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Psicologa Social Histrica Margarita Robertazzi y Lidia Isabel Pertierra

En la vida anmica individual aparece integrado siempre, efectivamente el otro, como modelo, objeto, auxiliar, o adversario, y de este modo, la psicologa individual es al mismo tiempo y desde un principio psicologa social, en un sentido amplio, pero plenamente justificado. Sigmund Freud, 1921.

En la denominacin Psicologa Social ya se pone de manifiesto la unin entre dos disciplinas, Psicologa y Sociologa, por lo que podra parecer casi una obviedad insistir en afirmar que ambas son indispensables para comprender de qu trata la cuestin en este campo del saber. Sin embargo, hay discrepancias respecto de esta afirmacin inicial, pues abundan mltiples modos de concebir su campo, llegando al extremo de que algunas de las versiones excluyen una u otra vertiente: ya sea la psicolgica o la sociolgica, aunque de modo especial a la segunda. lvaro y Garrido (2003), con la finalidad de ejemplificar la arbitrariedad que conllevan las reconstrucciones de los orgenes de las disciplinas cientficas, refieren que Gordon Allport defina la Psicologa Social como un fenmeno caractersticamente norteamericano, una rama de la Psicologa General y un producto del positivismo de Auguste Comte. Ms actualmente, Turner (1996, p. 4) plantea que la disciplina [] es una de las ramas fundamentales de la moderna ciencia de la Psicologa, puntualizando adems que la Psicologa es la ciencia de la mente, mientras que la Psicologa Social es la ciencia de los aspectos sociales de la vida mental. Por tal razn, se hace necesario explicitar el modo de concebir la disciplina que aqu se adopta y que se define, en coincidencia con Torregrosa (2006), como un campo que comparten Psicologa y Sociologa, en relacin con su origen, su desarrollo y su situacin actual. El autor citado atribuye a las luchas corporativas, y podra agregarse- a la disputa por mercados epistmicos, el intento por excluir a uno u otro polo. Es posible sealar,
Gordon Allport (1897-1967), nacido en Estados Unidos, escribi en la dcada de 1950 uno de los iniciales manuales de Psicologa Social: Handbook of Social Psychology. Sin embargo, su nombre est asociado al desarrollo de la Psicologa de la Personalidad. Se suele decir que tom como modelo el camino de su hermano mayor, Floyd, quien fue un relevante psiclogo social. Un dato digno de mencin es que, por su rol en la American Psychological Association, se ocup activamente en obtener ayuda para recibir a los psiclogos europeos que, durante el nazismo, estaban obligados a dejar sus pases y buscar refugio en Amrica. Interesado en los problemas psicosociales escribi, entre otras obras, un libro ya clsico denominado La naturaleza del prejuicio, donde estudi la discriminacin hacia judos y negros, la que atribuy a temores imaginarios. Es llamativo advertir que un autor preocupado por estudiar tales temas finalmente excluya de la Psicologa Social a una de sus perspectivas.

entonces, que la prctica de la exclusin, ya sea en un campo cientfico, o en cualquier otro mbito, est siempre asociada a las relaciones de poder. Psicologa, Sociologa y Psicologa Social surgieron como disciplinas cientficas para la misma poca; fueron un producto de la Modernidad. Galtieri (1992), procurando despejar la creencia generalizada acerca de una supuesta novedad de la Psicologa Social, sostiene que el espacio epistemolgico en el que se ubica tiene ya ms de un siglo, como las dems ciencias sociales. Es, entonces, un producto del siglo XIX, ms especficamente de la segunda mitad, un momento sociohistrico en el que individuo y sociedad se convirtieron en objeto de reflexin cientfica y en el que se formularon problemas intersubjetivos y sociales de mucha riqueza. Si bien fue en tal poca cuando dichos problemas tomaron la forma de un discurso cientfico similar al actual, el inters por formularse preguntas y reflexionar al respecto puede extenderse a la historia de la humanidad, aunque de modo diferente, segn las culturas y segn las pocas. Mltiples referentes de este campo del saber acuerdan en que no existe una nica

Psicologa Social, pero, en tanta diversidad, es posible considerar que algunas de sus versiones son preferibles a otras, lo que depender de quien(es) haga(n) la apreciacin. En tal marco, se explicita aqu la preferencia por posturas no excluyentes, al compararlas con otras que intentan legitimarse y adquirieren hegemona a travs de dispositivos autoritarios (Ibez, 2001). En la historia de la Psicologa Social, es posible advertir que algunos autores sealaron su complejidad, aventurndose en el terreno de la multirreferencialidad y la

interdisciplinariedad. Entre ellos, tempranamente, Newcomb (1964) la concibi como un campo de confluencia. Posteriormente, otros autores la describieron como espacio instersticial o transdisciplinario; mbito de entrecruzamiento de disciplinas, o de discursos y/o prcticas. La particular combinatoria metadiscursiva, terica y metodolgica que los representantes destacados atribuyen al campo es heterognea, segn los posicionamientos en el marco de las disciplinas, las instituciones educativas y cientficas a las que pertenecen y las pocas en las que produjeron sus obras. Newcomb, hacia 1950, sostena que la vida de las personas tiene que ser estudiada tanto en sus aspectos individuales como en los colectivos, lo que haca necesario complementar los estudios psicolgicos con los sociolgicos, sin dejar de
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lado los de la Antropologa Cultural y los aportes del Psicoanlisis, especialmente los posfreudianos. Su campo de confluencia era una articulacin en la que propona integrar las perspectivas de diversos autores: George Mead, Kurt Lewin, Muzafer Sherif, Margaret Mead, Karen Horney, Erich Fromm y Harry Sullivan. Una tarea ardua y compleja, dado que algunos de ellos presentaban posturas que poco armonizaban entre s. Ms actualmente, algunos representantes del Interaccionismo Simblico Crtico, tales como Lindesmith, Strauss y Denzin (2006, p. 3), al ubicar a la Psicologa Social entre las disciplinas humansticas, la caracterizan como [] un campo interdisciplinar situado a medio camino entre la psicologa y la sociologa, [ocupando] un lugar central en los lmites que separan la antropologa, la historia y la literatura. La perspectiva que sostienen estos autores citados se vincula a los estudios culturales y pragmatistas, as como a la filosofa social feminista. Para no abundar en otras descripciones que seguiran mostrando diferencias de contenidos y matices, interesa ya, desde ahora, explicitar las razones por las cuales en esta ctedra se adopta la perspectiva de una psicologa social histrica. 1. La Psicologa Social Histrica Con el fin de organizar la variedad de modelos coexistentes en Psicologa Social puede recurrirse a distintas categoras clasificatorias. Uno de los modos de hacerlo es apelar al concepto kuhniano de paradigma y proponer la concepcin de un campo

multiparadigmtico (Galtieri, 1992; Malf, 1987). Como en cualquier programa de estudios, esta ctedra propone solo un recorte particular y un ordenamiento posible en un campo amplio, sin la pretensin de abarcar el conjunto. Diferencia en primer lugar tres paradigmas clsicos: el Interaccionismo Simblico, la Cognicin Social y la Fenomenologa, que se inician con el siglo pasado, o durante sus primeras dcadas. Presenta luego producciones ms actuales, posteriores a la crisis de las ciencias de las dcadas del 60/70, un momento de cambio social y profundos debates acerca del modo de producir conocimientos, en el que se enfatizaba la relevancia social de los estudios, lo que dio por resultado una Psicologa Social ms amplia y plural. Para dar cuenta de la etapa actual, el programa propone estudiar el paradigma de la construccin y la transformacin crticas (Montero, 2004, 2006), meta-discurso que admite como expresiones a la Psicologa Social Latinoamericana y a la Psicologa Social Histrico3

Psicoanaltica (Robertazzi, 2011). Esta eleccin privilegia los conocimientos que se producen en la geografa y la cultura de Amrica Latina en general y de nuestro pas en particular, en la medida en que pueden convertirse en herramientas al servicio de investigar, comprender, interpretar, e incluso transformar, los graves problemas que padecen nuestras sociedades. Existen otras categoras que resultaran tambin fructferas para ordenar la diversidad, por ejemplo clasificar, delimitar y distinguir las psicologas sociales interpretativas y las del cognitivismo social. Es posible, adems, diferenciar aquellas psicologas sociales que adoptan una lectura diacrnica de los problemas psicosociales que se estudian, en lugar de otras cuya perspectiva es, contrariamente, sincrnica. Entre tales alternativas, esta ctedra prefiere y propone las psicologas sociales histrico-interpretativas. La Psicologa Social Histrica tiene un referente actual prcticamente indiscutido: Kenneth Gergen (1973), quien enunci que la Psicologa Social puede considerarse equivalente a una historia contempornea. Desde su perspectiva, opuesta al principio de unicidad de las ciencias, las ciencias naturales no eran un ideal a alcanzar por las ciencias sociales. Como los fenmenos psicosociales son irrepetibles y se transforman segn las pocas, consideraba que no poda recurrirse a mtodos supuestamente objetivos, pues el conocimiento nunca puede trascender los lmites de su tiempo. Para este psiclogo social norteamericano contemporneo, el conocimiento est construido socialmente y anclado histricamente. Pasar de una psicologa social a una psicologa social histrica supone y/o propone un inters por registrar los cambios, las mutaciones, las sucesiones, las sustituciones. Segn Vernant (1965), la investigacin histrica es la nica capaz de explicar las transformaciones, las innovaciones y las modificaciones estructurales en el seno de un sistema. Para el filsofo e historiador de la filosofa, Mondolfo (1969), esos cambios pueden ser slo desplazamientos del centro de gravedad de las tendencias y aspectos preponderantes en cada momento de la vida histrica, o llegar a ser cambios radicales del sistema. La profundidad de los cambios depender del grado de tensin entre dichas tendencias preponderantes y sus contrarias, en cada poca. De lo antedicho se desprende que se constituir en una necesidad para la psicologa social histrica realizar un estudio profundo respecto de los cambios que registra, para poder

conocer de qu tipo de cambio se trata: si del desplazamiento de algunos elementos, o bien de un cambio radical. Para ilustrar este aspecto, se considerarn los aportes de Theodore Newcomb -uno de los psiclogos sociales relevantes de la primera mitad de siglo pasado, miembro de la comunidad cientfica de su tiempo- para analizar sus innovaciones, as como tambin para conjeturar sobre las tensiones a las que eventualmente podra haber estado sometido. Ya se ha sealado la complejidad y la riqueza del entramado terico que propuso como campo de convergencia de la Psicologa Social; caractersticas de su pensamiento que le permitieron elaborar el concepto de actitudes comunes, en el que logra una muy interesante articulacin entre aspectos individuales y grupales/ colectivos. No es un tema menor si se considera que lo ms difundido acerca del concepto de actitud fue su limitacin por tomar en cuenta solamente los aspectos individuales, por lo que las crticas fueron frecuentes y extendidas. A pesar de ello, para elaborar conocimientos psicosociolgicos, Newcomb recurra a la perspectiva vigente del momento histrico en el que le tocaba vivir, por ejemplo utiliz preferentemente escalas de actitud procesadas estadsticamente y mostr su adhesin al paradigma de la Influencia Social, en el que eran dominantes las posiciones gestlticas ahistricas de Lewin y Sherif, en coincidencia con los intereses en juego de los grupos cientficos de su poca. Sin embargo, sus estudios centrados en el concepto de actitudes y sus eventuales transformaciones; en el Bennington College, una pequea universidad femenina; por extenderse a lo largo de cuatro aos, lo incentivaron a realizar un seguimiento y a apelar a otras tcnicas para la elaboracin de resultados. Consideraba que, en el ingreso, las alumnas presentaron caractersticas bastantes conservadoras, luego, en su mayora, se fueron haciendo ms liberales y cambiaron de modo notable. Fue as que puso el acento en la atmsfera local liberal de esa institucin educativa y advirti que aquellas jvenes que alcanzaban posiciones de liderazgo encarnaban el liberalismo como un valor que se tena en alta estima. No obstante, las influencias no se distribuan por igual y siempre exista un porcentaje de alumnas que no mostraban cambios o que se resistan decididamente a ser influenciadas. En su estudio, entonces, recurri, adems, a las entrevistas abiertas, las que administraba al acercarse el momento de la graduacin, comenzando con preguntas generales: En qu forma ha cambiado y cunto dira usted que ha cambiado? As, desde esta perspectiva
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complementaria y diacrnica, el autor comparaba dos narraciones diferentes. Una de ellas era la de una destacada lder estudiantil cuyas actitudes eran mucho menos conservadoras que al inicio de sus estudios: [] pienso que cualquiera, lder o no, que entre realmente en contacto con los dems se har liberal aqu. Con los que no ocurre eso es porque no se pueden liberar de la dependencia familiar. Luego contrastaba la primera narracin con el discurso de otra joven que no ocupaba posiciones de liderazgo, en el que no encontraba cambios: [] s que aqu lo que se considera adecuado es que nos hagamos ms liberales, pero siempre me han molestado las expectaciones de la comunidad, de cualquier tipo que ellas sean (Newcomb, 1964, pp. 237-238). Para este psiclogo social era tan necesario comprender las razones por las que las actitudes no cambiaban como aquellas que abonaban el cambio. No se conformaba, entonces, con el concepto de inercia, ni siquiera con el de hbito (su equivalente psicolgico), sino que se preguntaba por qu algunas viejas influencias todava persistan. Comprenda que no todas las influencias eran igualmente efectivas, dado que las personas podemos seleccionarlas. Desde su perspectiva, consider activas tanto las influencias externas como las internas, en el sentido de determinar la persistencia as como el cambio de actitudes; sin embargo lo que ms le interesaba estudiar era el modo en que los marcos de referencia (especialmente, grupos de referencia y de pertenencia) de una persona determinaban la forma en que sera afectada por las influencias. El modelo de investigacin psicosocial de Newcomb parece sealar las limitaciones que supone la matematizacin en un encuadre del aqu y ahora, a la vez que advierte la relevancia de recurrir a la perspectiva histrica, aunque la denomine variables intervinientes. De este modo se convierte en un claro ejemplo de los procesos de compromiso y distanciamiento, o sujetamiento y de-sujetamiento de los representantes de las ciencias sociales en torno al ideal conformado por las ciencias naturales (Elas, 2002; Robertazzi, 2011). Tanto es as que algunos de los investigadores ms actuales, representantes del campo de las representaciones sociales (Farr, 1986), sostienen que su nueva teora -al no escotomizar los aspectos socialmente compartidos- debiera considerarse superadora, desplazando entonces al estudio de las actitudes. Pero como los puntos de vista no son unnimes -

aunque algunos sean ms difundidos y prestigiosos que otros-, para Billig (1993), la diferencia principal entre los estudios sobre actitudes y sobre representaciones sociales se ubicara en la dimensin metodolgica, dado que, en lugar de interesarse por procesar estadsticamente las diferencias individuales, las investigaciones sobre representaciones sociales se concentran en los aspectos comunes. Propone, como novedad, estudiar las actitudes en su contexto retrico, dado que son primordialmente posturas en trminos de controversia pblica, las que no pueden ser pensadas como propiedades individuales del poseedor de una actitud. Segn este autor, para que se sostenga una actitud, el tema debe ser objeto de debate (la pena de muerte, la enseanza de religin en las escuelas, el aborto; difcilmente en esta poca se sostendra una actitud respecto de la redondez de la tierra). La actitud sera, entonces, tanto una postura a favor como una en contra, porque quien la encarna no es un tomo social, sino alguien que expresa un punto de vista socialmente compartido y a la vez socialmente dividido. Su psicologa social retrica sostiene que es muy viable investigar las actitudes colectivas en su contexto argumentativo, es decir, tomando los temas y procesos de la conversacin argumentativa en donde dos o ms personas exponen sus puntos de vista, unos contra otros, lo que resultara a su juicio- ms adecuado en el proceso de la investigacin que escuchar las respuestas a una entrevista, ya sea formal o informal. La investigacin de Newcomb, as como la reactualizacin que sobre el concepto de actitudes colectivas hace Billig, son un estmulo para reflexionar sobre continuidades y discontinuidades en el proceso de produccin de conocimientos en Psicologa Social. 2. Psicologa Social Histrica en perspectiva psicoanaltica Ricardo Malf fue el promotor de la psicologa social histrica en Argentina. Por su formacin rigurosamente filosfica, sus conceptualizaciones psicolgicas enmarcaron, siempre, cada teora psicolgica en el sistema filosfico del cual son herederas. Y como todo sistema filosfico es una interpretacin simblica del espacio y del tiempo en el que es concebido, ya puede vislumbrarse su vocacin por lo histrico en las referencias filosficas a las que sistemticamente remiti.

Michael Billig es un psiclogo social britnico contemporneo. Pertenece al Discourse and Rhetoric Group, del que tambin son miembros Derek Edwards y Jonathan Potter, entre otros cientficos sociales no menos influyentes.

De profesin psiclogo, su vocacin por lo social lo condujo a tomar como objeto de sus investigaciones reas tales como: las instituciones, el trabajo, el hbitat, a las que enriqueci con articulaciones conceptuales originales y novedosas, y a las que consider de incumbencia para la prctica profesional de la psicologa. Es as como sus teorizaciones y sus interpretaciones, adems de cimentar conocimientos sobre lo social, tambin ensean modos para el ejercicio de la prctica. En relacin con la subjetividad, tom e hizo suya la definicin de la misma como modos de pensar, sentir y actuar de las personas, poniendo nfasis en los discursos, las prcticas y los intercambios que se asumen y se despliegan en contextos mentales, polticos y culturales, propios del tiempo en el que transcurren sus vidas. La erudicin de Malf es una confirmacin de que en la construccin de su pensamiento sobre temas de subjetividad indag en todos los campos del saber posibles, interdisciplinariedad que da a sus conceptualizaciones tanto una gran riqueza como una gran dificultad para apreciarlas en toda su extensin y profundidad. En este captulo se tomar slo el hilo de su concepcin histrica en la construccin de la subjetividad y la promocin de una psicologa social histrica. Para este autor, desarrollar un punto de vista histrico fue abordar tanto lo subjetivo como lo colectivo, desde la perspectiva de una secuencia articulada de transformaciones. Rechaz siempre las cosmovisiones y visiones del sujeto sincrnicas o cristalizadas, interesndose por los modos en que las mismas se trasmiten y se transforman. Por ello se preocup por buscar qu movimientos de la historia concluyeron constituyendo el sujeto de la modernidad, el yo de la Modernidad, lugar interno del sujeto, donde se debate el gobierno de la autonoma con la instauracin, tambin en ese fuero interno, de las instituciones de control social. Si bien coincide con Gergen (1973) en su inters por privilegiar la dimensin histrica en Psicologa Social, extiende esta concepcin hasta abarcar otras pocas histricas, no limitndose a la historia contempornea. En cuanto a lo colectivo, fundament slidamente las bases para una psicologa social histrica, al incluir el concepto de Giambattista Vico (1725/1978) de universales fantsticos, por encontrar en l una visin de la historia [] que reconoce un lugar capital a los requerimientos del pensar fantasmtico (Malf, 1994, p. 134). A la vez, en los
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procesos histricos colectivos que tienen como eje la fantasa que Freud (1921/1973) denomin estructura libidinosa conceptualiz una secuencia de transformaciones que obedecen a una rigurosa lgica interna. Esta secuencia de transformaciones de la estructura est constituida por enlaces fantasmticos recprocos. En toda historia colectiva de distinta amplitud (grupo, institucin, comunidad), una vez instaurada la estructura libidinosa, momento de con-versin, su primer movimiento es de sub-versin, equivalente a alianza fraterna-parricidio originario (Freud, 1913/1973). El siguiente movimiento, ad-versin, combina lo anterior con la formacin de bandos antagnicos, equivalente a las guerras fratricidas. La continuidad de esta historia colectiva podra encaminarse hacia dos desenlaces posibles: a) el colapso de la estructura, retornando a la situacin a-versiva, equivalente a la guerra de todos contra todos (Hobbes, 1651/1978); b) un progreso hacia la diversidad conjunta, donde la cohesin se sostenga en que cada diferencia presente en el colectivo represente valor libidinal. La verificacin de que las primitivas formas de convergencia libidinal hacen presin para reinstaurarse, lo mismo que sus inevitables consecuencias, llevan al autor a utilizar la expresin viquiana corsi e ricorsi de la historia. Asimismo tambin incursion en las concepciones de la historia de las mentalidades, pues dicha nocin le brind apoyo terico y metodolgico, para definir y poder abordar con estrategias adecuadas, la produccin histrica de subjetividades. Recurri a la metfora de capas geolgicas para ejemplificar que, ya sea en una forma de subjetividad, o en una formacin colectiva, se puede observar la superposicin de configuraciones anteriores correspondientes a otras etapas histricas. Sera, entonces, un claro objeto de estudio de su psicologa social histrica revelar lo que persiste en lo que se ha transformado. Como prueba de la importancia que este autor otorgaba a las transformaciones histricas, alcanzara con revisar atentamente su prosa, en la que aparecen con insistente recurrencia frases que aluden a la secuencia transformacional mencionada y que bien podran, a la manera de una brjula, guiar en la observacin, estudio e

investigacin de cualquier conflicto subjetivo e intersubjetivo, histricamente situado, que se quiera conocer: trabajo secreto de la historia; serie de fases que periodizan una nueva historia; vicisitudes; la colectividad ir produciendo un trayecto para s; tiene una

prehistoria; despus de haber sufrido avances y retrocesos; engendra un movimiento de transformacin; a ese horizonte se encaminan, entre muchas otras de similar estilo. Es por eso que -frente la idea freudiana1 que sostena que finalmente habra solo dos ciencias (Psicologa, pura y aplicada, e Historia natural)- Malf (1994) se pregunt si no sera ms correcto concebirlas como Historia Humana e Historia Natural. Para profundizar en alguno de los pilares que sostienen a esta psicologa social histrica en perspectiva psicoanaltica, se seleccionan algunos autores -ya consultados por Malf- que proporcionan herramientas para entender los cambios sociales y subjetivos, al mismo tiempo que ofrecen metodologas pertinentes para investigar esas transformaciones. 2.1.Aportes desde la historia: La Escuela de los Annales Para introducir el concepto de mentalidades, que -como ya se sugiri- guarda semejanzas con el de subjetividades, se propone un texto en el que Duby (1992) relat su propio recorrido, a lo largo de cincuenta aos, entrelazado con la trayectoria de la Escuela de los Annales y con el estudio de las mentalidades, lo que constituy una apertura a un nuevo campo de problemas dentro de la disciplina de la Historia. En su narracin sobre la historia vivida y sobre los avatares de la disciplina en Francia, este autor daba cuenta de las transformaciones que fueron ocurriendo en el oficio del historiador, y en el conjunto de las ciencias sociales en general. Su texto transmite un explcito reconocimiento hacia Marc Bloch y Lucien Febvre, los fundadores de la revista Annales d'histoire conomique et sociale2, pues fueron para l un estmulo para realizar su propia investigacin3, al proporcionarle pistas claras para realizar estudios culturales de las sociedades. Una de las principales caractersticas de la revista fue presentar a la Historia como una disciplina en permanente dilogo con el resto

Cf. Sigmund Freud (1923): Nuevas Lecciones Introductorias al Psicoanlisis, Leccin XXXV, Obras Completas, T. 3, Madrid, Biblioteca Nueva, p. 3204. Esa revista, que dio lugar a una escuela histrica, se fund en 1929. Sus cambios de direccin y de denominacin fueron consolidando distintos enfoques (denominados generaciones) a lo largo del tiempo. Georges Duby es un representante de la tercera generacin. En el momento actual, ya se habla de una cuarta generacin, en la que Roger Chartier ocupara uno de los lugares ms destacados. 2 El relato de Duby comienza en 1942, momento en el que decide hacer su tesis doctoral y debe elegir el tema -la historia de la Edad Media, en los siglos XI y XII- comenzando una investigacin que el autor no considera concluida hasta el momento en el que se public el libro al que se est haciendo referencia en este captulo. 3 El relato de Duby comienza en 1942, momento en el que decide hacer su tesis doctoral y debe elegir el tema -la historia de la Edad Media, en los siglos XI y XII- comenzando una investigacin que el autor no considera concluida hasta el momento en el que se public el libro al que se est haciendo referencia en este captulo.

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de las ciencias sociales: la Geografa, la Antropologa, la Psicologa Social, la Sociologa, la Economa. Las enseanzas de esos maestros permitieron a Georges Duby tomar distancia del modelo de historia hegemnico de la poca, por el cual la disciplina deba sostener la apariencia de una ciencia exacta, subordinando la historia social a la econmica y relegando el estudio de la vida rural para concentrarse en la urbana. Por el contrario, los primeros directores de la revista Annales lo incentivaron para aventurarse por caminos novedosos en el diseo y la ejecucin de su tesis, proponiendo enfoques y tcnicas metodolgicas poco usuales, pero sumamente tiles para captar las actitudes mentales, el espritu de una poca. Deca Duby que cuando Bloch quera comprender el comportamiento de los soldados en el siglo XII, en su estudio sobre la sociedad feudal4, se enfocaba en la literatura de entretenimiento, en las canciones de gesta, en los libros de caballera a los que recurran esos hombres, dado que todos esos productos culturales eran los que les proporcionaban modelos de conducta5. Tanto Bloch como Febvre tomaban ms datos de las obras literarias que de los mapas o las estadsticas, con la finalidad de conocer la atmsfera mental, la historia de las sensibilidades, de los olores, de los temores, en fin, el sistema de valores propios de una poca y que se hace observable a travs del estudio de la vida cotidiana. En otras palabras, aquello que resulta imperceptible para el contemporneo de la poca, pero que sorprende al historiador que ya no pertenece a esa estructura mental o ambiente humano que estudia (Aris, 1988). Dado que cada momento histrico elabora su propia visin del mundo, el inters de estos pioneros de la historia de las mentalidades fue conocer el modo en que las maneras de sentir, pensar, obrar e imaginar de las personas comunes varan6, por lo tanto la historia, desde esta perspectiva, siempre es comparativa. A fines de los aos 50, el trmino mentalidades, utilizado inicialmente por Febvre, resultaba adecuado para describir ese objeto de estudio, aunque posteriormente dej de usarse y fue cuestionado por su ambigedad. Ese concepto pona de manifiesto que no era
El libro de Bloch, La sociedad feudal, produjo un gran impacto en Georges Duby. Son notables las coincidencias entre la modalidad de trabajo que se describe con la que instrumenta Enrique Mar en sus estudios sobre el Imaginario Social. Cf. Mar, E. (1993). Papeles de Filosofa, Buenos Aires, Biblios; especialmente los captulos Racionalidad e imaginario social en el discurso del orden y El imaginario social en el Medioevo. 6 Para estos iniciadores de la Escuela de los Annales, as como para Duby, el foco de los estudios debera apuntar a la visin del mundo de las personas corrientes, de las personas en sociedad, en lugar de ocuparse de algunos seres excepcionales, tales como prelados, prncipes, generales o financistas.
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suficiente estudiar los factores materiales, sino que se trataba de ir ms all de las cosas, captando la configuracin de ideas que son propias de los distintos momentos histricos [] y que gobiernan imperiosamente la organizacin y el destino de los grupos humanos (Duby, 1992, p. 100). Las mentalidades son el conjunto borroso de imgenes y certezas no razonadas al cual se refieren todos los miembros de un mismo grupo. Los investigadores que comenzaron a trabajar desde ese enfoque buscaban el fondo comn o ncleo a partir del cual cada sujeto podra entonces imaginar y/o decidir. Consideraban que, en los distintos estratos que componen una formacin social, ese fondo comn no era estable ni homogneo. Sin negar las determinaciones de las condiciones materiales, entendan que los juicios, conceptos, creencias de las personas comunes son huellas, representaciones mentales, que se trasmiten de generacin en generacin, justificando todo lo concreto de la existencia, como las conductas y los temores. Lo que dichas representaciones pueden expresar no era menos real para estos historiadores de las mentalidades que, por ejemplo, una expedicin militar. Duby (1992, p. 102) insisti en [] la necesidad de preservar la unidad de la carne y el espritu, si queremos comprender el menor de los actos de un ser humano [] dado que no aceptbamos separarla de su cuerpo, tampoco consentamos que se asle a ese individuo del cuerpo social al que perteneca. 2.2.Psicologa histrica Un importante antecedente para la construccin de una psicologa social histrica est constituido por los aportes de la psicologa histrica, cuyo promotor en Francia fue el psiclogo e historiador Ignace Meyerson (1888-1983), el que influy de manera directa en la obra de Jean Pierre Vernant. La mayor contribucin de esta corriente son los estudios sobre la subjetividad a partir de las creaciones humanas. Estos estudios ponen el nfasis en la funcin mitopoitica del psiquismo humano7, funcin que, en consonancia con un contexto, produce la obra creada. Para la psicologa histrica, ese contexto es siempre un contexto mental. Por eso las obras creadas por los seres humanos deben ser consideradas como la expresin de una actividad mental organizada.

Aunque naci en Polonia, Ignace Meyerson desarroll su trayectoria acadmica en Pars. No solamente influy en Vernant, sino que tambin en los historiadores de las mentalidades. 7 Capacidad para fantasear.

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Vernant (1972) entiende por contexto mental un universo humano de significados: categoras de pensamiento, utillaje verbal e intelectual, tipos de razonamiento, sistemas de creencias, valores, formas de sensibilidad, modos de organizacin de la voluntad y de la accin del sujeto. En esa solidaridad de las funciones psicolgicas con el contexto mental, afirmaba que la historia del hombre interior es solidaria con la historia de las civilizaciones y es as que el historiador del hombre interior coincide, para l, con el psiclogo. La monumental transformacin del espritu humano que se produjo en Grecia en el siglo V antes de Cristo, tanto en la constitucin de un nuevo sujeto, como de una nueva sociedad, se convirti en foco de inters para este autor y para otros helenistas. Estas mutaciones se produjeron, cuando, con el derrumbe de la cultura micnica, no slo se destruy un tipo de monarqua, sino toda una forma de vida social que haba tenido su centro en el Rey y en el palacio. El hombre griego, frente al hundimiento del sistema micnico, modific su universo espiritual y sus actitudes psicolgicas. La desaparicin del Rey (Edad Media griega) gener una doble innovacin: 1) la institucin de la ciudad, polis, centrada en el gora, donde se promova la palabra como arma poltica y el debate pblico entre ciudadanos definidos como iguales; 2) el nacimiento del pensamiento racional; la razn griega, desprendida de la mentalidad religiosa, estableca los fundamentos de una laicizacin del pensamiento poltico, el advenimiento del Derecho y la Filosofa (Vernant, 1962). En esa ciudad tambin se instaur en el sistema de fiestas pblicas un nuevo tipo de espectculo: el Teatro, la Tragedia. El momento de la Tragedia en Grecia fue aquel en el que se abri, en el corazn de la experiencia social, una fisura lo bastante grande para que tuvieran cabida las tradiciones mticas y heroicas, por un lado, y el pensamiento poltico y jurdico, por el otro. El objeto de la Tragedia era el hombre desgarrado que viva por s mismo este debate y que tena que orientar su accin en un universo todava ambiguo. En ese gnero teatral se confrontaban los valores heroicos, las antiguas representaciones religiosas, con los modos de pensamiento nuevo, que sealaban la creacin del Derecho en el marco de la ciudad (Vernant, 1972). Esa gran transformacin es la que va desde las caractersticas del hombre homrico: sin unidad real, sin profundidad psicolgica, atravesado de impulsos sbitos de inspiraciones experimentadas como divinas, en cierta manera extrao a s mismo y a sus propios actos;
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hasta las caractersticas del hombre griego de la poca clsica y las sorprendentes transformaciones de la persona, como el descubrimiento de la dimensin interior del sujeto, el distanciamiento respecto del cuerpo, la unificacin de las fuerzas psicolgicas, la aparicin del individuo y de valores ligados al individuo, el sentido de responsabilidad y de compromiso del agente con sus actos (Vernant, 1965). Por eso, para la psicologa histrica, no hay universo espiritual que exista al margen de las diversas prcticas que el hombre despliega y renueva, en el campo de la vida social y cultural. Entonces, las investigaciones del hombre interior, o de las dimensiones del yo, se enriquecen de las distintas corrientes de la historia: historia social, historia del pensamiento, historia de las ideas, historia del arte, entre otras. Estas corrientes histricas estn integradas a la historia de las mentalidades, con la cual la psicologa histrica es por su esencia convergente. En sntesis, pensar en el hombre interior no fue siempre posible, dado que este pensamiento no era propio del hombre homrico o de la mentalidad religiosa. En la obra de este helenista, entonces, se encuentra ya la descripcin de dos mentalidades, la religiosa y la racional, que constituyen un importante antecedente respecto del cambio de mentalidad producido en Europa por las dos grandes revoluciones: la Francesa y la Industrial. Coincidentemente con ello, Jos Ortega y Gasset se interes por el pasaje de la mentalidad religiosa de la Edad Media a los inicios del pensamiento cientfico-racional y tcnico de la Modernidad. 2.3.Bases filosficas para una psicologa social histrica Jos Ortega y Gasset (1883-1955) calific su filosofa como perspectivista8 y raciovitalista, entendiendo por vitalista que el conocimiento, aunque siendo racional, est arraigado en la vida. Para este filsofo espaol, la vida de cada cual es la existencia particular y concreta que reside en circunstancias, hacindose a s misma y orientndose hacia su propia mismidad y destino. Es la realidad ms radical. Por eso, la vida es drama, es realidad biogrfica y, por lo tanto, el mtodo para acercarse a ella es la narracin. La vida no es slo el sujeto, sino que es el drama de ese sujeto; el drama acontece, pasa, es lo que le acontece al protagonista.
8 El trmino perspectivismo fue acuado por Gustave Teichmller (1882) para significar la posibilidad de considerar una cosa y el mundo desde diversos puntos de vista, de tal manera que cada punto de vista sea nico e indispensable.

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El hombre -pensaba Ortega- es una realidad que tiene que usar la razn para vivir; vivir es tratar con el mundo y dar cuenta de l de un modo concreto y pleno. El hombre es una pantalla que selecciona las impresiones y lo dado. En su perspectiva, el hombre, ms que tener una naturaleza, tiene una historia. La sociedad, o mundo social, es el elemento en el que el hombre vive, que ejerce presin sobre l por medio de usos, costumbres, normas. Esta presin tiene una doble caracterstica: nos ayuda a vivir y, a la vez, nos oprime. Para l, la vida presenta dos dimensiones: 1) su dimensin primaria, vivir es estar yo, el yo de cada cual y 2) averiguar la circunstancia. En 1914, formul su tesis filosfica segn la cual yo soy yo y mis circunstancias, si no la salvo a ella, no me salvo yo. Pensar la circunstancia, deca, es interpretar el contorno, mundo o universo, que da la solucin intelectual con que el hombre reacciona ante los problemas dados, es decir el pensamiento de su poca. El mundo histrico es la vida de un hombre trabada con la vida de otros hombres, o sea que cada vida est sumergida en determinadas circunstancias de una vida colectiva, la cual tiene un repertorio de convicciones, con las que, quiera o no, el individuo tiene que contar: ese mundo de las creencias colectivas, se suele llamar las ideas de la poca, o el espritu del tiempo, y estn ah. Se interes por Galileo por ser iniciador de la Edad Moderna, porque dio a la civilizacin la caracterstica de regirse por la ciencia exacta de la naturaleza y la tcnica, propias de la Modernidad. Galileo encarn la vida de un hombre, construyndose entre el fin de una era y el comienzo de otra. Para la filosofa de Ortega, la historia no es una simple averiguacin de lo que ha pasado, sino la investigacin de cmo han sido las vidas humanas en cuanto tales. La historia es hermenutica, interpretacin, lo que quiere decir inclusin de todo hecho suelto en la estructura orgnica de una vida. El mtodo histrico que fija este filsofo contempla tanto el estudio de una poca, como la idea de generacin. En tanto el estudio de una poca delimita: 1) hacernos cargo, en rigurosa forma, de cmo era ese sistema de vida que abandonamos, 2) qu es eso de vivir en crisis histricas, 3) cmo termina una crisis histrica y se entra en un tiempo nuevo.

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As lo hizo el autor, analizando las caractersticas de la Edad Media en la que vivi Galileo y los rasgos de la era nueva, a la que el mismo Galileo ayud a advenir. La idea de generacin, recurre a algo tan visible como es que, en toda etapa, conviven seres humanos de distintas edades, lo cual es el hecho elemental de que una vida humana, por su esencia, est encajada entre otras vidas anteriores y otras posteriores. Revis otros autores que reflexionaron sobre el tema de las edades y encontr que la mayora coincidan en afirmar tres o cuatro edades, como Aristteles (juventud, plenitud y vejez), o Petrarca (los viejos, los jvenes, los muchachos) y entonces afirm: [] esto significa que toda actualidad histrica, todo hoy, envuelve en rigor tres tiempos distintos, tres hoy diferentes, o, dicho de otra manera: que el presente es rico de tres grandes dimensiones vitales, las cuales conviven alojadas en l, quieran o no, trabadas unas con otras, y por fuerza, al ser diferentes, en esencial hostilidad [] determina el dinmico dramatismo, el conflicto y colisin que constituye el trasfondo de la materia histrica de toda convivencia actual (Ortega y Gasset, 1947/1985, p. 20). La idea de las generaciones convertida en mtodo de investigacin histrica exige fijar, entonces, las edades y el tiempo de cada una de las mismas, dentro del drama histrico que se estudie, pero adverta- que era la realidad histrica -no nosotros- la que tena que decidir. As como Vernant se ocup del cambio de mentalidad en Grecia, Ortega abord, en el texto En torno a Galileo, el modo en que, en el Renacimiento, se inici el cambio de la Edad Media a la Modernidad, veinte siglos despus. 2.4.Filosofa de la historia Giambattista Vico (1668-1744), nacido en Npoles, de habla toscana, profesor de retrica, platnico, de fe catlica y jurisconsulto, puede considerase el fundador de la Filosofa de la Historia y un fuerte antecedente para los autores que se han presentado en este captulo9. Vico (1948) deline las bases de su pensamiento en su Autobiografa. Para estudiar los orgenes de las costumbres humanas de los pueblos se vali de la Filosofa, con el fin de explicar una concatenada serie de razones, y de la Historia, para explicar una serie ininterrumpida de hechos de la humanidad.

Para presentar esta sntesis de un nico aspecto de las obras de Vico que se indican en las referencias bibliogrficas se decidi mantener cierta fidelidad con el lenguaje que, tanto tiempo atrs, l mismo utiliz.

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Por considerar que la sabidura vulgar es el sentir comn de cada pueblo, que regula la vida sociable de todas las acciones humanas, sostuvo que los historiadores deben narrar las tradiciones vulgares, atentos a lo que el vulgo tenga por verdadero. Postul la necesidad de una Filologa que, con carcter cientfico, articulara dos historias: la de las cosas y la de las lenguas, para que desde la primera se pasase naturalmente a la segunda. Para este autor, los principios del mundo de las naciones estaban en la naturaleza de nuestra mente humana y en la fuerza de nuestro entendimiento. Cultiv la Metafsica por encontrar en ella principios generales y porque le daba universalidad a su mente, cuestionando, entonces, la filosofa de Descartes, pues entenda que su metafsica slo era fsico-matemtica y porque el mtodo cartesiano desaprobaba los estudios lingsticos, de oratoria, de historia y de poesa. Al mismo tiempo, critic la fsica experimental por su alejamiento del ser humano. Se lo considera un maestro de s mismo, dado que desert tempranamente de los estudios acadmicos por concebirlos alejados del sentir comn vulgar y porque obstaculizaban en los jvenes el arte de descubrir, por eso propuso estimular en ellos la fantasa, la memoria, la inteligencia y el entendimiento. La fantasa con el estudio de las artes; la memoria con el de la filologa y la historia; la inteligencia con el de las invenciones y el entendimiento con el de la prudencia. Los estudios de los dogmas del derecho cannico, conforme a la Santa doctrina catlica de la Gracia (San Agustn), lo indujeron a reflexionar sobre un principio del derecho natural de gentes que sirviese para explicar los orgenes del derecho romano y de todo otro derecho profano. Decidido a actuar en los tribunales, aprendi la prctica del foro, estudi a los jurisconsultos romanos y por ello la lengua latina, por ser la que mejor defina el nombre de las leyes. Posteriormente, Vico dio un salto desde el Derecho a la Moral, pues, sostena que, mientras el Derecho es un arte de equidad natural, la Moral, enseada por los filsofos morales, es la ciencia de lo justo. Esa Moral proceda de verdades eternas dictadas por una metafsica ideal para una justicia ideal. A partir de all se despert su propsito de reflexionar sobre un [] Derecho ideal eterno que realizase en una ciudad universal el designio de la

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Providencia, idea sobre la cual se fundaron todas las repblicas, de todos los tiempos (Vico, 1948, p. 15). Como profesor de retrica cultiv las letras. Estudi latn leyendo a los poetas latinos: Cicern, Virgilio, Horacio. Profundizando el estudio de los poetas, las fbulas y el origen de las palabras del latn, encontr otros principios de la poesa y de la mitologa: las fbulas suministran significados histricos de las antiqusimas repblicas, pues contienen nicamente narraciones histricas, las que explican la historia de las repblicas heroicas griegas. Sobre todos los pensadores, Vico admir a Platn, Tcito, Francis Bacon y Hugo Grocio. A Platn porque su metafsica contempla al ser humano tal y como debe ser, porque afirma su sabidura mezclndola con la sabidura vulgar de Homero y porque construye una tica sobre el hombre de ideas. A Tcito porque su metafsica contempla al ser humano tal como es, y sus consejos conducen al hombre de conciencia prctica. A partir de ellos gesta su proyecto de una historia universal de todos los tiempos. A Francis Bacon lo admir por ser un hombre de ciencia ideal y prctica, que abarc todo el saber humano y divino de su poca. A Hugo Grocio porque ubic en el sistema de un derecho universal toda la filosofa y la teologa. De ah, imagin Vico un modo de estudiar, en el que todo el saber humano estuviera regido por un solo espritu en todas sus partes, en el que se diesen la mano todas las ciencias, sin que ninguna fuera un impedimento para la otra. Es sumamente interesante advertir que el pensamiento viquiano ya se opona a las principales concepciones de la Modernidad antes de que estuvieran slidamente consolidadas. En la elaboracin de principios en los que fundamentar su perspectiva, Vico (1725/1978) propuso una ciencia que sera la del derecho natural de gentes, tal como los juriconsultos romanos la definan, ordenada por la Providencia divina, con dictmenes sobre todas las necesidades o utilidades humanas, igualmente observado en todas las naciones. Para sentar los principios de esa ciencia nueva, redujo a un estado de suma ignorancia a toda la erudicin humana y recurri a la Historia Sagrada. Recorri la historia de los hebreos, griegos, egipcios, fenicios, asirios y confirm constantes que todos los pueblos

Jurista, escritor y poeta holands que vivi entre los aos 1583 y 1645.

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gentiles tenan: 1) parecidos comienzos fabulosos; 2) convergencia por sentir la existencia de una divinidad y 3) tendencias a conservar la memoria de sus costumbres y 4) mximas estipuladas en torno a gobernar y ser gobernados. Encontr as distintas fases del sentir comn ligadas a formas de gobierno: Repblicas Aristocrticas (de nobles por virtud heroica), Repblicas Libres (ser iguales unos y otros), Monarquas (seorear a los iguales) y Tiranas (ponerse debajo de los superiores). Descubri que, sobre estas fases, se despleg nuevamente, ms tarde, toda la historia romana antigua. De los egipcios tom la sntesis de que todos los tiempos transcurridos se dividan en tres pocas, a travs de las cuales pasaron todas las naciones (griegas, latinas, asiticas), que eran la edad de los dioses, la de los hroes y la de los hombres, a las que les correspondan tres lenguas: 1) una divina (muda, de jeroglficos o caracteres sagrados. Sera la edad de los dioses que coincida con el gobierno de las familias, de padres regidos por los dioses, a la que corresponda el derecho divino expresado en la religin); 2) una simblica (el habla heroica, metafrica, se corresponda con los gobiernos civiles, reinos heroicos, gobernados por hroes, que coincida con el derecho heroico, situndose los hroes entre los dioses y los hombres) y 3) una epistlica (para hablar de las ocasiones de la vida. Sera la edad de los hombres, de lenguas vulgares, que coincide con los gobiernos monrquicos y populares. Le corresponda el derecho humano basado en la concepcin de la naturaleza humana igual para todos los hombres. Esta ltima fase del derecho fue la que dio ocasin para que surgieran los filsofos). Segn Sorrentino (1946), para el filsofo de la Ciencia Nueva, la historia es lo cierto, a travs de la cual se realiza la psique, que contiene la explicacin de la razn humana y que se manifiesta en tres formas: sentido, habla y mente. Al sentido cuerpo- le corresponde la edad de los tiempos mudos; al habla, la edad potica, con el universal fantstico o potico; a la mente, la edad de los pueblos civilmente maduros, con el puro inteligible. Para Vico, la historia en el segundo estadio, el de los hroes, es equivalente al mundo potico. Es decir que los caracteres poticos o fantsticos, lejos de ser creaciones imaginativas vacas de realidad, son las formas necesarias, a travs de las cuales se manifiesta la historia misma, la historia viva y verdadera.

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Estudiando la psicologa de los pueblos, Vico encontr, en primer lugar, el trabajo de las robustsimas fantasas, todas sepultadas en el sentir y, en consecuencia, la historia de las funciones abstractivas ms conforme a las sutilezas civiles. 3. Conclusiones
Aprciase con ello, otra vez, la gran sagacidad de Vico, pues a la vislumbre de esta ltima disciplina [Historia Humana], donde Historia, Psicologa y Ciencias de la sociedad y la cultura podran eventualmente confluir, no lo cabra an hoy- mejor nombre que ciencia nueva. Ricardo Malf, 1994.

La denominacin psicologa social condensa el enlace entre el individuo y la sociedad, mientras que la denominacin psicologa social histrica integra la articulacin del sujeto con la historia. Para Hobsbawm (1994), los acontecimientos pblicos dan forma al entramado de nuestra experiencia vital tanto pblica como privada. Este historiador britnico, por haber vivido en el siglo XX, asume que sus estudios tienen una dimensin autobiogrfica. Afirma, entonces, que los historiadores, como hombres y mujeres partcipes de un tiempo y lugar concretos, no solo deben narrar los acontecimientos, sino explicar por qu ocurrieron de ese modo, pues su tarea es recordar lo que otros olvidan. La Psicologa Histrica se interesa por aquello que da origen a las mutaciones intelectuales, estudiando para ello las formas de razonamiento, los tipos de discurso, los valores, las sensibilidades y as se distingue de la Historia, por eso afirmaba Vernant (2002) que su quehacer no era la Historia sino la Psicologa. Por su parte, la psicologa social histrica estudia las formas de subjetividad, sus moldeamientos y sus padecimientos, atendiendo tanto a su constitucin como a su desarrollo: subjetividad en movimiento. Al estudiar la subjetividad como trayecto se consideran siempre las secuencias temporales que le dieron forma. La fragmentacin en disciplinas y la entronizacin de la razn, como principales caractersticas del pensamiento de la Modernidad, empobrecieron los estudios sobre formas de subjetividad e intersubjetividad. Por el contrario, la mirada histrica integradora de todos los autores que se presentaron en este captulo -aun con diferentes puntos de partidapermiti arribar a conclusiones compartidas.

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Ortega y Gasset extrajo sus conclusiones sobre la transformacin de la subjetividad del Renacimiento, centrando su atencin en uno de sus grandes genios: Galileo. Vico lo hizo estudiando al hombre en estado de selvatiquez, o en estado de naturaleza, tal como est narrado en las fuentes religiosas de los pueblos, muy anteriores a la Grecia Clsica y a Roma como cabeza de su imperio. Vernant, coincidentemente, en sus estudios sobre Grecia, al investigar el nacimiento de la ciudad y el advenimiento del pensamiento racional, reconstruy el pasaje del hombre religioso al hombre poltico y razonador, por lo que se apoy tambin en el estudio de los mitos10. Duby consider las historias privadas e ntimas para comprender la historia de grandes sucesos de la historia social. Una de las conclusiones compartidas consiste en el hallazgo de que todas estas historias recorren secuencias constantes, que lo que se encuentra en el presente como forma establecida es el resultado de un recorrido histrico individual y social. Estos recorridos emergen tanto por sus retornos manifiestos, como por todos los vestigios o huellas del pasado que se concentran en los discursos, las prcticas y los intercambios colectivos del presente. Al mismo tiempo, la vertiente psicoanaltica de la Psicologa Social ubica a la sexualidad, en un sentido lato, como motor de la(s) historia(s), complejizando las interpretaciones de estas transformaciones y/o repeticiones de toda forma de subjetividad (Malf, 1994). Referencias bibliogrficas lvaro, Jos Luis y Garrido, Alicia (2003): Psicologa Social. Perspectivas psicolgicas y sociolgicas, Madrid, Mc Graw Hill. Aris, Philippe (1954): El tiempo de la historia, Buenos Aires, Paids, 1988. Billig, Michael (1993): Studying the thinking society. Social representations, rhetoric, and attitudes, en G. Breakwell and D. Cater (Eds.), Empirical Approaches to Social Representations (pp. 39-62), Oxford, Clarendon Press.
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Un mito es un relato que parece provenir del fondo de los tiempos, pues su existencia puede suponerse anterior a que hubiera una persona para contarlo. Las condiciones de existencia y supervivencia del mito son la memoria, la trasmisin oral y la tradicin. Si bien hay una slida relacin entre poesa y mito, no son idnticos, porque la narracin mtica, a diferencia de la potica, siempre est en movimiento, pues existen mltiples versiones. Cf. rase una vez El universo, los dioses, los hombres, de J. P. Vernant, 2010, 2 ed., Buenos Aires, FCE.

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