eclesiasticamente, ser causa de divrcio. Julgam-se atos adulterinos, no propenso, tendncia ou inclinao, no concretizadas, para o adultrio. O subjetivo no pode igualar-se ao objetivo para efeito arbitral. O marido alega, por exemplo, que a esposa tem propenso para o adultrio. Tem a Igreja como comprovar a veracidade e a sinceridade da alegao? Um cnjuge no pode formular queixa contra o outro com base na afirmao, em si mesma duvidosa, de explcita ou velada propenso ao adultrio. 2) Defendemos o direito da parte inocente continuar na Igreja de que membro, sem perda de nenhum de seus privilgios eclesisticos. E, consequentemente, contrair novas npcias com a Bno Matrimonial ou Casamento Religioso com Efeito Civil. No justo imputar ao leigo inocente o nus da culpa alheia. 3) Divrcio de Pastor. Entendemos que o pastor, representante do Sumo Pastor, nosso Senhor Jesus Cristo, tem de ser e manter o smbolo de seu Senhor: Esposo de uma s Igreja, embora cheia de defeitos, mas da qual no se separa nunca. A Esposa de Cristo pode cometer adultrio com deuses falsos, viver promiscuamente com falsos amantes, profetas do anticristo; e, por outro lado, desertar-se irremediavelmente de seu Cnjuge, o imaculado Nazareno, argumentando incompatibilidade de gnios ou morte definitiva do seu amor por ele, mas o seu Esposo jamais adulterar, nunca se separar da Esposa eleita, a Igreja. Sua fidelidade a ela imutvel, seu enlace conjugal indissolvel. A Igreja, ao longo da histria, tem adulterado com outras divindades, tem, intermitentemente, deste a antiga dispensao, praticado desero radical; Deus, porm, em Cristo Jesus, sempre e irrevogavelmente manteve sua fidelidade. O Pastor, representante de Cristo na imagem e tipo do casamento ( Ef 5.22ss ), pode ser trado pela esposa por adultrio ou por desero irremedivel, mas a sua fidelidade a ela, como Cristo faz com sua Igreja, tem de ser mantida. Separando-se, perde a condio de figura de Cristo, devendo,

honestamente, renunciar o pastorado, no por convico pessoal ou base legal, mas por questo teolgica. O casamento do Pastor, paralelo direto do casamento de Cristo com sua Igreja, deve ser indissolvel, mesmo que sua consorte venha, eventualmente, rejeitar o seu amor e at trai-lo. Admite-se o divrcio do pastor em caso de vida adulterina continuada da esposa, representando desero obstinada. A suspeita de adultrio ou constatao de propenso a ele no so bases suficientes para legitimar o divrcio de pastor. A Escolha Divina. Temos em mente a santidade e a irrevogabilidade da vocao. O mesmo Deus que escolheu um de seus filhos para o pastoreio de seu rebanho, escolheu-lhe tambm a esposa para uni-los num casamento indissolvel, como indissolvel o consrcio nupcial entre o Esposo, nosso Redentor, e sua Igreja. Uma s carne, quando efetivada por Deus mediante a unio de dois vocacionados, o Ministro e sua Auxiliadora, representa um corpo ministerial indissolvel, formado pelo Senhor do Rebanho. O pastor, portanto, tem de ser esposo de uma s mulher ( I Tm 3.2 ), exatamente como seu Senhor o de sua nica esposa, a Igreja. A separao conjugal, no meu entendimento, evidencia a falta de verdadeira vocao ministerial do casal, unidos pelo Divino Pastor para realizao do pastoreio: o homem no campo, frente do rebanho; a esposa no lar, na retaguarda do marido. Deus faz isso com seus verdadeiros ministros. Pastor e esposa expressam diante da Igreja a realidade e, de certa maneira, a idealidade da relao Cristo Igreja, Esposo - Noiva, uma s carne permanentemente. O divrcio, afirma o Esposo eterno da Igreja, foi, e , resultado da dureza do corao humano ( Mt 19.8 ). O propsito do Criador, de princpio, a indissolubilidade do casamento. Pode um pastor escolhido por Deus para representar a santa unidade, Cristo Igreja, ser duro de corao, separando-se de sua esposa, smbolo da Igreja do Cordeiro? Pode uma esposa, separada por Deus para unir-se a um pastor, escolhido e chamado por Ele, adulterar contra seu marido, levando-o a mudar-se de esposa, formando a Segunda uma s carne? A imacularidade da esposa do pastor uma bno divina em sua vida e na vida da Igreja. Deus tem realizado essa bno ao longo da histria de nossa Igreja. O pastor, quando vocacionado, e casado, segundo os propsitos do Redentor, no se separa, pois o que Deus ajunta o homem no separa, isto , fraquezas e pecaminosidades humanas no interferem destruidoramente na famlia divinamente constituda ( Mt 19.6 ). O pastor separado pode, se for o caso, voltar condio de membro da Igreja, mas no a de pastor, pois a sua separao desfez a figura de Cristo noivo e Igreja esposa, unio eternamente indissolvel.

Minhas opinies pessoais podem desagradar a muitos; emito-as, porm, com sinceridade, crendo estar firmado em pressupostos bblicos. XIV- O PASTOR E A DIREO DA IGREJA XIV.1- Presidncia do Conselho. O pastor o presidente do Conselho. Este pode ser presidido pelo vice-presidente ou por qualquer presbtero, sempre ad-referendum do Conselho em sua primeiro reunio ( Art. 78 CI/IPB ). Na impossibilidade de se encontrar um Ministro para presidir o Conselho, compete ao vice-presidente convoc-lo e presidi-lo, sempre adreferendum da prxima reunio presidida por um pastor. Conheo um caso em que, numa Igreja em crise, o vice-presidente convocou e presidiu trs reunies consecutivas do Conselho, que foram referendadas posteriormente em reunio presidida por um Ministro indicado pelo Presbitrio. Havendo mais de um pastor, a presidncia ser alternada, salvo outro entendimento. O pastor, que no estiver na presidncia, tem voto no Conselho. O presidente deve usar o seu direito de voto no caso de desempate. Quando ele vota regularmente em todas as matrias, e pode faz-lo, havendo empate, por uma questo de bom senso e de tica, deve desempatar a favor da parte que no recebeu seu voto original. Se, porventura, o fizer em benefcio de seu prprio lado, no desempatou, decidiu antidemocraticamente, cometendo a anomalia de votar duas vezes na mesma matria, sendo que o segundo voto foi decisivo e resolutivo. Em situaes anormais e excepcionais o vice-presidente pode, preferencialmente, convidar Ministro do Presbitrio e, na impossibilidade de aceitao ou em situao emergencial, apelar para pastor de outro presbitrio. Jamais ministro de outra denominao presidir Conselho da Igreja. XIV.2- Agenda. O pastor deve agendar as matrias a serem discutidas e votadas pelo Conselho. Determinar, logo no incio de seu ministrio na Igreja, que qualquer assunto ou documento proveniente de ao individual do presbtero ou por sua intermediao deve, necessariamente, ser encaminhado ao presidente com, no mnimo, um dia de antecedncia. Isto facilita o agendamento, melhora o organizao da pauta e, principalmente, elimina o elemento surpresa de que se valem alguns presbteros, embora poucos e raros, para consecuo de seus objetivos. Em casos de crises relacionais, pode haver pr-decises acordadas pelos presbteros ou por alguns deles sobre assuntos srios sem que o presidente tenha, a respeito, qualquer informao. Alguns presbteros guardam no bolso os seus assuntos. Quando o presidente declara encerrada a sua pauta de matrias, ele diz: Eu tenho alguns assuntos. O presidente no deve deixar isso acontecer, pois assunto no agendado no deve ser tratado, especialmente no cansao de final de reunio, quando a deciso pode ser prejudicada

por atabalhoamento e precipitao. Em tais circunstncias, sua presidncia torna-se prejudicada, sua autoridade diminuda. Quando a norma da agenda pr-orgabnizada rigidamente estabelecida, tudo isso se evita. A surpresa estratgica, dizia-me um presbtero paulista, a alma do sucesso. Pode ser a alma do sucesso, mas tambm, por outro lado, a morte da democracia conciliar e o enforcamento da sinceridade crist. Nos conclios superiores o elemento surpresa praticamente inexiste, porque os documentos so sistematicamente por escrito e, quando recebidos pela Mesa, baixam s respectivas comisses, onde so estudados e deles extraem-se resolues, que so debatidas e votados em plenrio. A transparncia a santa visibilidade dos servos de Deus. Nada de golpes democrticos, de aes sub-reptcias e perifricas. XIV.3- Nvel do Conselho. Conforme o nvel do Conselho ( alguns so formados por presbteros crentes, mas despreparados para o presbiterato ), o presidente tem de encaminhar a votao, especialmente em questes complexas, com simplicidade e clareza, possibilitando uma votao consciente e livre. XIV.4- Parlamento. O debate no Conselho, diferentemente dos conclios superiores, de natureza coloquial, possibilitando todos falarem vrias vezes sobre o mesmo tema, criarem-se debates paralelos, formarem-se discusses fora de ordem. O presidente tem de ter muito tato e autoridade para evitar tais coisas sem ser ditador e imperativo. Em virtude dos dilogos informais e das repeties, algumas por inconseqentes teimosias, freqentemente as reunies do conselho so desnecessariamente longas e cansativas. Um presidente gil pode levar o Conselho a discutir bem todas as matrias, mas sem perda de tempo. XIV.5- TIPOS DE REUNIES DO CONSELHO aReunio eclesistica ou regular: a que decide sobre questes ordinrias da vida da Igreja e procura cumprir suas funes privativas, estatudas na CI/IPB, Art. 83. O quorum mnimo, estabelecido pelo Art. 76/CI/IPB, ser de um tero dos presbteros. bReunio de administrao civil: Esta, composta de Conselho e Junta Diaconal, trata exclusiva e privativamente de questes administrativas de natureza civil tais como: compra e venda de imveis; construes; aprovao de oramento; proposta de reforma estatutria; mudana da razo social da Igreja.... O quorum da referida reunio se estabelece pela presena de mais da metade da Junta Diaconal e mais da metade do Conselho ( Cf 8, 1 e 2 CI/IPB cf Art. 77). Soube de um conselho que se reuniu com a Junta Diaconal para tratar de comportamento inadequado de um dicono. Errado. Tal assunto nada

tem de natureza civil e, portanto, foge competncia da reunio administrativa. c- Reunio pblica do Conselho: Conforme o nosso Manual do Culto ( MC ) e expressa recomendao do Supremo conclio, toda ordenao de oficiais, presbteros e diconos, tem de ser realizada em Reunio do Conselho perante a Igreja, em culto pblico. Nosso Manual do Culto assim se expressa: Quando algum tiver sido eleito Presbtero Regente, se no houver impedimento, e a pessoa eleita declarar aceitar este cargo, o Conselho da Igreja designar o dia para a ordenao. No dia marcado, reunido o Conselho em presena da Igreja e acabado o sermo, o Ministro que presidir expor concisamente a autoridade e natureza do ofcio do Presbtero Regente...( O mesmo procedimento na Ordenao de Dicono). A reunio para ordenao de oficiais, embora se realize perante a Igreja, de carter privativo, isto , somente os membros do Conselho dela participaro, nenhum de outro conclio nem presbtero em disponibilidade de outra Igreja; os disponveis da prpria comunidade podem ser convidados a participar da cerimnia ( Art. 54, 2 ). Quem ordena privativamente o Conselho da Igreja, que elegeu o oficial a ser ordenado. Ritual de Ordenao: 1) Curta mas objetiva parnese ao ordenando sobre o ministrio presbiteral. 2) Perguntas constitucionais ao ordenando: Seguir o MC, sem jamais omitir a pergunta: Recebe(is) e adota(is) sinceramente a Confisso de F e os Catecismos desta Igreja como fiel exposio do sistema de doutrina ensinado nas Escrituras? 3) Perguntas Igreja: O Presidente levar a Igreja a assumir compromissos com o ordenando a oficial. Seguir a liturgia do MC. 4) Imposio de Mos do Conselho: Estando ajoelhado o ordenando, o Presidente e todos os membros do Conselho o circundaro para imposio de mos. 4.1) Em seguida, o Presidente far a orao de consagrao e intercesso, consagrando o(s) ordenando(s) ao presbiterato e intercedendo em favor do ministrio regente dele(s) na Igreja. 4.2) Declarao de Ordenao: Imponto as mos sobre a cabea de cada ordenando, o Presidente pronunciar o termo de ordenao, conforme Art. 109, 1/CI/IPB: O Conselho, pelas mos de seus oficiais, ordena ao ofcio de Presbtero desta Igreja o irmo (fulano de tal) em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo. Amem.

Sendo a ordenao individual, o termo tambm individualmente pronunciado, isto , sobre cada ordenando. 4.3) Instalao e Posse: Terminada a ordenao, o Presidente far a competente declarao de instalao, investidura e posse no ofcio, cargo e funo de Presbtero (ou Dicono), nos termos do Art. 109, 2/CI/IPB: Declaro instalado(s), investido(s) e empossado(s) no cargo de Presbtero(s)(ou Dicono(s) nesta Igreja, para um mandato constitucional de cinco anos, a partir desta data, fulano de tal ( ou fulanos...), tudo nos termos do Art. 54 da CI/IPB. 4.4) Destra de Companheiro: Em seguida, todos os presbteros daro a destra de companheiros ao ordenado, instalado e investido no ofcio e cargo de Presbtero. Obs.: Quando se tratar de ordenao de dicono, o Presidente, aps os atos de ordenao e de instalao, investidura e posse, convidar os seus pares de ofcio da Junta Diaconal para lhe darem a destra de companheiros. 5) Oficial Reeleito: O oficial reeleito ser apenas instalado, investido e empossado em cerimnia presidida pelo Presidente do Conselho perante a Igreja em culto pblico. Reunio pblica do Conselho, somente para ordenao. No se dispensam o Termo de Instalao e Posse e a destra de companheiro. Declaradas a instalao, a investidura e a posse dos oficiais eleitos, o Presidente proceder: aA tomada de compromissos da comunidade para com os eleitos, fazendo-lhe as perguntas de praxe, conforme estabelece o MC para ordenao. a- Convidar seus congneres de oficialato para lhes dar a destra de companheiros. 5A reunio pblica do Conselho para ordenao de oficiais poder ser na abertura do culto ou somente para o cerimonial de ordenao. XIV.6- Reunio em Tribunal: A reunio do Conselho em tribunal acontecer somente quando, nos termos do Art 18/CD, houver convocao para fins judiciais. Isto somente acontecer se o Conclio, recebido documento de queixa ou de denncia, decidir instaurar processo. O quorum do tribunal ser de dois teros dos presbteros, residentes na sede ou no; isto por analogia com o tribunal do Snodo e do Supremo Conclio ( Art 24/CD ) que, de sete componentes, exige a presena de cinco para estabelecimento do quorum. XIV.7- Reunio Disciplinar:

O Conselho pode ainda ter reunies disciplinadoras, quando o Conselho convocado para tratar de questes disciplinares quer pastoralmente quer judiciariamente. aPastoralmente, em casos como, por exemplo: pequenas desavenas entre irmos, pequenos conflitos conjugais, desentendimentos entre departamentos internos da Igreja. O quorum regular, um tero ( Art. 76/CI/IPB ). bJudicialmente: quando se instaura processo sumarssimo, instala-se reunio disciplinar; tudo perante o Conselho, como j ficou demonstrado. Grande nmero de reunies judicirias decorre da ao presbiteral, em cumprimento ao que preceitua o Art. 51,a /CI/IPB. O quorum de semelhante reunio deve ser tambm de dois ternos dos presbteros, o mesmo do tribunal. XV- Pastoreio da Igreja. XV.1- Papel oficial do Pastor na Igreja. O pastor um presbtero ou ministro docente ( Art. 25,a/CI/IPB ) e, como tal, oficialmente integrado na comunidade tanto na qualidade de membro do Conselho como na de membro da Igreja para efeitos civis e jurdicos ( Art. 27, 2 ). Ministro Docente expresso equivalente a Ministro da Palavra, aquele que Deus vocacionou e a Igreja consagrou para ser profeta, pastor e mestre do Povo de Cristo. Quando a assemblia decide questes jurdicas como compra e venda de imveis, o pastor, no exerccio da presidncia, assina a ata decisria na qualidade de membro juridicamente oficial da Igreja e, consequentemente, da assemblia, que no pode ser presidida por pessoa alheia ao seu quorum legal. XV.2- Pastor e a Superviso Geral da Igreja. O Ministro docente presidente ex-ofcio de todos os departamentos internos da comunidade, tendo o dever de zelar para que nenhum se torne independente do corpo eletivo, vindo a ser uma igrejinha dentro da Igreja. A interao das partes fundamental para a harmonia do conjunto, especialmente quando essa interao de natureza doutrinria. A mesma doutrina deve penetrar o inteiro corpo eclesial para que seja uma a alma e um o corao de todos. A formao de grupos autctones, departamentais ou no, pode significar gerao de ideologias, religiosas ou no, prejudicais unidade comunitria. O pastor deve pastorear o rebanho inteiro. muito arriscado dividir a Igreja em ministrios, ou clulas, como fazem alguns, quer por temas ministeriais quer por grupos especificados. O ministro corre o risco de perder o controle eclesiolgico e doutrinrio sobre tais fracionamentos. Quando os grupos, auto-gerenciados independem-se, a unidade corporativa desaparece, causando, consequentemente, a fragilizao ou a destruio da unidade mstica e institucional da Igreja. Por outro lado, a adoo de pastoreio grupal:

pastor de mocidade, de adolescentes, de Mulheres, de casais..., pode, sem a divida cautela, fracionar o rebanho, enfraquecendo o conjunto eclesial. Tambm a diviso do corpo ministerial comunitrio em ministeriozinhos redundar, se no houver devida cautela, em enfraquecimento da democracia representativo de governo presbiteriano, debilitao do sistema departamental e perda de autoridade e ao direta do Conselho sobre a totalidade do aprisco pastoral. H conselhos que adotam, alm dos departamentos constitucionais, ministrios diversos: Ministrio da beneficncia, da literatura, da ao social, da liturgia, da msica, da criana, da evangelizao carcerria, da evangelizao global, da evangelizao urbana e outros. Esses ministrios, geralmente, so arremedos das pastorais catlicas, que exercem ao mais poltica que religiosa em benefcio do romanismo. Harmonizar departamentos internos requer habilidade; unificar e congraar ministrios e clulas, novidades alheias ao sistema presbiteriano de governo, tarefa extremamente difcil para o Pastor e o Conselho, especialmente depois de alguns anos de existncia, quando a sedimentao efetivou-se e o autogerenciamento consolidou-se. XV.3- O Pastor dos pastores. Os presbteros so ministros regentes ( Art. 25/CI/IPB), mas tambm, e principalmente, so ovelhas de Cristo por ele entregues ao pastoreio do Pastor docente. O Presbtero pastoreia administrativa, social e eticamente o rebanho, mas pastoreado doutrinria e espiritualmente pelo seu Ministro docente. H pastores que pensam que o presbtero um tipo de membro no pastorevel. Por isso, relaciona-se com ele como se relaciona com um concorrente ministerial: ou so afins e concordes ou opostos e conflituados. O Conselho deve ter em mente que Pastor docente, titular da Igreja, s pode haver um, segundo a nossa constituio, sendo permitido que tenha auxiliares. Sob seus cuidados esto todas as ovelhas, inclusive os oficiais. A ovelha rebelde ( no Conselho h, freqentemente, incidncia de rebeldia ) requer mais tato e cuidados pastorais. O insucesso de muitos pastores tem origem nas ms relaes com o Conselho ou com alguns presbteros liderantes. Por outro lado, muitos presbteros entendem ser pastores do Pastor. So eficientes para vigiarem e fiscalizarem o Pastor. Esses que agem assim, geralmente no so prestos a vigiarem e fiscalizarem a si mesmos. O Presbtero precisa conscientizar-se de que , como os demais membros, ovelha de seu Pastor; porm, com mais responsabilidade e maiores deveres. Tentando resolver problemas de uma Igreja em atrito, via Conselho, com seu Pastor, ouvi uma frase reveladora do espirito ditatorial, por desinformao do governo presbiteriano, de um presbtero: Aqui o pastor tem de fazer e ensinar o que ns queremos.

E o que eles queriam era a neopentecostizao da Igreja. Tanto o pastor regente como o docente tm normas constitucionais de aes ministeriais. No podem fazer o que querem, mas o que mandam as Escrituras e o que determina a constituio da Igreja. O Ministro docente, devidamente habilitado para a docncia doutrinria e eclesiolgica, no deve perder de vista as suas funes privativas na Igreja local ( Art. 31/CI/IPB ) e as suas atribuies constitucionais ( Art. 36/CI/IPB ). Por outro lado, ao presbtero regente, igualmente servo dos servos de Cristo, compete, antes de tudo, comportar-se como ovelha, jamais como ministro do Ministro, pautando seu ministrio docente pelas Escrituras Sagradas, conforme nossos smbolos de f, e cumprindo seu dever segundo as competncias normativas estatudas no Art. 51 da CI/IPB. Ambos, Pastor e Presbtero, foram chamados ao servio de Cristo em sua Igreja, no para disputarem hegemonias e posies, nem para se imporem, funcional ou pessoalmente, uns aos outros. A autoridade dos vocacionados ao ministrio regencial e pastoral de procedncia espiritual, dada por Cristo, Senhor da Igreja, e exercida para glria de Deus e unidade, desenvolvimento, santidade e crescimento de sua Igreja. O Pastor que pastoreia bem o Conselho, pela aplicao dos princpios reformados de doutrina e governo, pastoreia bem a Igreja. XV.4- O Pastor e suas Funes Privativas ( Art. 31/CI/IPB ). As funes privativas do Pastor so aquelas provenientes do ofcio sacerdotal no Velho Testamento, no podendo, pois, serem exercidas por leigos no ordenados ao ministrio pastoral. Ei-las: aAdministrar os Sacramentos. Os sacramentos, Ceia do Senhor e Batismo, no Novo Testamento, correspondem ao Sacrifcio Pascal e Circunciso, respectivamente, no Velho Testamento. Eram ordenanas executas ritualmente pelos sacerdotes de maneira solenssima, pois representavam a divindade: a.1- Cumprindo sobre o homem pecador a sentena de morte ( sacrifcio ) em decorrncia de seu pecado e pronunciando o perdo. a.2- Admitindo o pecador comunho de seus escolhidos por meio de sinal ntimo e doloroso, a extirpao do prepcio. Assim tambm o Pastor, pastoreando o Rebanho de Cristo em seu nome, ministra-lhe os sacramentos: da Ceia, memorizao espiritualmente concreta do Sacrifcio de Cristo; do Batismo, incluso do servo arrependido e confessante na famlia de Jesus Cristo. Tais sacramentos, portanto, devem ser celebrados com profundo respeito e solenssimo ritual. O celebrante deve estar decentemente vestido, seguindo o padro dos mais solenes e respeitosos vesturios de nossa conveno: terno, camisa social, gravata e sapato adequado indumentria. XV.5- Santa Ceia.

aRepresentao eucarstica. O Pastor deve conservar a simplicidade original do smbolo, mantendo a Ceia com apenas os dois elementos simblicos, conforme a instituio: Po e vinho. H os que gostam de enriquecer-lhe a representao, adicionando, marginalmente, cachos de uva e de trigo; po inteiro para ser partido perante a comunidade, mas no ministrado a ela; taa de vinho para ser exibido Igreja, mas no distribudo. Esses pastores, certamente, no ficam satisfeitos com o que Cristo fez, querem dar uma melhorada. Quebrando a originalidade, quebram-se tambm a autenticidade da representao instituda e do simbolismo direto, objetivo e simples. Alm do mais, tais adereos simblicos estabelecem duplicidade representativa, podendo desviar a ateno do comungante do solene prtico e simples para a pomposidade da exibio visual. Qual seria, aos olhos do fiel participante, o verdadeiro smbolo: o visualmente exibido sobre a mesma Mesa da Ceia, ou os elementos dos quais participar como meios de graa, o po partido e o clice distribudo? Dois conjuntos simblicos, um compete com o outro. Tal duplicidade competitiva o Pastor tem de evitar, mantendo o solene simples, exatamente como Cristo o instituiu. Uma irm humilde guardou um pedacinho do po inteiro, abenoado e consagrado pelo pastor carismtico como amuleto curativo e preventivo de muitos males. O suposto smbolo aderente virou cone. bQuem distribui. b.1- Os presbteros no exerccio da funo auxiliaro o Ministro na distribuio da Ceia ( Art. 15 de Princpios de Liturgia ). b.2- Na falta ou impedimento de presbteros, o ministro poder convidar diconos, ou membros da Igreja de reconhecida piedade, para auxiliar na distribuio dos elementos. ( nico do Art. 15 e de PL). b.3- O pastor poder convidar presbtero em disponibilidade para auxiliar na ministrao da Ceia. Obs.: Sendo o presbtero um ministro da igreja local, entendemos que, quando no reeleito, exonerado a pedido, mudar-se para local que lhe impea o exerccio do cargo, fica disponvel ao Conselho a que pertencia e Igreja que o elegeu, podendo, quando convidado, distribuir a Ceia e impor as mos em oficiais em ordenao. Ele no disponvel a outro conselho ou a outra Igreja. Cada Igreja tem seu corpo presbiteral e diaconal, devidamente constitudos por sua assemblia. Um presbtero, portanto, no pode ser disponvel em outra igreja da qual no membro e nem por ela foi eleito. b.4- Santa Ceia, conscincia do Pacto. Paulo nos ensina que devem participar da Ceia quem capaz de discernir o Corpo ( I Co 11. 27 ), isto , o corpo mstico de Cristo, conforme sua anterior proposio: Porventura, o clice da bno que abenoamos no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no a comunho

do corpo de Cristo? Porque ns, embora muitos, somos unicamente um po, um s corpo; porque todos participamos do nico po ( I Co 10.16,17 ). Entendemos que quem no tem conscincia, pela iluminao do Esprito Santo, de sua eleio e remisso, e de estar na Igreja de Cristo por obra da graa de Deus e ao redentora de seu Filho, se estender a mo e tomar a Ceia, f-lo indignamente. Isto precisa ser dito pelo Pastor nas instrues que antecedem a cerimnia eucarstica. XV.6-Santa Ceia para Criana. abatismo o sacramento de ingresso na Igreja e conseqente participao no pacto. A criana, filha de pais pactuados com Deus mediante Jesus Cristo, entra na mesma aliana dos genitores da nova aliana pelo rito batismal como o infante israelita passava a fazer parte do velho pacto pela circunciso. Alistar-se no pacto no significa receber a salvao, mas fazer parte do povo histrico de Deus, da aliana institucionalizada, da Igreja visvel. bA Ceia mais que uma lembrana memorativa, at mais que um memorial, pois se trata do retorno, efetivado pela insuflao da graa no comungante por meio do Esprito Santo, ao evento original eucarstico; e isso to eficazmente que o comungante revive no presente a mesma sensao, a mesma emoo e a mesma espiritualizao que viveram seus irmos apstolos na primeira comunho, quando receberam das mos sacrossantas de Cristo o po e o vinho. Alm da recordao, que, efetivamente, est expressa nos smbolos e nas palavras da instituio, h dois fatos concretos e objetivos emergentes da celebrao eucarstica: cA autodoao de Cristo como Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. A ddiva do corpo de Cristo como vtima sacrificial realizouse na sua encarnao, pois ele j estava predestinado a tornar-se verdadeiro homem, sendo verdadeiro Deus, para morrer vicariamente pelos eleitos. A entrega de seu corpo ao holocausto aconteceu na cruz, preconizada, porm, na celebrao da pscoa e efetivada na instituio da Ceia do Senhor. E, tomando o po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto o meu corpo oferecido por vs; fazei isto em memria de mim ( Lc 22.19 ). dA reafirmao do Pacto. O segundo elemento da Ceia, o vinho, representa o definitivo pacto estabelecido por Cristo com sua Igreja e, dentro dela, com cada regenerado. O seu imaculado sangue foi, e continua sendo, o selo da Nova Aliana. Eis porque assim se expressa Cristo, ao entregar o vinho aos apstolos, cerne do corpo eclesial: Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs ( Lc 22.20b ).

O contedo e o significado da Ceia do Senhor requerem maturidade racional para ser entendidos, o que um imaturo ou um ignorante, naturalmente limitados, so incapazes fazer. Por outro lado, a eucaristia renovao consciente do pacto, razo porque os inconscientes no devem ter acesso a ela, pois sem entender o ato memorativo e reincorporativo que praticam, alm de nada significar para eles, nada opera em suas vidas. Mesmo o membro da Igreja, com direito bvio aos elementos eucarsticos, precisa de auto-exame antes de deles apropriar-se: Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, como do po e beba do clice ( I Co 11.28 ). Em virtude da natureza do sacramento eucarstico, exigindo racionalidade e conhecimento do comungante, claro fica que no se deve ministr-lo criana, mesmo quela que j recebeu o batismo, pois, como ficou demonstrado, Batismo e Ceia tm significados e contedos teolgicos diferentes: o primeiro promove o ingresso no povo de Cristo; o segundo reaviva, reafirma e rememora o pacto, realizado por Cristo conosco mediante a ddiva de seu corpo e o derramamento de seu sangue. Resumindo: a criana no pode compreender a Ceia nem reafirmar o pacto; logo, no deve tom-la. XV.7- Dados indispensveis da Celebrao. Desnecessrio dizer que no se omitiro: aA Orao consagratria, suplicando a Deus para retirar o po e o vinho do uso comum para a litrgica utilizao deles, transformando-os em smbolos efetivos do sacrifcio vicrio de Cristo em favor da Igreja participante, e do novo pacto em Cristo Jesus, reavivando-os no corao e na mente dos comungantes. bAs Palavras da Instituio, que podem ser retiradas dos evangelhos ou de Paulo, na I Carta aos Corntios, captulo 11. No intercurso da distribuio do po e do vinho pode haver canto espiritual apropriado cerimnia. Se no houver, guarda-se absoluto silncio para que cada irmo ore antes e depois da participao eucarstica. Os presbteros, que recebem das mos do Pastor os elementos para entreg-los aos comungantes, no podem ajuizar qualquer participante, recusando-lhe a Ceia. Primeiro, porque no podemos julgar a conscincia alheia. Segundo, porque o nus da culpa recai sobre o participante que se apropriar indignamente dos elementos, no sobre quem distribui ( cf I Co 11.27,28 ). Hoje, com o descontrolado sincretismo evanglico, pululando denominaes herticas por toda parte, no prudente o pastor, ao anunciar a ministrao da Ceia, convidar para dela participar os irmos presentes, em plena comunho com sua Igreja. Ele pode, com esse gesto, assumir a responsabilidade perante Deus de entregar os elementos da Ceia a pessoas

indignas, que no discernem o Corpo de Cristo no memorial da comunho ( I Co 11. 27-29 ). XV.8- Batismo de Adulto. aO Batismo tem de ser, obrigatoriamemnte, ministrado por um Ministro do Evangelho, sendo por asperso, tudo nos termos de nosso Manual do Culto, que assim o define: O Batismo um sacramento da Nova Dispensao, institudo por nosso Senhor Jesus Cristo, no qual a asperso com gua em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo sinal e selo da nossa unio com Cristo, do resgate dos nossos pecados pelo seu sangue, da regenerao dos nossos coraes pelo Esprito Santo, da nossa adoo como filhos de Deus e da ressurreio para a vida eterna ( MC, Forma Para Batismo de Crianas ). bElementos do Ritual. b.1- Anncio de que o Conselho examinou, aprovou e marcou esta data para, neste Culto, receber por Profisso de F e Batismo fulano de tal. b-2 Chamar o candidato frente, de preferncia ao patamar da Mesa Eucarstica, para a solenidade de recepo. b.3- Feitas as perguntas de praxe o obtidas as respostas ( seguindo o MC ), passa-se ao Batismo, colocando gua com a concha da mo na cabea do batizando. b.4- Terminado o ato batismal, o oficiante ora em favor do batizado. b.5- Em seguida, pergunta-lhe se com satisfao e alegria que recebe os membros da Igreja como seus reais e amados irmos em Cristo. Recebido a resposta afirmativamente: b.6- Pergunta-se Igreja: Recebeis este irmo ( ou irm ) como vosso legtimo irmo em Cristo Jesus para viverdes com ele no somente a beleza e a glria da vida crist, mas tambm a dureza da jornada da f nas batalhas contra os males externos e contra as propenses internos, prometendo orar com ele e por ele? b.7- Obtida a resposta afirmativa da comunidade, o oficiante declara o batizado Membro em plena comunho da Igreja local e da Igreja universal de Cristo na tradio Presbiteriana, com todos os direitos e privilgios que a Igreja lhe oferece, mas tambm com todos deveres e obrigaes exigidos. XV.9- Batismo de Criana. O batismo de criana fundamenta-se nos seguintes argumentos: a) A circunciso, que permitia o ingresso no povo de Deus, era aplicado criana no seu oitavo dia de nascimento. Semelhantemente, o batismo, que tambm promove a entrada do batizando no povo da promessa em Cristo Jesus, deve, com se fazia com seu similar, a circunciso, ser ministrado criana em tenra idade. b) Passaram pelo batismo do Mar Vermelho, ingressando nos domnios de Deus, adultos e crianas.

c) Jesus nos garantiu que das crianas o reino de Deus. d) A salvao pela graa, no por mritos pessoais ou f racional. Assim sendo, adultos e crianas esto em p de igualdade diante de Deus. e) A salvao no uma conquista humana, mas uma ddiva de Deus, que beneficia os eleitos, adultos e crianas. XV.10- Princpios do Ritual de Batismo de Criana. a) Chamada dos pais para conduzirem frente a criana a ser batizada. b) Perguntas de praxe em duas sries: uma de confirmao do pacto, com a resposta em Eu Creio; outra, de compromisso religioso, espiritual e moral sobre o menor batizando perante a Igreja, com a resposta em Prometo ( ver MC ). cQuando um s dos pais membro da Igreja. Neste caso, o cnjuge membro deve segurar a criana, e as perguntas sero endereadas a ele. A resposta do outro, se acontecer, no ser levada em conta. XV.11- Batismo de Menor Tutelado. aO Pastor somente aplicar esse batismo, depois de devidamente autorizado pelo Conselho. bOs proponentes da guarda espiritual da criana devem comparecer ao Conselho, e perante ele assumi-la, com as responsabilidades estabelecidas nos Artigos 3 e 5 de nosso Cdigo de Disciplina. cNo meu entendimento, a criana pode ser batizada como menor at aos sete anos. Depois dessa idade, deve-se aconselhar os pais a prepar-la para a Profisso de F. XV.12- BNO APOSTLICA Art. 31,b: aInvocar a bno apostlica sobre o povo de Deus. Assim Aurlio define invocar: Implorar a proteo ou o auxlio de; fazer splicas a; chamar em seu socorro. bPela Bno Apostlica o Pastor do rebanho, na agncia ordenada e credenciada do pastoreio- alimentao espiritual, orientao moral, amparo e defesa das ovelhas contra seus inimigos vorazes implora a proteo do Deus trino para o aprisco sob seus cuidados. Assim como somente os levitas podiam impetrar a Bno Aaranica ( Nm 6.22-27 ) sobre o povo de Deus reunido em adorao; de igual modo, exclusivamente os pastores podem invocar a Bno Apostlica ( II Co 13. 13 ) sobre os servos de Cristo congregados em culto Trindade. O Ministro da Palavra, aps a edificao pela mensagem da Palavra de Deus, invocla- sobre os adoradores comungados, com os braos estendidos e as mos espalmadas, voltadas para baixo, como que impondo-as sobre a comunidade reverentemente em p. Com a Bno, o Ministro encerra o culto litrgico comunitrio, despedindo as ovelhas sob a bno divina para seus lares.

A essncia da Bno Apostlica deve ser mantida. Uma instituio sacra de tal magnitude e relevncia deve ter sua originalidade respeitada, no propriamente em sua forma original, mas em contedo propositivo, mantendo as conotaes apostolicamente formuladas. Eis como a registra II Co 13.13: A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs. Algumas alteraes pastorais no comprometedoras da formulao paulina: a) A graa de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, o terno amor de Deus Pai, e a comunho do divino Esprito Santo sejam com todos vs. b) A graa eterna do bendito Redentor, nosso Senhor Jesus Cristo; o infinito e imutvel amor de Deus Pai; a comunho e as divinas consolaes do Santo Esprito sejam com todos vs e em vs permaneam. Ouvi um pastor, em So Paulo, impetrando uma bno nada apostlica tanto na forma como na teologia, uma inovao substituta da sacratssima e consagrada Bno Apostlica, trocando as bnos da graa do filho, do amor do Pai e da comunho Esprito por outra, de natureza sentimental e localizante de uma divindade a quem se impe tarefas limitadas: Que Deus esteja atrs de vs, para vos proteger; que esteja na vossa frente, para vos guiar; que esteja aos vossos lados, direito e esquerdo, para vos amparar; que esteja sobre vs, para vos abenoar. Este Deus geogrfica e topologicamente localizado por invocao imperativa ordenatria do pregador, cercando o crente por todos os lados, certamente no o Deus soberano, onisciente, onipresente e onipotente da f Crist. Alm do mais, tal proclamao invocativa mais parece um fechamento de corpo que bno apostlica. O Soberano Senhor, espacial e temporalmente ilimitado, no se localiza neste ou naquele lugar, nesta ou naquela posio, especialmente sob ordenao de qualquer ser humana subalterno, finito, restrito e mortal por criao e por natureza pecaminosa. Deus, por nossa ordem, no monta guarda sobre quem quer que seja, como segurana mltipla, postado em todas as frentes. Determinar ao Augusto Rei que fique de planto aqui ou ali, demasiada pretenso para uma nfima e msera criatura. XV.13- A LITURGIA DA IGREJA. aCompete privativamente ao pastor orientar e supervisionar a liturgia na Igreja de que pastor. O pastor tem de velar para que o culto seja agradvel a Deus, no aos membros e, muito menos aos visitantes. Ele teocntrico, no antropocntrico, isto , centraliza-se em Deus, no no homem. bAs heresias tm penetrado as igrejas presbiterianas pela porta, hoje escancarada, da liturgia. Os meios pelos quais, via culto, as influncias

amalgamantes das variadssimas correntes doutrinrias, que esto crescentemente dominando as igrejas tradicionalmente reformadas so: b.1- Letras produzidas por presbiterianos neopentescostais, despreparados teologicamente. b.2- Composies, mais destinadas ao mercado gospel, que ao Culto sacro, solenemente prestado a Deus. So inumerveis os interpretes de todas as tendncias, a si mesmos denominando-se ministros do louvor ou ministros da msica, admitidos em nossas igrejas para louvar a Deus com o objetivo mercadolgico, isto , venda de seus CDs. b.3- Hinos e corinhos de literatura pobre, poesia de cordel, doutrinariamente eclticos, apresentados com a emoo fabricada e coreografia de show, mais para despertar interesses comerciais que para a efetiva glria de Deus. b.4- Quebra da solenidade litrgica e da reverncia pelo constante uso de msicas quentes, estimuladoras de movimentao corporal, bateo de ps e palmas, culminando com danas hedonistas e ldicas de todos os ritmos imaginveis. O ritmo atua sobre o fsico, movimentando-o, no sobre a mente e a alma. b.5- O arminianismo domina sistemtica e amplamente o neopentecostalismo e, por intermdio de seus abundantes compositores, comercializados em milhares de CDs e DVDs, entram nos cultos presbiterianos por execues diretas ou por reprodues de nossos cantores domsticos e nossas equipes de louvor. b.6- O inovismo de muitos pastores, sempre adicionando novidades ao culto para atrair a juventude de fora e agradar a de dentro. b.7- A teologia ateolgica do culto prazeroso, que satisfaa o adorador e o visitante. Se o crente no sai satisfeito, o culto no prestou. O interesse, portanto, no satisfazer a Deus, mas a pessoa humana. b.8- A idia cada vez mais divulgada de que o culto o eficiente meio de conquistas sentimentais, morais e financeiras. Do culto pelo qual servimos a Deus passou-se ao culto, instrumento pelo qual Deus nos serve. b.9- Os sermezinhos, revelia do pastor, de cantores e cantoras, sem qualquer habilitao teolgica reformada, que explicam a letra do hino a ser cantado ou motivam-se no seu tema para doutrinar a Igreja. H equipes de louvor que prestam um cultinho dentro do culto com cnticos, pregaes, orao final, e apelo converso ou consagrao. E onde fica a superviso pastoral? Nossa liturgia perdeu o rumo! b.10- A vigilncia pastoral, do pastor verdadeiramente reformado, tem de ser redobrada tanto no exame das profusas e numerosas letras como na seleo das melodias, uma grande parte pagodeira, outra, romanticamente sentimental, verdadeiras declaraes sensoriais de amor disfaradas de hinos de louvor a Deus.

b.11- Em suma, o principal fator de deturpao do culto e heretizao da Igreja o sincretismo religioso, resultando num multiconfessionalismo praticado por muitas comunidades e defendida por alguns lderes. H uma tendncia niveladora inferiorizante, rebaixando tudo em direo ao patamar do popularesco, dos lugares comuns. A teologia sria e reflexiva da revelao bblica cede lugar ao profetismo contingencial, utilitrio, interesseiro, materializantemente temporal. Montar defesa contra o tornado sincretista do arminianismo neopentecostal, eis a herclea misso do Pastor reformado. XV.14NATUREZA, AUTORIA E ELEMENTOS DO CULTO. aNatureza do Culto. O culto , por natureza, o servio que o servo cristo presta ao seu Senhor. Deus no , nem pode ser, servo do homem. Porm, o ser humano descobre-se, conhece-se, valoriza-se, adquire significado e d sentido sua vida na medida em que serve realmente ao seu Criador, isto , presta-lhe culto existencial, declaratrio e formal. O papel do homem no divertir o seu Senhor, divertir-se com ele, divertir-se para ele, mas servi-lo com seriedade, sinceridade e continuidade. bAutoria do Culto. Deus o autor, ordenador e, pelo seu Espirito, executor do culto. No Velho Testamento, a circunciso, os sacerdotes, o templo com todos os objetos sagrados, o cerimonial, os animais do sacrifcio, o altar, o dia, originaram-se por expressa determinao e direo de Deus. No Novo Testamento, o batismo, a orao crist, a vtima sacrificial, o sacrifcio vicrio, a instituio da nova pscoa ( Ceia do Senhor), tudo nos veio por ao e ordenao de Cristo. No o homem que escolhe os meios litrgicos e determina como a divindade deve ser adorada; Deus quem cria, estabelece e ordena o modo como deseja, quer e precisa ser adorado. As invenes clticas, os acrscimos inovadores para melhorarem o que Deus instituiu ou para satisfazerem a comunidade, cada vez mais exigente de coisas novas e inusitadas, certamente no agradam ao nosso Senhor e Rei soberano, que nos legou os parmetros pelos quais cumpre-nos cultu-lo. cConceitos Ordenados do Culto. O pastor precisa conhecer, e bem, os elementos constitutivos essenciais do culto que, no Velho Testamento, aparecem sempre numa ordem lgica: 1- Presena de Deus. Conceito da real presena do Deus soberano, sujeito e objeto do culto. O Salvador chama o pecador a tomar conscincia de sua santssima presena, a prostrar-se diante dele, entregando sua vida na vida do animal substituto. Deus est no seu santo templo, cale-se diante dele toda terra. Deus convoca seu eleito para ador-lo; no o religioso que chama Deus para ser por ele cultuado.

Confisso: Somos Pecadores. Confrontado com Deus, o homem sente-se completamente nu, vergonhosamente transparente perante o Criador, os seus pecados todos ficam vista do Redentor. Humilhado por no ser o que aparenta, o pecador, impulsiva e compulsivamente, prostra-se em confisso sincera de seus pecados, todos perfeitamente conhecidos por Deus, mas ainda no reconhecidos pelo confessante. Na confisso o pecador despe-se de si mesmo, humilha-se at o p e, contrito, oferta-se ( corpo e esprito) ao Salvador: Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional ( Rm 12.1). 3- Perdo. Depois da confisso honesta, franca e sincera, os pecados, transferidos para a vtima substituta, eram eliminados, procedendo da parte do sacerdote a palavra de perdo. O Filho, sobre quem recaem os pecados dos eleitos, sinceramente a ele confessados, a vtima oferecida pelo Pai. Ento, o confessando espera, e recebe, de sua parte, nosso Sumo Sacerdote, a palavra de perdo. O crente, no contexto do culto, tem de tomar conhecimento e cincia de que Cristo, vicariamente, morreu pelos seus pecados e que lhe compete, como servo eleito, confess-los com sinceridade, emulado pelo Espirito Santo que nele habita, para que o perdo conquistado lhe seja efetivamente aplicado. A confisso emerge da alma pecadora eleita e regenerada. O rprobo no tem conscincia de pecado. 4- Glorificao e Louvor. Recebendo a declarao da Palavra de Deus, implantada nele pela graa e testemunho interno do Esprito Santo, instintivamente prorrompe-se em expresses impressas no semblante, articuladas em orao, faladas, lidas e cantadas de gratido, glorificao e louvor. a ecloso de alegria eminentemente espiritual, jamais sensorial. O culto verdadeiro alegria espiritual; a adorao sensorial alegria psicolgica, transitria por natureza, caracterizada por ludinismos e enodamos personalistas. 5- Consagrao. O pecador, recebendo o gracioso benefcio do perdo de Deus e, em decorrncia dele, liberto do peso da culpa que o esmagava, torna-se livre e mais espiritualmente habilitado para o servio ao Salvador. Nasce-lhe a disposio interna de servir com tudo que e tem ao seu Redentor. Em cada culto o servo habilita-se e se dispe a melhor servir o seu Deus, Rei, Salvador, Protetor e Pai. A consagrao possui trs aspectos: Primeiro: Consagrao pessoal de cada adorador. Segundo: Consagrao do corpo de adoradores, a Igreja. Terceiro: Pastorais. Estas possuem duas funes: 2-

b-

a- Integrar os Visitantes: Consagrao da comunidade de cultuadores aos que a procuram para receberem consolao e instruo espiritual. So os visitantes, evanglicos e no evanglicos, identificados e convidados a receberem o conforto instrutivo e edificante da Palavra de Deus. A apresentao dos visitantes um ato litrgico e, por isso mesmo, no deve socializar-se, destacar-lhes qualidades intelectuais ou culturais, serem cumprimentados, abraados e felicitados no contexto do culto. Diz-se-lhes os nomes, a procedncia, a f professada. Abraar visitantes dentro da Igreja, no momento litrgico, lateralizar o culto, que se enderea e se destina exclusivamente a Deus e no ao homem. Avisos e comunicaes no devem ser feitos no culto, ato exclusivo de adorao a Deus e proclamao oracular de sua Palavra. Os avisos ou anncios de programao reservam-se para a Escola Dominical e o Boletim da Igreja. Transformar o culto em painel informativo, jornal falado de notcias, falta de respeito a Deus. No se utilizar o Culto como motivador de recados, religiosos ou no. Executar atos pastorais: >Profisso de F e Profisso de F e Batismo; >Restaurar os disciplinados comunho da Igreja por ordenao do Conselho. >Ordenar solenimente oficiais eleitos, por determinao do Conselho. >Dar posse aos eleitos pelo Conselho e pelos departamentos. Este ato, embora tenha sido executado em culto solene, deve, preferencialmente, ser feito na Escola Dominical.

Edificao: Proclamao da Palavra de Deus. O crente, depois da confisso, da recepo do perdo, do gozo espiritual expresso na glorificao e no louvor a Deus, de consagrar-se ao seu Senhor, precisa ser edificado para com mais eficincia prestar servio ao seu soberano Rei. Cada mensagem representa uma pedrinha a mais na edificao pessoal de cada adorador e, consequentemente, no seu desenvolvimento espiritual, no seu conhecimento das Escrituras e na sua preparao para o testemunho cristo interno e externamente. Para que a edificao seja eficaz, necessrio se torna que o pregador exponha estritamente a Palavra de Deus, jamais suas opinies pessoais. d- Bno Apostlica. Ato pastoral que encerra os servios letrgicosculto. Depois dele, a despedida do povo de Deus para seus lares, nada mais. A ltima impresso que o adorador deve levar para casa a da Mensagem, no das comunicaes eclesisticas, freqentemente feitas hilria e descontraidamente. c-

XV.15- Resumo. Em resumo: Todo culto deve conter basicamente: aViso do Deus presente e objeto da adorao. O homem ausenta-se de Deus, mas Deus no se ausenta do homem. bConfisso. Quem no se reconhece pecador, no sente necessidade do perdo, que uma concesso de Deus. cSacrifcio, memorizado e recapitulado cerimonialmente na Santa Ceia. dPerdo, instante em que o pecador toma conscincia de que todas as suas culpas recaram sobre Cristo, sendo a ele imputadas. b- Glorificao e louvor, procedimentos litrgicos gratulatrios pelas bnos imerecidas procedentes do Deus trino. c- Consagrao, momento em que o servo agraciado com o perdo de seus pecados oferta-se a seu Augusto Senhor, disponibilizando-se para o ministrio que a ele o Salvador destinar. d- Edificao. Esta , juntamente com a eucaristia, a mais sacerdotal das aes pastorais, quando se transmite para a comunidade o ensino puro e genuno das Escrituras Sagradas. e- Bno Apostlica, impetrada com solenidade, reverncia e respeito. Aps a Bno, toca-se posldio, enquanto a comunidade aguarda em silncio e orao. Durante a execuo do msica litrgica final, com a Igreja em meditao, os dirigentes retiram-se e se postam porta do templo para despedida dos fiis. Terminado o posldio, dse a retirada ordeira dos adoradores. NOTAS: 1) O culto Espiritual. Culto a oportunidade concedida por Deus destinada expressividade espiritual, no carnal. O sensorial, onde se localizam os sentimentos, as emoes e as paixes, dominado, controlado e dirigido pelo Espiritual. Na festa secular, quem dirige e preside o sensorial imanente, no dando lugar ao transcendente ; no culto verdadeiro o espiritual que domina, no deixando espao ao material carnalizado. Quanto mais espiritual, bibliocntrico e teocntrico o culto, menos hilariante, menos hednico, menos ldico: sem coreografias, sem brados de aleluia, sem palmas, sem ritmos danantes. Os servios litrgicos organizados por Deus no Velho Testamento eram profundamente reverentes, respeitosos e solenes. 2) O Templo.

Deus exige no somente a dedicao de um espao temporal ( hora litrgica ), mas tambm uma rea geogrfica, o templo. Dedicamos, pois, a nosso Senhor uma parcela de tempo e uma poro de espao. O tempo de culto e o espao onde se realiza no pertencem a ns, so do Salvador. Por isso, na hora de adorao no se conversa, no se remexe, no se acaricia, no se locomove. O templo, espao de Deus, dele, competindo-nos estrita submisso e solene reverncia na rea do templo e durante os servios religiosos. O templo no pode ser usado para nenhuma finalidade que no seja a de adorao, ensino das Escrituras e orao. Respeita-se o espao onde o homem proeminente ( juiz, prefeito, governador, presidente da repblica ) atende ou despacha: por que no respeitar a casa do Senhor, o Rei dois reis, a qual Jesus chamou de Casa de Orao? A reverncia no templo, local eleito por Deus para realizao do culto. Faz parte da liturgia do comportamento sacro. Diante do Rei dos reis ningum pode ser irreverente ou alheio ao Senhor reverenciado e adorado. 3Casamento. 3.1- Conceito. No meu entendimento, casamento ou bno matrimonial no culto, mas cerimnia religiosa. No culto, o centro e o objeto Deus. No casamento, so os noivos ( especialmente a noiva), alvos de todas as atenes. A antropocentricidade e a socialidade do rito matrimonial descaracterizam-no como culto a Deus, embora o simbolismo comparativo seja inegvel: Noivo noiva simbolizam Cristo Igreja. Em virtude do aspecto festivo e socializado das cerimnias nupciais, a possibilidade de abusos considervel: Msicas seculares dentro da Igreja, desfile de moda, roupas sociais prprias para clubes mundanos, decotes exagerados, ornamentaes incompatveis com a Casa de Deus, cinegrafistas e fotgrafos por todos os lados, inclusive no plpito. O Ministro, apoiado pelo Conselho, se no administrar a realizao de casamentos, pode ter o desprazer de presenciar, se tiver formao e sensibilidade para tanto, a profanao do templo. 3.2- Casamento Religioso com Efeito Civil. No Casamento Religioso com Efeito Civil o pastor no ocupa o lugar do Juiz de Casamento (antigo Juiz de Paz ); realiza normalmente a cerimnia nupcial, conforme a liturgia da Igreja. O ato religioso de casamento que ter efeito civil. O celebrante no precisa e no deve ler Ata de Casamento perante a Igreja, apenas, no momento oportuno, fazer as testemunhas arroladas na Certido de Habilitao( transcrita no Livro de Casamento da Igreja ) e os noivos assinarem o Termo de Casamento para arquivo da comunidade em que se celebrou a cerimnia. Lembrar que a noiva assinar seu nome de solteira. Sobre as perguntas de praxe o pastor poder consultar o MC. 3.3- Documentos de Casamento.

Os documentos exigidos para o Casamento Religioso com Efeito Civil so: a) Certido de Habilitao, cujo teor deve ser transcrito no Livro de Atas de Casamento da Igreja e, em seguida, arquivada. b) Certido de Casamento, que j vem preenchido do Cartrio, restando somente completar: O nome do Oficiante, a Igreja, o local. Essa certido deve ser carimbada com o carimbo do CGC da Igreja. c) Uma Segunda via da Certido de Casamento deve ser providenciada para ser entregue aos noivos aps o ritual do matrimnio. Alguns Cartrios, como os de Governador Valadares, j mandam a Certido referida em duas vias com as observaes: a- Esta via ser imediatamente devolvida ao Cartrio. b- Esta via ser entregue aos noivos, com validade de 30 dias. d) Assentamento do feito nupcial no Livro de Casamento da Igreja. O termo de registro ser assinado pelo pastor oficiante, pelos noivos e pelas testemunhas. Obs.: No usar o termo padrinho, mas testemunha. A Igreja Presbiteriana do Brasil no adota a figura de padrinho (paizinho), pois este termo da liturgia sacramental romana no se identifica com a nossa eclesiologia nem com a nossa tradio histrica. 3.4- Pastoreio dos casados. O casamento est em crise. Os conceitos de unio conjugal e de famlia no so bblicos, mas sociais, ditados pelas normas seculares, que so variveis e mutveis, pois resultam da cultura; e esta no se molda por preceitos bblicos. Maridos e mulher, ambos independentes e autnomos, geralmente, passados o perodo de lua de mel, entram em relaes conflituosas e, no raro, em insatisfaes sexuais. O pastor deve captar nas entre-linhas o problema e procurar resolv-lo com o casal. Muitos chegam ao divrcio, para se arrependerem depois. O aconselhamento pastoral aos casais jovens, no em classes de casais, mas individualmente, necessrio e fundamental. Cada caso um caso. Ao captar problemas conjugais de um determinado casal da Igreja, o pastor deve conversar, separadamente, com cada um dos cnjuges, para conhecer o ponto de vista pessoal e os problemas de cada um. Depois, conversar com os dois, no jogando um contra o outro, mas procurando eliminar as arestas e os pontos conflitantes. Nessa conversao, o ministro deve avivar na conscincia deles que foi Deus quem os uniu, no exatamente para o prazer sexual e a reproduo, mas para o companheirismo. Deus no deu a Ado uma esposa para o sexo prioritrio, mas para ser-lhe companheira e ajudadora. E mais, dizer-lhes que Deus, o autor do casamento, f-los uma s carne, e de maneira indissolvel. No dilogo pastoral, ressalte as qualidades e as virtudes de cada cnjuge, minimizando, se houver, seus defeitos, manias e vcios. No comente nada e com ningum o que se faz pastoralmente com o casal. Lembre-se, pastor, o fortalecimento da famlia resultar na fortificao da Igreja. Atue de tal maneira na vida dos membros de sua

Igreja, que passem a confiar no pastor e a t-lo como confidente. No traia nunca a confiana deles. Mostre-lhes que a beleza do casamento reside na unio de desiguais, de diferentes, mas que sabem tolerar e perdoar com Deus os tolera e perdoa. 3.5- Sobre os jovens. Prepare-os para a vida conjugal. Implante na conscincia deles o senso cristo da fidelidade. Ensine-os a serem respeitosos e amveis com o sexo oposto; isto os preparar para a convivncia conjugal tolerante e respeitosa. Fale-lhes sobre a doao corporal, a entrega irrestrita de um ao outro no tlamo conjugal; mas sem ferir a santidade do matrimnio. Converse com eles sobre os futuros filhos, e o que eles representaro no relacionamento entre os dois e entre eles e os filhos. Alerte-os sobre a possibilidade de a me desviar o seu amor ao filho, deixando o marido em segundo lugar, o que poder causar-lhe problemas de relacionamento, e at cimes destrutivos. O pastor precisa dizer s jovens que, se a docilidade feminina ajudou, e muito, na conquista do namorado, do noivo, do marido; mais ainda ajudar na continuidade da vida conjugal. Dizer aos jovens que, se a demonstrao de amor protetor e solcito foi fundamental no perodo de conquista, mais ainda o ser na preservao do casamento. s vezes, para a mulher, vale mais uma rosa, por ser demonstrao de carinho, do que a oferta de uma conta bancria, que pode ser atestado de proteo, mas sem qualquer contedo sentimental de amor. Elogie sempre, quando a sua esposa fizer qualquer coisa para agrad-lo: roupa nova, cabelo em outro forma de penteado, quitutes gostosos de receita copiada da televiso ou de revistas. Isto far muito bem a ela. Diga a ambos que o sexo com carinho realizao prazerosa; o sexo sem carinho agresso. Os intercmbios de suas ovelhas jovens com outras mocidades da mesma denominao, alm de bom processo de integrao, oferece oportunidade de namoro para ambos os sexos. Cuide da mocidade, defendendo-a contra heresias circundantes e penetrantes, preparando-a para a vida profissional e conjugal. Ajude seus jovens a vencer alibido, a controlar os impulsos sexuais. Eles so cristos, mas so tambm humanos, e principalmente humanos jovens, cheios de vigor e energia. 3.6- Pastoreio de casais. A famlia est em conflito por vrios fatores: Independncia da mulher; dualidade de liderana domstica; individualimos e personalismos; competio dos parceiros conjugais no mercado de trabalho; hedonismo e sexualismo divulgados pela mdia; tenso profissional; inadequao entre a vida familiar e a profissional; presso dos meios externos; problemas internos de cada cnjuge; crises momentneas ou longas de sade em membros da famlia; conflitos de natureza religiosa ou ideolgica; falta de tempo para confraternizaes; educao secular despida de contedo moral e espiritual dos filhos; adolescentes revoltados; permissivismo moral e sexual; ausncia de

religiosidade domstica; desemprego ou subemprego e outros. So problemas com os quais o pastor se defronta; devendo ter sempre uma resposta para cada um deles, no pela psicologia, mas pelas Escrituras, seu manual de trabalho, de f e de conduta. No faa comparaes. Trate o caso em si mesmo com leituras de textos bblicos de instruo, orientao e consolo. Ore pelas ovelhas em crise; chame-as para orar com voc. No tome o partido de um ou de outro, mas tambm no seja neutro, como se a dor deles no doesse em voc. Faa tudo para que eles sintam o seu real envolvimento com eles. Chorar com os que choram um fortssimo consolo para os sofredores da fraternidade crist. XVI- ATRIBUIES DO PASTOR ( ART. 36/CI/IPB ). a) Orar com o rebanho e por ele. O papel de orar com o rebanho cumpre-se: a.1- Nas reunies de orao da Igreja e dos departamentos; a. 2- Nas visitaes fraternais aos lares. Essas so de carter fraternal, congraamento, interao entre ovelha e pastor. a.3- Nas visitas clnicas. Nessas, o pastor trata de problemas pastorais de natureza social, psicolgica, moral e doutrinria. A melhor clnica pastoral a feita nos lares, quando o Ministro age como pastor, no como psiclogo de gabinete, colocando os membros de sua Igreja no div, mais de Freud que de Cristo. a.4- Nas visitas disciplinares. O pastor, em tais visitas, trata de problemas eminentemente pastorais, sigilosos e privativos. Jamais poder revelar o que a ele foi confessado e por ele tratado pastoralmente na autodisciplina da confisso, do arrependimento, da contrio, da recuperao do faltoso confesso. O segredo verbal ou de comportamento o pastor no poder revelar nunca a ningum. O rebanho tem ovelhas de todos os nveis sociais, culturais e econmicos. O pastor precisa saber interagir com todos elas igualmente, sem discriminaes, lembrando sempre que sua visita faz mais falta ao necessitado social, ao marginalizado da sociedade, que aos bem relacionados, principalmente por questes financeiras. A humildade habita o corao dos humildes em Cristo Jesus. a.6- Visitas a enfermos. Os procedimentos pastorais variam de acordo com a natureza da enfermidade, o estado psicolgico do enfermo, a sua condio patolgica e situao religiosa. Casos: a- Enfermo que sofreu uma cirurgia bem sucedida, e espera alta hospitalar. Este, por si mesmo, tem nimo e est consolado. Cabe ao pastor agradecer a Deus o sucesso da operao, e interceder em favor de sua recuperao. b- Enfermo que sofre enfermidade incurvel, mas desconhece a gravidade de sua doena. O pastor deve falar-lhe da salvao em Cristo Jesus e da segurana de se ter o consolo permanente do Esprito Santo, mesmo em um leito de enfermidade.

c- Doente terminal, que sabe que seus dias esto contados; no havendo para ele esperana de cura. O pastor, neste caso, deve mostrar-lhe que a vida do servo de Cristo eterna; e que a parte mais importante da existncia do outro lado desta vida com Cristo Jesus. d- Doente no evanglico. O pastor tem o dever de falar-lhe de Cristo e da vida eterna, com prudncia, amor e cautela para no aborrec-lo. Se ele se mostrar receptivo pregao do Evangelho, faa com ele um compromisso de f no Salvador, isto em termos eufemsticos como: Vamos orar juntos pela graa da salvao em Cristo Jesus. Deus nos escolheu para ele, para sermos seus filhos. No use nunca frase impositiva como: Voc tem de aceitar Cristo como seu Salvador. No diga jamais ao enfermo terminal: Voc est preparado para aceitar Jesus Cristo? Estas frases so arminianas, e colocam toda a responsabilidade da salvao sobre um enfermo fragilizado. Em lugar de transferir para ele o nus da redeno, diga-lhe: Deus em Cristo est preparando-o para a vida eterna. Tranqilize-se nos braos amorveis e seu Senhor. Ele um Pai amoroso, e quer somente o bem para os seus filhos. e- Doentes com doenas extremamente contagiosas. Resguarde-se, mas sem demonstrar ao enfermo que est mantendo distncia dele; que sua cautela em seu benefcio. Ao orar por ele, no demonstre espanto ou pavor pelo seu estado. f- No faa orao em voz muito alta. No ore sentimentalmente, choramingando, para que o enfermo no perceba que voc, na orao, lamenta o seu estado. Quando tal acontece, a orao mais atrapalha que ajuda. No cante diante do leito hospitalar. Respeite o silncio ambiental. No converse sobre a doena, nem compare a sua enfermidade com a de outras pessoas. No o inquira sobre a cirurgia. Se ele no falar nada, tambm no lhe pergunte nada. Demonstre diante do enfermo que voc o ama, que no est ali por obrigao pastoral, mas por amor a ele. Demonstre isso em seu semblante. g- Acidentado em estado grave. Evite comentrios sobre o acidente. No procure reposta para o acontecido. Demonstre, com sua presena, solidariedade ao acidentado e aos familiares. Nessa horas no se deve falar, mas sentir muito. Ore, demonstrando famlia que Deus est no controle de todas as coisas, embora a gente no entenda. No h dor que dure para sempre; e que os sofrimentos so prprios da existncia terrena. a.7- Ofcios fnebres. Seja respeitoso e solene nos ofcios fnebres. Fale da ressurreio do corpo e da vida eterna dos salvos em Cristo Jesus. Demonstre que o evanglico tem inabalvel esperana na glria eterna, mas tambm sente pesar, tem tristeza e se deixar comover com a dor da separao e da saudade, embora no se desespere. Evite cnticos de hinos alegres, a no ser que sejam solicitados pela famlia. a.8- Apascentar o rebanho na doutrina crist.

O pastor dispe de vrios meios de apascentamento docente do rebanho: >O plpito da Igreja. Estamos vivendo um quadro cultural contraditrio: A sociedade secular requer cada vez mais adestramento de seus trabalhadores e superior habilitao dos executivos e profissionais liberais. O contrrio est acontecendo na Igreja: os crentes, inseridos numa cultura religiosa de apelao aos sentimentos e teatralidade, movidos e comovidos pelo facilitarismo pragmtico da filosofia popular americana, acomodam-se no arraial do imediato e na tenda comum da incultura e da superficialidade. Em to indesejvel estado de eufrica estagnao e convicto desinteresse pelo que doutrinariamente slido e fundamentado nos nossos documentos confessionais, no suportam mais sermo de contedo teolgico de que nossos pais eram afeitos. Mais do que nunca, ao pastor consciente cabe um relevante papel de redoutrinador da Igreja por intermdio de mensagens bem elaboradas, firmadas em exegese textual de boa qualidade. Substituir o discurso emocional e emocionante pelo sermo estritamente bblico. >Escola Dominical. Supervisionar o ensino dominical, dando-lhe diretrizes reformadas e contedo calvinista. Muitas lies de baixa qualidade so vendidas nossa gente, e transmitidas por professores teologicamente despreparados. O pastor precisa olhar com muito carinho o magistrio religioso de sua Igreja. >Usar o Boletim da Igreja para artigos e pastorais de boa qualidade doutrinria. Se no tiver facilidade de produzir, transcreva de bons e conceituados autores reformados. >O pastor chamado para ministrar palestras e estudos nos encontros e congressos departamentais de sua Igreja. Aproveite tais oportunidades para instruir, embora setorialmente, as ovelhas do rebanho. >Ao visitar um lar, espere a iniciativa dos donos da casa de falar, de perguntar e at de questionar fatos, pastorais ou no, da Igreja. Depois de quebrado o gelo, a palavra passa, naturalmente, para o pastor, que no deve falar doutoralmente, mas como um irmo, talvez mais experiente e mais preparado nos assuntos em pauta. No use mtodo comparativo, comparando um irmo com outro, nem invoque testemunho de exemplar de outras famlias. Certamente o pastor ser mal interpretado e sofrer rejeio, tcita ou explcita, se agir desse modo. Antes de qualquer observao crtica, se houver necessidade de faz-la, demonstre amor e compreenso pastorais; elogie o que pode ser elogivel na famlia, Sempre h o que se elogiar. Evite qualquer tipo de polmica ou partidarismos. A primeira visita pastoral importantssima, e marcar, no corao da famlia, a imagem do pastor. a.9- Pastoreio do Rebanho.

Democracia Presbiteriana. O sistema presbiteriano de governo apoia-se na democracia conciliar representativa Conselho, Presbitrio, Snodo, Supremo Conclio e na democracia comunitria departamental direta. A Assemblia compe o Conselho, que nada mais do que um colegiado de ministros regentes. Mas os departamentos internos, SAF, UPH, UMP, UPA, UCP constituem diretamente, via plenria, suas diretorias. Os assuntos afetos a cada departamento, dentro de suas atribuies estatutariamente estabelecidas, tambm so resolvidos diretamente pelas respectivas plenrias. a democracia direta. O pastor deve estar atento para esse governo misto, representativo e direto, pois, se sua funcionalidade normal nas ocasies de paz; por outro lado, gera conflitos setoriais, s vezes graves, nos perodos de crise. Os departamentos no devem ficar isolados, pois a tendncia do grupo isolado fechar-se, tornando-se impenetrvel aos de fora, isto , de outros departamentos. As programaes interdepartamentais so necessrias para a integrao e harmonia das partes. a.10- Autoridade Pastoral. da experincia da Igreja o fato de que a palavra do pastor tem um profundo peso e muito mais acatada que a de qualquer presbtero, por mais penetrante que ele seja na comunidade. Em decorrncia disso, o pastor precisa medir o contedo e os efeitos de suas palavras, porque quanto mais valor e autoridade tiver um pronunciamento correto seu, mais conseqncias danosas haver para ele e para a Igreja uma declarao intempestiva, inconveniente, inadequada ou agressiva sua. A frivolidade no pode estar nos lbios de um autntico e sincero pastor de ovelhas. A autoridade moral e espiritual do pastor o seu apangio, seu diadema perante as ovelhas. O seu relacionamento com as ovelhas - homens, mulheres, jovens e adolescentes pautar-se- pelo equilbrio, sensatez e indiscriminao. Sendo naturalmente afetuoso com uma jovem, o mesmo afeto demonstrar mais idosa do aprisco. Todo cuidado com a seletividade pouco, pois o amor cristo, agpico, no seleciona, no discrimina, no rejeita o pobre e acolhe o rico. Cada departamento tem um conselheiro ( presbtero ), mas o pastor o conselheiro dos conselheiros. Alm do mais, deve empenhar-se para que haja rodzio de conselheiros. Isto tem dois benefcios: a- Dar a cada presbtero a oportunidade de conhecer a Igreja inteira. b- Evitar fixao e centralizao de grupos em torno de uma pessoa e de suas metodologias e ideologias. Tal fenmeno fcil de acontecer; por isso, deve ser evitado. XVII- O Pastor e o ministrio Presbiteral. XVII.1O pastor deve, ou deveria, contar com o ministrio presbiteral nos seguintes casos. a) Levar ao Conselho, via pastor, seu presidente, a falta daquele irmo ou irm que no pode ser por ele corrigida ( Art. 51,a/C//IPB ). Quando

cada presbtero, que possui um grupo afim de conservos, pastoreia esse grupo, o pastorado do Ministro regente fica muito facilitado. Atrapalha e tumultua, se o presbtero leva ao Conselho, revelia do pastor, falta de membro a quem no procurou corrigir pastoralmente. Pior, quando a denncia presbiteral feita sorrelfa do faltoso, e ainda sob a proteo do sigilo conciliar. O presbtero no um denunciante profissional, ministro de Deus, com a obrigao de pastorear as ovelhas que confiam nele seus cuidados ministeriais a ele. A admoestao particular significa: apenas entre o presbtero e o faltoso. O conselheiro ministerial no pode trair e execrar a ovelha em processo de queda, pois misso ajudar, amparar, socorrer. b) O presbtero auxilia o pastor na visitao, no exatamente visitando com ele, mas tendo sua prpria programao de visitas ( Art. 51,b/CI/IPB ). Visitar uma das competncias constitucionais do presbtero. Tal ministrio, se cumprido, ajuda o pastoreio do presbtero docente, colaborando com a Igreja toda. c) Atribui-se ao presbtero a instruo do nefito, isto , do novo convertido; consolo dos aflitos; cuidado com a infncia e a juventude, orao com e pelos crentes ( 51,c,d ). d) Os presbteros devem dar cincia ao pastor dos casos de doenas, graves ou no, internaes hospitalares e aflies impostas por circunstncias diversas, geralmente alheias vontade da vtima ( Art. 51,e ).Um Conselho cujos presbteros cumprem as suas competncias constitucionais, certamente co-pastoreia a Igreja, e seus ministros realmente podem ser chamados pastores regentes. Atuar nas reunies do Conselho importante, mas no representa tudo o que compete ao presbtero regente fazer para levar a bom termo o seu ministrio na Igreja local, coadjuvante e complementar do ministrio pastoral. XVII.2Papel do Conselheiro. O pastoreio abrange o rebanho inteiro. O pastor o v em sua globalidade e o trata como unidade de ovelhas confraternizadas e interagidas. Esta unidade, no entanto, divide-se em departamentos. Assim como os rgos do corpo cooperam integradamente para unidade funcional do organismo, os ncleos departamentais operam conjuntamente para a harmonia do corpo eclesial e distribui tarefas administrativas e ministeriais. Um dos fatores importantssimos na integrao doutrinria, social, tica e administrativa da Igreja o ministrio do Conselheiro nos departamentos, no s como intermediador entre o Conselho e o departamento, mas como seu legtimo representante. Toda questo que puder resolver, f-lo- em nome do Conselho e em seu lugar. Somente as questes de maior responsabilidade, e aquelas que implicarem aplicao de recursos pecunirios, que ultrapassem a verba votada, lev-las- ao arbtrio

do Conselho. O Conselheiro dar autorizao para programas simples e sem nus para a Igreja como: Festa da Pipoca, do Sorvete, do Bom, da Pizza, intercmbio com mocidade de igreja presbiteriana vizinha e outras. Cabe tambm ao Conselheiro, na qualidade de ministro regente, cumprir o que lhe determina a letra c do Art. 51/CI/IPB: Instruir os nefitos, consolar os aflitos e cuidar da infncia e da juventude. Quando o conselheiro cumprir o seu dever, na medida da capacidade de conjunto, talento e habilitao de cada um, o pastoreio completar-se-, sendo a Igreja grandemente beneficiada. XVIII.1- Cessao ou perda de mandato de oficiais. O Art. 56/CI/IPB preconiza a cessao das funes ou a perda de mantato dos oficiais nos seguintes casos: a) Terminar o mandato, no sendo reeleito. b) Mudar para lugar que o impossibilite de exercer o cargo. c) For deposto. Deposio uma penalidade aplicada mediante processo eclesistico, nos temos do CD/IPB, Art. 9.d, que preceitua: Deposio a destituio de ministro, presbtero ou dicono de seu ofcio. Note bem, a deposio no somente destitui do cargo ou funo, mas tambm elimina o ofcio, isto , cancela a ordenao, mas no retira, em princpio, o deposto da comunho da Igreja. d) Ausentar-se, sem justo motivo, durante seis meses, das reunies do Conselho, se for presbtero, e da Junta Diaconal, se for dicono. Afastamento das reunies por seis meses no significa, necessariamente, afastar-se de seis reunies. Se, durante seis meses, o Conselho ou a Junta Diaconal reunir-se apenas trs vezes, e o faltoso for convocado regularmente, ele perder o mandato com apenas trs faltas. Se em seis meses o Conselho ou a Junta Diaconal reunir-se dez vezes, ele perder o mandato com dez faltas, mas com seis meses de ausncia. e) For exonerado administrativamente ou a pedido, ouvida a Igreja. O Conselho pode exonerar do cargo o oficial que no corresponda ao mandato recebido por deficincia ministerial ou por falta de pontualidade e dedicao no cumprimento das obrigaes constitucionais e zelo na execuo das tarefas recebidas. O oficial, por outro lado, sentindo-se incapaz de exercer o oficialato por falta de vocao ou quaisquer outros motivos afetos ao exerccio do cargo, pode pedir a sua exonerao. Em ambos os casos, a assemblia precisa ser ouvida. Depois de o presidente explicar os motivos da exonerao administrativa ou as razes do pedido de exonerao, poder, se o Conselho assim tiver decidido, dar a palavra, durante 10 a 15 minutos, para

o interessado expor suas raes. No se abrir parlamento. Nossa assemblia decisoriamente votiva. Os problemas so discutidos no Conselho; assemblia compete a deciso final, depois de devidamente esclarecida, se aceita ou rejeita a proposta do Conselho, que lhe encaminha sua pr-deciso com ampla exposio de motivos ou arrazoado, que dever ser lido perante a assemblia. f) Pedido irrevogvel de exonerao. O Dicionrio Houaiss assim define o termo irrevogvel: Irrevocvel, o mesmo que Irrevogvel: que no se pode fazer voltar atrs; que no se pode mudar ou alterar. A irrevogabilidade do pedido impede qualquer recurso no sentido de modificar os efeitos da ao requerida. Assim, compete apenas ao Conselho aceitar o pedido, satisfazendo o desejo inarredvel do requerente, pois o que em carter irrevogvel nada e ningum pode revogar, nem mesmo a Assemblia, geradora e concedente do mandato. Ora, se ela no capaz de reverter um pedido em carter irrevogvel, no precisa ser ouvida, pois o seu teor do ato de natureza diferente do estabelecido na letra e do Art. 56/CI/IPB. TTULO DE EMERNCIA - Art. 57/CI/IPB. Aos presbteros e aos diconos que tenham servido a uma igreja por mais de 25 anos, poder esta, pelo voto da Assemblia, oferecer o ttulo de Presbtero ou Dicono Emrito, respectivamente, sem prejuzo do exerccio do seu cargo, se para ele forem reeleitos. Alguns entendem que uma igreja aqui, refere-se Igreja Presbiteriana do Brasil, sendo, portanto, legtima a soma de anos de oficialato em outras unidades eclesiais da mesma grei. O texto, no entanto, pela expresso: poder esta, leva-nos ao claro entendimento de que se trata de exerccio, ininterrupto ou no, em uma nica comunidade, onde o emrito no perde o mandato, se o exercer na poca da concesso do ttulo, podendo ser reeleito, posteriormente, por quantos mandatos a Igreja quiser conceder-lhe. XVII-RECEPAO DE MEMBROS DE OUTRAS IGREJAS. O Art. 20 da CI/IPB determina que nenhum membro de outra denominao seja recebido sem o devido pedido por escrito, acompanhado de razes. Sobre esta questo, recomendamos o seguinte: a) Em se tratando de membros procedentes de igrejas histricas, e que se conservam tradicionais, a recomendao anterior deve ser acatada. b) Membros de igrejas histricas, embora tradicionais na doutrina, mas pentecostais na liturgia, devem ser recebidos ou por meio de um pedido de jurisdio com razes, acompanhadas de um texto de Confisso de Nossa f, devidamente assinada, ou por profisso de f diante do Conselho ( Segue um modelo de Jurisdio a Pedido). XIX-

c) No caso de membros procedentes de igrejas neopentecostais e daquelas comunidades antigas, mas reconhecidamente herticas, devem primeiro passar pela classe de doutrina por um perodo nunca inferior a seis meses. Depois faro Profisso de F perante o Conselho. MODELO DE JURISDIO A PEDIDO jurisdio a pedido ( Art. 16.d da CI/IPB ) Eu,____________________________________________________ _______, Filho de__________________________________________________________ e de ____________________________________________________________; nascido ( a) a____de_____________________de______,em______________________ _____ ___________________________,Municpio de ____________________________, no Estado de _____________________________________________,procedente da Igreja_______________________________________________________, onde fui batizado(a) no dia ______de __________________de _______; razo pela qual consto no rol da referida Igreja em situao regular. Em virtude, porm, de estar freqentando regularmente os trabalhos da Igreja Presbiteriana de__________________________, e com ela plenamente identificado(a), concordando com sua doutrina, seu governo, sua disciplina e sua liturgia, venho, nos termos abaixo, Requerer do Conselho minha recepo nesta Igreja por Jurisdio a Pedido, resultando em incluso no seu corpo de comungantes, fato que aguardo com ansiedade. DECLARAO DE F: Creio na Escritura Sagrada, aceitando-a como Palavra de Deus e minha nica regra de f e norma de conduta. Creio no Deus trino: Pai, filho e Esprito Santo. Creio na ressurreio do corpo e na vida eterna. Creio no juzo final, no julgamento de justos e injustos. Creio na Igreja universal de Cristo da qual esta Igreja uma parcela autntica. Creio na comunho dos santos, no sacerdcio universal de todos os crentes, na Igreja visvel do Cordeiro. Creio na eterna eleio dos regenerados. Creio na justificao exclusivamente por Cristo mediante o dom da f salvadora. Creio na salvao somente pela graa incondicional. Creio na morte vicria de Cristo. Creio que Deus criador de todas as coisas, governador do universo, mantenedor da ordem criada, salvador e santificador dos escolhidos em Cristo Jesus.

DECLARAO DE ACEITAO: Aceito, sem restrio, a doutrina, o governo, a disciplina e a liturgia da Igreja Presbiteriana de ________________________________________. Aceito os seus sacramentos ( Batismo e Ceia do Senhor ) e o modo de administr-los. DECLARAO DE COMPROMISSOS: Prometo acatar e respeitar as autoridades constitudas da Igreja local e da nacional, enquanto elas forem fiis s Escrituras Sagradas, aos nossos smbolos de f, e ao governo da instituio. Prometo esforar-me para colaborar com a Igreja com meus dzimos, ofertas e contribuies. Prometo colocar-me disposio da comunidade para as funes, papis e ministrios que estiverem ao meu alcance, dentro dos limites de minha capacidade e possibilidade. Prometo dar testemunho do Evangelho de Cristo no lar, no trabalho, na sociedade, na famlia e na Igreja. Prometo estar presente, enquanto sade e fora tiver, nos trabalhos normais da Igreja e nas suas demais atividades internas e externas. Prometo fazer o possvel para que, no que depender de mim, haja paz entre os irmos, unidade e santidade na Igreja. Nestes Termos, Peo Deferimento. ________________________________, _________ ____de__________________de

Ass.:___________________________________________________ ______

................................................................................................................ APNDICE IINSTRUES PARA PREGADORES LEIGOS Pregador e Pregao. Pregador. O pregador, antes de tudo, precisa ser vocacionado e chamado internamente pelo Esprito Santo e externamente pela Palavra de Deus proclamada pela Igreja. Deus no revela o chamamento por meio de

sentimento pessoal ( eu me sinto chamado ), mas por meio do constrangimento vocacional que vem do mandato imperativo de Deus. Exemplos: Jonas, Jeremias, Moiss, Paulo. Pregador no o que fala bonito, com boa dico, correta entonao da voz, capacidade de influenciar: o que, modesta e humildemente cumpre o seu mandato vocacional de anunciar o Evangelho. Os resultados imediatos e estatsticos no o preocupam. Ele foi designado por Deus para semear a Palavra. A converso e a colheita ficam por conta do Esprito Santo. Caractersticas do Pregador Simplicidade, humildade, autenticidade, veracidade, convico doutrinria, firmeza na f, comunho com seus irmos, fidelidade sua Igreja, submisso s Escrituras. Ele no fala de si mesmo; no se autopromove: o sal no precisa dizer que salga; o fermento no precisa anunciar que leveda a massa; a luz no necessita dizer que brilha; o salgar da natureza do sal; o fermentar da natureza do fermento; o iluminar da natureza da luz. Assim, o pregar e o testemunhar so da natureza do pregador: esto nele e saem dele espontaneamente. A preocupao maior do pregador no deve ser com a erudio e a retrica, mas com a submisso a Cristo e a fidelidade s Escrituras. Falar bem e vernacularmente correto no significa, necessariamente, pregar corretamente. H bons pregadores que pregam mais filosofia, sociologia e poltica que a Palavra de Deus. Outros, e muitos, transformam o plpito em palanque poltico do qual veicula opinies e ideologias partidrias. Quantidade imensa de pregadores h que converte o plpito em palco e transmuda ministros do evangelho em animadores de auditrio, em propagandistas da eficcia econmica de sua denominao. Quem a ela se adere recebe a promessa e a garantia de sucesso empresarial ou aumento de patrimnio pessoal. Outros usam a comicidade para alegrar o auditrio, descontrair os ouvintes, tornar a pregao agradvel aos sentidos e transformar o culto em festa atrativa. Semelhantes atitudes so desonestidades vocacionais ou desvios de objetivos. De tais mensageiros o Senhor, certamente, no se agrada, porque eles no procuram agradar a Deus, mas a si mesmos e aos seus ouvintes ou pblico. Pregao. Pregao a proclamao oral das Escrituras em forma de orculo ou de ensino. A pregao pode ser por comunicao direta: Pregador > ouvinte, ambos colocados frente a frente. Por meio de veculos da mdia: Rdio e televiso. Por meio da imprensa escrita: Jornais, revistas e livros. Por mio do panfletismo: Boletins, folhetos, cartas e anncios escritos. Por meio de telefones, telegramas e mensagens fonadas.

Tipos de pregao: Proclamao pblica: diante de um pblico indefinido; por exemplo: em praa publica. Diante de um pblico definido; por exemplo: sindicato, clube social, funcionrios de uma empresa, comunidade como, por exemplo, Igreja ou congresso denominacional Perante o povo reunido por convite especial; por exemplo: campanha de evangelizao nos ginsios cobertos ou nos clubes. Esse tipo de pregao denominado de krigma ou anncio pblico das Escrituras, objetivando a redeno dos pecadores pela aceitao de Jesus Cristo. Pregao didtica pode ser em forma de: Discipulado: quando ministrado a uma classe ou mesmo a um grupo heterogneo. Objetivo: ensinar as Escrituras, as doutrinas bblicas e a teologia denominacional. Este meio de comunicao recebe a designao de didach, ensino. Conferncia: A comunicao didtica que se faz diante de um grupo selecionado e com assunto predeterminado. Exemplo: Conferncia sobre Paulo. Palestra: Semelhante conferncia, porm, menos extensa, menos profunda e tambm, mas nem sempre, com menor pblico. Neste tipo de comunicao a interao entre o participante e o comunicador direta, havendo possibilidade de perguntas e questionamentos. Pregao pesssoal: o anncio do Evangelho de maneira direta e pessoal, usando-se o princpio do dilogo. A mais eficiente base de evangelizao pessoal est no binmio: amizade e confiana. A credibilidade do crente evangelizador importantssima, indispensvel. Tanto o krigma como o didach requerem regras simples mas objetivas de execuo. O krigma de natureza oracular, pronunciado em forma de monlogo, firmado nas Escrituras e referenciado na autoridade ministerial e proftica do pregador. Tem de ser curto e incisivo. O didach a forma didtica de ensino; firma-se mais na autoridade do texto que na do mestre, e requer participao direta dos discpulos e uso de tcnicas e materiais didticos. Tanto o krigma como o didach tm como objetivo a proclamao da Palavra de Deus. Ao ouvir um pregador vocacionado e designado por Deus para a pregao, ouve-se a palavra de Deus. Sobre isso assim se pronuncia a Confisso Helvtica: Quando esta Palavra de Deus agora anunciada na Igreja por pregadores legitimamente chamados, cremos que a prpria Palavra de Deus anunciada e recebida pelos fiis( C.H., cap. I, 5.004 em O Livro de Confisses). A palavra pregada Palavra de Deus, porque o pregador, quando verdadeiramente vocacionado por seu Redentor, fiel s Escrituras e age como embaixador da divindade na terra: De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso

intermdio( II Co 5. 20 ). Deus fala humanidade nas Escrituras por meio de homens escolhidos e designados para tal ministrio. A pregao, na teologia reformada, ocupa o primeiro lugar no culto. O plpito fica no centro e acima da mesa eucarstica. Paulo, sobre a centralidade da pregao, declara: Porque Cristo no me enviou para batizar, mas para pregar( I Co 1. 17). Sem pregao, nenhum sacramento tem sentido. No nos esqueamos que o Esprito Santo quem confere poder ao pregador e o qualifica para a pregao ( II Co 3. 5,6; I Co 2. 4,5; I Ts 1.5 ). O Esprito age em trs instncias: no preparo do sermo; na entrega da mensagem; na recepo pelos ouvintes. Se o pregador verdadeiramente regenerado, templo do Esprito, sua mente e corao so conduzidos por Deus na preparao da mensagem e na pregao. Tal tipo de pregador incapaz de adulterar a Palavra de Deus ( Cf II Co 2. 17; II Co 4. 2 ). Paulo apresenta os comunicadores do evangelho como os presbteros que se afadigam na Palavra e no ensino ( I Tm 5. 17 ), como os que manejam bem a Palavra da verdade ( II Tm 4. 14 ). O Sermo e o texto O propsito do sermo deve emergir do propsito do texto. No o texto que tem de adaptar-se ao sermo; este, obrigatoriamente, deve aflorar do texto, interpret-lo, explic-lo e torn-lo inteligvel aos ouvintes. Para melhor compreenso do texto, o pregador deve verificar em que contexto, prximo ou remoto, ele se encontra. O contexto ilumina o texto. O pregador jamais deve esquecer-se do princpio reformado: As Escrituras interpretam-se pelas Escrituras. Isto significa que num texto isolado, sem paralelo interpretativo na Bblia, no estabelece doutrina. A finalidade do pregador consciente e submisso s Escrituras extrair do texto bblico o seu real contedo. Sobre o alvo da pregao, o ouvinte, o Rev. Paulo Anglada, em Fides Reformata, n 1, Vol. IV, janeiro-junho de 1999, pg.166, escreve: O propsito maior da pregao reformada consiste em promover o reino e a glria de Deus e destruir o reino de Satans. Reformadores e puritanos anelaram pela pregao da Palavra, por um lado, avanar com a obra de Deus no mundo, libertando pecadores da escravido de Satans, e edificar os santos, instruindo-os a viver para a glria de Deus; e, por outro lado, desmascarar e lanar por terra a obra do Diabo. Na proclamao do Evangelho a glria de Deus resplandece na face de Cristo ( II Co 4. 6 ), assim como a glria de Deus proclamada na obra da criao ( Sl 19 ). O Sermo do Esprito: A f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo( Rm 10. 17 ). O Esprito Santo comunica a boa nova da salvao de duas maneiras: Primeira: Pela boca dos pregadores do Evangelho, exatamente como o faziam os profetas vetotestamentrios. O pregador credenciado e

instrumentalizado pelo Esprito Santo, no fala de si mesmo nem da sabedoria do mundo, mas exclusivamente da parte de Deus. E o mecanismo : Pelas Escrituras, o Esprito revela ao mensageiro a vontade de Deus, e este a comunica ao mundo com absoluta fidelidade, estabelecendo a necessria relao: Escrituras> Esprito Santo> mensageiro> ouvinte. Segunda: Pelo contato direto do pecador com as Escrituras. O eleito pode receber o chamamento externo e o anncio de sua eleio por um pregador previamente designado por Deus ou pela leitura direta e pessoal do texto sagrado. Muitssimas converses verificam-se por meio de acesso pessoal e imediato Palavra de Deus, sem concurso de qualquer pregador. Neste caso, o pregador, isto , o intrprete, o prprio Esprito Santo, agindo diretamente pela Palavra na mente e no corao do leitor preordenado. Neste caso, a relao reduz-se a: Escrituras > Esprito Santo. A necessidade, pois, de traduo e distribuio das Escrituras ou de partes delas irremedivel. Deus age sempre por sua Palavra, tanto pela boca de um mensageiro como pela leitura dos textos sagrados por aqueles eleitos, que se destinam ao chamamento. COMO PREGAR A Linguagem. Nossa lngua essencialmente paroxtona, isto , com acento na penltima slaba: Cristo, casa, livro, celeste, pecado. Poucas so oxtonas: p, cip, urubu. Poucas tambm so proparoxtonas: prola, ltimo, prdigo. As palavras tm de ser bem pronunciadas e destacadas umas das outras. As palavras terminadas em s ou z, seguidas por outras iniciadas por vogal, quando no bem separadas na pronncia, ligam-se cacofonicamente. Exemplos: Os olhos, por oslhos; as orelhas, por asorelhas. Foz ampla por fozampla etc. As nossas vogais o e e tm som de u e i, em muitos casos: casa de Pedro, fica, na pronncia: casa di Pedru. Deve-se evitar cacofonias como: Como ela ( muela ); dedico a ti (coati ); Oro por cada ( porcada ) um; deixo para ti ( parati ) meus bens morais; teus servos te so ( tio ) gratos. Evitam-se tambm ecos como: s p; bati em ti; vem c galo; l tinha muita gente. Deve-se evitar pleonasmo ou repeties de idias: Subir para cima; pedacinho miudinho, menininho pequenininho; mais grande; mais maior. H pleonasmos consagrados: Olhor com os olhos; ouvir com os ouvidos; comer com a boca; mas estes, o pregador leigo deve evitar. As oraes gramaticais devem ser simples e na ordem sinttica: sujeito, predicado, complementos: Eu ( sujeito ) agradeo ( predicado verbal ) o po ( objeto direto ) ao Senhor ( objeto indireto ). Outra forma, mas com os complementos invertidos e omisso do sujeito: Agradeo-te,

Senhor, o po. Sujeito oculto: Eu. Predicado verbal: agradeo. Objeto indireto: te. Objeto direto: o po. A alma da linguagem o verbo, pois ele que rege as oraes. Portanto, o pregador precisa conhecer regncia verbal. Evitar o excesso de adjetivos: Menina bonita, linda, bela, formosa, exuberante.... Quanto menos adjetivos, mais concisa a pregao e mais clara aos ouvintes. Usar o vocabulrio que voc possui; no ficar descobrindo palavra novas. O dicionrio oferece sinnimo e uso, mas no o contexto que voc gerou no sermo. Simplicidade acima de tudo. Principais figuras de linguagem. A linguagem pode ser literal ( direta ) e figurada. A literal mais simples e mais fcil de ser usada. A figurada mais complexa, e requer experincia e habilidade no seu uso. As figuras de linguagem so meios e recursos de comunicao do pensamento de maneira mais suave, mais bela, mais literria e at mais convincente. As principais figuras de linguagem so: Metfora: Uso ou imagem de uma coisa para simbolizar outra. Exemplos: Po, simbolizando o corpo de Cristo. Vinho, simbolizando o seu sangue: Isto o meu corpo: Este o clice do Novo Testamento do meu sangue. Metonmia: Tomar uma coisa pela outra, quando h relao entre ambas. A metonmia pode ser feita de duas maneiras: a- Efeito pela causa: Duas naes h no teu ventre ( Gn 25.23 ). b- A causa pelo efeito: L tem Moiss e os profetas ( Lc 16.29 ). Sindoque: Substituio de uma idia pela outra pelo princpio de associao. Toma-se o gnero pela espcie; a espcie pelo gnero; o todo pelas partes; as partes pelo todo. Gnero pela espcie: Ia ter com Jerusalm ( Mt 3.5 ). Espcie pelo gnero: O po nosso de cada dia ( Mt 6.11 ). Todo pela parte: s p, ao p tornars ( Gn 3.19 ). Parte pelo todo: No suor do teu rosto comers o teu po. Hiprbole: Quando se exagera para enfatizar, para ressaltar a idia: Jerusalm um mundo de cidade. O trabalhador tem toneladas de razo para protestar. Ver hiprbole em Dt 1.28. Ironia: O oposto do que se diz com esprito crtico: Joo quer ser bonzo. tu, que destris o templo e em trs dias o reedificas, salva-te a ti mesmo ( Mt 27.40 ). Esta foi uma contundente ironia dos algozes de Jesus. Prosopopia: Atribuio de linguagem a seres animados e a coisas inanimadas: Todos os meus ossos diro ( Sl 35.10 ). Os cus proclamam a glria de Deus. A arara azul pede socorro. Ningum me viu, disse o

menino. Responde o pssaro: Bem-te-vi. No confundir prosopopia com onomatopia, que a imitao de sons da natureza e de vozes de animais: Ouvi um pssaro noturno dizer: amanh eu vou. O Sino badala a chamada dos fis. O vento assobiava nos ciprestes. A quem se prega A postura, a linguagem e o contedo devero ser adequados s circunstncias como, por exemplo: casamento, bodas, aniversrios, datas cvicas, funerais, encontros de famlias, grupos heterogneos, grupos homogneos, instituies sociais, organizaes classistas e igrejas. Dependendo das situaes, a pregao pode ser: discursiva, descritiva, coloquial e didtica. A motivao O pregador hbil e sensato procura descobrir o motivo que levou o grupo a se reunir, quer eventualmente quer em sociedade ou instituio permanente. A partir do interesse geral que os une ele pode despert-los para o interesse espiritual e conduzi-los aceitao da salvao em Cristo Jesus. O perfil de uma reunio de banqueiros diversa da de uma reunio de bancrios. Os interesses no s so diferentes, mas divergentes. Cada grupo tem seu filing especfico Uma coisa, por exemplo, falar para scios de cooperativa de produo; outra, pregar para cooperados de consumo. O raciocnio deve ser: Como despertar o interesse do ouvinte. O que ele estar em condies de compreender e assimilar. Quais os tabus que tenho de respeitar. Por quanto tempo manterei o seu interesse. Qual o nvel de rejeio inicial a minha pessoa tem diante do auditrio. O que devo fazer para quebrar ou minimizar o grau de rejeio. Conseguirei ateno inicial? Conseguirei apoio final? Os que me ouvirem, ficaro dispostos a me ouvirem novamente? Abrirei espao na mente e no corao deles para confiana, amizade pessoal e dilogo? O que o pregador iluminado pode conseguir. O pregador vocacionado pode, com a uno do Esprito Santo, levar o ouvinte a ter: Ateno. A ateno quando o ouvinte desliga-se de tudo para ligarse ao pregador e pregao. O pregador tem de evitar o desvio das atenes. Interesse. Interesse quando o ouvinte quer apreender o contedo da mensagem, fixa o olhar no pregador ou faz anotaes.

Desejo. Desejo quando o ouvinte se mostra disposto a incorporar em sua vida o contedo da mensagem. O desejoso, geralmente, procura o pregador para melhores esclarecimentos ou pedido de socorro moral e espiritual. Convico. Convico quando o ouvinte passa a ter certeza de que o pregador est dizendo a verdade e com essa verdade ele se identifica. Nessa altura, ele, intimamente, j aceitou a Palavra de Deus pregada e est disposto a entregar-se a Jesus Cristo. Recepo. quando o ouvinte, implcita ou explicitamente, recebe o Salvador e a ele se submete: o ponto de deciso. Toda pregao evangelstica deve ser feita com tais objetivos. A escolha do texto. O pregador leigo tem de escolher textos conhecidos e de interpretao usual na Igreja. Deve lembrar-se de que o que conhecidssimo na Igreja pouco ou nada conhecido l fora, pelas pessoas s quais pregar. Portanto, o seu aprendizado eclesistico deve ser aproveitado, como se a Igreja falasse por seu intermdio. Nada de complicaes; nada de textos difceis. H muitos textos evangelsticos, como h numerosos doutrinrios. Tipos de textos: Exemplos: Textos narrativos: Converso de Paulo; morte de Estvo; as dez pragas... Textos histricos: Nascimento de Jesus; Jos no Egito; o xodo... Textos temticos: A luz do mundo; Deus amor; a Criao... Textos doutrinrios circunstanciais: A Pscoa; A Circunciso; O batismo; a Santa Ceia; o Dia do Senhor... Texto didtico: As bem-aventuranas do Sermo do Monte Textos profticos: Mateus 24. Textos parablicos: Parbolas. Textos proverbiais: Provrbios. Textos hinolgicos: Salmos. Cada tipo de texto deve ser tratado segundo a sua natureza. Tipos de Sermes. Temtico: Quando desenvolve um tema bblico, a partir de um texto central ou normativo do tema. Exemplo: Sermo sobre a pena de morte, baseado em Ex. 20.13: No matars. Todo sermo temtico requer um contexto ampla e pode dar oportunidades a divagaes e prolongamentos exaustivos. Narrativo: Quando a narrao das circunstncias so indispensveis compreenso do assunto proposto. Exemplos: A ressurreio de Lzaro ( Jo 11. 38-46 ). Paulo na Ilha de Malta ( At 28.1-6 ). A converso da mulher

samaritana ( Jo 4.19-30 ). A Parbola do Bom Samaritano ( Lc 10. 25-37 ). No sermo narrativo, o texto lido deve ser o referencial do tema, o locus classicus da mensagem. Nesse tipo de sermo, a correlao de causas e efeitos tem de ser bem feita e bem esplanada, para que haja compreenso por parte do ouvinte. Descritivo: O sermo descritivo, quando depende de descrio do objeto temtico para elucidao da matria Exemplo: sermo sobre o Tabernculo ( Ex 21 ou Ez 37 ). Sem que o povo saiba, antes, o que Tabernculo, no adiante dizer o que significa. Outro exemplo de sermo que tem de ser descritivo: A Expiao. Texto clssico: A morte expiatria de Cristo ou crucificao. Preparao do Sermo. Providncias iniciais. O pregador deve tomar alguns providncias iniciais como: A quem pregar. A que tipos de pessoas falar: adultos? Jovens? Operrios? Trabalhadores rurais? Pessoas da periferia da cidade? Grupos heterogneos? Classes sindicais? Grupos socialmente elevados? Prisioneiros? Igreja culturalmente evoluda? Igreja de bairro pobre? Classe acadmica? Classe poltica mono ou polipartidria? Funerais? Casamento? Bodas? Aniversrio? Sem a conscincia prvia do pblico a ser atingido a adequao da mensagem fica custa da coincidncia, quando no fica inadequada. O Esprito Santo, certamente, providencia nos casos imprevistos. Porm, havendo previso, cumpre ao pregador entregar-se direo do Esprito para programar e preparar a mensagem. O que pregar. Sabendo a quem pregar, fica previsvel o que pregar, isto , o contedo a ser preparado e transmitido, para que seja inteligvel a todos. Como pregar. Sabendo a quem pregar e o que pregar, a escolha agora o como pregar: aula sobre o tema proposta? Palestra? Conferncia? Sermo? Escolhido o mtodo, o pregador fica orientado para escolher o texto e o tema. Em que texto pregar. A escolha do texto, que no pode ser feita aleatoriamente, de fundamental importncia. Por favor, jamais escolham o texto para o sermo; escolham o sermo para o texto, isto , aquele que emergir naturalmente do texto; no o que cai sobre ele. Objetivos da pregao. Todo texto tem o seu objetivo interno, implcito, natural, imediato; toda a Palavra de Deus tem objetivos gerais, universais. Cada parbola tem um objetivo interno natural e outro universal, aplicvel a todas as criaturas em todos os tempos. Objetivo interno, natural da parbola do Bom Samaritano: A sntese dos mandamentos. Objetivo desviado do centro proposto: Quem o prximo?

Objetivo geral: O amor a Deus irrestrito tanto como o amor ao prximo, que abrange, indiferentemente, tanto um judeu como um gentio. Deus no discrimina; ns tambm no devemos e no podemos discriminar. Aplicao da mensagem. O pregador deve aplicar a mensagem aos ouvintes, mostrando-lhes que a Palavra de Deus dirigiu-se a eles como grupo, mas falou especial e especificamente a cada um deles de maneira direta e pessoal. Apelo. Pode ser feito, mas com discrio e prudncia, evitando que haja converso emocional que, geralmente, no permanece, e ainda pode trazer decepo e desiluso. Como preparar o sermo. Leitura. Ler atentamente o texto mais de uma vez, procurando entend-lo e entender o significado de suas palavras-chaves ou frases chaves. Por exemplo, em Joo 3.16, as palavras chaves so: Amor ( de Deus ); mundo; ddiva do Filho; crer. Na parbola do Bom Samaritano ( Lc 10.25-37 ) as frases-chaves so: Mandamento do amor; a quem amar. Contexto: Procurar estabelecer o contexto, isto , os antecedentes e os conseqentes do texto. O contexto pode ser de urdidura e ideolgico. De urdidura, quando o texto surgiu do contexto e produziu seqncias e conseqncias textuais. Ideolgico, quando se liga a contextos prximos ou remotos da mesma ideologia. Exemplo: O contexto prximo ideolgico do Batismo a ordenao de Cristo ( Mt 28.19 ). Os remotos so: A circunciso; o pacto implcito; os rituais de purificao; a incluso na comunidade pactual. Assunto do texto. Levantar o assunto central do texto para que sobre ele produza-se o sermo. O assunto pode ser tambm chamado de tese. Diviso do sermo. As divises do sermo ou argumentos no devem ser imaginadas, mas extradas do prprio texto. O que determina o nmero de divises o texto, no a imaginao do pregador; e no se limitam a trs: pode conter menos de trs ou mais de trs, dependendo do texto. Apresentao do Sermo. Geralmente, mas no necessariamente, o sermo obedece seguinte ordem homiltica ou lgica: a- Introduo ao assunto ou tema, tendo por finalidade introduzir o ouvinte no assunto a ser discutido e motiv-lo a ouvir. b- Viso geral do assunto ou tema: consiste num panorama do que se vai expor com base no contexto. c- Anlise do texto, fazendo emergir com clareza o assunto ou tema anunciado. d- Exposio do texto: Explicao detalhada da mensagem do texto, inclusive com diviso, se for cabvel. Cuidado para no transformar cada diviso em um sermozinho.

e- Concluso: Fechamento do assunto, e isto de tal modo que o ouvinte no tenha dvida sobre o assunto exposto. Concluir, portanto significa, fixar na mente do ouvinte o tema do sermo ou a prpria mensagem. d- Aplicao. Aplicar a mensagem ou faz-la necessria e vital para o ouvinte, a ponto de disp-lo a uma deciso espiritual: aceitao de Cristo, renovao de vida, mudana de propsitos, consagrao, dedicao, santificao... A PREGAO EVANGELSTICA. Evangelizar. Evangelizar exercer o ministrio, por ordenao divina, do chamado de Deus a todas as criaturas pelo anncio das boas novas da salvao. Evangelizar pregar o Evangelho da Redeno. O que pregar. O evangelista reformada no precisa ser, rigorosamente falando, telogo; basta conhecer bem as doutrinas fundamentais de sua Igreja e a soteriologia reformada sobre os seguintes temas fundamentais: Salvao. A salvao um dom gratuito de Deus; custou caro para Jesus Cristo, mas ofertada gratuitamente ao pecador eleito ( Cf m 6.23 ). Sobre o pacto da graa, consultar as perguntas 31-36 do Catecismo Maior. Chamado Eficaz: O pregador no pode esquecer-se de que a ele compete pregar a tempo e fora de tempo, fazendo pela pregao o chamado geral, ou convite para Jesus Cristo, mas o chamado eficaz, que certamente estar no bojo de sua pregao, somente ser receptivo aos eleitos, que o atendero, pois no resistiro ao apelo da mensagem. Muitos so chamados, mas poucos escolhidos. O chamado externo chega aos ouvidos de todos os ouvintes, mas o interno ou eficaz penetrar o corao apenas dos escolhidos. Deus. Deus uno em trs pessoas distintas. As pessoas trinitrias so iguais porque so unas; so unas, porque so iguais. A unidade absoluta da divindade elimina a possibilidade de desigualdades pessoais ( tritesmo ). Consultar as perguntas 06 a 11 do Catecismo Maior. Deus Soberano. O mensageiro reformado sustenta a doutrina da absoluta soberania de Deus sobre o mundo espiritual invisvel, a ordem criada e, especialmente, sobre os seres humanos. No o pregador que chama originalmente os pecadoras para Deus; Deus quem o faz, pois todos os salvos e todos os que sero salvos, foram preordenados para salvao e vocacionados por Deus aceitao do Salvador. Ao mensageiro, eleito por Deus para pregar, cumpre faz-lo diligentemente, levando o Evangelho da graa a todas as criaturas.

Jesus Cristo. Ao pregador incumbe anunciar, sobre Jesus Cristo, o seguinte: a- Ele verdadeiro Deus e verdadeiro homem em uma s pessoa. A encarnao no desqualifica a sua divindade, mas qualifica a humanidade, que passou a representar como segundo Ado. b- Cristo no tem a vida eterna como um de seus atributos; Ele a vida eterna, e a veio conceder aos seus eleitos. c- Ele nosso Rei, e reina objetiva e diretamente sobre sua Igreja, alm de gerir o universo. d- Cristo ressuscitou e, em conseqncia, garantiu a nossa ressurreio no juzo final. Este fato o corao da mensagem evangelizadora. e- Cristo ter com ele, no reino escatolgico, todos os seus redimidos, sobre os quais governar para sempre. Consultar as perguntas 36-39 do Catecismo Maior. Esprito Santo. O Esprito Santo o enviado do Pai e do Filho para estar conosco, habitar a Igreja de Cristo e cada um de seus membros regenerados. No se prega sobre o Espirito Santo, mas sobre Cristo. Sobre o Parclito, doutrina-se. O Filho o revelador do Pai; o Esprito nos revela o Filho e sua Palavra. O Pai e o Filho habitam em ns pelo Esprito Santo ( Jo 14.23; Jo 15.26; Jo 16.13 ). Homem. O homem a obra prima da criao de Deus, criado sua imagem e semelhana, um ser psicossomtico. Pecou. O pecado o lanou na perdio e inabilitou-o para salvar-se a si mesmo ( Rm 3.23; Rm 3.10-12 ) Sobre o homem, consultar as perguntas 17,20-23 do Catecismo Maior. Pecado. Pecado tudo em ns ou por ns que contraria o Criador ou est em desacordo com sua vontade. Pecado, portanto, quebra da lei de Deus e conseqente rompimento de relaes com Ele. O salrio do pecado a morte. A vida s possvel em Cristo Jesus. O pecado dominou a natureza humana, escravizando-a. Somente Cristo nos liberta. Consultar as perguntas 21 a 30 do Cat. Maior. Graa. Graa ilimitada misericrdia de Deus para com seus eleitos, que os salva em Cristo Jesus. A bno da salvao nos concedida pela graa ( Ef 2.8; At 16.31; Jo 3.36; Jo 6.47 ). Consultar as perguntas 31 a 36 do Cat. Maior. A vida eterna. O homem, segundo os conceitos bblicos, imortal. Seu esprito, imediatamente aps a morte fsica, recolhido ao regao de Deus, onde fica esperando a ressurreio. O seu corpo, despido do esprito, volta terra; mas ser um dia ressuscitado para ajuntar-se sua alma e viver assim eternamente. Quem morre em Cristo, seu esprito fica sob domnio do Salvador, que um dia ressuscitar o seu corpo e o trar de volta, tornando-o um ser peneumossomtico incorruptvel e imortal. Neste estado glorificado, viver com o Senhor da vida eternamente. Consultar as perguntas 86 a 90 do Cat. Maior. Escritura. A Escritura Sagrada nossa nica regra de f e norma de conduta. O pregador, portanto, tem de pregar exclusivamente a Bblia, Palavra e Deus, no suas prprias vises, profecias pessoais e ideologias

sectrias. Quem convence o pecador no a capacidade de convencimento do pregador, mas o Esprito Santo, que atua por meio das Escrituras. Consultar as perguntas 59 a 61 do Cat. Maior. Sobre as Escrituras, o pregador precisa saber: aUnidade bblica. A Bblia uma unidade revelada, um todo. Jesus o centro da revelao bblica. O Esprito Santo o revelador das verdades sagradas, necessrias salvao e santificao do pecador. O Velho Testamento fala para o Novo. O Novo Testamento fala pelo Velho. Ambos so veculos da graa igualmente autoritativos. bIdentidade. As doutrinas de ambos os testamentos so idnticas, embora no Velho sejam prefiguradas e no Novo, realizadas. Na verdade, doutrinariamente falando, no h dois testamentos ( dois pactos ), mas um s, o da redeno; primeiro em promessa; segundo, em efetivao por meio de Cristo Jesus. eNexo interpretativo. Sem a luz do Velho Testamento no se compreende corretamente o Novo. Sem o Novo Testamento, o Velho perde o complemento, o sentido e o objetivo. Pregao que no se fundamenta nas Escrituras, no mensagem da Palavra de Deus. Pode ser, no mximo, discurso religioso ou prdica mstica. Igreja A Igreja a soma dos eleitos redimidos de Cristo Jesus. Existe em duas dimenses: A visvel ou institucional, que se divide em vrias denominaes ou seitas; e a invisvel, que absolutamente una, indivisvel. A Igreja institucional tem nome, mas a invisvel, no; pois se identifica exclusivamente com seu Cabea e Senhor, Jesus Cristo. Esta composta exclusivamente de eleitos salvos, o trigo de Deus, os redimidos em Cristo Jesus, e por ele regenerados e justificados. Igreja no agente de salvao nem salvadora; ela instrumento na mo de Deus para: a- Congregar os salvos em Cristo Jesus e unific-los na fraternidade crist. b- Recolher em seu seio os que Deus salvar por meio de seu Filho amado. c- Fortalecer os crentes na comunho, na edificao e no servio cristo. d- Ser no mundo sal, fermento e luz. e- Viver e pregar o Evangelho da graa salvadora a todas as pessoas. f- Criar e educar os seus filhos nos princpios da Palavra da Deus e na tica crist. g- Celebrar os sacramentos com respeito, fidelidade e solenidade. h- Manter vivas a memria de Cristo e a esperana da possesso eterna no reino escatolgico de Jesus Cristo.