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TEMA 6.- RENACIMIENTO Y HUMANISMO. TEMA 7.- RACIONALISMO: DESCARTES. TEMA 8.- EMPIRISMO: HUME. TEMA 9.

- ILUSTRACIN: KANT.

TEMA 6.- RENACIMIENTO Y HUMANISMO.

RENACIMIENTO Y HUMANISMO
SIGNIFI CADO E I MPLI CACI ONES. RENACI MI ENTO FI LOSFI CO. REPLANTEAMI ENTOS POL TI COS. REFORMAS RELIGI OSAS. REVOLUCI N CI ENT FI CA.

I.- SIGNIFICADO E IMPLICACIONES


Renacimiento es el nombre dado al amplio movimiento de revitalizacin cultural que se produjo en Europa Occidental en los siglos XV y XVI. Sus principales exponentes se hallan en el campo de las artes aunque tambin se produjo la renovacin en la literatura y las ciencias, tanto naturales como humanas. El Renacimiento es fruto de la difusin de las ideas del humanismo, que determinaron una nueva concepcin del hombre y del mundo. El nombre Renacimiento se utiliz porque ste retom los elementos de la cultura clsica. Adems este trmino simboliza la reactivacin del conocimiento y el progreso tras siglos de estancamiento causado por la mentalidad dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media. El Renacimiento plante una nueva forma de ver el mundo y al ser humano, el inters por las artes, la poltica y las ciencias, cambiando el teocentrismo medieval, por el antropocentrismo renacentista. El Renacimiento supuso la liberacin de la razn frente a la autoridad y la fe que haban dominado el pensamiento medieval. En el Renacimiento se producen varias transformaciones en la sociedad: 1.- Crecimiento demogrfico.- Hacia 1300 o 1350 surge una crisis social por las epidemias de peste: las gentes se refugian en los burgos producindose una concentracin de la poblacin. Se estanca y paraliza la agricultura debido a esta reduccin de la mano de obra por las epidemias y las migraciones. 2.- Capitalismo.-Ante esta situacin, el rgimen feudal (basado en el pacto entre el seor y el vasallo por el cul ste le trabaja la tierra y el seor le defiende) cae y el seor feudal se ve obligado a comprar la mano de obra. Surge entonces la burguesa, concepto que en un principio se refiere a los habitantes de los burgos -ciudades- venidos del campo, que pas a designar una nueva clase social que, frente a la aristocracia, busca la fuente de riqueza en el trabajo, bajo la afirmacin de que el hombre vale lo que produce. Con los finales de la crisis, la poblacin demuestra una actitud de bsqueda y desarrollo de los deseos de vivir. En este clima el hombre comienza a pensar que la condicin social es un producto que hay que ganar. Como consecuencia de esto, la nobleza pierde paulatinamente valor, ganndolo la burguesa. Marx afirm que es en esta poca cuando surge el capitalismo. 3.- Estados nacionales.- Las naciones modernas surgen con la burguesa y son un fenmeno burgus. El poder de los reyes va creciendo en las ciudades, estando las monarquas amparadas por el capital burgus. La transformacin del poder y el rgimen feudal monrquico trae como consecuencia la unificacin de las leyes, que hasta entonces eran mltiples. 4.- Ruptura religiosa.- La cultura se va haciendo progresivamente laica e independiente de la autoridad eclesistica y de los dogmas religiosos.

La prueba de este naturalismo y de su cultura laica es el cambio de actitud respecto de la muerte. El sentido laico de la muerte iguala a todos los hombres. La muerte se suele ver como un castigo, o un final o trnsito, de ah que haya que activar la energa para gozar lo mximo posible de la vida. Aparece el tema de la fortuna. El hombre medieval cree en la intencionalidad y providencia de Dios en el mundo. En el Renacimiento la cultura se descristianiza y aparece las ideas de fortuna y predeterminacin; la suerte gua al hombre y el azar vuelve a ocupar un papel importante. Hay una valoracin tica de la persona. El ideal de la vida no es ya seguir un modelo, sino afirmar la propia personalidad y el propio modelo de vida. Comienza la independencia del poder poltico frente a los Papas, como consecuencia del refuerzo del poder de los reyes tras la cada del rgimen poltico feudal. Los pensadores ms importantes toman partido por la independencia de ambos poderes; no con la intencin de reforzar el poder de los reyes, sino porque piensan en el poder de la Iglesia como espiritual y no concreto, y, por lo tanto, independiente del Estado. 5.- Nuevos descubrimientos.- Un fenmeno de sta poca, y que se da preferentemente en el s XV, es la revolucin tecnolgica, que tiene unas consecuencias que cambian la historia: El invento de la brjula, que supone una nueva posibilidad de arriesgarse ms all del espacio conocido, abrindose las posibilidades de los descubrimientos y de las colonizaciones. El telescopio, invencin de Galileo, contribuye de una forma decisiva el cambio de la concepcin del mundo. El hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y cambia su visin geocentrista por la heliocentrista. La plvora, que supone la revolucin militar y la muerte de las costumbres caballerescas. Los nuevos ejrcitos, basados en el poder de la artillera y tcticas de guerra y no en el potencial de caballera, son mucho ms costosos y slo los reyes pueden mantener ejrcitos poderosos, siendo ste un factor ms que explica la perdida de poder de los seores feudales. La imprenta, de Gtemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, que hasta ahora haba estado restringida a los monasterios. Se desarrollan las Universidades, que pronto adquieren una especial importancia para la secularizacin de la cultura. 6.- Nueva sensibilidad.-El elemento que ms vigoriz a la economa fue el descubrimiento de nuevos mercados y la creacin de nuevas industrias, posibilitado en parte por la cada de los turcos. Se crean ligas comerciales en los Pases Bajos y las primeras colonias. Se crea el mercado de frica y concluye el descubrimiento de Amrica, entrando nuevos productos y metales preciosos. Se comienza a implantar la industria metalrgica, relojera y cristalera, que desbancan el predominio textil. Todos estos cambios tecnolgicos poseen una serie de consecuencias econmicas, polticas e ideolgicas; pero, especialmente, un cambio profundo de la actitud del hombre frente al mundo. Con el Renacimiento aparece el naturalismo, que valora la naturaleza y la vida sensible; esto hace que se dinamice el trabajo para poder

gozar posteriormente de l. Esta actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la valoracin del lujo, los viajes, las exploraciones y todo lo que represente contacto con lo natural. Se comienza a valorar el paisaje y a humanizar el arte. Debido a todas estas transformaciones, se producen como consecuencia la aparicin del Humanismo. Por Humanismo se entiende el inters por las humanidades. Pero, en concreto, llamamos Humanismo al movimiento cultural que surge como consecuencia de las transformaciones que ocurren en el Renacimiento. A esto contribuyeron varios factores: 1.- Factores sociales.- Se revaloriza el trabajo y ya no se considera pecado perseguir la fama o los placeres que surgen de un aumento del nivel de vida. El ser humano se vuelve as ms hedonista. 2.- Factores culturales.- Con la cada de Constantinopla a manos de los turcos se produce la emigracin de sabios griegos y muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los valores y el idioma griego. A esto favoreci tambin la invencin de la imprenta de Gutemberg, que permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas. No hay que olvidar la accin de los mecenas que eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia. Por ltimo, entre los factores culturales hay que destacar la creacin de universidades y de escuelas que contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa. 3.- Factores religiosos.- Se produce una decepcin ante la religin cristiana por haber defendido valores incompatibles con la nueva visin del hombre. Surgen doctrinas religiosas como la de Calvino y Lutero que son ms compatibles con el capitalismo y sus nuevos ideales. 4.- Factores cientficos.- Hay una nueva visin del mundo a raz de los nuevos descubrimientos.

II.- RENACIMIENTO FILOSFICO


Las principales caractersticas del Renacimiento filosfico son: a) Ruptura con la teologa.- A diferencia de lo que ocurra en la edad media, donde el hombre era considerado fundamentalmente desde una perspectiva teolgica, los

humanistas valorarn el hombre desde una perspectiva mundana, no-divina, es decir, el hombre ser visto como un ser natural e histrico. b) Aparicin de nuevos temas.- Uno de los rasgos distintivos ms conocidos y destacados del humanismo es su inters por lo "antiguo", por lo clsico, inters en el que predomina el punto de vista de la investigacin filolgica. Este inters provoca el desarrollo de la perspectiva histrica en el acercamiento a otra cultura, por lo que se puede afirmar que con el humanismo se consolida la historicidad como clave del pensamiento europeo. c) Universalidad.- El ideal comn de este perodo viene definido por la esperanza de un renacer del ser humano a una vida verdaderamente "humana", mediante el recurso a las artes, las ciencias, la investigacin... poniendo de manifiesto la consideracin del ser humano como ser natural, en oposicin a la consideracin medieval del ser humano como ser-para-Dios. Existe un inters hacia todas las ramas del conocimiento. El hombre renacentista no es un especialista en una materia sino un humanista que se interesa por todo tipo de saberes. El modelo de hombre renacentista es Leonardo da Vinci, que fue un arquitecto, escultor, pintor, inventor, msico, ingeniero y el hombre del Renacimiento por excelencia. Est ampliamente considerado como uno de los ms grandes pintores de todos los tiempos y quiz, la persona con ms y ms variados talentos de la historia. Los principales representantes de la Filosofa renacentista son: I) Escuelas filosficas basadas en la recuperacin de las filosofas de la poca griega. Podemos destacar la Escuela de Florencia, cuyas figuras ms importantes son Marsilio Ficino y Pico Della Mirandola, que intentaron reconciliar las teoras de Platn con el cristianismo, y son los ms importantes representantes del neoplatonismo italiano; y la Escuela de Padua, cuyo principal representante es Pomponazzi, que es un defensor de las doctrinas aristotlicas, sobre todo en lo que respecta a la inmortalidad del alma. La inmortalidad del alma es un acto de fe, y no es demostrable por la razn, en los argumentos de Aristteles no es posible demostrar la inmortalidad del alma. La relevancia tica de esto parece ser que la vida moral perdiera su centro, pues la idea de la inmortalidad del alma es el instrumento de temor o recompensa. Pomponazzi dice que el hombre es capaz de encontrar el sentido de su vida aun sin existir la inmortalidad. En Aristteles el fin ltimo del hombre es la vida contemplativa, que es la forma de vida del propio Dios. Es verdad que hay muchas personas que preferiran el deshonor y el vicio, si con la muerte termina todo, eso prueba nicamente que esas personas no entienden la verdadera naturaleza de la virtud, ella es su propia recompensa, aadida a cualquier otra recompensa ella aminorara el valor de la virtud, ella no es un medio para conseguir otra cosa, la idea de la inmortalidad es desplazada por la idea de

progreso, as la humanidad entera sera como un individuo, las leyes morales no necesitan sustentarse ni en el miedo, ni la esperanza, sino que nacen de la misma fuerza sustantiva de nuestro propio ser, con lo que se formula por vez primera el principio de la autonoma moral. Una moral independiente de todo criterio externo, por lo tanto el fin del hombre no es el conocimiento, sino la felicidad moral. II) Giordano Bruno.- Fue un religioso, filsofo, astrnomo, y poeta italiano. Estudi en Npoles especializndose en humanidades y dialctica. A la edad de 16 aos, en 1565, ingres a la Orden de los Dominicos, donde se dedic al estudio de la filosofa aristotlica y la teologa de Santo Toms de Aquino (Tomismo). Ese mismo ao cambi su nombre por el de Giordano. Expres en escritos y conferencias sus ideas acerca de la pluralidad de los mundos y sistemas solares, el heliocentrismo, la infinitud del espacio y el universo y el movimiento de los tomos, lo cual le traer una persecucin en su contra por parte de la iglesia catlica y la inquisicin, hasta ser encarcelado (1593) durante ocho aos, acusado de blasfemia, hereja e inmoralidad, para finalmente ser condenado por hertico, impenitente, pertinaz y obstinado a la hoguera en la que muri quemado vivo el 17 de febrero de 1600 en Campo dei Fiori, Roma. Su muerte tuvo un efecto disuasorio en el avance cientfico de la civilizacin, particularmente en las naciones catlicas, pero a pesar de esto, sus observaciones cientficas continuaron influenciando otros pensadores, y se lo considera uno de los precursores de la Revolucin cientfica. III) Francis Bacon.- La filosofa de Bacon influy en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intrprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la Lgica el mtodo experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la induccin mediante la simple enumeracin, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El mtodo de Bacon consisti en inferir a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Este mtodo represent un avance fundamental en el mtodo cientfico al ser muy significativo en la mejora de las hiptesis cientficas. Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin en la ciencia de una observacin y experimentacin precisas. En esta obra mantena que haba que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llam en griego eidola o dolos, ya fueran la propiedad comn de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("Idola tribu") o propios del individuo ("Idola especus"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola fori")

o de la tradicin ("Idola teatri"). Los principios que se plantean en Novum Organum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo del empirismo. Como escritor, se le debe adems la creacin del gnero ensaystico ingls. En su Nueva Atlntida ofrece la primera utopa tecnolgica, donde los gobernantes sern los cientficos de la "Casa de Salomn", especia de gran universidad donde se concentrara el conocimiento. Prev en su poca grandes adelantos cientficos como mquinas voladoras, submarinos y telecomunicaciones

III.- REPLANTEAMIENTOS POLTICOS


En el Renacimiento destaca una preocupacin por cmo organizar la sociedad y ante esta problemtica surgen dos actitudes opuestas: 1.- Realismo de Maquiavelo.- Maquiavelo es un pensador, pero sin un sistema filosfico concreto, un humanista con nostalgia de la grandeza de la antigua Roma; patriota, sin principios ticos y oportunista. Si Toms Moro es un idealista, Maquiavelo est en el extremo opuesto. No se distingui ni por su amor ni por su respeto a sus semejantes. Procurar el bien moral o material del pueblo quedaba relegado frente al objetivo de afianzar el poder del dspota. Los dos valores centrales del Renacimiento: racionalidad y libertad se aplican tambin a la visin renacentista de la sociedad y del pensamiento. El progreso en la historia depende de la accin del hombre y no de la intervencin divina. Para pensadores como Pico y Campanella el hombre es capaz de construir racionalmente una sociedad de seres libres e iguales: el orden poltico ha de ser el reflejo de estos valores. Maquiavelo rechaz cuanto fuera idealismo y teora y aplic el sentido prctico. La poltica nada tena que ver con la moral, la tica o la religin. Maquiavelo tiene una concepcin totalmente diferente de la sociedad humana: para l el hombre es por naturaleza perverso y egosta, slo preocupado por su seguridad y por aumentar su poder sobre los dems; slo un estado fuerte, gobernado por un prncipe astuto y sin escrpulos morales, puede garantizar un orden social justo que frene la violencia humana. Fue el primero en usar la palabra estado en su sentido moderno. Algunos le atribuyen la invencin de la dictadura moderna y su consiguiente Realpolitik, como expresin especficamente distinta de las antiguas formas de totalitarismo. Sus ideas polticas estaban impregnadas de sentido prctico y una visin realista de gobierno. Maquiavelo quiere presentar en su obra el arquetipo de cualquier poltico. Su personalidad debe poseer condiciones especiales para llegar al poder y mantenerse en l: Capacidad de manipular situaciones, ayudndose de cuantos medios precise mientras consiga sus fines: lo que vale es el resultado. "El que consigue el poder es el Prncipe, el que consigue el orden y la paz son los sbditos".

El gobernante debe poseer seria destreza, intuicin y tesn, as como habilidad para sortear obstculos, y "moverse segn soplan los vientos". Diestro en el engao: No debe tener virtudes, solo aparentarlas. Amoral, indiferencia entre el bien y el mal, debe estar por encima. Para Maquiavelo la mejor forma de gobierno es la Repblica: "el gobierno de muchos es mejor que el de unos pocos", y justifica la romana como la ms perfecta. Aunque l era republicano y aspiraba a convertir a Florencia en un Estado fuerte, en El Prncipe acepta, como mal menor, que en ciertos momentos de corrupcin y desorden que es mas til y eficaz la accin de un solo personaje, adornado de cualidades excepcionales. 2.- Idealismo de Toms Moro.- Moro describe una sociedad organizada racionalmente, a travs de la narracin de los hechos que realiza un explorador, Rafael Hytlodeo. Utopa es una comunidad que establece la propiedad comn de los bienes. No envan a sus ciudadanos a la guerra -salvo en casos extremos-, pero contrata mercenarios entre sus vecinos ms belicosos. Todos los ciudadanos de la isla viven en casas iguales, trabajan por periodos en el campo y en su tiempo libre se dedican a la lectura y el arte. Toda la organizacin social de la isla apunta a disolver las diferencias y a fomentar la igualdad. Por ejemplo, que todas las ciudades sean geogrficamente iguales. En la isla impera una paz total y una armona de intereses que son resultado de su organizacin social. En la isla se ha eliminado por completo el conflicto y sus potenciales posibilidades de materializacin. En general se concibe a la comunidad utopiana como una sociedad perfecta en su organizacin y completamente equitativa en la distribucin de los recursos escasos. El gobierno poltico de la isla ha sido un tema de controversia para la teora poltica, dada la dificultad que se obtiene al quererlo clasificar segn una perspectiva tradicional (aristotlica). El gobierno de los utopianos conjuga elementos de la aristocracia con elementos democrticos, conjugacin que pone en duda la calificacin de Repblica para la isla. Una Repblica supone la participacin en el gobierno de todos los ciudadanos, cosa que no pasa en Utopa, dado el carcter aristocrtico de sus gobernantes. Suelen tomarse dos posturas respecto a esta dificultad en el pensamiento poltico, posturas opuestas que responden a una pregunta de carcter ontolgico en la teora poltica. La pregunta es la identificacin (y por ende su misma esencia) de lo poltico est directamente relacionado con la existencia del conflicto o puede ser autnomo de ste?. Pregunta que no tiene una respuesta ltima objetiva, si no que depender de la postura filosfica que se adopte para responderla. Aquellos que entienden la poltica como dependiente del conflicto no encuentran otro rgimen poltico en la isla que su misma organizacin social, puesto que esto es lo que elimina el conflicto. El gobierno que impera no sera de carcter poltico sino administrativo. Aquellos que entiendan la poltica como autnoma del conflicto, le otorgan un carcter poltico al gobierno de los utopianos describiendo as un tipo de Repblica alternativa con

algunas salvedades de la concepcin clsica. Desde entonces, se ha empleado el trmino Utopa para describir tanto obras de ficcin que presentan las ideas de un autor respecto a la manera en que una sociedad se debe organizar mejor, como en comunidades fundadas para poner en prctica tales teoras.

IV.- REFORMAS RELIGIOSAS.


Martn Lutero Telogo alemn cuya ruptura con la Iglesia catlica puso en marcha la Reforma protestante Contrariando la voluntad de sus padres, Martn Lutero se hizo monje agustino y comenz a estudiar Teologa en la Universidad de Wittenberg, en donde se doctor en 1512. Siendo ya profesor comenz a criticar la situacin en la que se encontraba la Iglesia catlica: Lutero protestaba por la frivolidad en la que viva gran parte del clero (especialmente las altas jerarquas, como haba podido contemplar durante una visita a Roma en 1510) y tambin el que las bulas eclesisticas -documentos que tericamente concedan indulgencias a los creyentes por los pecados cometidosfueran objeto de un trfico puramente mercantil. Las crticas de Lutero reflejaban un clima bastante extendido de descontento por la degradacin de la Iglesia, expresado desde la Baja Edad Media por otros reformadores que se pueden considerar predecesores del luteranismo, como el ingls John Wyclif (siglo XIV) o el bohemio Jan Hus (siglo XV). Las protestas de Lutero fueron subiendo de tono hasta que, a raz de una campaa de venta de bulas eclesisticas para reparar la baslica de San Pedro, decidi hacer pblica su protesta redactando 95 tesis que clav a la puerta del castillo de Wittenberg (1517). La Iglesia hizo comparecer varias veces a Lutero para que se retractase de aquellas ideas (en 1518 y 1519); pero en cada controversia Lutero fue ms all y rechaz la autoridad del papa, de los concilios y de los Padres de la Iglesia, remitindose en su lugar a la Biblia y al uso de la razn. En 1520, Lutero complet el ciclo de su ruptura con la Iglesia, al desarrollar sus ideas en tres grandes escritos reformistas: Llamamiento a la nobleza cristiana de la nacin alemana, La cautividad babilnica de la Iglesia y Sobre la libertad cristiana. Finalmente, el papa Len X le conden y excomulg como hereje en una bula que Lutero quem pblicamente (1520); y el nuevo emperador, Carlos V, le declar proscrito tras escuchar sus razones en la Dieta de Worms (1521). Lutero permaneci un ao escondido bajo la proteccin del elector Federico de Sajonia; pero sus ideas haban hallado eco entre el pueblo alemn y tambin entre algunos prncipes deseosos de afirmar su independencia frente al papa y frente al emperador, por lo que Lutero no tard en recibir apoyos que le convirtieron en dirigente de un movimiento religioso conocido como la Reforma.

Desligado de la obediencia romana, Lutero emprendi la reforma de los sectores eclesisticos que le siguieron y que conformaron la primera Iglesia protestante, a la cual dot de una base teolgica. El luteranismo se basa en la doctrina (inspirada en escritos de san Pablo y de san Agustn) de que el hombre puede salvarse slo por su fe y por la gracia de Dios, sin que las buenas obras sean necesarias ni mucho menos suficientes para alcanzar la salvacin del alma; en consecuencia, expedientes como las bulas que venda la Iglesia catlica no slo eran inmorales, sino tambin intiles. Lutero defendi la doctrina del sacerdocio universal, que implicaba una relacin personal directa del individuo con Dios en la cual desapareca el papel mediador de la Iglesia, privando a sta de su justificacin tradicional; la interpretacin de las Sagradas Escrituras no tena por qu ser un monopolio exclusivo del clero, sino que cualquier creyente poda leer y examinar libremente la Biblia, para lo cual sta deba ser traducida a idiomas que todos los creyentes pudieran entender (l mismo la tradujo al alemn, creando un monumento literario de gran repercusin sobre la lengua escrita en Alemania en los siglos posteriores).

V.- REVOLUCIN CIENTFICA.


La Revolucin de Coprnico es el nombre con el que suele conocerse a la revolucin cientfica que se produce en Europa Occidental, representada en la astronoma por el paso del tradicional sistema ptolemaico geocntrico (herencia clsica adaptada y conservada por el pensamiento cristiano medieval) al innovador sistema copernicano heliocntrico, iniciada en el siglo XVI por Nicols Coprnico (cuya obra De revolutionibus, no alude al actual concepto de revolucin, sino al de ciclo o trayectoria circular de los cuerpos celestes) y culminada en el siglo XVII por Isaac Newton. En gran parte como consecuencia de esta revolucin, el panorama intelectual de finales del siglo XVII y comienzos del siglo XVIII se considera la crisis de la conciencia europea y abrir el siglo XVIII como siglo de las luces o de la Ilustracin. La expresin revolucin copernicana o giro copernicano ha pasado a ser popularmente sinnimo de cambio radical en cualquier mbito. En tiempos de Galileo, la fsica adquiri el estatus de modelo de ciencia, modelo que debera seguir todo saber que quisiera alcanzar la categora de conocimiento cientfico. La tarea de la ciencia del siglo XVII fue encontrar tcnicas precisas para tener el control racional de la experiencia y mostrar cmo conceptos matemticos se pueden utilizar para explicar los fenmenos naturales. Esencialmente, el xito de Galileo se debi a la capacidad para combinar las funciones de erudito y artesano. Para ello acept las tcnicas de los artesanos - las lentes, el astrolabio, las bombas - y el razonamiento lgico-matemtico desarrollado por los griegos y la

escolstica medieval. A partir de datos repetibles, ordenados bajo principios matemticos Galileo formul la ley de la cada de los cuerpos, las leyes de movimiento de los proyectiles y la ley del pndulo. Es decir que redujo a leyes los diversos hechos observados utilizando un razonamiento inductivo. Los planteamientos de Galileo fueron intelectual y cientfica del siglo XVII. Sus la dinmica sumados a los esfuerzos Coprnico y Kepler fueron integrados Newton. decisivos en la revolucin trabajos sobre la mecnica y de los astrnomos Nicols y sistematizados por Isaac

Galileo vislumbr que, en gran parte, las dificultades para comprender el movimiento planetario estaban causadas por el modelo geocntrico, y que tales dificultades desaparecan aceptando el modelo heliocntrico propuesto por Coprnico. En relacin con el estudio de las trayectorias planetarias, en particular la de Marte, se saba que en el siglo XVI no exista concordancia entre lo que se poda predecir con los instrumentos de Ptolomeo y las verdaderas trayectorias observadas en el cielo. Los Ptolemaicos suponan que cada planeta giraba alrededor de una circunferencia (epiciclo), cuyo centro, a su vez, describa otra circunferencia (deferente) centrada en la Tierra. El astrnomo dans Tycho Brahe a mediados del siglo XVI, demostr que la teora fallaba y realiz nuevas y precisas observaciones planetarias. Se presentaron entonces dos opciones: admitir, como lo haban hecho antes Nicols Coprnico y luego Galileo y Kepler, que estaba fallando la teora geocntrica, o bien que las hiptesis auxiliares acerca del nmero y tamao de epiciclos y otros recursos para la explicacin eran insuficientes. Los Ptolemaicos haban adoptado esta ltima postura durante muchos siglos hasta que Kepler pudo explicar lo que suceda asignando a cada planeta una nica trayectoria elptica alrededor del Sol. De esta manera Kepler formul sus leyes del movimiento planetario. La mecnica de Newton mostr que las leyes galileanas y keplerianas se podan deducir a partir de los principios de la teora que lleva su nombre. De esta manera logr unificar por va deductiva lo que de otro modo hubiera quedado como un conjunto disperso de leyes empricas. A menudo se concluye que el proyecto de la ciencia moderna encuentra su culminacin en la fsica de Newton. La teora de Newton, tal como fue presentada por el autor en los Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, de 1687, es frecuentemente considerada uno de los logros ms espectaculares de la historia de la ciencia.

TEMA 7.DESCARTES
1.2.3.4.-

RACIONALISMO.

Contexto histrico, cultural y filosfico. El problema del mtodo. La duda. Las tres sustancias.

1.- CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO. El contexto histrico de la obra de Descartes est marcado por la Guerra de los Treinta Aos. Este conflicto provoc una crisis en la sociedad y un descenso de la poblacin motivado tanto por el conflicto en s como por las consecuencias que se derivan del mismo, tales como el hambre, las epidemias La Guerra de los 30 aos fue un enfrentamiento radical entre los protestantes y los catlicos. Este conflicto se resuelve con la Paz de Westfalia, que supuso la divisin de Europa en pases con mayora protestante y pases con mayora catlica. El norte se convierte en mayoritariamente protestante y el sur, catlico. El contexto cultural est marcado por el triunfo del Barroco. La palabra barroco significa perla irregular y define la crisis y el contraste que se da en este perodo. El Barroco se manifiesta en el arte, en la pintura de Rubens o Ribera que expresa el movimiento, el contraste de esa sociedad, la escultura de Bernini y la arquitectura de obras como el monasterio del Pilar de Zaragoza o el Palacio de Versalles de Paris. El Barroco repercute tambin mucho en la literatura y en la obra de los grandes representantes de este perodo se manifiesta la idea de la fugacidad de la vida, el movimiento, el pesimismo, as como el contraste entre realismo e idealismo. Shakespeare, Caldern conciben la vida como un teatro en que cada uno es un actor que desempea un pequeo papel, o como un sueo efmero del que despertaremos alguna vez. En Cervantes el contraste entre realismo e idealismo es evidente en su obra cumbre: el Quijote.

En el mbito filosfico destaca el avance aportado por las distintas ciencias: el descubrimiento de la circulacin de la sangre por Harvey, la teora de la gravedad de Newton, la nueva astronoma de Galileo La idea de la fugacidad de la vida y el pesimismo que ello conlleva provoca la aparicin de dos actitudes ante la vida contrapuestas: el materialismo, expresado en la frase Carpe diem; y el espiritualismo, expresado en el lema Memento mori. Y estas dos actitudes provocan dos corrientes de pensamiento distintas: RACIONALISMO, que es la teora segn la cual la razn es la nica fuente de conocimiento vlida. El racionalismo se inspira en el modelo matemtico y acepta la existencia de ideas innatas, que, segn Spinoza son semillas que germinan con el tiempo. El racionalismo triunf en la Europa continental y tiene como principales representantes a Descartes, Spinoza y Leibniz. EMPIRISMO, que es la teora segn la cual la experiencia es la nica fuente de conocimiento vlida. El empirismo se inspira en el modelo cientfico y niega la existencia de las ideas innatas, pensando que la mente de un nio al nacer es como un papel en blanco que slo se llena con la experiencia. El empirismo triunfa en la Europa insular y tiene como principales representantes a Locke, Hume y Berkeley. Ren Descartes (1596-1650) Descartes naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye, en la Turena francesa. Perteneca a una familia de la baja nobleza. La temprana muerte de su madre pocos meses despus de su nacimiento, le llevar a ser criado en casa de su abuela materna, a cargo de una nodriza a la que permanecer ligado toda su vida. Posteriormente har sus estudios en el colegio de los jesuitas de La Flche, hasta los diecisis aos, estudiando luego Derecho en la Universidad de Poitiers. Segn la propia confesin de Descartes, tanto en el Discurso del mtodo como en las Meditaciones, las enseanzas del colegio le decepcionaron, debido a las numerosas lagunas que presentaban los saberes recibidos, a excepcin de las matemticas, en donde vea la posibilidad de encontrar un verdadero saber.

Esta muestra de escepticismo, que Descartes presenta como un rasgo personal es, sin embargo, una caracterstica del pensamiento de finales del siglo XVI y principios del XVII, en los que el pirronismo ejerci una notable influencia. Terminados sus estudios Descartes comienza un perodo de viajes, apartndose de las aulas, convencido de no poder encontrar en ellas el verdadero saber. Despus de sus estudios opta, pues, por la carrera de las armas y conocer a un joven cientfico, Isaac Beeckman, y ste ejercer una influencia decisiva sobre Descartes, sobre todo en la concepcin de una fsica matemtica. En 1619 abandona Holanda y se instala en Dinamarca, y luego en Alemania, asistiendo a la coronacin del emperador Fernando en Frankfurt. Se enrola entonces en el ejrcito del duque Maximiliano de Baviera. Acuartelado cerca de Baviera durante el invierno, pasa su tiempo en una habitacin calentada por una estufa, donde elabora su mtodo, fusin de procedimientos lgicos, geomtricos y algebraicos. Aqu comienza a escribir esta obra. De 1620 a 1628 viaja a travs de Europa, residiendo en Pars entre los aos 1625-28, dedicando su tiempo a las relaciones sociales y al estudio. Durante este perodo se ejercita en su mtodo, se libera de los prejuicios, acumula experiencias y elabora mltiples trabajos. En 1628 se retira a Holanda para trabajar en paz. Permanecer all veinte aos, cambiando a menudo de residencia, completamente ocupado en su tarea filosfica. Pero, habiendo conocido por azar la condena de Galileo por haber sostenido el movimiento de la tierra (que tambin sostena Descartes), renuncia a publicar su trabajo. Por una parte no quiere enfrentarse con la Iglesia a la cual est sometido por la fe. Por otra, piensa que el conflicto entre la ciencia y la religin es un malentendido. En fin, espera que un da el mundo comprender y que podr editar su libro. Este "miedo" de Descartes ante la condena de Galileo ha llevado a algunos estudiosos a buscar en su obra un significado "oculto", llegando a interpretar la demostracin de la existencia de Dios que realiza en las Meditaciones como un simple ejercicio de prudencia, que no se correspondera con el "autntico" pensamiento cartesiano sobre la cuestin.

Posteriormente realiza tres viajes a Francia, en 1644, 47 y 48. Ser en el curso del segundo cuando conozca a Pascal. Su fama le valdr la atencin de la reina Cristina de Suecia. Es invitado por ella en febrero de 1649 para que le introduzca en su filosofa. Descartes, reticente, parte sin embargo en septiembre para Suecia. El alejamiento, el rigor del invierno, la envidia de los doctos, contrara su estancia. La reina le cita en palacio cada maana a las cinco de la madrugada para recibir sus lecciones. Descartes, de salud frgil y acostumbrado a permanecer escribiendo en la cama hasta media maana, coge fro y muere de una neumona en Estocolmo el 11 de febrero de 1650 a la edad de 53 aos. 2.- EL PROBLEMA DEL MTODO. El proyecto de Descartes es construir mediante la razn un sistema de proposiciones ciertas, fundamentado en principios verdaderos e indudables. El modelo ser las matemticas, una ciencia en que se parte de verdades evidentes que no necesitan demostracin a otras verdades que se deducen de ellas. Descartes siempre haba admirado el mtodo matemtico, que es aplicable a cualquier otra ciencia. Cree que es posible un mtodo universal, porque si la razn es una y vale para todos los saberes, tambin la ciencia debe ser una con diversas ramificaciones y un nico mtodo. En su bsqueda del mtodo, Descartes se plantea en primer lugar la necesidad de conocer la estructura de la razn. Y dice que la razn conoce gracias a dos operaciones fundamentales: la intuicin y la deduccin. Intuicin es una especie de luz natural que nos permite conocer algo con total evidencia. Deduccin es una cadena de intuiciones. El mtodo es el camino para llegar a la verdad basado en unas reglas que nos permitan usar correctamente estas dos operaciones de la mente. Descartes propone cuatro reglas: a) Evidencia como punto de partida. Algo es evidente cuando es claro y distinto; es decir, cuando es imposible confundir una idea con otra. Slo la intuicin puede conocer algo con claridad y distincin.

b) Anlisis. Descomponer los conocimientos en sus elementos ms simples hasta que podamos llegar a las intuiciones de que han partido. c) Sntesis. Reconstruir lo complejo a partir de las ideas ms simples. d) Enumeracin. Revisar todo el proceso para comprobar que todo est bien demostrado. Las reglas del mtodo suponen someter a crtica todos los saberes que hasta entonces se haban tomado por verdaderos y aceptar slo aquellos que estn libres de toda duda. Por eso el punto de partida de la filosofa cartesiana es la duda.

3.- LA DUDA. Descartes pone en cuestin todo conocimiento comnmente aceptado, ya sea por tradicin, por fe o por autoridad, y decide confiar slo en la razn. Por eso toma la duda como un punto de partida. Pero la duda cartesiana tiene tres caractersticas: a) Es universal y radical, porque duda de todo incluso de lo que parece ms evidente. b) Es metdica, porque Descartes no duda porque crea que no es posible estar seguros de nada, como hacen los escpticos, sino que Descartes duda para poder estar seguro de algo. c) Es teortica, porque slo se refiere a la reflexin filosfica pero no a las creencias y conducta. De hecho Descartes propone una moral provisional que no cuestiona las creencias comnmente aceptadas. Dicha moral consiste en cuatro mximas: Obedecer las leyes y costumbres del pas en el que vives. Ser firme y resuelto una vez que hemos formado una opinin sobre algo. Tener autodominio y aceptar el destino. Elegir la mejor ocupacin posible.

Segn Descartes hay varios motivos para la duda: 1.- El engao de los sentidos. Debemos dudar del conocimiento sensible porque es evidente que en muchas ocasiones los sentidos nos engaan. 2.- La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo . Podramos soar lo que creemos estar viviendo y confundir sueo y realidad. 3.- La hiptesis de un genio maligno que nos engaa y nos hace equivocarnos incluso en los razonamientos matemticos. Cuando la duda cartesiana pareca desembocar en el escepticismo, Descartes tropez con una primera certeza: la existencia del sujeto que piensa y duda, y esto se convirti en la primera evidencia que le sirvi como punto de partida de la filosofa que buscaba.

4.- LAS TRES SUSTANCIAS. A partir de este momento, Descartes estaba en condiciones de construir su metafsica, puesto que haba encontrado una primera verdad libre de toda duda. La metafsica es el estudio de la sustancia. Llamamos sustancia a aquello que existe por s mismo y la metafsica tradicional distingue tres sustancias: el alma (sustancia pensante), Dios (sustancia infinita) y el mundo (sustancia extensa). 4.1.- SUSTANCIA PENSANTE.- Es posible que todo lo que pienso sea falso, pero hay algo evidente: que yo lo estoy pensando. Esta frase Pienso, luego existo, tambin conocida como el cogito cartesiano, le sirve a Descartes como criterio de certeza, y dir que todo lo que sea conocido con igual claridad y distincin deber admitirse igualmente como verdadero. Esta verdad ha sido conocida por intuicin, pero ahora empieza la fase deductiva de su pensamiento.

El problema es que del cogito no parece deducirse nada. Slo puedo estar seguro de que pienso, pero nunca podr saber si a mi pensamiento le corresponde alguna realidad (solipsismo). Cuando pienso, pienso ideas. Las ideas son, por una parte, un acto mental y, en este sentido, todas tienen la misma realidad; pero, por otra parte, representan objetos y, en este sentido, no todas tienen la misma realidad, porque no todas representan lo mismo. Por ejemplo, no es lo mismo la idea de un rbol que la de una sirena. Pero, desde el punto de vista del cogito, yo slo puedo estar seguro de las ideas como actos mentales, no de la existencia de los objetos que representan. No obstante, Descartes vence el solipsismo. Para vencerlo, investiga el origen de las ideas y as distingue: a) Adventicias, que son las ideas que proceden de las percepciones; por ejemplo, un rbol. b) Facticias, que son las ideas que la mente construye a partir de otras ideas; por ejemplo, una sirena. c) Innatas, que son las que la mente trae en s misma. Entre stas, Descartes cita la idea de infinito. 4.2.- SUSTANCIA INFINITA.- A partir de la idea de infinito Descartes demuestra la existencia de Dios. Y lo hace mediante tres argumentos: Si me reconozco como un ser imperfecto, es porque tengo la idea de un Ser Perfecto, es decir, de Dios. Argumento gnoseolgico. La causa de la idea de un Ser Perfecto no puede estar en un ser imperfecto, sino que tiene que estar en un Ser Perfecto. Argumento de la causalidad. Cuando pienso en Dios, pienso en lo ms perfecto. La existencia es una perfeccin. Luego, Dios tiene que existir. Argumento ontolgico, que Descartes toma de San Anselmo. A partir de la existencia de Dios, demuestra la existencia de la realidad exterior. 4.3.- SUSTANCIA EXTENSA.- Si Dios es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que nos engaemos cuando pensamos que el mundo existe, luego el mundo tiene que existir.

Descartes no haba podido demostrar a partir del cogito que a mi pensamiento corresponde una realidad, pero s lo consigue a partir de Dios. Ahora bien, lo que Dios garantiza del mundo son las cualidades primarias, que son objetivas. Las cualidades primarias son las que se pueden expresar numricamente; es decir, la extensin. Sin embargo, las cualidades secundarias como el color, el sabor, etc son subjetivas y por eso las elimina de la fsica. En el universo cartesiano todo se reduce a materia y movimiento. Concibe el universo como una mquina, en el que todo funciona segn leyes. Esto lo aplica a todos los seres del universo, (plantas, animales). El problema se le vuelve a plantear cuando se refiere al ser humano, porque si el ser humano es una mquina, cmo se explica la libertad? Y si no existe la libertad, qu sentido tiene la moral? Para resolver esta cuestin, Descartes adopta el modelo platnico segn el cual el alma es independiente del cuerpo. El alma es pensamiento, mientras que el cuerpo es extensin. Pero ambas se comunican a travs de la glndula pineal.

TEMA 8.- EMPIRISMO: HUME.


1.- La crtica del conocimiento. 2.- La crtica de los conceptos metafsicos. 1.- LA CRTICA DEL CONOCIMIENTO. Hume es el filsofo empirista ms radical. Intenta hacer avanzar el conocimiento y para ello se inspira en las ciencias de la naturaleza que parten siempre de la

observacin. Al analizar los elementos del conocimiento, Hume distingue entre impresiones e ideas. Impresiones son las percepciones que nos llegan a travs de los sentidos. Ideas son las representaciones que las impresiones dejan en la mente. Puesto que no hay nada en nuestro entendimiento que antes no haya sido una impresin, Hume concluye que todo conocimiento procede de la experiencia sensible. Y as niega las ideas innatas. De este modo Hume tambin seala un criterio de certeza: una idea ser verdadera si se corresponde con una impresin. Hume distingue dos tipos de conocimiento: a) Relaciones entre ideas, que es independiente de los hechos, porque es ese tipo de conocimiento en que el predicado de un enunciado est contenido en la nocin de sujeto; por ejemplo, el todo es mayor que la parte. A este tipo de conocimiento pertenecen la lgica y las matemticas. b) Cuestiones de hecho, que es el que necesita de la experiencia para ser comprobado. A este tipo de conocimiento pertenecen las ciencias empricas. Ahora bien, nuestro conocimiento de hechos est limitado a nuestras impresiones y slo podemos tener impresiones de los momentos actuales o recuerdos de impresiones pasadas, pero no puede haber conocimiento de hechos futuros. Sin embargo, en nuestra vida cotidiana contamos con que ciertos hechos sucedern; por ejemplo, si podemos agua al fuego sabemos que sta hervir. Tradicionalmente se dira que el fuego es la causa de que el agua hierva, pero si aplicamos el criterio de certeza de Hume, diremos que no tenemos impresin de la idea de causa, por tanto, no podemos afirmar que en el ejemplo anterior haya una relacin de causalidad. Segn Hume, es la costumbre o el hbito lo que genera en nosotros la creencia de que dos fenmenos se sucedern. 2.- LA CRTICA DE LOS CONCEPTOS METAFSICOS.

La crtica de Hume se extiende a toda la metafsica tradicional, empezando por la idea misma de sustancia, porque a este concepto no le corresponde ninguna impresin. As con respecto a cada una de las sustancias cartesianas, Hume dir: a) Realidad material (mundo) o sustancia extensa.- Slo tengo impresiones de la realidad exterior y slo puedo estar seguro de ellas, pero no puedo deducir que exista una realidad que sea la causa de mis impresiones. La realidad es slo una suposicin que es imprescindible para la vida. b) Sustancia infinita (Dios).- De Dios no tenemos impresin alguna. Dios es, pues, una hiptesis intil, ya que no podemos probar su existencia. c) Sustancia pensante (yo o alma).- Slo tenemos intuicin de nuestras impresiones y ninguna de ellas es permanente, sino que se suceden a lo largo de la vida. Para que la idea del yo fuese verdadera, tendramos que poder sealar la impresin a la que corresponde y no es posible porque no hay ninguna impresin que permanezca invariable. El yo sera como una especie de teatro en el que entran y salen los personajes, que seran las impresiones, pero el teatro no existe. Entonces, cmo es posible que tengamos identidad personal? La respuesta de Hume es que la identidad personal se basa en la memoria.

TEMA 9.- LA ILUSTRACIN: KANT.

1.- Contexto histrico, cultural y filosfico. 2.- El formalismo moral. 3.- Relacin entre el formalismo moral kantiano y el emotivismo moral de Hume. 1.- CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO. Kant es un filsofo alemn del siglo XVIII, en cuya educacin influye el amor al trabajo y la religiosidad, que hereda de su madre. Era un personaje singular, meticuloso, ordenado y que consagr su vida al estudio y la docencia. Aunque nunca viaj, lleg a obtener mediante el estudio grandes conocimientos de todo el mundo civilizado. Fue quizs el autor ms importante del siglo, no slo por lo que influy en sus coetneos sino tambin por su trascendencia en siglos posteriores. Escribi muchas obras entre las que destacan Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica y Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. El contexto histrico de la obra kantiana se deriva de la situacin pre y post-revolucionaria, esto es, antes y despus de 1789. La revolucin francesa fue el acontecimiento histrico que mayor trascendencia tuvo en el siglo. Supuso la cada del Antiguo rgimen y la aparicin de las primeras declaraciones de derechos. Con ello se da el paso a la Edad Contempornea. Destaca la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano que es el antecedente de nuestra actual Declaracin de los Derechos Humanos y de ella se desprenden la formulacin de las primeras Constituciones. En Prusia, Federico II el Grande lleva al pas a su mximo esplendor, porque este monarca contribuy mucho a la modernizacin de la sociedad. Este monarca se inspir en la Ilustracin, que era el movimiento cultural de la poca. Kant piensa como los ilustrados que hay que sacar al pueblo de la minora de edad y ensearlo a pensar por s mismo. Esta mxima caracteriza el momento histrico as como el contexto cultural de esta etapa. El movimiento cultural de la poca es la Ilustracin. Ilustrar consiste en educar, en sacar al pueblo de la ignorancia, porque la ignorancia es la culpable de la injusticia social. Los pensadores ilustrados, con especial importancia en Francia, se proponen poner la cultura al alcance del pueblo

y resultado de este proyecto fue la Enciclopedia. Contemporneos de Kant fueron Diderot, Rousseau, Montesquieu, DAlembert y, en Espaa, Feijo y Jovellanos. En el arte destaca el estilo neoclsico, con Cnova; en literatura Schiller y Lessing; en Msica, Bach, Mozart, etc..; y la ciencia experimenta un importantsimo avance tanto en electrologa, con Franklin, como en biologa, con Linneo, y en Qumica, con Lavoisier. En el mbito filosfico, Kant supone una sntesis de las dos corrientes anteriores de pensamiento: el racionalismo y el empirismo. En principio, perteneci a la corriente racionalista junto con Wolf y Baumgarten. Pero, posteriormente, la lectura de Hume le despert de su sueo dogmtico y acomete la tarea de responder a las preguntas: Qu puedo conocer?, Qu debo hacer?, Qu me cabe esperar? En el siglo XVIII autores como Shaftesbury y Hutcheson se oponen a la concepcin que tena Hobbes del ser humano. Para ellos en el hombre hay impulsos altruistas tan fuertes como el amor propio. Lo importante es que el hombre consiga armonizar estos dos impulsos y, en caso de conflictos, se deje llevar mejor por el altruismo. El altruismo ha de llevar a buscar el mayor bien para el mayor nmero y esta idea es la que servir de base al utilitarismo que defender, entre otros, Hume. Por otra parte, as como la lectura de Hume influy mucho en Kant en lo que respecta al conocimiento, fue la de Rousseau la que le influy en el mbito de la moral. Y en el mbito religioso, en Alemania surge el pietismo, dentro del protestantismo, que afirmaba el valor de la conciencia individual frente al dogmatismo de otras iglesias. Esta corriente influye en Kant, aunque preferentemente el llamado desmo, que puede definirse como la religin dentro de los lmites de la razn. 2.- EL FORMALISMO MORAL. En el prlogo de esta obra Kant trata sobre el lugar y el papel de la filosofa moral dentro de las ciencias y ofrece una justificacin de la necesidad de escribir esta obra. Segn Kant no hay nada a lo que estemos dispuestos a considerar como bueno de verdad a no ser una buena

voluntad. Por buena voluntad se entiende actuar por deber y esto le llevar a distinguir entre varios tipos de acciones. Actuar por deber significa actuar por respeto a la ley moral. Yo no debo actuar de otro modo que queriendo que la norma que gua mis actos se convierta en ley universal. Debo actuar guindome por el imperativo categrico y considerar siempre al resto de la humanidad como fin en s mismo. La tica kantiana es un intento de responder a la pregunta Qu debo hacer?. Ante esta pregunta caben dos respuestas. Segn algunos filsofos debo guiarme por los sentimientos, pero segn Kant debo guiarme siempre por la razn. Pero, qu me dice la razn? Kant, por influencia del intelectualismo moral, cree que la razn me lleva a hacer el bien. El ser humano tiende al bien y el conocimiento del bien le lleva a actuar justamente. Kant cree que el bien consiste en la buena voluntad. El bien no consiste en perseguir fines sino que radica en la intencin con que se ejecutan los actos, en la buena voluntad y por buena voluntad entendemos actuar por respeto a la ley. El respeto a la ley es el deber del ser humano racional. Kant distingue entre legalidad y moralidad y para explicar esta diferencia distingue entre tres tipos de actos: a) Actos contrarios al deber. Son aquellos que ni son legales ni son morales porque van en contra de la ley establecida. La persona que as acta se aparta totalmente de la ley moral, y tambin, al incumplir la ley, puede ser sancionada. Por ejemplo, el conductor que circula a mayor velocidad que la permitida. b) Actos conformes al deber. Son aquellos que son legales pero no son morales porque no se hacen por respeto a la ley sino por perseguir determinados fines. La persona que as acta no puede ser sancionada porque no incumple la ley, pero su conducta no tiene valor moral porque el valor de estos actos no est en la intencin con que se han hecho sino en la recompensa que se espera obtener. Por ejemplo, el conductor que circula a la velocidad debida para no perder los puntos.

c) Actos por deber. Son aquellos que son legales y son morales. Segn Kant, estos actos son los nicos que tienen valor moral porque son los nicos que se realizan por respeto a la ley y no pensando en las consecuencias. El valor moral de estos actos reside en la intencin con que se ejecutan. Por ejemplo, el conductor que circula a la velocidad debida aunque no haya ninguna sancin posible, aunque sepa que no hay nadie que lo pueda castigar por lo contrario. La tica kantiana es un modelo de tica formal. Por tica formal se entiende aquella que presenta las siguientes caractersticas: 1.- Es autnoma, porque la ley moral no viene impuesta desde fuera. No hay nadie que deba decirme lo que est bien, sino que es el sujeto el que se da a s mismo la ley. Aqu se manifiesta el carcter ilustrado de Kant que le llev a defender la idea de que hay que sacar a las personas de la minora de edad y ensearlas a pensar por s mismas. 2.- Es a priori, porque un acto no es bueno por las consecuencias que se derivan del mismo, sino por la voluntad o intencin con que se realiza. Ni en el mundo ni fuera del mundo hay nada que pueda considerarse moralmente bueno, salvo una buena voluntad. 3.- Es categrica, porque las normas morales se formulan en imperativos categricos. Los imperativos o normas pueden ser de dos tipos: hipotticas y categricas. Hipotticas son las normas o imperativos que tienen un carcter condicional, por ejemplo, si quieres tener buena salud, cuida tu alimentacin y practica deporte. Estas normas obligan en la medida en que una conducta quiera adecuarse a la condicin de la que parte. No obligan siempre. Categricas son, en cambio, las normas que obligan siempre, porque se formulan teniendo en cuenta un solo principio: el deber. A la hora de saber cual es mi deber, he de tener presente este imperativo categrico: Obra de manera que quieras que la mxima que gua tus actos pueda convertirse en ley universal. Kant tambin formula el imperativo categrico teniendo en cuenta a la humanidad en su conjunto y dice que Has de actuar de manera que tengas a la humanidad, tanto en tu persona como en su

conjunto, siempre como un fin en s mismo y nunca como un medio para conseguir otros fines. En este sentido la tica kantiana se opone a Maquiavelo para quien el fin justifica los medios. 3.- RELACIN ENTRE EL FORMALISMO MORAL KANTIANO Y EL EMOTIVISMO MORAL DE HUME. Podemos cuestionarnos cul es el origen de la aprobacin o rechazo de una conducta y ante eso hay dos respuestas: los racionalistas opinaban que era la razn la que me hace considerar una accin como buena o como mala. Los empiristas, en cambio, creen que es el sentimiento e inauguran as la lnea del emotivismo moral. Hume, por ejemplo, considera que ciertos afectos, emociones o sentimientos y no la mera razn, son los que nos llevan a realizar determinados juicios morales sobre los actos humanos. Ante determinadas acciones experimentamos en nosotros un sentimiento placentero de agrado que nos lleva a aprobarlas, mientras que, frente a otras, surge en nosotros un cierto rechazo. Esto no significa que nuestros juicios morales sean expresin de nuestra actitud individual, sino que se trata de sentimientos que se encuentran en toda especie humana por naturaleza. Se trata de un sentimiento que no nace de un inters egosta sino de una cierta simpata que est presente en todo ser humano y que le hace sentirse afectado por lo que pueda pasar a los dems. Este sentimiento nace de la compasin, del sentir con el otro. Sin embargo, segn Kant, la moral es racional. Es la razn la que formula leyes o imperativos que guan nuestra conducta. Pero estos imperativos pueden ser hipotticos o categricos. Los categricos tienen un carcter universal y necesario. Se ha de considerar al individuo como un fin en s mismo y nunca como un medio. Kant distingue entre legalidad y moralidad. La moralidad de una accin no depende, segn Kant, de las consecuencias que derivan de ella sino de la voluntad con que se elige. En este sentido la moral kantiana tambin difiere notablemente de la de Hume. Hume defiende una tica utilitarista: lo bueno es lo que beneficia al mayor nmero.

Por tanto, el valor de un acto, segn l, depende de las consecuencias. Si al ejecutar una accin, se beneficia un mayor nmero que se perjudica, la accin se considera buena. La tica de Hume es consecuencialista. Kant no acepta esto. Para l, tan slo la buena voluntad tiene valor moral y la buena voluntad consiste en tomar el deber como un fin en s mismo, es decir, el firme propsito de actuar siempre correctamente, como se debe. El deber ser actuar siguiendo unas reglas que resulten objetivamente vlidas. Por eso la tica kantiana es una tica formal y no material. Una tica formal es aquella cuyos preceptos tienen un valor a priori, es decir, que no dependen de la experiencia, de las consecuencias. Una tica material es consecuencialista. Una tica formal es aquella cuyos preceptos tienen un carcter categrico, obligan siempre; mientras que los preceptos de una tica material son hipotticos. Una tica formal es aquella que se basa en la autonoma de la persona; es decir, es el ser humano el que se da a s mismo la ley. Sin embargo, las ticas materiales como la de Hume son heternomas; es decir, la ley viene impuesta desde fuera.