PENSANDO OS FENMENOS PSICOLGICOS: UM ENSAIO ESQUIZOANALTICO

Roberta Stubs Parpinelli # Edmilson Wantuil Freitas de Souza

RESUMO. O artigo se apropria de algumas idias e conceitos da teoria esquizoanaltica e os utiliza para repensar os fenmenos psicolgicos e a prpria realidade. A idia de devir, a concepo de subjetividade, de inconsciente, de desejo, de rizoma, de agenciamento, de multiplicidade, de vozes de poder, de saber e de auto-referncia, etc. so alguns elementos tomados de emprstimo da esquizoanlise para conferir um entendimento renovado aos denominados fenmenos psicolgicos. A partir da discusso inspirada pelo aporte terico das multiplicidades buscaram-se novas possibilidades para conceber tais fenmenos e a prpria realidade, de modo que as dimenses ticas e polticas se faam indissociveis do compromisso de emancipar e enriquecer a vida humana.
Palavras-chave: fenmenos psicolgicos, esquizoanlise, realidade.
*

PSYCHOLOGICAL PHENOMENA: A SCHIZOANALITIC ESSAY

ABSTRACT. The article makes use of some ideas and concepts from the schizoanalitic theory to rethink psychological phenomena and the reality itself. Concepts related to becoming, subjectivity, unconsciousness, desire, ryzoma, agency, multiplicity, power voices, knowledge and self-reference are some of the elements taken from schizoanalysis to renew the understanding of psychological phenomena. The multiplicity theory contributed to a discussion which started the search for new possibilities to understand such phenomena and the reality itself, where the ethical and political dimensions shall never be apart from the commitment to emancipate and enrich the human life.
Key words: psychological phenomena; schizoanalysis; reality.

O presente texto se configura como um ensaio que visa colocar em cena alguns conceitos da esquizoanlise para, ento, indicar algumas possibilidades de olhar, entender e lidar com o que se costuma designar de fenmenos psicolgicos. Desse modo, ao invs de ambicionar interpretar e traduzir o aporte esquizoanaltico, emoldurando-o num quadro explicativo, optou-se por uma reflexo inspirada em alguns conceitos e noes da teoria que conferem a esta uma concepo rizomtica e dinmica da realidade (nesta includas as vivncias humanas), tais como a idia de devir, a concepo de subjetividade, de inconsciente, de desejo etc. Neste sentido, o texto se estrutura realizando, primeiramente, uma sucinta reflexo sobre os conceitos que sero utilizados na elaborao do artigo. E aqui, um cuidado necessrio: o esforo para abarcar um conjunto importante de conceitos

esquizoanalticos implicou um tratamento breve de tais conceitos. A razo disso se compreender adiante: o texto busca, sobretudo, traar alguns paralelos entre as idias dos autores estudados e questes muito concretas que emergem no campo psi, sugerindo outros modos de entendimento. Os exemplos reunidos para esse exerccio constituem muito mais um convite para ser extrapolado, modificado e at substitudo por outros exemplos de que o leitor dispuser. Como j se percebe, o percurso do artigo segue, aps as reflexes tericas acerca dos conceitos elencados, para a interpretao de alguns fenmenos do campo psi, seja nas vivncias humanas seja no espao singular da clnica psicolgica. Na anlise dos exemplos apresentados, um cuidado est sempre balizando as reflexes: distinguir, por um lado, os dispositivos de controle, os arranjos coercitivos,

*
#

Psicloga. Discente do Curso de Especializao em Sade Mental e Interveno Psicolgica da Universidade Estadual de Maring. Psiclogo. Mestre em Fundamentos da Educao. Docente do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Maring.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 10, n. 3, p. 479-487, set./dez. 2005

480

Parpinelli & Souza

paralisantes dos fluxos desejantes da vida, e por outro, os esforos de abertura para o novo, para a criao, para a inveno, enfim, para um desejo produtivo e uma produo desejante. Neste sentido, o que se oferecer mais adiante, na forma aberta de concluso, um convite para que esse ensaio seja apropriado e transformado por outras vises e audies comprometidas com uma concepo de desejo positivo, produtivo e criador.

SUBJETIVIDADE E ESQUIZOANLISE

Antes de iniciar qualquer discusso acerca da subjetividade, necessrio esclarecer que esta concebida pela esquizoanlise como um sistema aberto, constitudo de mltiplas e diferentes foras, denominadas por Guattari (1993), como Equipamentos coletivos de subjetivao ou componentes de subjetivao, conceito que pode ser entendido como um agregado de inmeras mquinas1 que compem a realidade. Sendo assim, subjetividade uma noo complexa, cujo entendimento depende da articulao de aspectos psquicos com toda a mirade de foras dinmicas que compem a prpria realidade. Ao invs de pensar um sujeito de contornos limitados e fechado em si, a partir do qual a subjetividade brota, melhor seria pensar no cruzamento de mltiplos componentes de subjetivao que se ligam e religam e acabam influenciando a constituio da subjetividade. Para a esquizoanlise, a articulao de aspectos psquicos com os equipamentos coletivos de subjetivao ocorre de maneira rizomtica. O rizoma um conceito que entende a realidade e dentro dela a prpria subjetividade - como uma rede constituda de inmeras ramificaes que se conectam e reconectam continuamente com outras ramificaes. Segundo Lobo (2004), o rizoma procede sempre por alianas, sempre por conexes realizadas pela conjuno de elementos destitudos de pontos de chegada ou de partida, mas embebidos pelo princpio de heterogeneidade e de multiplicidade. Dessa forma, o conceito de rizoma possibilita um entendimento da
1

Guattari (2003) se prope a repensar o conceito de mquina concebendo-a de maneira diferente da viso mecanicista. Para ele, a realidade constituda por minsculas mquinas que se formam por si mesmas ao mesmo tempo em que funcionam (Baremblitt, 1998b, p. 92). Dessa forma, existe na mquina alguma coisa, no de natureza humana ou animal, nem mesmo de ordem da alma, mas uma proto-subjetividade consistente.

(auto)constituio da subjetividade irrestrita a um nmero determinado de elementos. Ou seja, os elementos so mltiplos e mutveis, eles se plugam a outros elementos constantemente, estando eles prprios em constante metamorfose. A partir desses elementos, a subjetividade se funda, pe-se de p e se faz funcionar. Desse modo ela se configura num devir: continuamente constituda a partir das ligaes e religaes que suas ramificaes fazem e refazem com elementos intra e extrapsquicos, individuais e prindividuais, humanos e no-humanos, orgnicos e inorgnicos... Sendo assim, o termo extrapsquico diz respeito a elementos da realidade. Assim como a subjetividade, a realidade tambm constituda de maneira rizomtica, ela se configura no entrelace de devires, imagens, objetos, afetos, etc. no encontro de mltiplos elementos que se desenha uma cena da realidade. Uma sala de jantar se constitui de cadeiras, mesa, vasos, quadros, tapetes, arranjos florais, retratos, sujeira, poeira, pessoas, objetos, molculas, etc. Enfim, natureza, cultura, histria, tecnologia, arquitetura, cincia, so efetuaes dessas ligaes rizomticas que se exprimem a partir da interpenetrao de diferentes elementos. Veja-se bem, cada um desses elementos que carregam consigo um emaranhado de fatos que os antecedem constitui outra e nova malha de relaes. Citem-se como exemplos o suor do arteso que talhou a mesa e as cadeiras, a genialidade de quem as projetou, as marcas naturais que o tempo se incumbiu de deixar nesses objetos, etc., mas tambm a dureza da madeira, a aspereza de suas fibras, a mutabilidade de suas formas, enfim, as inmeras conexes possveis com sua organicidade. Os retratos, por sua vez, carregam a histria do fotgrafo que definiu o melhor enquadre de uma paisagem, e das pessoas cujo momento existencial foi eternizado num registro fotogrfico, mas tambm os recursos do equipamento tcnico que utilizado, a sensibilidade da pelcula fotogrfica luz, a prpria luz, a potncia inorgnica que se entrelaa com a prpria vida, enfim, tudo isso agenciando e produzindo um acontecimento vivo que se exprime enquanto durao no aqui-e-agora. Todos esses elementos precedem o objeto tal como ele se apresenta na realidade e acabam influenciando, de alguma maneira, a composio da sala de jantar. Dessa forma, toda realidade constituda pelo encontro de elementos que se ligam e formam uma malha que pulsa informaes, histrias,

Psicologia em Estudo, Maring, v. 10, n. 3, p. 479-487, set./dez. 2005

Fenmenos psicolgicos e a esquizoanlise

481

afetos, emoes, subjetividades. Para a esquizoanlise, todos esses elementos da realidade no s se relacionam com a subjetividade, mas so eles prprios possuidores de uma proto-subjetividade. Segundo Guattari (2000, p. 161), a realidade (objetos, signos, rituais, conceitos, discursos, figuras, imagens, arquitetura, etc.) possui uma proto-subjetividade ou uma subjetividade parcial: a cidade, a rua, o prdio, a porta, o corredor... modelizam, cada um por sua parte e em composies globais, focos de subjetivao. Dostoievski (1988, p. 7) descreve brilhantemente um momento no qual focos de subjetivao de uma rua se conectam com a subjetividade do protagonista, fazendo emergir sentimentos, emoes e afetos.
Para mim, tambm as casas so velhas amigas. Quando passeio, cada uma delas parece correr ao meu encontro na rua: olhame com todas as suas janelas, dizendo-me algo como isto: << Bom dia! Como ests? Eu vou bem, graas a Deus, muito obrigada! Em Maio vo-me aumentar um andar. >> Ou: << Como vais? Amanh vou entrar em obras.>>

Retomando o exemplo da sala de jantar, a protosubjetividade agenciada neste espao fsico transborda sinais que, ao se conectarem com a subjetividade das pessoas que transitam por ela, podem despertar diferentes sentimentos e sensaes, que crispam na constituio mesma desse espao fsico. Caso uma pessoa que se encontre presa num enredo obsessivo entre nessa sala e esta esteja extremamente bagunada (ou seja, em desacordo com o conceito dominante de ordem), a proto-subjetividade da sala atuaria como um componente de subjetivao que se conectaria com os ncleos obsessivos enrijecidos da pessoa, que passaria ento a arrumar a sala, obedecendo aos comandos de um superego que, como se v, no apenas uma instncia interna, mas um dispositivo servomecnico que se rearticula sempre com a dimenso espacial no aqui-e-agora. Seria agenciada nesse processo de arrumao uma velha subjetividade tanto a nvel intrapsquico a pessoa em questo repetiria uma confinada satisfao, j que poria como sempre a sala em ordem quanto ao nvel extrapsquico a sala ganharia a composio dominante da ordem que se repete como um modelo de realidade.

qual se entende que qualquer parte do rizoma pode se conectar com qualquer parte de outro rizoma, possibilitando uma contnua ligao e religao com outros elementos. A conexo uma forma de entender um fenmeno atravs de um descentramento sobre outras dimenses e registros. Sob certa leitura psicanaltica, que aqui simplificaremos bastante, no paranico, por exemplo, ou melhor, num indivduo em vivncia paranide seus delrios de perseguio seriam sobretudo reaes defensivas que visam projetar a hostilidade, advinda de uma fixao na fase sdico-expulsiva da fase anal, no meio externo. Tais fixaes estariam especialmente relacionadas com suas primeiras vivncias psquicas no mbito familiar, principalmente em relao aos genitores, primeiros objetos de amor. A concepo esquizoanaltica amplia este entendimento da parania articulando-o com uma das duas possibilidades de investimento desejante das vivncias humanas, que podem, de um lado, banhar-se nos fluxos esquizos do inconsciente e verter como criao, devir, singularidade; ou ento, engastar num outro extremo dessa experincia desterritorializante sentida como sufocamento e morte, petrificando-se, atando-se ao enredo repetitivo do delrio paranico frente ao fascnio das intensidades puras. Em verdade, dizem Deleuze e Guattari (1976), as intensidades puras se constituem a partir de duas foras contrastantes que fazem frente ao nvel de intensidade zero do corpo sem rgos.
De onde vm essas intensidades puras? Vem das duas foras precedentes de repulso e atrao, e da oposio dessas duas foras. No que as intensidades estejam em oposio umas com as outras e se equilibrem em volta de um estado neutro. Ao contrrio, elas so todas positivas a partir da intensidade = 0 que designam o corpo pleno sem rgos (Deleuze & Guattari, 1976, p. 22).

CARACTERSTICAS DO RIZOMA

Deleuze e Guattari (1996) enumeraram algumas caractersticas do rizoma. A primeira diz respeito ao princpio de conexo e de heterogeneidade a partir do

Segundo os autores, o corpo pleno sem rgo um conceito complexo que busca levar o pensamento at o improdutivo, o inengendrvel, o amorfo, o indiferenciado, que podem funcionar como antiproduo, mas com o qual as mquinas desejantes podem se acoplar, produzindo os devires, as passagens, as destinaes daquele que a se desenvolve (Deleuze & Guattari, 1976, p. 35). A parania corresponderia, assim, a um dos plos possveis de investimentos frente atrao miraculante da antiproduo do corpo sem rgos. Como tal, ela se expressaria na forma de engessamento, repetio do mesmo ao invs da

Psicologia em Estudo, Maring, v. 10, n. 3, p. 479-487, set./dez. 2005

482

Parpinelli & Souza

diferena. Traando-se agora um paralelo bastante simplificado com as reaes paranides, no necessariamente esquizofrnicas, mas persecutrias, que se vem na contemporaneidade, possvel tentar lig-las s multiplicidades que compem a realidade e pens-las em termos de implicao com um ou outro destes plos. Para entender essas reaes persecutrias, cabe superar essa viso determinista e considerar a conexo dessas reaes com a realidade na qual o sujeito vive e com a qual suasubjetividade se conecta na forma de atrao ou repulso ao corpo sem rgos:. (..)um rizoma no cessaria de conectar cadeias semiticas, organizaes de poder, ocorrncias que remetem s artes, s cincias, s lutas sociais (Deleuze & Guattari, 1996, p. 150). Partindo-se desse entendimento mais rizomtico, ser possvel compreender a amplitude e a pluralidade que envolve um fenmeno paranico de natureza persecutria, antes reduzido a um sintoma remetido interioridade psquica. Uma pessoa que passa a maior parte do seu dia debaixo da cama temendo ser atingida por um tiro ser paranica? Caso ela more no subrbio de uma grande cidade onde a violncia o principal problema da comunidade, aceitvel esse tipo de comportamento. No entanto, este mesmo comportamento pode ser apresentado por uma senhora que more em um bairro mais privilegiado desta mesma metrpole. Um dado interessante desta distinta senhora que sua televiso fica ligada quase 12 horas por dia em canais de noticirio policial, a grande maioria sensacionalista. Ser suficiente entender a patologia dessa senhora considerando apenas seu psiquismo? Ou vlido lanar um olhar mais capilar sobre os diferentes aspectos de sua realidade, que neste contexto psmoderno atravessada pelas demais realidades que animam o mundo? Concluindo esse paralelo, basta insistir que os diversos dispositivos mencionados se implicam com a antiproduo, com a paralisao, com a conservao, que exprimem a repulso ao corpo sem rgos e sua qualidade de engendrar mudanas e devires. A partir das mirades de conexes do rizoma, trazse baila o princpio de multiplicidade que derruba a noo de unidade (por exemplo, a unidade do Eu), ao conceber que o rizoma se conecta a mltiplos elementos e se mantm num fluxo constante. Segundo Deleuze e Guattari (2002, p. 34), a multiplicidade se conecta de maneira simbitica, o que pressupe uma transformao quanto mudana de natureza. Ou seja, quando dois ou mais elementos se conectam, eles no apenas se complementam, eles constituem um novo

elemento, com uma nova forma e uma nova intensidade, prontos a se modificarem novamente. Deleuze e Guattari (1996, p. 16) afirmam: Uma multiplicidade no tem nem sujeito nem objeto, mas somente determinaes, grandezas, dimenses que no podem crescer sem que mude de natureza. A multiplicidade se define pelo nmero de suas dimenses; ela no se divide, no perde nem ganha dimenso alguma sem mudar de natureza (Deleuze & Guattari, 2002, p. 33). Remete, pois, a pensar os fenmenos como sistemas abertos que se comunicam com outros sistemas abertos, sendo a vida uma forma de efetuao desses sistemas. neste aspecto de mudana de natureza que o conceito de multiplicidade entra num fluxo constante e acaba convergindo com o conceito de devir, atravs do qual cada indivduo que na perspectiva das multiplicidades, j muitos! - pode assumir diferentes formas. Cada multiplicidade simbitica e rene em seu devir animais, vegetais, microorganismos, partculas loucas, toda uma galxia (Deleuze & Guattari, 2002, p. 34). Num setting teraputico, uma criana brinca com sua caixa de brinquedos, o analista entra num devir-criana e se conecta com a fantasia da mesma criana, o que lhe possibilita transitar melhor pelo universo existencial infantil. Mas preciso cuidados para evitar mal-entendidos: o devir do qual falamos corresponde sempre a um devir minoritrio, comprometido com as foras moleculares de criao. No se trata de uma atividade imaginativa ou fabulativa, mas, ao contrrio, de encontrar a zona de vizinhana, de indiscernibilidade ou de indiferenciao tal que no seja mais possvel distinguir uma mulher, de um animal ou de uma molcula. (Deleuze, 1997, p. 11) assim que, neste devir-criana, o terapeuta se desdobra em outros devires e se transforma em carro de corrida, em soldado, em bailarina, em heri, em bruxa, em avio, em filho, em pai, etc. entrando neste devir - ou seja, fazendo aliana com outros fluxos humanos e inumanos que se derramam pela sala - que ele se conecta com a multiplicidade de elementos que fazem parte do mundo infantil. Sobre esta questo, ainda mais um argumento amparado em outra fonte: Em oposio tradio racionalista, cartesiana e objetivista na qual ainda nos encontramos, Varela (2003) prope uma viso emergente que realiza uma inverso epistmica e paradigmtica. Segundo ele, bem no centro dessa viso emergente est a crena de que as prprias unidades do conhecimento so fundamentalmente concretas, corporificadas, incorporadas, vividas. (Varela, 2003, p. 72) Embora o argumento seja

Psicologia em Estudo, Maring, v. 10, n. 3, p. 479-487, set./dez. 2005

Fenmenos psicolgicos e a esquizoanlise

483

aplicado a uma concepo emergente nas cincias cognitivas, ele ajuda tambm a entender tanto a noo de devir como a da construo do conhecimento esboadas pela esquizoanlise. Ao entrar num devircriana e experimentar outra forma de entendimento, o terapeuta no est mergulhado na interioridade do reino das abstraes, mas, mais do que nunca, est implicado com o mundo em sua dimenso processual e maqunica. Por isso, o devir que o arrasta no pode ser uma iluso, uma fantasia, uma fabulao, mas esse reencontro singular e nico com a concretude das foras que compem o prprio Cosmo. A fim de garantir a mutabilidade das multiplicidades, Deleuze e Guattari (1996) defendem a idia de que estas possuem um plano de consistncia que se configura como sendo a borda da multiplicidade. Ou seja, o plano de consistncia a grade, o que envolve as multiplicidades e possibilita que elas continuem se ligando e religando entre si atravs de linhas de fuga ou de desterritorializaes 2 segundo as quais elas mudam de natureza ao se conectarem (Deleuze & Guattari, 1996, p. 17). Vale ressaltar que essa grade no um espao delimitado e contnuo, ela perpassada por fissuras descompassadas. Esta descontinuidade do plano de consistncia possibilita que, atravs do traamento de linhas de fuga e de desterritorializaes, os fenmenos agenciem fluxos que entram em sua constituio e funcionamento. Desse modo, o plano de consistncia preserva a unidade da multiplicidade ao mesmo tempo em que garante sua conexo com outros elementos e entre si, reservando a ela um funcionamento autopoitico 3. No obstante, sob influncia de dispositivos de controle, o plano de consistncia das multiplicidades v a atividade das linhas de fuga e da desterritorializao se estratificar, organizar e territorializar, ou ento se perder no buraco negro da esquizofrenia clnica. nesse ponto que entra em questo o princpio de ruptura a-significante. Considerando-se que a palavra significante advm da palavra signo e que esta, por sua vez, possui um valor
2

Para Guattari e Deleuze, linhas de fuga e desterritorializao so meios de estabelecer relaes de alteridade, de heterogeneidade, de devir outro. Enfim, so dispositivos para se conectar com multiplicidades diversas. A teoria de autopoiese, desenvolvida por Maturana e Varela, concebe os sistemas vivos e a prpria realidade como sistemas organizados e auto-suficientes. O eixo dessa teoria a ciclicidade atravs da qual um sistema produz e recicla seus prprios componentes.

e um sentido j institudo4, o a-significante pode ser entendido como o novo, como sendo uma intensidade que suga para fora, aspira e transforma o velho conceito, valor, sentido, etc. O a-significante abrange ainda os componentes que sustentam os signos e que auxiliam na composio de um sentido, ou seja, o papel sob o qual est escrita uma mensagem, a caneta que a escreveu, a prpria tinta desta caneta, as marcas de mordida na superfcie plstica desse objeto, etc. O princpio do a-significante se configura como uma potncia de ruptura com o j institudo, visto que precede o significado em si. Desse modo, este princpio ajuda a manter viva a conectividade desterritorializante da multiplicidade, j que possibilita a conexo com o novo, com o criativo, com o noinstitudo. A ltima, mas no menos importante caracterstica do rizoma diz respeito ao princpio de cartografia em contraponto com a noo de decalcamento. A maneira mais apropriada de entender, de maneira rizomtica, as conexes que envolvem os fenmenos atravs de mapas. O mapa aberto, conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel de receber modificaes constantemente (Deleuze & Guattari, 1996, p. 22). O mapa, assim como o rizoma, possui mltiplas entradas e sadas; ele facilita cartografar o fluxo de ligaes e de linhas de fuga que o princpio de multiplicidade possibilita ao rizoma efetuar. Ou seja, o mapa no consegue totalizar, ele dispe de fronteiras a partir das quais se pode comear um novo mapa; e sobre um mesmo espao, ele pode realar outras linhas, outras trajetrias, outras combinaes. J o decalque se apresenta como uma fotografia, esttica e presa suas bordas, incapaz de registrar a riqueza e a metamorfose do rizoma. Quando se visualiza um fenmeno atravs do decalque, fotografase uma situao, e as possibilidades de entendimento dessa situao se restringem s bordas que a circunscrevem. Ao observar um aluno que apresenta dificuldades de aprendizagem em sala de aula, na tentativa de melhor compreender essa dificuldade, um olhar rizomtico considera aspectos familiares, arquitetnicos, institucionais, ambientais, emocionais, intra e extrapessoais... No entanto, no basta lanar um olhar; convm ao psiclogo escolar ou
4

Baremblitt (1998a) faz uma diferenciao entre institudo e instituinte, sendo o primeiro resultado da atividade do segundo. O instituinte transmite uma caracterstica dinmica; o institudo transmite uma caracterstica esttica, congelada. O instituinte produz, enquanto o institudo reproduz.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 10, n. 3, p. 479-487, set./dez. 2005

484

Parpinelli & Souza

institucional se relacionar de maneira diferente com a queixa apresentada: mergulhando num devir-aluno, tomado este conceito aqui no sentido das foras moleculares potencialmente criativas que so constrangidas pelos vrios dispositivos de controle institucionais. Cartografando os fatos dessa maneira, o psiclogo no s visualizar a queixa e os problemas, mas poder se conectar com as linhas de fuga que a criana poderia efetuar em seu devir-aluno, entendido como modo de contornar e romper com os estigmas limitadores de codificao e classificao institucional. Desse modo, o prprio fracasso escolar poder ser ressignificado como expresso das foras opressivas dos modelos tradicionais de aprendizagem. Para entender assim, o psiclogo ter que ultrapassar os limites de sua especialidade para fazer falar todas essas dimenses que se fazem presentes.

SUBJETIVIDADE E RIZOMA

Para a esquizoanlise, a subjetividade entendida considerando-se todas as caractersticas j descritas do rizoma. Sendo assim, a subjetividade se autoconstitui e auto-reconstitui por fluxos de agenciamentos coletivos de enunciao5 com os quais ela est constantemente se conectando e reconectando. Essa concepo atribui subjetividade uma mutabilidade que abre espao criao, ao novo e a novos desdobramentos. Desprende-a de estruturas cristalizadas que impossibilitam o avano, que insistem em evocar fantasmas e manter a subjetividade sob o jugo de normas e padres tendentes reproduo. Tomando emprestada a idia de Herclito de que ningum mergulha duas vezes no mesmo rio, porque tanto a pessoa quanto o rio j no so mais os mesmos, pode-se ilustrar a mutabilidade da subjetividade, pois a cada passo ou a cada mergulho o indivduo se conecta com mltiplos equipamentos de subjetivao e se metamorfoseia durante este percurso. Para Rolnik (1997), a tessitura que envolve a subjetividade e produz a configurao interiorexterior, traa constantes dobras e, a cada dobra, forma diferentes diagramas. Deste modo, possvel pensar cada modo de existncia como uma dobra da pele que delineia o perfil de uma determinada figura da subjetividade.
5

Vale esclarecer que a idia de dobra utilizada para demonstrar que o interno apenas um caso particular do externo, mas que se faz dele. Dessa forma o dentro e o fora caminham lado a lado, interpenetrando-se continuamente, constituindo incessantemente novas existncias ou novas figuras da subjetividade. Assim, a subjetividade se configura e reconfigura num processo inseparvel do fora que nutre e sustenta a realidade. Sendo assim, a subjetividade se faz, ela est num devir-subjetividade. Mas o que faz com que a subjetividade se mantenha nesse devir, nesse movimento de ligao e religao? Pode-se dizer que o desejo a fora motriz dessa mquina subjetiva, o desejo que impulsiona o ser humano a produzir, a imergir num devir criador e se conectar com diferentes mquinas processuais. o desejo que encontra, em meio s foras caticas da multiplicidade dos universos de referncia, a fora da criao, do novo e do diferente. Na concepo esquizoanaltica, o desejo :
(...) imanentemente produtivo, gera e gerado no processo mesmo de inveno, metamorfose ou criao do novo. Sua essncia no exclusivamente psquica, pois participa de todo o real(...) Assim entendido, o desejo tambm est parcialmente submetido a entidades repressivas, mas estas no so exclusivamente psquicas, e sim um complexo conjunto ao mesmo tempo poltico, econmico, comunicacional, etc. (Baremblitt, 1998a, p. 144).

A palavra desejo remete nosso pensamento ao conceito de inconsciente. Na concepo psicanaltica o inconsciente entendido como sendo um depsito de contedos reprimidos pela censura, remetendo-o, pois, a uma interioridade psquica nivelada pela psicodinmica de cada indivduo.
Guattari e Deleuze mostraram que o dito inconsciente no se limita a um reservatrio de desejos incestuosos ou agressivos recalcados, mas que est aberto sobre a Histria, a sociedade e o cosmo. O inconsciente total, que no mais concebido como uma entidade intrapsquica, so os agenciamentos coletivos de enunciao, os rizomas heterogneos ao longo dos quais circulam nossos desejos e pelos quais se lanam e se relanam nossas existncias (Levy, 2004).

Segundo Guattari (2000, p. 162), agenciamentos coletivos de enunciao implicam multiplicidades humanas, devires animais, vegetais, maqunicos, incorporais, infrapessoais, etc. O agenciamento propriamente dito, diz respeito ao crescimento das dimenses da multiplicidade medida que ela aumenta suas conexes.

Desse modo, para a esquizoanlise, o inconsciente marcado pelas multiplicidades, perpassado por

Psicologia em Estudo, Maring, v. 10, n. 3, p. 479-487, set./dez. 2005

Fenmenos psicolgicos e a esquizoanlise

485

raas, costumes, tecnologias, momentos, imagens, culturas, crenas, religies, pelo econmico, poltico, social, etc. Ele se configura como uma grande mquina desejante, uma usina de foras que obtm energia, ao mesmo tempo em que imprime suas foras, por trocas com elementos intra e extrapsquicos. Desse modo, o inconsciente
(..) superpe mltiplos estratos de subjetivao, estratos heterogneos, de extenso e de consistncia maiores ou menores. Inconsciente, ento, mais esquizo, liberado dos grilhes familialistas, mais voltado para prxis atuais do que para fixaes e regresses em relao ao passado. Inconsciente de Fluxo e de mquinas abstratas, mais do que inconsciente de estrutura e de linguagem (Guattari, 2000, p. 22).

Dessa forma, entende-se que o inconsciente posto a se mover por uma fora desejante que o coloca em constante movimento e mutao; ele se constitui e reconstitui por dobras, desdobras e redobras. Partindose dessa concepo desejante de inconsciente, para a esquizoanlise a questo no nunca reduzir o inconsciente, interpret-lo ou faz-lo significar segundo uma rvore. A questo produzir inconsciente e, com ele, novos enunciados, outros desejos: o rizoma esta produo de inconsciente mesmo(Deleuze & Guattari, 1996, p. 28). Desse modo se configura uma subjetividade pulstil que desenha e redesenha um diagrama de conexes que continuamente faz maquinaes externas e internas No entanto, este devir subjetivo pode ser atravessado6 por fluxos estratificantes e territorializantes que acabam desembocando em subjetividades engessadas. Guattari (1993) classifica esses fluxos7 como vozes de poder, de saber e de autoreferncia que atuam no processo de subjetivao por equipamentos coletivos de intermdio dos subjetivao. O funcionamento desses equipamentos envolve mquinas de expresso que podem ser tanto de natureza extrapessoal, extra-individual, (...), quanto de natureza infra-humana, infrapsquica, infrapessoal (...) (Deleuze & Guattari, 1999, p. 31). Pode-se dizer que a subjetividade se engendra a partir de mquinas de expresso sociais, polticas, poticas, estticas,
6

Baremblitt (1998a) afirma que a rede social constituda pela atuao conjunta de institudos-instituinte e organizados-organizantes. atuao conjunta a nvel da funo, do conservador e do reprodutivo, d-se o nome de atravessamento. Segundo Guattari (1993), essa classificao no diz respeito a uma fundao estrutural universal, trata-se de instrumentos de uma cartografia especulativa.

afetivas... Assim, consideram-se esses equipamentos de subjetivao como um dos elos de ligao entre a realidade e a vida psquica. em meio a este movimento de engendramento que as vozes de poder, de saber e de auto-referncia entram em ao. No que se refere s vozes de poder, pode-se dizer que estas circunscrevem-se e cercam de fora os conjuntos humanos, estabelecendo relaes de poder territorializado medida em que estas desenvolvemse pautadas na atribuio de poder a algo ou algum (Parpinelli, Stocker e Souza, 2003, p. 2). Dessa forma, as vozes de poder carregam consigo uma vocao para a dominao e o controle. De acordo com Foucault (1995), o principal objetivo de quem exerce o poder sobre algum interferir no comportamento e ao do outro. Sendo assim, tanto Foucault (1995) quanto Guattari (1993) caracterizam as relaes de poder como processos de sujeio impostos por quem o exerce, com o objetivo de fazer com que o outro aja, pense, sinta e se posicione de acordo com os interesses de quem detm o poder. A realidade oferece uma gama de exemplos acerca da atuao dessas vozes. O sistema que baliza o funcionamento da maioria das instituies, pelo menos das mais convencionais, de natureza hierrquica. Mesmo quando no h uma pessoa no topo da pirmide institucional incumbida de mandar em seus subordinados a fim de manter o bom funcionamento da instituio, a prpria composio da instituio, sua dinmica, suas ligaes, aberturas e fechamentos transbordam relaes de poder. muito comum encontrar nos meios de comunicao impressa, assim como na fala de muitos de seus leitores, frases construdas utilizando comandos diretos, com verbos no imperativo, que transfiguram ordenaes quanto a modos de agir, de pensar e at mesmo sentir. A prpria arquitetura da sala de aula, a disposio das carteiras dos alunos e a localizao destas em relao mesa do professor so elementos que podem ser entendidos como expresses das vozes de poder, j que corroboram o distanciamento hierrquico comumente mantido entre professor e aluno: ao primeiro cabe passar o contedo da matria e ao segundo absorver complacentemente tudo que este ltimo disser. Quanto s vozes de saber, Guattari (1993, p. 179) as descreve como aquelas que se articulam de dentro da subjetividade s pragmticas tcnico-cientficas e econmicas. a partir dessa articulao que se pode perceber um grau de comprometimento entre a constituio de subjetividades e os valores prprios de cada momento histrico. Ou seja, as vozes de saber

Psicologia em Estudo, Maring, v. 10, n. 3, p. 479-487, set./dez. 2005

486

Parpinelli & Souza

no seriam todo o conhecimento produzido num dado perodo, mas sim, aquele conhecimento produzido que entre em convergncia com os interesses dominantes de cada poca. Assim, essas vozes seriam o saber predominante de cada momento histrico, o qual, ao predominar, confina, hegemoniza, direciona e circunscreve o conhecimento das massas humanas. Um dos aspectos deste momento histrico, quanto ao conhecimento, a fragmentao do saber, que contribui para o surgimento de tantas especialidades. Por mais paradoxal que parea, a fragmentao do saber, que, em tese, abriria as fronteiras do conhecimento e possibilitaria a busca e o acesso a novos saberes, atua como um dispositivo de desapropriao. A criao de tantas especialidades denota a fragmentao e a invalidao do conhecimento de que os coletivos humanos dispem, tornando-os sujeitos quiles que 8 Baremblitt (1998a) denomina experts . Ocorre a desterritorializao do saber popular para reterritorializ-lo a partir da competncia de um saber hegemnico. Tendo-se em vista que a fragmentao do saber se configura como a criao de novos plos de poder aos quais os grupos humanos se submetem, pode-se dizer que esta tende a refrear o processo de emancipao humana. Pode-se perceber a atuao das vozes de saber em grande parte dos livros didticos utilizados no ensino fundamental, mdio e superior. Na maioria dos livros infantis as empregadas domsticas so negras, as mulheres so donas de casa, os executivos so homens brancos e os operrios so negros, a famlia constituda de pai, me e filhos, etc. Percebe-se em suas histrias e ilustraes uma srie de valores morais, sociais, estticos e de conduta imbricados com a lgica dominante. Ou seja, esses livros so equipamentos coletivos de subjetivao atravs dos quais saberes pasteurizados e serializados so veiculados visando tornar hegemnicos coletivos existenciais. Considerando-se a relao coercitiva e comprometida dessas vozes, pode-se dizer que elas atuam de forma a interromper as linhas de fuga da subjetividade e acabam cercando-a com normas, padres e valores que impossibilitam a criao do novo. Ou seja, essas vozes interrompem o fluxo desejante do devir subjetivo e o aprisionam dentro das grades da reproduo.
8

No entanto, h um grupo de vozes que resgatam o carter criador da subjetividade e impedem que esta se constitua como subjetividade sujeitada. So as vozes de auto-referncia, definidas por Guattari (1993, p. 179) como foras que desenvolvem uma subjetividade processual, autofundadora de suas prprias coordenadas, autoconsistencial. O termo processual se refere aos mltiplos fatores que no cessam de perpassar a subjetividade, entre os quais esto as vozes de saber e de poder, tendentes, como j foi elucidado, a produzir subjetividades reprodutoras e cristalizadas aos padres e normas da sociedade vigente. Desse modo, cabe s vozes de auto-referncia atuar como um filtro e decodificar as informaes advindas do entrelaamento das vozes de poder e de saber. Essa decodificao pode ocorrer em dois sentidos: pode desembocar num processo de singularizao, onde o sujeito se conecta com mquinas de criao e entra num movimento de ruptura com o institudo, criando novas formas de ser e de se perceber no mundo; ou pode entrar num processo de individuao, onde o indivduo reproduz e aceita os contedos propagados pelos diferentes vetores de dominao que participam do processo de subjetivao. Dessa forma, as vozes de auto-referncia seriam um instrumento que possibilita aos conjuntos humanos atuar de maneira criadora na realidade, ou seja, atuar como elementos ativos no virtual9, num devir realidade.
O modo pelo qual os indivduos vivem essa subjetividade oscila entre dois extremos: uma relao de alienao e opresso, na qual o indivduo se submete subjetividade tal como a recebe, ou uma relao de expresso e criao, na qual o indivduo se reapropria dos componentes da subjetividade (Deleuze & Guattari, 1999, p. 33).

Feita toda essa discusso acerca da maneira como o esquizoanlise concebe a subjetividade, paira no ar um questionamento: essa concepo pode oferecer outra inteligibilidade para aqueles fenmenos colocados sob a alada exclusiva da psicologia e produzir desdobramentos prticos hoje? Na medida em que existe a possibilidade de reapropriao do sentido, os grupos humanos no se encontram fadados a reproduzir. Subjetividades autoconsistenciais e processuais podem ser produzidas, h meios para se conceber uma
9

Baremblitt (1998a) define os experts como sendo aquelas pessoas detentoras do saber, podendo o termo ser entendido como sinnimo de especialista.

Para Deleuze, o virtual um devir, a realidade ainda no consumada.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 10, n. 3, p. 479-487, set./dez. 2005

Fenmenos psicolgicos e a esquizoanlise

487

subjetividade que se metamorfoseia a cada conexo, que no se encontra confinada num espao predeterminado por poderes, saberes, normas e padres. Desse modo, caberia ao profissional de Psicologia, nas diversas reas de interveno, potencializar nos grupos humanos essa reapropriao dos componentes da subjetividade e acionar a capacidade de discernimento das vozes de autoreferncia. Para isso, o prprio profissional deveria rever alguns conceitos e modificar sua prtica, a fim de evitar intervenes que tendem a reduzir a complexidade dos fenmenos a determinismos tericos. Ou seja, cabe ao psiclogo entrar num movimento atravs do qual ele possa se desprender dos padres sociais vigentes, para no mergulhar no fluxo coercitivo das vozes de saber e poder. Abrir-se-ia ento um novo entender e agir na realidade de maneira rizomtica, imergindo num devirdesejante de mudanas e de criaes, atuando no seu diaa-dia como um agente que propicie a multiplicao de linhas de fuga. No obstante, preciso que se ressalte aqui, mais uma vez, que o olhar esquizoanaltico no corresponde to-somente a um aporte terico para renovar as interpretaes e as prticas psicolgicas, mas, ao contrrio, abrange uma complexa concepo de mundo, aqui includos os diferentes nveis de realidade que o constituem, inclusive as dimenses humanas inseparveis do prprio mundo. Com isso, pretende-se destacar as contribuies que a esquizoanlise tem oferecido em inmeros campos, alm do psi, fornecendo novo flego para movimentos minoritrios revolucionrios, produes artsticas menores, alm de todo tipo de esforos criativos transversais que buscam apreender no mais o objeto linear, mas os fenmenos complexos que ultrapassam os limites do dado e vibram, afetam, dinamizam a vida, na forma de intensidades.

Baremblitt, G. (1998b). Introduo Esquizoanlise. Belo Horizonte: Cultura Ltda. Deleuze, G. (1997). Crtica e Clnica. So Paulo: Editora 34. Deleuze, G. & Guattari, F. (1976). O anti-edipo: capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Imago. Deleuze, G. & Guattari, F. (1996). Mil Plats: vol 1. So Paulo: Editora 34. Deleuze, G. & Guattari, F. (1999). Mil Plats: vol 3. So Paulo: Editora 34. Deleuze, G. & Guattari, F. (2002). Mil Plats: vol 4. So Paulo: Editora 34. Dostoievski, F. (1988). Noites Brancas. So Paulo: Amrica do Sul. Foucault, M. (1995). O sujeito e o poder. Em H. Dreyfus & P. Rabinow, Michel Foucault: uma Trajetria Filosfica (pp. 231-249). Rio de Janeiro: Forense. (Trabalho original publicado em 1982) Guattari, F. (1993). Da Produo de Subjetividade. Em A. Parente, Imagem Mquina (pp. 177-191). So Paulo: Editora 34. Guattari, F. (2000). Caosmose: um novo paradigma esttico. So Paulo: Editora 34. Levy, P. (2004). Pliss Fractal: ou como as mquinas de Guattari podem nos ajudar a pensar o transcendental hoje. Disponvel em: http://www.unir.br/~portal/plissefractal.html. (Acessado em 10/09/2004) Lobo, L. F. (2004). Pragmtica e subjetivao por uma tica impiedosa do acontecimento. Psicologia em Estudo. 9(2), 195205. Parpinelli, R. S., Stocker, I. & Souza, E. W. S. (2003). A atuao das vozes de saber, de poder e de auto-referncia na constituio da subjetividade do ser mulher uma viso esquizoanaltica. Em I Congresso Internacional e V Semana de Psicologia. Maring: Anais (CD-ROM). Rolnik, S. (1997). Sade Loucura- subjetividade. So Paulo: Hucitec. Varela, F. (2003). O reencantamento do concreto. So Paulo: EDUC.

REFERNCIAS
Baremblitt, G. (1998a). Compndio de Anlise Institucional e outras correntes. Rio de Janeiro: Record.

Recebido em 25/02/2005 Aceito em 30/08/2005

Endereo para correspondncia:

Roberta Stubs Parpinelli, Rua Joo Gomes Navarro n. 61, CEP 86990-000, Marialva-Pr. E-mail: rostubs@yahoo.com.br

Psicologia em Estudo, Maring, v. 10, n. 3, p. 479-487, set./dez. 2005