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Prembulo de la ceremonia: ensear con el ejemplo.

La maestra presenta a don Adolfo quien dice unas palabras
En la escuela, Don Adolfo es presentado por una maestra de la escuela
primaria. El lector puede ver el video Xochitlalilistli parte 2: Prembulo de la
ceremonia en el blog antes referido.
Si escuchamos atentamente su pre-
sentacin, vemos que la profesora
no usa un lenguaje muy formal, dado
que su discurso no contiene marcas
reverenciales como el de Don Adol-
fo; slo se dirige a l de una manera
neutral.
Techtlapobis, kenin kichiba Xochitlalis,
kemin pebas se tekitl, o se kalihtik kichi-
bas. yeh techtlapowis kemin kichiba.
Xitlapowa seor."
Nos va a hablar, cmo hace el Xochitlalis, cuando inicia un trabajo o cuando
se hace un hogar (casa) l nos va hablar cmo lo hace
Habla seor
Previamente, las autoridades de la escuela y algunas madres de
familia han organizado el espacio conforme a la tradicin escolar: se ubi-
caron a los nios y padres de familia en sillas dispuestas en flas que miran
hacia el lugar donde se prepar un cuadro de tierra que el mismo Don
Adolfo prepar con anticipacin.
Si comparamos esta disposi-
cin de la gente con respecto al modo
como se ubica el pblico en una ce-
remonia de este tipo, vemos una gran
diferencia.
La lgica escolar, en este
sentido, pareciera guiar la marcacin
del espacio entre pblico y rezador y
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Capitulo 4 El Xochitlalilistli de don Adolfo
ayudantes; y no la costumbre de esta ceremonia comparemos la imagen
anterior con sta.
En el caso del Xochitlalilistli de Don Adolfo en la escuela, tal pare-
ciera que la gente se ubica como en un saln de clases: todos mirando al
frente donde estar en este caso el rezador realizando la ceremonia. Claro
que esto facilita la funcin Educativa de la ceremonia. En este sentido las
palabras del rezador nos permiten interpretar que, a diferencia de todas las
otras ceremonias, sta est dirigida no slo a agradecer y pedir a los dio-
ses por la proteccin, el cuidado y la educacin de los nios, sino tambin
ensear a los nios cmo es el Xochitlalilistli. El rezador tiene muy presente
este propsito durante el transcurso de toda esta ceremonia. De hecho,
sus primeras palabras, dichas antes de iniciar la ceremonia, estn dirigidas
a los nios ms en carcter de enseante.
Cabe abrir aqu una refexin para comprender la triple funcin de
la ceremonia: que los nios aprendan a comportarse debidamente en estas
ceremonias; comprendan el lenguaje y la forma de cmo agradecer a las
deidades Madre-Padre Tierra; y elevar una peticin a la Madre-Padre Tie-
rra por la educacin de los nios y por sus maestros. En todas las dems
ceremonias, siempre se integra una ofrenda de agradecimiento y de peti-
cin por algn favor especial que se encomienda en el momento del rezo a
los dioses; pero no se hace como enseanza para que alguien la observe.
Don Adolfo inicia su intervencin con una serie de indicaciones que da a los
nios antes de comenzar la ceremo-
nia propiamente dicha. Sus palabras
estn dirigidas a ellos, con el fn de
centrar su atencin y marcar lo que
deben de observar: los aspectos que
l considera primordiales para que
puedan participar en un Xochitlalilistli.
Con tal fn, en su discurso ocupa in-
terrogantes para marcar los aspectos
importantes y decticos para guiar la
observacin de los nios y nias. Observemos su expresin y esta imagen:
Akittaskeh: Ken nipebas? Ken nikihtos? Akin niktenebas? Akin niktzahtzilis?
Akin technabatii?
Vern: Cmo voy empezar? Cmo voy a decir? A quin nombrar? A quin
llamar? Quin es el que nos manda?
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Sus palabras indican claramente que tal ceremonia se realiza para
que ellos aprendan cmo se desarrolla; a quin se dirige el rezo; cmo
deben de hablar; qu elementos se ofrendan. Don Adolfo les habla con
mucha cortesa: utiliza la marca refexiva mo como en la expresin An-
techmohtilitoh. Amochantzin, en espaol: Ustedes me fueron a ver res-
petuosamente A su venerable hogar.
En el proceso del Xochitlalilistli, el discurso ritual de Don Adolfo
menciona lo que hicieron los nios para que se llevara a cabo la ceremo-
nia, porque lo considera un ejemplo para todos los presentes: a pesar de
que son pequeos, pensaron y se comportaron bien. Cuando le habla a
las deidades, les pide que escuchen la plegaria por lo que hicieron estos
nios: y aprovecha tambin para pedir por los dems que se encuentran
all, para que las deidades los perdonen porque nunca se acordaron de la
fuerza espiritual hasta que llegaron los nios de 1 y 2 grado. Analicemos
las siguientes expresiones :

1. Nontlapowas monawaktzinko tehwatzin techonmotenkakiltis,
2. okonyehyekohkeh nikankateh motlasohkonewan,
3. iwan ipampa nochtin tzitzintih nikan moetztikateh
4. konemeh nikan yopanokeh nikan yomoskaltihkeh
5. wan amo keman mitzmoilnamikililtia inin tlapowalistli tlen tehwatzin tikmo-
nekiltia.
1. Voy hablar en tu honorable espacio, usted me entender
2. pusieron el ejemplo estos, tus (sus) hijos amorosos
3. y por todos los venerables pequeos que se encuentran ac
4. los bebs ya pasaron ac, ya crecieron...
5. Y nunca se acuerdan de usted de esta palabra que usted desea.
En la lnea 1, Don Adolfo le habla a la deidad, como si ya se cono-
cieran, desde luego que se dirige con mucho respeto. En la lnea 2, habla
del ejemplo que pusieron los nios por haberlo invitado a celebrar el ritual
y los nombra como los hijos amorosos. Quizs, dice esto porque, para
los nahuas, los nios hasta la pubertad an son konemeh, es decir, bebs,
y se encuentran en la etapa del tlanextlampa, es decir en el lugar de la
luz cuando el nio aprende de todo . En la lnea 3, 4 y 5 habla por los de-
ms pequeos que se encuentran all en esos momentos y por los que ya
crecieron, ya se fueron de la escuela y no se acordaron de la deidad.
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Capitulo 4 El Xochitlalilistli de don Adolfo
Don Adolfo integra a todos los asistentes al evento y utiliza las mar-
cas morfolgicas de cortesa de una manera excepcional y los presentes
nahua-hablantes entienden que la ceremonia tiene un carcter formal:
Para los verbos utiliza el prefjo ti nosotros, primera persona plural (1PL)
y en la fexin de los sustantivos el prefjo posesivo to de nosotros,
cuando dice: Ma tiktlamotlakan totlahtoltzin", en espaol, que arroje-
mos nuestra honorable palabra, Ika tomasewaltlahtol", o con nuestra
lengua. Es decir, a pesar de que es la persona que maneja el arte del
discurso sagrado y el encargado de elevar el mensaje a los dioses, l se
considera slo un mediador, porque la palabra es de todos nosotros.
Para inmiscuir a los maestros como personajes fundamentales en
este ritual, y como todo rezador sabio, compromete a los profesores muy
stilmente con las siguientes expresiones; en ellas aparecen partculas que
incluyen a los presentes para que sean uno solo en la plegaria.
Amo tikelkawaskeh, amo elkawis, nikankateh totlamachtihkawan yehwan
noh kittaskeh ken sekichiwa iwan ihkon techwalikilishkeh okachi ms tlahto-
lli.
No lo vamos a olvidar, no se olvidar, para que nuestros alumnos vean
igual de cmo lo hacemos. Y as nos traern ms palabra
Estas marcas utilizadas por Don Adolfo expresan una forma de in-
clusin; cualquier persona hablante de la lengua nhuatl que las llegue a
escuchar, se sentir comprometida y obligada a participar con seriedad en
el ritual. De esta manera; Don Adolfo compromete a los maestros a llevar
ms saber para los alumnos.
El rezador cuando habla de tlahtolli, "palabra, no se refere a un
simple sustantivo, sino que se refere semnticamente a la sabidura que
todo maestro construye con su pupilo por medio del tlahtolli y cuando dice:
inkon techwalikiliskeh ok achi ms tlahtolli", Y as nos traern (an ms)
ms palabra, se refere especialmente a los profesores; para que com-
plementen sus conocimientos con la sabidura que poseen ellos como na-
huas. Con las partculas ok achi, del nhuatl an ms, y con el adverbio
del espaol "ms, el rezador los convierte en intensifcadores para darle
ms fuerza a la peticin.
Cuando Don Adolfo habla de tlahtolli, "palabra, se refere al wewe-
htlahtolli que en el mundo de los nahuas es la palabra sabia de los ancia-
nos. Esto se explica en libro de Educacin antes referido:
. la palabra sabia de los ancianos podr decirnos acerca de cmo
vivir, cuidarnos, trabajar, discursar, dialogar, de cmo hablar con la
tierra, el viento, el agua y con el sol Dios. Wewehtlahtolli se consi-
dera en esta regin como la sabidura de los ancianos, poseer esta
sapiencia es la fnalidad de todo nahua para vivir en armona y equilibrio
en la tierra. El que posee el wewehtlahtolli se considera como el educado"
(Comisin nhuatl, 2012:36).
En esta parte de la regin de Veracruz, se considera a los maestros
como los personajes que poseen sabidura y son bien vistos, al igual que
las personas mayores y autoridades tradicionales como Don Adolfo; por-
que se supone que son personas educadas y traen la buena palabra para
los nios. Para lograr que alguien logre vivir en armona y equilibrio en
la tierra es necesario ensearle con mucha ciencia la relacin que debe
tener con la naturaleza. Don Adolfo aprovecha el momento en el ritual para
transmitir a los nios este conocimiento. La manera de cmo lo ensea es
muestra de que estamos frente a un hombre que posee una didctica tra-
dicional; el de ensear con el ejemplo.