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n de 1 d 1
1 as necest :K es ,
a as cuaJes esra ve-1. d sisrema impone.: su coherencia, que produce i ncl u .so
como un subproducro de su productividad. (81)
Esra de anli!>is empalma con b concepcin del deseo como
producnvtdad por Deleuze y G
. . uarran, gUJenes, concrera.-
mem;,_ de una cnnca a la clsica, formalizada por d psi-
coanlists, del deseo como carenera en el enrend'
1
dc> d , q d ,
. , . . , e ue respon <:na
a una concepCion tdealJSta que desvirrt'ta su productividad de ' d 1
1 . , , nvan o a
a a c??srruccwn de un objero irreal, de naruraleza alucinaroria
0
fan-
rasrnauca .. a esto, d_icen, la producrividad del deseo y, por
la mrsma del obJero producido, han sido aceradas
3
la
realidad psrgurca, lo cual significa que mientras el objeto real del que
el deseo carece refiere a una produccin narur-
1
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1 ' 1
. . ' 1a exrnnseca, e
deseo se ltn11[a a producir un objero imacrinario, que duplica 1 1
La d d b o re.1 .
s neces_t a es, por :onsiguieme, son definidas por la carencia rdariva
de un Objeto determinado, mientras el deseo se ocupa de producir
Fan ' d , un
separan ose aun ms del objero real y redoblando Ja carencia,
sublimada como una incurable insuficiencia del se d 1
P I. 1 ca e ave
de Deleuze y Guatrari es cue s el deseo produce r)rod . 1 E
r uce o rea . ,n
una _cuando reducimos la produccin descanre a la esfera de
lo fanrasma(ICO, nos contenramos con sacar rodas las consccuenc .
del principio idealista que define el deseo con
1
o ca 1:1s
. , , rencra, y no como
producc10n, cuando en rie.or el deseo no carece nad..,
'"' -. .. . pues no es e
deseo_ el gue se apoya sobre las necesidades, sino a 1 conrrario, son las
necestdades las gue se derivan del deseo (Deleuze y r . . "3 .1)
'V U<I((.UJ :> - g.
De C:Ste modo: una vez subsumidos los deseos a b lgica acumulariva
del generalizado de las mercancas-signo, la
!tbtdtnal pasa a ser regulada por la misma ley de la rendc.:n-
CJa a la baJa de la tasa de ()anancia en esr' '"a"o de 1 . . d 1
, <=> -. ..... ' a r.1sa e p accr,
que solo puede mantenerse en aleo mediante eJ aumenro sosren ido d<.:
la producrividad del deseo en la forma de plus-placer (pfus-de-jouiJJ,
del, placer, necesaria y pcrmanenremenrc insatisfecho, que
empuJa a la busgueda de ma's ' 1 d
, . y mas p acer. activan 0 e consumo y con
llaeconomra. Grac1as a tsre enmaraamicnw de b economa Jibidinll
con la economa poltica. del aumento de la apropiacin de plus-pbcc.r.
2?2 ABRIL TRIGO
complememario de la apropiacin de plusvaa, depende entonces el
aumento sostenido de la rasa de ganancia. El placer - la obtencin del
objeto de deseo como valor de uso y la consumacin del valor de uso
simblico- n.:sulran as efecto y coarrada del valor de cambio de la
mercanca y del significanre del signo.
Se sigue un doble y combinado dispositivo de ferichizacin sobre el
cual descansa el funcionamiemo de las ideologas, que no refieren ya a
ningn sentido oculro o significado latente, sino a la forma misma de
la mercanca-signo que las dispone, pues lo que deviene fetiche no son
los objems, ni las sustancias, ni los valores, ni los significados, sino las
formas vacas, sistemticas y absuactas de donde parece salir, natural
y misteriosamente, d sentido y el valor. He ah la ltima tautologa, la
suprema metafsica de las ideologas. cuya matriz no es otra cosa que
la forma vaca de la mercanca y del signo, y cuya suprema encarna-
cin es d dinero. objero de culeo, artificial y abstracto, convencional-
mente dorado de valor. De ah la crisis de valores de que se hace eco
la posmodcrnidad, en ramo el valor parece residir exclusivamente en
las form:1s ms ahsrracras e i nerres del capital, al punto que cualquier
manifestaci6n del valor de uso, material o simhlico. adquiere una
existencia famasmtica. como el lugar donde se proyecta el deseo de
placer y la satisfaccin de las necesidades. Por eso, en la economa
poltica de la cultura bajo la glohalizacin los deseos resultan ms que
nunca inalcanzables. hociendo que el valor sea realizado como deseo
incesanrcmenre insatisfecho. Porque el deseo no se puede realizar si no
en forma fcrichizada en el valor de C.'lmbio y en el significante: el precio
sustituye :tl ohjem. el afn de poseer el objeto excede el objeto obtenido,
y esto conduce a la baja rendencial de la tasa de placer, lo cual corre los
umbrales del deseo ms y ms. Desublimacin represiva) la llamaba
Herbert Marcuse y desublimacin dirigida Baudrillard, deseo rei6cado
y alienado que opera sobre la ferichizacin del valor de cambio del
signo o, m ~ . s concrerameme. sohre la funcin significante. Y por eso el
suj eto, en su rol de consumidor, materializa la real iz.acin sublimada
del valor de uso, material y simblico, pues en ta nro cree idenrificarse
con su objt:ro de deseo se idenri fica en rea 1 idad con el valor de cambio
y con el significamc.
La consumirividad, as. es un modo estructural de la productividad
en el rgimen de :tcumulaci<'>n Aexible y combinado, que consiste en
la exploracin de la capacidad productiva del deseo y la subsiguiente
LA TARF.A I'I::NDIENTE DE LOS I'S'I'UDIOS CULTURALeS
253
reproduccin ampliada de deseos. En el consumo de mercancas (valor
de cambio) por su valor significante (valor de cambio del signo), no
slo se satisfacen necesidades {valor de uso) y consuman deseos (valor
simblico, o significados), sino que, ms importante an, se producen
nuevos deseos que se justifican ideolgicamente como necesidades.
Mediante la doble conversin del valor de cambio en significante pri-
mero, y del significame en significado despus, el valor de cambio se
transmuta en valor simblico, expresando y realizando el deseo: el
signo, dice Baudrillard, es el apogeo de la mercanca (Crtim 254).
El valor de uso funciona por ende como mera coa rrada del deseo.
pues en la sociedad de consumo de la abundancia, donde la inme-
diata satisfaccin de las necesidades est, en principio, rericamenre
garantizada, la satisfaccin del deseo es empujada siempre m ~ i s all
por una maquinaria que crea siempre nuevas necesidades. con lo cual
el deseo termina produciendo deseo (Deleuze y Cuarrari 35; Barman,
Gfobalization 82-3).
Freud fue el primero en establecer los principios de u na economa
Ubidinal. En La civiliztlcin y sus descontentos, publicado en 1930, aun
cuando procuraba formular una teora universal de las civilizaciones,
expuso una formidable crtica de la cultura moderna bajo el capira-
lismo. Sostiene alli que el propsito de la vida es realizar el principio de
placer; la felicidad. en un sentido estricto, deriva de la satisfaccin de
pulsiones y necesidades. Pero las limitaciones al placer impuestas por
nuestro propio cuerpo. la naturaleza y la sociedad terminan conven-
ciendo al individuo sobre la conveniencia de moderar sus expectativas.
y es entonces, cuando comprendemos que la felicidad es irrealizable,
que el principio de placer cede lugar al principio de realidad. Por lo
cual, Freud concluye, la felicidad, en lo que tiene de posible, es un pro-
blema de la economa libidinal; la escasez ensea a los individuos que
no es posible satisfacer a pleno el principio de pl::tcer, con formndoles
entonces al principio de real idad (25-34).
Ahora bien, como rectificara ms tarde Marcuse. as como no es la
escasez misma sino la organizacin socittl de la escasez, cuyo fin es dis-
tinguir y asignar jerarquas, lo que determina las necesidades sociales,
es tambin la organizacin social de las prohibiciones, y con el mismo
propsito de distincin social. lo que determina la escasez de placer
(Eros and Civilization 36). Mientras la economa poltica se ocupa de
la administracin de la escasez que determina las necesidades sociales
254
ABRil. TRIGO
en un momenco histrico dado, la economa libidinal administra las
prohibiciones -estableciendo la escasez relativa de fuenres de placer-
que ddincn d placer. La produccin -material y libidinal- nunca
es organizada en funcin de una escasez amerior, la escasez la
se instala social y simblicameme. Es el arte del vacto como econorrua
de mercado: organizar la escasez y la carencia. hacer que rodo el deseo
recaina en el g;ran miedo a carecer, hacer que el objeto dependa de una
' 1 d . ,
produccin real que se supone exterior al deseo, a uccron
del se deriva a lo famasmrico (Deleuze y Guanarr 35). Para
Freud. en la poc:t moderna esro se realiza mediame la interiorizacin
de dos mecanismos: la represin y la sublimacin de los deseos. El
individuo, acicateado por la libido, busca satisfacer sus instintos, encau-
zados simblicamenn.: en la forma de deseos, pero la interiorizacin
de las trab
3
s socio-culwralcs en la forma del sper-yo le conminan a
renunciar a sus impulsos o a satisfacerlos en forma sublimada, a uavs
de la la religin, la moraL etc. Sublimacin represiva o, como
dira L:tcan, enganchamiemo del individuo al plano del lenguaje o de
lo simblico. Es as como el principio de realidad, sostiene Marcuse,
supersede en la modernidad al principio de placer: el individuo se
resigna a un placer diferido y resrringido pero seguro; un
trolado y limitado, quizs sublimado, que preserva en el pnncrpro de
realidad d principio de placer.
Pero cmo funciona la economa libidinal en una economa poli-
tic; de la abundancia? La excusa de la escasez pierde rodo sentido en
el mundo actual. en el que los avances de la tecnologa y los niveles de
productividad material permitiran satisfacer las necesidades de coda
la humanidad y reducir la jornada laboral sustancialmente. La pobreza
alobal, como ya hemos vis ro, no se explica por la incapacidad productiva
del sistema, sino por la distribucin desigual, estructural y sistemtica,
de la riqueza. Ah reside la irracionalidad de la racionalidad capitalista.
Hacia la dcada de los sescnra, como acerc.adamenre observara Marcuse,
la abundancia de recu rsos haca posible y necesaria la creacin cuanti-
tativa y cualitativa de nuevas necesidades. La racionalizacin y meca-
nizacin del eraba jo, a su vez, tendan a reducir la canridad de energa
libidinal necesariamente canalizada en labores manuales, energas que
podan destinarse a la libre realizacin del individuo o, como finalmente
ocurrira. ser invertidas en el consumo y la consumitividad. El error de
Marcuse consisti en entender el fenmeno como un dispositivo de con-
LA TAREA PF.NOJENTIO DE LOS FS"I U DIOS CULTURALES
255
trol poUtico, como una nueva forma de totalitarismo -ejemplarrnenre
representado por las industrias culwralcs- cuyo propsito principal
era mamener a la poblacin en un estado de movilizacic>n permanente
(Marcusc, Eros and Civilizaton 94). lndudablemcnce, el hedonismo
propiciado por la sociedad de consumo tendra consecuencias polricas
que sealaban ya el reemplaw de la sociedad disciplinaria moderna,
sustentada en el estado y las ideologas, por la sociedad de concrol pos-
moderna, post-ideolgica y post-estatal, pero Marcuse no poda en su
momenro comprender el verdadero alcance de estas transformaciones.
cuya motivacin era primordialmente econmica y no poltica. Por
lo mismo, tampoco alcanz a comprender (como s lo comprendera
Daniel Bell, pero desde una posicin que b ideolooa
haba dejado ya de operar en el plano de las ideas para
en las formas mismas del intercambio social, por lo que su funcin no
consista ya en embaucar a la gente si no en su mi n isrra rlc placer. De
este modo, es el mismo sujeto quien autoriza. al asumirse como con-
sumidor, la autoridad del imaginario social, puesro que es en el placer
que le otorga el consumo donde su identidad social e individual
(Balibar 41: Lacan 783 ss; Casroriadis). Sujecin deseada, por cieno,
porque el sentimiento de identidad produce placer y el sujeto slo se
realiza plenamente en y por el placer, la jouissnnce donde encuentra su
siempre imposible Dasein. Alusiva y elusiva. la jouissnnce constituye,
de este modo, la sustancia de roda ideologa, que como bien sabemos
hoy, no puede ya definirse como la falsa conciencia del ser social sino
como ese mismo ser social en ramo se sostiene en la falsa conciencia
(Ziiek 21).
Y esto explica que sea en el consumo y no en el trabajo donde se
configuran hoy las identidades sociales y poi tic::rs: no slo en las posi-
bilidades materiales de acceso al consumo. que determinan la esrratifi-
cacin econmica, sino en el valor simblico y las afinidades afectivas
obtenidas en el acto de consumir: no ya en los objeros cfcctivamenre
consumidos sino en la ilusin de consumirlos y en la fantasa de que
esos sueos son ri gurosamente personales. Y esto es as porque en el
consumo se generan, desde la forma fetichizada de la mercanca-signo,
los deseos que mueven la economa libidi nal y establecen donde se
busca y se satisface el placer. El sujeto, en tanto consumidor. excitado
por la tentacin de deseos desconocidos. se convierte en un obseso en
pos de un improbable objero de deseo, cuya obtencin le dejar siempre
256
AuRn. TRtGo
i nsaristecho. i ncomplcw. vaco. pues el deseo no carece de nada. Esto
explica, claro est. la profunda de las identidades sociales
y polticas. as como la crisis de en una sociedad donde todo se
vende y rodo se compra. donde mdo es relativo, traducible, intercam-
biable, donde: mdo es simulacro y d valor adquiere: una presencia ubicua
y fanrasmtica. Con rodo. la manifestacin idc:olgica ms ostensible
del consumo es la inspiracin en el consumidor de un inefable senti-
miento de libertad, libertad de supermercado que me recuerda siempre
el perverso sofisma de la doctrina del libre albedro: siempre nos queda
la libertad de tOmar el camino del infierno. Ex horrado a escoger en
forma permanenre. el consumidor se sienre dueo de su destino, y es
en este punto precisamente cuando cesan sus deseos de ser libre. La
1 iberrad se conviene entonces en un poderoso i nstru memo de aliena-
cin y control social (Marcuse. One-Dimeusiontd Man 7), si bien el
concepto de alienacin resulta obsolero para expli car un s istema en el
cual los individuos se identifican, graciosa y fclizmcnre. con una exis-
tencia socialmenre alienada. La identificacin no e:. ilusoria sino real, y
la alienacin, por ende, no es ya individual sino social. no es subjetiva
sino objetiva. La ideologa resulta subsumida en la realidad - lo cual
autoriza a que los idelogos puedan celebrar el fin de las ideologas-
del mismo modo que el principio de realidad ha cooptado el principio
de placer. El consumidor es forzado a escoger y, como individuo, a ser
libre. Para lo cual el espectro de las satisfacciones socialmente acepta-
bles se expande interminablemente, recortando el principio de placer
- y reduciendo la creatividad del deseo- al privarlo de los reclamos
i nconciliabk:s con el esratus quo. El deseo, dirigido y domesticado,
termina por generar conformismo y sumisin, al dejar al individuo
-embriagado en la libertad y la felicidad de la utopa realizada- sin
motivos para rebelarse (Baum:1n, Society under Siege 145). Ah reside
la unidimensionalidad del presente modo de vida. seala Marcuse, en
esta sociedad que parece fagocitar roda forma de oposicin y diferen-
cia en un rgimen de inmanencia post-ideolgico, post-hegemnico y
postmoderno (One-Dimensional Man 11-2).
De ah la necesidad de reflexionar tericamente respecto a la funcin
central gue tiene el consumo como punto de flexin entre la economa
poltica y la economa libidinal. Reflexin que implica, necesariamente,
una crtica de los modos de aculruracin y transculruracin en la
globalizacin que nos permita ir ms all de la -en lrima instancia
LA TAREA PFNt.>ti!N"fF. DE LO!> t.iSTUDIO!> CULTURAL!!!> 257
resignada y conformista- celebracin del consumo como instancia
de autonoma subjetiva, resistencia al poder y productividad cultural
alternativa, invariablemente alabada como reciclaje. resistencia. sub-
versin o estilstica, a partir de su clsica formulacin por M ichel de
Ceneau.s Pues bajo la globalizacin, las de transculruracin
se han visro progresivamenre acotadas. precisamente, a activar, recu-
rriendo a los ms variados artilugios de la imaginacin. la creatividad
del usuario que el consumo permite. Y ah aciertan, indudablemente,
quienes ponen el nfasis en la centralidad del consumo y de los usos
en la cultura actual.
1
o obstante, si de elaborar una crtica a la glo-
balizacin y de proponer alternativas a la misma se trata. es preci;o ir
ms all de las tcticas del usuario y de la resi stencia del consumidor,
para elaborar estrategias que permitan acceder a la produccin cul-
tural misma. porque el consumo es un campo de lucha poltica. no
slo debido a que gran parte de las luchas sociales pasan actualmente
por la distribucin y el acceso al consumo, sino porque el consumo,
dimensin del intercambio generalizado de los signos, estratifica y
discrimina, bajo la ilusin de su efecro integrador y democratizador, al
riempo que escamotea las esferas reales de poder poltico y econmico
(Baudrillard, Crtim 50-51). Con el debilitamicnro de la autoridad y
la soberana del estado y la crisis de legitimidad de la poltica y de los
polticos, los ciudadanos mismos han sido refuncionalizados como
consumidores, lo cual no quiere decir que la ciudadana se ejerza en el
consumo y la nacin deba redefinirse como una (<comunidad interpre-
tativa de como sostiene Garca Canclini parafraseando
a Douglas e lsherwood, sino que el consumo subsume, bajo la forma
de la mercanca, las funciones, los derechos y las responsabilidades
ciudadanas. Sin lugar a dudas el consumo nos hace pensar, pero no
nos hace pensar crticamente (Oouglas e lsherwood; Garca Canclini:
Mattelarr 11 O).
5. In rcality. a rarionalizcd. cxpansionist. ccnrralizcd, :rnd cbm-
orous producrion is confromed by :rn enrirely diffcn.:m kind of production. called
'consumprion' and characterized by ruses. irs fra;memation (rh.: result of rhe cir-
cumstances), irs poaching, dandesrinc narure, bur quict acriviry. in
by its quasi-invisibiliry, sincc ir shows itsdF not in jr, own products (when: wou ld it
place them?) bur in an an of using rhose imposf;"d on it" (Dt" Cerre:1u .)1).
258
ABRIL TRIGO
EL IMAGINARIO GLOBAL Y I..A LUCHA POR LA MEMORIA
No obsmnre los acomecimiemos polticos del lrimo lusno, que
han venido a confirmar la vigencia del Estado-nacin, resulta incues-
tionable que el papel protagnico que ruvieran las culturas nacionales
hasta los aos setenra -como locus imaginario y campo de lucha
social- ha sido desquiciado, con el advenimiento de la globalizacin,
por una pltora de redes rransnacionalcs, globales y prcticas
desterritorializadas. Esro explica el predom1010 de dos procesos de
cransculLUracin, opuesros pero complementarios, que caracterizaran
a la emergente eco-cultural global : la expansin. por enc.ima
de las culturas nacionales, de una cultura pop global -consumista,
hedonista, cosmopolita, informtica, amnsica- que funciona en
base a la apropiacin, estandarizacin y mercamilizacin
locales por redes y corporaciones uansnacionalcs: y las prac-
ticas culturales locales, que desde la vida cotidiana y por debao de las
culturas nacionales, operaran mediame la expropiacin y
de Jos productos globales en la instancia del consumo, produciendo
diversas manifestaciones de lo hbrido, lo ((heterogneo, lo apenas
diferenn:.
Estos dos procesos de cransculruracin (cuya preponderancia no
excluye la coexistencia de muchos otros, residuales o emerg.emes,.
elite
0
subalternos) renistran, asimismo, dos modos de arnculac10n
de la economa y la economa
trabajo y la productividad del deseo, lo y lo
cuyo anlisis pormenorizado excede los I'O:'res de estas pagmas.
limitar de momento a sealar apenas que rruemras la rransculruracton
pop global funciona mediante la subsuncin de la dd
deseo a la lgica de la mercanca-signo y el de
reproducir los deseos y acelerar la acumulac1on de capital (matenal y
simblico), las cransculruraciones locales y subalternas, amparadas en
los usos maliciosos de la ingenuidad, dijera Monsivis, se esfuerzan
por liberar dicha productividad, apropindose de la y
encauzando los deseos directamente sobre el valor de uso, matenal y
simblico.
Engarzada a la cultura pop global. diseminada por los medios de
comunicacin uansnacionales, se despliega e instala en forma progre-
siva una memoria amnsica, nihilista y cnica que arrasa tanto con
L\ TAREA PENDIENTil DF. LOS ESTUDIOS CULTURALES
259
las memorias colectivas de base comunitaria como con las memorias
histricas al servicio de los estados nacionales, predominanres hasta
ahora, sustituyndolas por un difuso sentimiento de nostalgia de orden
vicario. Esto, que para Renaro Orriz formara parte de una memoria
colectiva internacional-popular basada en el consumo ritualizado de la
cultura medirica, configura identidades transnacionales por encima y a
pesar de las identidades nacionales y sus memorias histricas (117-118).
Afianzada medianre el olvido selectivo de memorias anteriores, como
toda memoria, la memoria pop global insrrumenraliza un nuevo orden
social y un imaginario pop global.
Si la crisis de las memorias colectivas premodernas se haba resuelto
con la invencin de un nuevo cipo de memoria inscrumenral. histrica
y literaria, erigida sobre las ruinas de aquella con el explcito propsiro
de borrar sus trazas, vaciar la historia de la Jetzrzeit y sustituirla por
una temporalidad acumulativa, homognea y vaca al servicio de los
imaginarios nacionales modernos (Benjamn 261). se fue expandiendo
luego, en Estados Unidos ames que en ningn otro lugar, y sobre la
base de la sociedad de masas y el rgimen fordisra, una nueva memoria
insrrumemal, construida ya no en forma pedaggica desde las insti-
tuciones disciplinanres del estado sino a travs del consumo masivo y
la publicidad, cuya difusin global estaramos hoy presenciando. As
como las memorias histricas realizaron el brutal disciplinamienro de
las siempre plurales memorias colectivas con el fin de homogeneizar
una poblacin originalmente heterognea, la memoria pop global lleva
a cabo una mayor y ms profunda supresin de las memorias locales,
regionales y nacionales, con el fin de imponerse sobre el entretejido de la
vida social, achacndola en un presente eterno, inmutable, final, donde
slo subsiste el placer del consumo y la seduccin del significante (Oniz
Mundializaro e cultura). Por paradjico que parezca, este presenre abso-
luto se realiza en el riempo pseudo cclico del espectculo. un tiempo
regulado por el consumo de imgenes que realiza la consumacin del
tiempo como mercanca (Debord 1 1 0).
De ah que hoy se plantee, renovada, la lucha por la memoria y la
reemergencia de las memorias culturales, en ramo es en la memoria
donde se constituyen las identidades sociales. La diferencia consiste en
que cada memoria cobra materialidad bajo un distinto rgimen de pro-
duccin, circulacin y consumo. Miemras la memoria histrica requiere
de las estrucru ras del estado para proyectar u na teleologa nacionalista.
260
AIIRII. Truco
y la memoria pop global se susrenta en las redes y los flujos de comuni-
cacin transnacional. las memorias cu lwrales conrinan urdindosc en
la experiencia vivida y la vida cotidiana de la gence. Corno dice Jess
Marrn-Barbero, las memorias culturales, anicubdas a experiencias
y acontec miemos, son la sustancia de que estamos hechos (200). El
problema se presema cuando las experiencias vividas mismas devienen
mercanca. poaue la mercanca no riene memoria, o es, en codo caso,
portadora de una memoria ersatz, Rora me y vaca, que se llena de sen-
tidos en un presente absoluro (el consumidor ideal carece de pasado),
aun cuando su realit.acibn imaginaria la proyecte al fmuro. Es por
ello que tamo las memorias culturales como las memorias nacionales
son un obsrculo al libre desenvolvimiento del consumo y a la libre
circulacin de bs imgenes y los deseos engarzados en d imaginario
global. en cuanro reli gan al individuo a una rrama simblica y afectiva
que hace irrelevante, o subsidiario al menos. el consumo. El rgimen
de acumulacin global requiere de individuos absorros en el presenre,
obsesionados por la actividad intoxicante del desear ms que por la
satisfaccin inmediata del deseo (Bauman 1998. 83).
El aflanzamiemo de la memoria pop global va pues acompaado de
un imaginario global. subrepciamenre globocntrico. que condensa
las fantasas cosmopolitas de la utopa realizada (una utopa sin topos
que oblitera la promesa de la uropa [Bauman, Clobaliwtion 238]); de
la felicidad permanentemente renovada en el consumo; de la armona
universal de lo diverso donde se realiza, sin frenos. ni fromeras, ni pro-
h ibiciones, la ms absolu ra individualidad ( Bau_ma n, Liquid Modernity
22). Este imaginario global-cuyo globocenrrismo perpeta, de modo
ms sucil, el tan desacreditado eurocenrrismo- a mparndose en la
buena conciencia multi- o imerculruralista, ha declarado unilateral-
mente la universal igualdad de lo diverso, evocando as la imagen de
un mundo feliz, sin centros geopolticos ni poblaciones perifricas, sin
jerarquas ni desigualdades, sin ganadores ni perdedores (Coronil).
No obstanre el cultivo del estilo y el culto de la diferencia que
caracterizan la vida conrempornea, es incuestionable entonces que la
cultura pop global tiende a la aculruracin y la homogeneizacin de
las culturas locales (se ha llegado a hablar, con gesto apocalptico, de
genocidio culcural). as como las pr::cricas rransculruradoras locales
procuran realzar, por necesidad. su diferencia. Pero la cosa no es tan
simple, corno lo demuestra el ms somero anlisis de las dos corrientes
LA TARI:lA PcNOicNTIS DE tOS ESTUDIOS 261
culruralistas ms importantes en la actualidad, el rnulticulcuralismo
liberal norteamericano y el imerculmralismo europeo, tambin liberal,
difundido desde la Unesco. De acuerdo al primero. para el cual la
globalizacin sera un proceso mlriple y heterogneo de circulacin
y diseminacin de bienes y personas, ideas y comportamientos, tec-
nologa e informacin, estaramos ante una instancia ms de difusin
e hibridacin cultural, slo que esta vez a escala mundial y con una
mayor rol crancia hacia lo diferente. La libertad de mercado y la demo-
cracia liberal garantizaran la libertad a la diferencia, aunque, como
sostiene bcll hooks, su rnercantilizacin implica necesariamente la
descomexrualizacin. homogeneizacin y exotizacin del otro (31).
Por otro lado, ningn documento formaliza en forma ms difana
la posicin imerculturalista que la Declaracin Universrtl de In Unesco
sobre la diversidad cultural, de 2005, en la cual la diversidad cultural es
declarada patrimonio de la humanidad, fuente de democracia poi rica
y factor de desarrollo econmico-socia l. Para ga ranrizar su eficacia,
la Declaracin proclama a los derechos culturales como parte indi-
soluble de los derechos humanos, y suscribe a la tesis franco-europea
de la excepcionalidad cultural, declarando el carcter especfico de
los bienes y servicios culturales que, en la medida que son portadores
de identidad, de valores y sentido, no debcn ser considerados como
mercancas o bienes de consumo corno los dems. El documento
finaliza destacando la necesidad de que los esrados establezcan polti-
cas culturales y promuevan la colaboracin emre el secror pblico, el
sector privado y la sociedad civil, en el entendido de que las fuer1.as
del mercado por s solas no pueden garantizar la preservacin y pro-
mocin de la diversidad cultural, condicin de un desarrollo humano
sostenible (4-5).
Esta concepcin liberal y culturalista, cuyo propsito es humanizar
la globalizacin desde una tica de la alteridad y un nuevo huma-
nismo de lo diverso, goza de enorme popularidad en Latinoamrica
en la medida que ofrece una alternativa humanista a los arropellos de
la globalizacin y del neoliberalismo en particular. En efecto, permire
defender la diversidad cultural sin ensuciarse las m a nos con la eco-
noma, condenar la globali1.acin sin involucrarse en una crtica del
capital ismo y denunciar el neoliberalismo norteamericano adhiriendo
rcitarneme a la tercera va europea. Su base conceptual est en la
distincin entre pluralismo y pluralidad. mulriculwralismo e imer-
262 AnRII. TRIGO
culturalidad. globalizacin y mundializacin. Mienuas el multicul-
turalismo instrumentara la coexistencia de identidades yuxtapuestas,
di!icretas y diferentes, la diversidad describira procesos y dinmicas
de hibridacin. mestizaje o transculruracibn. En tanto la globaliza-
cin nombrara un proceso caracterizado por la concentracin de la
produccin industrial de bienes simblicos. cuya expansin, regulada
por la maximizacin de beneficios econmicos, ira acompaada por
una marcada reduccin de la diversidad, la mundializacin referira a
un proceso que involucra otros espacios y otros acrores, de produccin
artstica y literaria independiente, alternativa, artesanal, no comercial,
cuyo criterio dominante es la calidad esttica de las obras. b expresin
de lo autntico y su aporre al patrimonio colectivo (Bernard). La glo-
ba 1 izacin, en u na palabra. esra ra sometida a criterios comerciales y a
la lgica del ca piral; la mundializacin se movera con criterios estticos
y servira para dt:signar los espacios y prcticas culturales que resisten a
aquella. Dicho en trminos de Renaro Orriz, mientras la globalizacin
apuntara a procesos econmicos y tecnolgicos. la mundializacin
designara instancias culturales y civilizarorias (29).
En cualquiera de sus versiones la discincin es atractiva. pero falaz
e ingenua, a pesar de regisrrar hechos y prcricas verificables. Qu
duda cabe que la cultura pop global constituye. en rigor. un verda-
dero aparato de seduccin que reemplaza las instituciones modernas
de disciplinamiemo social (escuela. familia, polica), con un refinado
sistema de autoconrrol que opera no ya mediante la interiorizacin
de prohibiciones sino por la instigacin de transgresiones (Oeleuze
Foucault)? Una sociedad del simulacro, de acuerdo a Baudrillard (Simu-
Lacra and Simulation 30); o una sociedad del espectculo, segn la
clebrt: expresin de Guy Debord. en la cual las imgenes habran
devenido capital acumulado y el capital acumulado se habra hecho
puramente simblico. Un sinptico global donde los grandes pblicos,
amarrados a sus condiciones locales de vida, observan a las esrrellas
y celebridades mundiales gozar de una existencia hipenreal en una
rca 1 idad casi vi nual (Math iesen).
El di!icurso sobre la diversidad cultural, en cualquiera de sus varian-
tes, est vinculado al discur!iO posmoderno sobre la diferencia, pero
ames que nada responde a la necesidad del capital global por diversificar
los mercados, Aexibilizar la produccin y promover el consumo, pues
la d ivcr.si ficacin es u na condicin indispensable para la obsolescencia
LA TAREA PF.NOJENTF. r>F. lOS llSTUOIOS CUI.TliRAlES
263
acelerada de los bienes y la segmentacin de los mercados: Diversiry
is good business. De ah la necesidad de no caer en explicaciones
simplistas. Nadie puede negar seriamente que el capital. por su misma
lgica, tiende a subsumirlo todo, incluyendo por supuesto la produccic>n
arstica independiente y alternativa. y que la cultura pop global tiene
un efecro homogeneizador, aunque ello no implique. indudablemente,
la desaparicin lisa y llana de las culruras locales. Aun cuando buena
parte de la produccin cultural local se origina en el consumo local
de productos globalizados, los arriscas locales buscan siempre obte-
ner cierto grado de autonoma productiva. utilizando b tecnologa
disponible y desplegando novedosas estr::uegias de transculruraci<Sn.
Pero si el control de los medios de produccin g::tranriza. al menos
en principio, la preservacin del carcter local, tnico o nacional del
producto, parece claro que los modos de transculturacin consumiri-
vos, que operan desde los intersticios de los imaginarios nacionales y
como suplemento (anr)agnico de la culwra pop global, no parecen
tener la capacidad de subvertir la subsuncin de la cultura a la lgica
de la mercanca-signo. Por todo ello, dado que no es posible entender
la cultura como una esfera autnoma de:: la poltica y de la economa
(y viceversa), roda poltica cultural y toda e::strategia de rransculrura-
cin que se propongan ir ms aU de la preservacin de una cultura
asediada han de involucrar tambin, necesariamenre, un proyecto de
cambio poltico y econmico radical. Quiero decir con esm que roda
polirica cultural que se mite a la proteccin y fomento de la cultura,
ya sea locaL nacional o regional, sin impugn::tr las l<>gicas econc>mico-
libidinales del sistema, se ver condenada a reproducir la ingenuidad
reformista y la visin elitista del culwralismo. o que dichas polticas
no sean convenientes y hasta necesarias (qu sera de la produccin
cinematogrfica en Amrica L a t i n : ~ sin algn tipo de proteccin y
de subsidio?), sino que son al fin de cuemas insuficienres, porque se
limitan a proteger, en el mejor de los casos, la produccin de biene!i
culturales en sentido estricto, sin pre!itar atencin a la mucho ms
amplia, difusa y profunda dimensin de lo cultural, imrincadameme
ligada a la economa polcico-libidinal.
264
AnRn. TRIGO
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Di.q:o de cubic:na: rl os Zamora
Impreso en bpaa
'1 he p:tper on which chis book is primed meers rhe requin.:menrs of ISO 970()
NDICE
iNTRODUCCIN
M abe! Moraa ........ .. ............................................................ .. ........ 9
I. NACIN, fDENTTOADES, TERRI TORIO
DESPLAZAMIENTOS Y fRONTERAS: REPRESENTACIONES
f RONTERIZAS y NUEVOS DESAFOS PARA AMRICA LATINA
Jos Manuel Valenzucla Arce .............. ...... ..................................... 17
<REINVENTAR LA PATRI A?: NACIN, EsTADO
y CIUDADANA EN LA CoLOMBIA DE LVARO URIBE
Nick Morgan . ............. ....... ..... ................ ......... .................... ........ .. 37
LA RECONSTRUCCIN DE LA IDF.NTmAD EN GuATEMALA:
UN RETO DEL FUTURO
Dance La no ...................................... ............... ... .......................... 57
R ETRICA, MOVIMIENTOS SOCIALES
y AsAMBLEA CoNSTITUYENTE EN BouviA
Javier Sanjins C ................. .... ... .. .. .. .. .. ...................... ................... 73
LA EDUCACIN Y EL RES URGIMIENTO INDGENA EN BouvJA:
DESAFOS AL PROYECTO DE 'DESCOLONIZACIN'
Bree Gusrafson .......... ......................................................... ........... 91
NEGOCIAR LO LOCAL. LA MAREA ROSA EN AMRICA LATINA
0 <QU QUEDA DE LA IZQUIERDA?
Mabel Maraa ...... .. .. .................................................................. 113
2. CIUDAD/CIUDADANA
i.A SUTURA IMf>OSII3LE. Poi.TICA(S) DE LA PASIN
Rossana Rc::guillo ..... .................. ..... ............... ........ .. .. .......... ........ 137
EL MoviMieNTO DE RESISTENCIA CIVIL PAcriCA
EN LA CIUOAD l)E MXICO: LOS 4g DAS l>.EL PLANTN
Marisa ................... ... ....... ......... ............... ...... .. 159
DE LOS I'EINETONES A LAS GRANL>ES TIENDAS:
CONSUMO E li)ENT!OAL> .EN ARGENTINA (r8)0-188o)
Susan Hallstt:ad-1 )above ......................... ......... ....... ......... . ... .. ..... 179
3 LATI NOAMERICANISMO, HlSl'ANISMO Y ESTUDI OS CULTURALES
M ICHEL fOUC1\ Ul.T Y LA COLONIALIOAD OEI. PODER
Sanriago Castro-Gmez .......... ............... ...... ............................... 209
LA TARE1\ PENDIENTE DE LOS EST\JOIOS CULTURALES
LKflNOAMER ICANOS (NOTAS l'Al{A UNA CRTICA DE I.A
ECONOMA POLT ICA DE LA CULTURA EN LA GLOBALJ7.\CIN)
Abril Trigo ....... ..... ....................................... ...... ... ...................... 233
RETORNANDO A CUESTIONES INDISPENSABLES:
NEOESTRUCTURALISMO, ESTAOO, CULTURA NACIONAL
Hernn Vida 1 ................................................... ........................... 269
MS ALL DEI. LABERINTO: LAS AGENDAS DE LOS ESTUDIOS
CULTURALES MEXICANOS
T gnacio M. nchcz Prado ........................................................... 281
RAPSODIA POSMODF.RNA: LA COI.ONIALI DAD
LATINOAMERICANA CliF.STtONi\ LA POSCOLONJALIOAD
Ana del Sarro ....... ........................ .......................... ...... ........ ...... . 297
fAI"TASMAS HISPANISTAS Y OTROS RETOS TRANSATL\NTICOS
Sebasriaan Fabc::r. .............................................................. .... ....... 315
4 C u LTURAS AUDIOVIS UALES
PRODUCCIN AUDIOViSUAl. Y PATRIMONIO: HACIA UN RGIMI'.N
DE CREACIN DE ARCIII VOS Y POLTICAS DE ACCESO
Claudia Ferman .......................................................................... 349
LOS ALTOS Y BAJOS DE LA N'(,N/ !'1/IJ/: ENTRE LOS 1111'-IIU/'I''/(.\
BRASILEOS: HTSTOJUA CULTURAl. E INTERPRETACIN
EN LA NACIN MS NEGRA DE AMRICA LATINA
Derek Pardue lTraduccin de Gom.alo Aguiar] ........................... 367
CuLTURA viSUAL v ESCRITURA AliTORIOGR,\ncA
EN HISPANOAMRICA: TRES liSOS DE LO FOTOGRt=JCO
Sergio R. Franco ...................... ........... ........................................ 403
DE PASO POR LA CiUI>AD DE Dms: REI'I:.NSAR
LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DE LAS COMUNIDADES
POBRES EN EL CJNE BRASILEO ACTUAl.
Emanuelle K. f. Oliveira .................................................. .... ...... .421
SOBRE LOS AUTORES ................ .............. ..... ........... ..................... 439