artigos e ensaios

Os monumentos e sua reprodutibilidade: mdias e valores1

Eliane Lordello
Arquiteta e Urbanista, doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano da Universidade Federal de Pernambuco MDU UFE, Rua Comissrio Otvio Queiroz, 120, bloco 01, apto 302, Jardim da Penha, CEP 29060-270, Vitria, ES, (27) 3224-6502, elilordello@gmail.com

Norma Lacerda
Arquiteta, professora do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano da Universidade Federal de Pernambuco MDU UFE, Rua Bebinho Salgado, 45, Monteiro, CEP 52071321, Recife, PE, (81) 21268122, norma_lac@yahoo.com.br

Resumo
O objetivo central do texto refletir sobre o conceito de monumento e sua reprodutibilidade, realizada mediante a difuso de registros fotogrficos, fortemente potencializada pelos sites. Para orientar a anlise, partiu-se desta hiptese: a coletivizao dos monumentos no desfaz o encantamento da sua presena fsica, significando que no concorre com a arquitetura, compreendida como uma realidade cuja efetuao o espao. Para mostrar a pertinncia da hiptese, o texto discorre sobre o conceito de monumento, chama a ateno para os novos suportes da mdia e seu poder de popularizar o monumento, e mostra como so geradas as imagens magnticas antes mesmo da concretizao da arquitetura.

Palavras- chave: monumentos, mdias, valores.

I
Este artigo surgiu das reflexes realizadas pelas autoras durante o processo de elaborao da tese de doutorado intitulada Sete Cidades: um estudo das representaes sociais das cidades brasileiras patrimnio mundial na Web que vem sendo desenvolvida no mbito do Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Urbano da Universidade Federal de Pernambuco (MDU/UFPE).
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ntroduo
O presente texto tem como objetivo discutir a reprodutibilidade dos monumentos realizada mediante a sua difuso pelos registros fotogrficos que, graas s tcnicas digitais, tm encontrado na web uma embarcao capaz de navegar em velocidade instantnea, proporcionando uma gigantesca propagao e conseqente popularizao. Para orientar o esforo de anlise, partiu-se da seguinte hiptese: a coletivizao dos monumentos, miniaturizados por diferentes tcnicas e difundidos por meio da web, no desfaz o encantamento da

sua presena fsica, significando que no concorre com a arquitetura, compreendida como uma realidade cuja efetuao o espao.

Para mostrar a pertinncia dessa hiptese, o texto inicia discorrendo sobre o conceito de monumento, desde a sua etimologia, referenciando-se fundamentalmente a Riegl, Choay, Huyssen e Benjamim. Em seguida, chama a ateno para a fotografia e os novos suportes de mdia (os sites da Web) e o seu poder de popularizar o monumento, rebatendo o receio de que acontea com o monumento o mesmo pressgio anunciado por Victor Hugo: A imprensa matar a arquitetura.Seqencialmente, mostra como so geradas as imagens magnticas antes mesmo da concretizao da arquitetura, ou seja, as imagens nascidas para ser espetculo. Percorrido esse caminho, o texto chega ao seu cerne, na medida em que acumulou reflexes suficientes para afirmar que os novos e diferentes registros do monumento

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no apagam as suas primeiras formas de apreenso. Igualmente, que ele no perde o seu estatuto primeiro por ter sido registrado, gravado, e disseminado por diferentes tcnicas e suportes. Para finalizar, admite a existncia de um campo aberto investigao. Afinal, ao embarcar em novas temporalidades, por meio da web, no estariam surgindo novas formas de percepo dos valores inerentes aos monumentos?

desgnio afetivo ao monumento esto subsumidos naquela primeira definio dada por Riegl. O propsito afetivo do monumento igualmente ressaltado pela historiadora francesa Franoise Choay, para quem o desgnio do monumento no o de dar uma informao neutra, mas sim, o de tocar, pela emoo, uma memria viva (2001, p. 18). Compreendendo-o nesse primeiro sentido, Choay designa por monumento a tudo o que for edificado por uma comunidade de indivduos para rememorar ou fazer que outras geraes de pessoas rememorem acontecimentos, sacrifcios, ritos ou crenas (2001, p. 18). A historiadora francesa credita a especificidade do monumento precisamente ao seu modo de atuar sobre a memria: No apenas ele a trabalha e a mobiliza pela mediao da afetividade, de forma que lembre o passado fazendo-o vibrar como se fosse presente. Mas esse passado invocado, convocado, de certa forma encantado, no um passado qualquer: ele localizado e selecionado para fins vitais, na medida em que pode, de forma direta, contribuir para manter e preservar a identidade de uma comunidade tnica ou religiosa, nacional, tribal, ou familiar (2001, p. 18). Mais ainda, Choay entende que, tanto para os que o construram quanto para aqueles a quem se endeream s lembranas por ele transmitidas, o monumento um dispositivo de segurana. O monumento assegura, acalma, tranqiliza, conjurando o ser do tempo. Ele constitui uma garantia das origens e dissipa a inquietao gerada pela incerteza dos comeos. Desafio entropia, ao dissolvente que o tempo exerce sobre todas as coisas naturais e artificiais, ele tenta combater a angstia da morte e do aniquilamento (2001, p.18). Para a autora citada, a essncia do monumento a sua funo antropolgica: sua relao com o tempo vivido e com a memria (2001, p. 18). Ela adverte que, nas sociedades ocidentais, o papel do monumento, tomado em seu sentido original, foi perdendo importncia, tendendo a desdourar-se, enquanto outros significados eram atribudos ao termo. Choay recapitula-os como segue: Em 1689, com Furetire2, denota um valor arqueolgico, em detrimento de seu valor memorial; alguns anos

O conceito de Monumento: escala e tempo

A datao da palavra remonta ao sculo XIII, informa o dicionrio Houaiss (2001). Em conformidade com a mesma obra de referncia, a etimologia desse vocbulo provm do latim monumntum, monimntum e molimntum significando: o que traz memria, lembrana e penhor de amor, o que faz lembrar um morto, tmulo, esttua. Convm sempre lembrar essa origem para que jamais se perca de vista sua vinculao a um propsito eminentemente afetivo. Mais ainda, por ser o monumento um conceito fundamental para o desenvolvimento do processo que engendrou o que hoje nomeado e compreendido por patrimnio urbano. O terico austraco Alos Riegl ocupou-se, em 1903, de modo prstino, desse conceito definindo-o como segue: Por monumento, no sentido mais antigo e verdadeiramente original do termo, entende-se uma obra criada pela mo do homem e edificada com o propsito preciso de conservar sempre presente e vivo na conscincia das geraes futuras a lembrana de uma ao ou destinao (ou as combinaes de uma e da outra) (RIEGL, 1984, p. 35) (traduo nossa). Em outro momento, Riegl revela que sua concepo de monumento bastante moderna, ao afirmar: No a destinao original que confere a essas obras a significao de monumentos; somos ns, sujeitos modernos, que as atribumos a eles (1984, p. 43) (traduo nossa). Consoante tal afirmativa, o terico austraco pondera que, sendo intencionais ou no, os monumentos apresentam um valor de rememorao. Por ora, o que se quer evidenciar que os significados etimolgicos que associam um

Antoine Furetire (1619 1688). Escritor francs, autor de Romance Burgus (1666), foi expulso da Academia Francesa por seu Ensaio de um Dicionrio Universal (Houaiss, Antonio Pequeno dicionrio enciclopdico Koogan Larousse. Rio de Janeiro: Larousse do Brasil, 1982).

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Antoine Chrysostome Quatremre de Quincy (1755 1849). Conhecido nos meios literrios e artsticos desde antes de 1789, ocupou diferentes cargos pblicos e polticos. Em 1815, foi nomeado intendente de artes e monumentos, e, em 1818, professor de arqueologia (Dictionnaire Biographique Imago Mundi, 2006) (traduo nossa). Disponvel em http:// www.cosmovisions.com/ Quatremere.htm. Acesso em 19 set. 2006.

depois, o Dictionnaire de lAcadmie, embora situe de forma clara o monumento e sua funo memorial no presente, denota, nos exemplos, um deslocamento em direo a valores estticos e de prestgio; um sculo depois, esse movimento dos dicionrios do sculo XVII viria a se confirmar com Quatremre de Quincy 3. A historiadora conclui pela irreversibilidade da evoluo depreendida dos dicionrios do sculo XVII. A partir de ento, afirma ela, o termo monumento passa a denotar o poder, a grandeza, a beleza, cabendo-lhe afirmar os grandes desgnios pblicos, promover estilos e falar sensibilidade esttica. Exemplificando com Heinrich Schliemann (18221890), arquelogo e helenista celebrizado por suas descobertas arqueolgicas nas runas de Tria e de Micenas, Huyssen (2000), sua maneira, tambm refora o carter afetivo, tranqilizante, do monumento. Eis o que patenteia na passagem abaixo: medida que mais e mais monumentos eram desencavados as escavaes de Schliemann e o romance da arqueologia associado ao seu nome so aqui paradigmticos o monumento veio a garantir a origem e a estabilidade bem como a largueza do tempo e do espao de um mundo que se transformava rapidamente e era vivido como transitrio, desenraizador e instvel. E o monumento por excelncia para a admirao oitocentista pela antigidade clssica e pr-histrica era a arquitetura. Portanto, no foi por mera coincidncia que Hegel situou a arquitetura bem precisamente nos comeos da arte. Especialmente a arquitetura monumental pense-se no culto de obeliscos, pirmides, templos, memoriais e torres funerrias parecia garantir a permanncia e oferecer um baluarte contra a acelerao do tempo, as bases movedias do espao urbano e a transitoriedade da vida moderna (2000, p. 55). J para Riegl, precisamente na busca do original reside o motivo de o sculo XIX ter-se sagrado como o sculo histrico. No sem razo que chamamos o sculo XIX o sculo histrico, porque, bem mais que as pocas

anteriores e at onde possamos julg-lo hoje posteriores, ele teve o prazer de descobrir e observar com amor o fato individual, quer dizer, o ato humano singular na pureza de seu surgimento original. Ele visava antes toda reconstituio viva do fato histrico (1984, p.55) (traduo nossa). tambm nos oitocentos que toma corpo a histria cultural, relembra Riegl, o que, mais uma vez, refora a importncia desse sculo para a concepo moderna de monumento, e tambm de patrimnio. Por fim, para Choay, na atualidade o sentido de monumento evoluiu um pouco mais: ao prazer movido pela beleza do edifcio, seguiu-se o encantamento ou o espanto provocados pela proeza tcnica e por uma verso moderna do colossal (2001, p. 19). Este ltimo sentido parece incluir a monumentalidade que Huyssen atribui a World

Wide Web:
A monumentalidade est viva e passa bem. Exceto porque talvez hoje tenhamos de considerar uma espcie de monumentalidade em miniatura, a monumentalidade do cada vez menor e mais poderoso chip de computador. Porque a World Wide Web em princpio a empreitada mais gigantesca do nosso tempo, to promissora para uns e to ameaadora para outros quanto qualquer monumentalidade sempre foi (2000, p. 64 -65). O sentido ali avistado no pela escala gigantesca, com que o neofrankfurtiano definiu a monumentalidade da rede, mas pelos sentimentos suscitados diante da proeza tcnica, referidos por Choay. Em todo caso, Huyssen refere-se monumentalidade de um meio que midiatiza outras construes tcnicas e culturais humanas, tais como os prprios monumentos. Choay, por sua vez, tambm contemplou a monumentalidade midiatizada, ao refletir sobre sua representao na imprensa e na fotografia. Novos suportes de mdia, novas compreenses de monumento No caso da imprensa, a historiadora francesa relembra que o escritor francs Victor Hugo (18021885) vaticinara o assassnio do monumento por essa inveno. Choay refere-se, a, ao captulo Ceci

tuera cela (isto matar aquilo) do livro Notre-Dame

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de Paris, obra originalmente publicada em 1831, tambm conhecida como O Corcunda de NotreDame. Trata-se de um captulo em que Hugo exala afirmaes reveladoras do efeito avassalador do progresso da imprensa sobre o pensamento de sua poca. Figuram ali profecias, tais como: A imprensa matar a igreja (La presse tuera lglise); e ainda: A imprensa matar a arquitetura (Limprimerie tuera larchitecture). Para Hugo, a arquitetura era a escritura principal e universal at o advento daquela inveno de Gutenberg, no sculo XV. Que o prprio escritor conte o que sucede a partir da.
No sculo XV tudo muda. O pensamento humano descobre um meio de se perpetuar no somente mais durvel e resistente que a arquitetura, mas ainda mais simples e mais fcil. A arquitetura destronada. s letras de pedra de Orfeu viro suceder as letras de chumbo de Gutenberg. O livro vai matar o edifcio. A inveno da imprensa o maior evento da histria. a revoluo-me. o modo de expresso da humanidade que se renova totalmente, o pensamento humano que despela uma forma e a reveste de outra, a completa e definitiva troca de pele desta serpente simblica que, depois de Ado, representa a inteligncia. Na forma da imprensa, o pensamento mais imperecvel que nunca; ele voltil, inalcanvel, indestrutvel. Ele mescla-se ao ar. No tempo da arquitetura, ele fazia-se montanha e apoderava-se de um sculo e de um lugar. Hoje, ele faz-se revoada de pssaros, espalha-se aos quatro ventos e ocupa simultaneamente todos os pontos do ar e do espao. Ns repetimos, quem no v que desta forma ele mais indelvel? Do slido que era ele tornou-se vivaz. Ele passa da durao imortalidade. Ns podemos demolir uma massa, mas como extirpar a ubiqidade? (HUGO, 2006) (traduo nossa). Os pressgios de Hugo de que o livro condenaria a arquitetura morte, antecipam as recentes profecias

de que o e-book faria desaparecer o livro, tais como as que vieram baila na aurora do sculo 21. So vaticnios como os que, no ano 2000, Regina Zilberman abordou no artigo Fim da era do Livro?, em relao ao livro e ao leitor. (...) anunciam-se o final da era do livro, sua substituio por multimdias interativos, a metamorfose do consumidor de obras escritas no nerd internauta, aventureiro que percorre at agora desconhecidos universos virtuais. Os vaticnios provm dos profetas da aurora do milnio, cujas palavras revelam, de um lado, otimismo, de outro, desalento. As primeiras devemse possibilidade de se descortinarem horizontes julgados, at h poucos anos, sequer imaginveis. Os segundos, porm, sofrem com a hiptese de desaparecerem culturas e tradies milenares, transformadas em espaos hipotticos alojados nas memrias de mquinas impessoais (Caderno B, p. 1 - 2). Este trabalho est sendo escrito no ano de 2006, e as reportagens acima resgatadas esto em acervo pessoal de jornais h exatos seis anos. Seus suportes, os papis-jornal, amarelaram nesse intervalo de tempo, contudo, os destinos que vaticinam ainda no se realizaram. O que por ora viu foi uma popularizao maior do uso da Internet, mas no a ponto de suceder aquela metamorfose aventada. Quanto posio pessimista, tampouco as culturas e tradies ditas milenares foram congeladas em universos virtuais. Assim, os augrios denunciados por Zilberman podem ser compreendidos como manifestaes daquele fenmeno de recusa primeira diante de um novo suporte, outrora expresso nas palavras de Hugo. Na viso de Choay, entretanto, o que assim fora intudo por Hugo confirmou-se pela criao e aperfeioamento do que ela chama de novas formas de conservao do passado, dentre as quais: as memrias dos sistemas eletrnicos mais abstratos e incorpreos (2001, p. 21). Nestas ltimas, pode-se depreender o transporte dos monumentos e do patrimnio s memrias de computadores, bem como sua atual apresentao na forma de sites da Web o que mais de perto interessa neste trabalho.

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Entretanto, Choay no o exemplifica com as memrias eletrnicas, e sim com algo que as antecede: a fotografia. Evocando o livro A Cmara Clara, do escritor francs Roland Barthes (1984), a historiadora, a princpio, relembra algumas das assertivas ali contidas. Dentre elas figuram: a ordem fundadora da fotografia a Referncia; e a fotografia instaura um novo tipo de provas; essa certeza que nenhum escrito pode dar (BARTHES, 1980, apud CHOAY, 2001, p. 21). Choay consigna tambm a capacidade de a foto ressuscitar um ser desaparecido. A fotografia opera mediante a emulso de prata a qumica que lhe concede autenticidade , fazendo dela uma emanao do referente, no dizer de Barthes. Igualmente as duas faces da fotografia, tal como percebidas e analisadas por Barthes, so por Choay avocadas: seu singular poder de jogar com os dois planos da memria: abonar uma histria e ressuscitar um passado morto (2001, p. 22). Segundo a historiadora, desse singular poder advm os riscos de confuso e usurpao, que Barthes denunciou nomeando as duas formas a partir das quais a fotografia atua sobre as pessoas. So elas: o studium, um atrativo sensato, um interesse externo, mas de qualquer modo afeto; e o xtase, que faz voltar conscincia a prpria letra do tempo, um momento revulsivo, alucinatrio (Op. cit., p. 22). Tais instncias levam Choay a refletir que essa loucura da fotografia que faz coincidir o ser e o afeto da mesma natureza que o encantamento pelo monumento (Ibid., p. 22). Ela prossegue contrapesando a assertiva de Barthes de que a sociedade moderna teria renunciado ao monumento, afirmando ser a fotografia uma de suas formas. Assim, ajustada ao individualismo da poca, a fotografia , a seu ver, o monumento da sociedade privada, que permite a cada um conseguir, em particular, a volta dos mortos, privados ou pblicos, que fundam sua identidade ( Ibid., p. 22). Tal assertiva de Choay remete-nos a uma passagem de Barthes (no citada pela historiadora), que reveladora do poder, entrevisto pelo escritor francs, que tem a fotografia de eternizar instantes e de revoc-los no tempo futuro. Nas palavras de Barthes: O que a Fotografia reproduz ao infinito s ocorreu uma vez: ela repete mecanicamente o que nunca

mais poder repetir-se existencialmente (1984, p.13). precisamente nesse poder, portanto, que reside uma afinidade da fotografia com o monumento. Seja intencional ou no, o monumento materializa um momento histrico, e atualiza-o, com sua perpetuao no tempo. Quando se divisa ou se adentra fisicamente um monumento em uma cidade-patrimnio, a pessoa remetida ao tempo de sua construo no tempo real. Sente, pelo olhar, tato, olfato, a presena dos tempos passados no tempo real. Se o divisa externa ou internamente por meio de uma fotografia materializada em papel, no o sente de modo material. Porm, enviada, pelo olhar e pela mente, ao momento preciso em que ele foi flagrado pela cmara, momento antes vivido por ela mesma ou por outro, que, em todo caso, a atinge como um sinal daquele tempo, ora feito imagtico pela fotografia. Portanto, o monumento e a fotografia so afins no tocante ao revocar do passado, embora diferentes no modo de transmiti-lo aos sentidos humanos.

Monumento e espetculo
No dizer de Choay, a fotografia contribui para a semantizao [sic] do que nomeia como monumento-sinal. Considerando que esses sinais se dirigem s sociedades contemporneas cada vez mais por intermdio da sua imagem, veiculada e difundida pelos meios de comunicao, a historiadora os estende a todas as construes. Toda construo, qualquer que seja o seu destino, pode ser promovida a monumento pelas novas tcnicas de comunicao. Enquanto tal, sua funo legitimar e conferir autenticidade ao ser de uma rplica visual, primeira, frgil e transitiva, qual doravante se delega seu valor. Pouco importa que a realidade construda no coincida com suas representaes miditicas ou com suas imagens sonhadas. A pirmide do Louvre existia antes que se iniciasse sua construo (CHOAY, 2001, p. 2223). Choay recorreu a um exemplo emblemtico, mas que no parece adequar-se a ilustrar o que ela vinha argumentando. Pondera-se, pois, que se a

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Pirmide do Louvre existiu antes mesmo de ser construda, foi porque ela nasceu para ser antes imagem do que construo propriamente. Sua idealizao como tal clara, desde a escolha do arquiteto chins, radicado americano, Ieoh Ming Pei (Canto, 1917). Intensamente incensado no tempo daquela idia, o conhecido I.M. Pei foi laureado, em 1983, com o Pritzker Architecture Prize. Um arquiteto premiado com a lurea mxima da categoria, um projeto polmico, um amplo trabalho de mdia tais foram os ingredientes da prexistncia imagtica da futura pirmide do Louvre. A notcia abaixo, do ano de 1985, ilustra quo factcios foram os meios a que se deveu tal sucesso: Pirmide no Louvre divide opinio pblica 01/05 At o dia 5, quem estiver em Paris poder admirar uma maquete, em tamanho real, do que sero as pirmides do Louvre, estruturas metlicas cobertas de vidro que sero construdas no centro

do grande ptio do mais famoso museu francs. Desde j, a obra causa polmica. Os que so a favor alegam que a criao do arquiteto M. Pei dar um toque moderno ao velho museu. Os que so contra acham que o conjunto no tem nada a ver com a arquitetura do palcio e reclamam que o presidente Franois Mitterrand no consultou a Comisso Superior de Monumentos Histricos (JORNAL DO BRASIL, 2006). Gerada antes como imagem do que como arquitetura, nascida para ser espetculo, a pirmide cumpriu seu destino. Seu carter espetacular posteriormente se comprovou por sua insero no

Figura 1- Pgina do site da BBC Brasil destacando o incremento da visitao da pirmide e o suposto nmero de 666 placas de sua composio, ali aludido como o nmero do diabo. Disponvel em: <http:// www.bbc.co.uk/portuguese/ reporterbbc/story/2004/10/ 041006_codigodavinciaw .shtml>. Acesso em: 29 ago. 2006.

best seller do ano de 2004 - O Cdigo Da Vinci -,

em que a pirmide citada como obra formada pelo suposto nmero de 666 placas. O livro foi depois transposto para o cinema (Columbia Pictures, 2005), obtendo grande sucesso de bilheteria. Assim, a pelcula guindou a pirmide a objeto de frentica visitao, de que d exemplo a tela abaixo, do site da rdio BBC Brasil.

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Figura 2 - O Guggenheim e o stio de sua insero: contraste total de escala e plstica. 2005 Mary Ann Sullivanm. Disponvel em: <http://www.bluffton.edu/ ~sullivanm/spain/bilbao/ gehryguggenheimgehry3.html>. Acesso em: 29 jan. 2007 Figura 3 - O Guggenheim em contraste com o entorno. Erik Samper/Liaison Agency. Disponvel em: <http:// encarta.msn.com/media_ 461547406/Bilbao%E2%80 %99s_Guggenheim_Museum. html>. Acesso em: 29 jan. 2007. Figura 4 - Rosto de Mies van der Hoe estampado na esquadria da entrada do McCormick Tribune Campus Center (Rem Koolhaas e escritrio OMA). Foto Richard Barnes 1999 - 2007 Arcspace. Disponvel em <http://www.arcspace.com/ architects/koolhaas/ McCormick-Tribune/>. Acesso em 29 jan. 2007.

O que se deseja evidenciar com a utilizao do exemplo dado por Choay, a diferena entre arquitetura-espetculo (instrumento de mdia) caso em que, para as autoras, se insere a pirmide e monumento. O Louvre, nascido para ser monumento, bem antes da aurora da fotografia, e muito antes de vir a ser guarnecido por uma pirmide espria, era j monumento e assim persiste sendo, estatuto esse para cuja permanncia e posteridade a pirmide, alis, em nada contribui, sendo, desse ponto de vista, totalmente dispensvel. Se resultado logrou, foi, pelo fervor promovido pela sua existncia, atrair maior ateno para o Louvre. Trata-se, portanto, desde o incio, de uma muito bem montada estratgia, que pode ser assim resumida: inserir em um antigo contexto um objeto chamativo, projetado por uma celebridade de mainstream da arquitetura, apoiado por uma poderosa campanha de mdia. Tudo isso com a

finalidade de renovar o interesse pela obra ou pelo contexto no qual o novo objeto chamativo vir a se inserir. To engenhoso foi esse ardil que veio a tornarse precursor de semelhantes estratagemas, dos quais se destacam dois. O primeiro o Museu Guggenheim de Bilbao (1997), obra do arquiteto Frank Gehry, implantado no seio de um conjunto urbano que se julgava degradado. O segundo o McCormick Tribune Campus

Center (2003). Obra de Rem Koolhas e do

escritrio OMA, foi inserida no cerne do Instituto Illinois de Tecnologia (1939), conjunto originalmente projetado por Mies van der Rohe segundo cnones modernistas, cnones que ora parecem ser considerados ultrapassados pelo prestigioso instituto.

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O monumento e a difuso imagtica

Sem embargo, ao citar a pirmide como exemplo, Choay consegue ilustrar o poder de difuso de uma imagem, que ora no mais precisa ser fotogrfica, mas que, sem dvida, teve na fotografia sua tcnica inaugural. Por ter possibilitado a reprodutibilidade da imagem captada, a fotografia foi incoativa de toda a disseminao imagtica que hoje se conhece, como foi preconizado pelo filsofo alemo Walter Benjamin (1892 1940), bem antes de Barthes se dedicar a estud-la. Deve-se a Benjamin o conceito de aura: uma figura singular, composta de elementos espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante, por mais prxima que ela esteja (1985, p.101). Essa definio ainda mais esmerada quando o filsofo distingue aura de vestgio: No vestgio apossamo-nos da coisa; na aura, ela se apodera de ns (BENJAMIN, 1989, p. 226). Quando algum divisa ou adentra fisicamente um monumento (no sentido primeiro de Riegl, e por Choay consignado), pode-se dizer que toma contato com a sua aura. Poder-se-ia considerar, retomando Riegl, que a aura do monumento o que lembra a sua ao e a sua destinao, fazendo o passado vibrar como se fosse presente, para avocar tambm Choay. Retornando fotografia, e ao caso do monumento, objeto de interesse deste trabalho, essa tcnica tornou-o mais apreensvel, pela reduo de sua escala ao enquadramento da foto, e mais visvel, pela incessante reprodutibilidade de sua imagem. Para Benjamin, esses prstimos da fotografia vieram mesmo a alterar a prpria concepo das grandes obras, o que filsofo alemo admite, como segue. Porm somos forados a reconhecer que a concepo das grandes obras se modificou simultaneamente com o aperfeioamento das tcnicas de reproduo. No podemos agora v-las como criaes individuais; elas se transformaram em criaes coletivas to possantes que precisamos diminulas para que nos apoderemos delas. Em ltima instncia, os mtodos de reproduo mecnica constituem uma tcnica de miniaturizao e ajudam o homem a assegurar sobre as obras

A passagem acima foi retirada do ensaio Pequena Histria da Fotografia, escrito originalmente por Benjamin em 1933, quando a fotografia se reproduzia em papel e se disseminava nas mdias impressas. Com o advento da fotografia digital, que sequer precisa ser revelada e que permite uma mirade de alteraes nesse mesmo meio at que seja finalmente editada, potencializam-se exausto as faculdades acima aludidas por Benjamin. Em todo caso, j em Benjamin se nota um misto de fascnio e espanto quanto aos poderes da fotografia, revelado, sobretudo, pela assertiva final da citao acima reproduzida. Novamente aqui, entrev-se o que antes j se divisara no livro de Hugo e depois na matria de Zilberman a manifestao de um estranhamento diante de novos engenhos de reprodutibilidade tcnica e de novas mdias. Choay, entretanto, adverte em relao a um progressivo extinguir-se da funo memorial do monumento. A historiadora o atribui a vrias causas, dentre as quais destaca duas, ambas vigentes no longo prazo. A primeira a elevao da importncia da arte a partir do Renascimento. A historiadora explica-a mencionando a concesso, pelos Quatrocentos, de identidade e estatuto beleza, dela fazendo o fim supremo da arte. Assim fazendo, os Quatrocentos associavam a beleza a toda celebrao religiosa e a todo memorial. Mesmo Alberti, apesar de ter conservado a noo original de monumento, teria aberto caminho para a substituio progressiva do ideal de memria pelo de beleza, acrescenta Choay. interessante contrapesar essa viso de Choay com a afirmao de Riegl de que somente aps a Renascena que o valor histrico foi reconhecido pela primeira vez. De acordo com o terico austraco, desde ento e at o sculo XIX, prevaleceu a tese segundo a qual existia um cnone artstico intangvel. Mais ainda, um ideal artstico objetivo e absoluto, desgnio final, embora em parte inacessvel, de todos os artistas. Inicialmente, explica Riegl, considerava-se que a Antigidade era mais prxima daquele cnone, e que certas criaes suas representavam mesmo aquele ideal. Sua explicao prossegue afirmando

um grau de domnio sem o qual elas no mais poderiam ser utilizadas (BENJAMIN, 1985, p. 104) [grifo nosso].

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que o sculo XIX aboliu definitivamente esse privilgio da Antigidade, e reconheceu a quase todos os perodos da arte as suas especificidades prprias. Ainda assim, ressalva Riegl, a crena em um ideal artstico objetivo no foi abandonada, e somente prximo ao comeo do sculo XX que se tiraram as conseqncias necessrias da idia de desenvolvimento histrico. A ento se pde tomar toda a criao artstica do passado como irremediavelmente desprovida de toda autoridade cannica (RIEGL, 1984, p. 40-41). A segunda causa o desenvolvimento, aperfeioamento e difuso das memrias artificiais. do maior interesse essa segunda, justamente pelo que foi tratado acima. Ora, o advento da cmera digital no mitigou o encantamento de ver a imagem surgindo aos poucos na gua do banho momento mgico que tanto cativa os apaixonados da revelao manual em papel. Do mesmo modo, acredita-se que a coletivizao dos monumentos, ora miniaturizados por diferentes tcnicas para o domnio pelos humanos, no desfaz o encantamento de sua presena fsica, tampouco com ela concorre. O fato de que novos e diferentes registros dos monumentos

possam ser feitos no suscita, necessariamente, que suas primeiras formas de apreenso sejam desclassificadas. Tampouco perde o monumento o estatuto primeiro por ter sido registrado, gravado e disseminado por diferentes tcnicas e suportes. A igreja de So Francisco de Assis, em Ouro Preto, abaixo ilustrada por uma foto antes impressa em papel, ora digitalizada para insero neste texto, no deixa, por essas transposies, de ser um monumento arquitetnico, fsico, material. Do mesmo modo, a funo memorial do monumento fsico persiste com a persistncia de seu estatuto fsico, sendo esse o argumento com que se deseja contrapesar a viso da historiadora. A representao fotogrfica ou miditica no parece concorrer com a arquitetura, antes de tudo por seus estatutos diferirem radicalmente, diferenciao justificada, sobretudo, pela natureza de realidade com que se estabelece a arquitetura. Vale dizer que nessa justificao conta-se com o apoio da peculiaridade com que o filsofo pernambucano Evaldo Coutinho (1998) definiu a arquitetura: a de ser ela, essencialmente, realidade, sendo o espao a sua matria de efetuao.

Figura 5 - Igreja de So Francisco de Assis, Ouro Preto (MG), 1988. Eliane Lordello. Fonte: acervo de Eliane Lordello.

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Ainda quanto viso da atualidade, Huyssen, por sua vez, parte do pressuposto de que a categoria do monumental vem sendo recodificada no contexto contemporneo de uma cultura memorialstica, a que classifica de voraz e em permanente expanso. Atendo-se questo do monumental relativamente memria, sua abordagem contempla, inclusive, a memria edificada pela arquitetura. Focado no contexto da Alemanha que lhe coetnea, o filsofo neofrankfurtiano ali detecta um questionamento do consenso esttico a que denomina antimonumentalismo [sic]. De acordo com ele, tal consenso remonta aos modernismos do sculo XX e prossegue at os vrios ps-modernismos da atualidade. A propsito desse tal antimonumentalismo [sic], Huyssen resenha brevemente os fatores que colocam a categoria de monumental sob suspeio: O monumental esteticamente suspeito porque se liga ao mau gosto do sculo XIX, ao Kitsch e cultura de massa. politicamente suspeito porque visto como representativo dos nacionalismos oitocentistas e dos totalitarismos novecentistas. socialmente suspeito porque o modo privilegiado de expresso dos movimentos de massa e da poltica de massa. eticamente suspeito porque em sua predileo pelo grandioso se entrega ao mais-quehumano, na tentativa de esmagar o espectador individual. psicanaliticamente suspeito porque se liga s iluses narcisistas de grandeza e completude imaginria (2000, p.51). O neofrankfurtiano entende que essa recusa do monumental recai principalmente sobre a arquitetura, pelas caractersticas que lhe so prprias. Ele a insere no debate, ao prosseguir com a relativizao do fenmeno de recusa da dicotomia entre modernismo e ps-modernismo. Assim como a sensibilidade temporal dos modernistas voltava sua ira contra a tradio e o museico [sic], levando-os a desprezar tanto o monumental quanto a monumentalidade, os ps-modernistas tambm falaram em nome de um apropriado antimonumentalismo quando comearam a atacar a arquitetura modernista como universalizante [sic], hegemnica e ossificada (2000, p. 51). A seu ver, somente se historicizarmos [sic] a categoria da monumentalidade em si que se

pode transpor a dupla sombra do monumentalismo

kitsch do sculo XIX e do belicoso antimonumentalismo comum ao modernismo e ao ps-modernismo. S ento, apregoa Huyssen, seremos capazes de levantar a questo da monumentalidade de modos potencialmente novos (Op. cit., p. 53). Do uso, por Huyssen, do neologismo historicizar, pode-se depreender que sua proposta tornar histrica a categoria da monumentalidade em si mesma. Deve-se perguntar, a propsito, se ela j no o . Por tudo o que acima foi tratado, desde Riegl, a monumentalidade j categoria inscrita na histria, factualmente, o que no impede pondera-se que ela se manifeste de modo diverso em cada poca, ou dito de outro modo, que se transforme com o tempo e com os novos meios que se lhe apresentam.
O prprio Huyssen, ao especular sobre o que seria, no contexto atual, a monumentalidade, representaa pelo embrulhamento do prdio do Reichstag, em Berlim, pelo casal de artistas Christo e JeanneClaude, em 1995. Tal monumentalidade assim definida pelo filsofo neofrankfurtiano: Uma monumentalidade que consegue conviver com a impermanncia e sem a destruio, que fundamentalmente enformada pelo esprito modernista de uma epifania fugaz e transitria, mas que nem por isso menos memorvel ou monumental. Sua monumentalidade foi a do grande evento cultural disseminado e rememorado pela mdia, um evento que foi ao mesmo tempo monumental e antimonumental. No entanto, o projeto de Christo foi um evento artstico, uma instalao nmade. No foi planejado como um espao construdo, e sim como a sua dissoluo temporria. Portanto, sua celebrao levanta a questo

se possvel ou mesmo desejvel, hoje, uma arquitetura monumental (Op. cit., p. 62) [grifo nosso].
Sendo uma instalao, tal monumentalidade de fato fugaz, transitria, monumental por sua escala, e usando o neologismo de Huyssen antimonumental, por revestir o que a princpio foi um monumento que simbolizava o domnio de Hitler na Alemanha. No se percebe por que um evento, uma instalao temporria, que de ordem totalmente diversa do monumento arquitetnico, possa questionar a possibilidade ou o desejo de uma arquitetura monumental.

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Figura 6 - O Reichstag embrulhado por Christo e Jeanne-Claude. Foto: Wolfgang Volz 1995 Christo. Disponvel em: < h t t p : / / www.christojeanneclaude.net/ reichstag.html>. Acesso em: 01 set. 2006.

Para as autoras do texto, o embrulhamento do Reichstag, na verdade, encobre um smbolo da tirania de Hitler, sendo, nesse sentido, um protesto iconoclasta muito apropriado. Trata-se mais de um caso de espetculo que de monumento, e o prprio Huyssen parece confirm-lo ao admiti-lo em sua dissoluo. Sua idia de monumental , portanto, a da escala, tanto espacial quanto de difuso (vista a anterior referncia do autor monumentalidade da Web). Confirma-se as suas prprias palavras, abaixo transcritas. Talvez o embrulhamento do Reichstag que hoje s pode ser visto em imagens reprodutveis da mdia [...] seja no fundo sintomtico do destino da monumentalidade nos nossos tempos psmodernos: migrou do real para a imagem, do material para o imaterial, e por fim para o banco digitalizado do computador (2000, p. 63). Ainda na vertente do monumento espetculo e desmontvel mas fora do campo do protesto, surge a construo monumental para entretenimento, com forte carter ldico. Nesse sentido, um caso exemplar o Ice Hotel, o Hotel de Gelo, empreendimento sazonal, erigido anualmente para existir apenas durante a estao de inverno, nas proximidades de Qubec, Canad. Construdo em

neve e gelo, essa obra envolve nmeros vultosos e arquitetura diferenciada tcnica e estilisticamente. Apresentado na galeria de fotos de seu site como maravilha arquitetnica e obra de arte, seu programa de projeto contempla itens como: sutes temticas, duas salas de exposies, um cinema, uma capela, um imenso salo de festas dito The NIce Club , e um badalado bar. O inusitado do empreendimento transforma-o em um atrativo para turistas e mdia internacional. o que atesta o destaque Janeiro ms de... Dormir em um hotel feito de gelo, na revista brasileira Viagem e Turismo, que evoca os nmeros e a tcnica adaptada ao clima, denotando o surpreendente de sua construo: Feito com 15 mil toneladas de neve e outras 500 de gelo, abriga at 88 pessoas por noite, em camas de gelo. A temperatura interna vai de - 2C a - 5C (l fora chega a - 28C). Abre dia 5 e vai at 1 de abril (SUPERTOUR, 2007, p.40). Outro destaque: Casamentos de Contos de Fadas do Hotel de Gelo: Para uma ocasio especial numa locao excepcional! (Ice Hotel Fairy-Tale Weddings:

For an exceptional occasion in an exceptional location!). So as divisas que encabeam a pgina dedicada aos pacotes de casamentos no site do Icehotel. Elas do a justa medida do carter ldico

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do empreendimento. Um palcio de gelo como nos Contos de Nrnia parece ser o imaginrio acionado ali. Uma construo extica e eventual, um forte apelo ldico, um grande trabalho de mdia, eis os ingredientes que sagram o Icehotel como um exemplar contemporneo do monumento espetculo.

Os monumentos na Web e seus valores um campo aberto explorao

Porque foi potencializada pelos registros digitais, a difuso da fotografia encontrou na Web uma embarcao que a faz navegar as distncias ocenicas em velocidade instantnea. Investido da fotografia e difundido nesse meio, o monumento embarca em novas temporalidades, colocando seus valores sob novas formas de percepo eis com o que se deseja concluir. Para tanto, preciso convocar trs valores identificados por Benjamin para a obra de arte: o de culto, o de exposio e o de eternidade. O filsofo alemo defendia que toda a histria da arte poderia ser reconstituda a partir do confronto de dois plos interiores na obra de arte: o valor de culto da obra e o seu valor de exposio. Ele acreditava que o contedo dessa histria poderia ser visto na variao do peso conferido a um ou a outro dos dois plos. Para explic-los, Benjamin recorre a um histrico, lembrando que a produo de arte se iniciou com imagens que serviam magia, a exemplo das figuras do xamanismo no interior das cavernas. Destinadas a serem vistas pelos espritos, tais pinturas apenas ocasionalmente eram dadas a ver a outros homens, lembra o filsofo alemo que nelas avista o valor de culto.

O valor de exposio, segundo Benjamin, relacionase com o grau de exponibilidade [sic] de uma obra. Assim, exemplifica o filsofo, um quadro tem maior exponibilidade que um mosaico ou um afresco, que o precederam. Com o advento das tcnicas de reprodutibilidade tcnica da obra de arte, tais como a fotografia, aumenta consideravelmente a exposio da obra de arte. Nesse processo, o valor concedido obra de arte muda, e novas funes lhe so colocadas, o que Benjamin exemplifica com o cinema. Disse o filsofo: Fazer do gigantesco aparelho tcnico do nosso tempo o objeto das inervaes humanas essa a tarefa histrica cuja realizao d ao cinema o seu verdadeiro sentido (1985, p. 174). Por fim, o terceiro valor definido por Benjamin o de eternidade. Para express-lo, o filsofo alemo coteja a arte grega com o cinema. O molde e a cunhagem eram as nicas tcnicas conhecidas pela arte grega para reproduzir obras de arte, sendo, portanto, as moedas e as terracotas suas nicas obras fabricadas em massa, lembra Benjamin. Como todas as demais obras de arte eram irreprodutveis, necessitavam ser nicas e feitas para a eternidade, conclui ele. Assim, de acordo com Benjamin, o estgio de sua tcnica obrigou os gregos a produzirem valores eternos. Mais ainda: ele credita precisamente a essa circunstncia o lugar privilegiado dos gregos na histria da arte e a capacidade dos mesmos de marcar toda a evoluo artstica posterior com o seu prprio ponto de vista. Motivados a produzirem valores eternos, para os gregos a mais alta das artes era justamente a menos perfectvel de todas a escultura, cujas criaes partem de um nico e irrecupervel bloco de pedra.

Figura 7 - Casamento na capela do Icehotel. Yves Tessier. Disponvel em: <http://www.icehotelcanada.com/en/wedding/ wedding.en.php>. Acesso em: 30 jan. 2007. Figura 8 - Vista externa noturna do Icehotel. www.xdphoto.com Ice Hotel Qubec Canada. Disponvel em: <http://www.ice hotel-canada.com/en/partners/ become3.en.php>. Acesso em: 29 jan. 2007.

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Para Benjamin, o contrrio disso d-se com as obras de arte na era da reprodutibilidade tcnica ao que novamente exemplifica com o cinema. Por poder ser continuamente aperfeioado at que se atinja a sua verso final, o filme a mais perfectvel das obras de arte. Perfectibilidade que o filsofo relaciona com a renncia radical dos valores eternos, tomando como sua contraprova justamente a escultura, a seu ver em inevitvel declnio na era da obra de arte montvel. Se outrora o cinema j possibilitava a perfectibilidade, hoje os sites a potencializam. A configurao e aperfeioamento dos sites at a verso desejvel so ainda mais rpidos do que os da pelcula cinematogrfica. Alm dessa celeridade, h que se considerar que os sites permitem uma atualizao diria, e at de vrias vezes ao dia. Tudo isso vem a potencializar o valor de exposio de uma obra de arte e, no caso especfico aqui tratado, dos monumentos. So exemplificados casos brasileiros: a talha dourada barroca da Igreja de So Francisco, em Salvador (1700), e o frontispcio em estilo churrigueresco da Igreja da Ordem Terceira de So Francisco (1710), totalmente revestido de esculturas calcreas, na mesma cidade; a talha folheada a ouro da igreja de So Francisco de Assis (sculo XVIII) em Ouro Preto; o altar-mor e o altar de Nossa Senhora da Piedade, da Sacristia, ambos em talha de madeira dourada

remontando ao final do sculo XVIII, no Mosteiro de So Bento (1599), em Olinda todas essas obras fazem divisar a presena do valor de eternidade. No obstante, se veiculadas na Web, tais obras adquirem tambm o valor de exposio acima citado. Dentre os valores tratados por Benjamin, , portanto, o de exposio que se potencializa ao se difundirem os monumentos na Web. No obstante, como foi dito acima, no parece que o valor de eternidade desaparea com sua reprodutibilidade nas novas mdias. Isso porque essas, ao difundi-los, no concorrem com sua fruio fsica, pela prpria peculiaridade com que j foi definida anteriormente a arquitetura sua essncia real. Mas tambm pelas suas especificidades tectnicas o significado da realizao tcnica palpvel ; e espaciais a sensao de acolhimento e o sentido de abrigo. Tais especificidades, entretanto, parecem ainda mais valorizadas pelas novas possibilidades de difuso abertas pela Web, por instigarem a curiosidade por conhecer fisicamente o monumento. Para ilustrar uma dessas possibilidades, apresenta-se abaixo a imagem da tela do computador exibindo a visita virtual ao Castelo de Chenonceau, franqueada pelo site desse monumento. Por outro lado, o valor de culto, com que foi aberto este tpico, parece desvanecer-se no meio virtual

Figura 9 - Tela da visita virtual ao Castelo de Chenonceau. Disponvel em: <http://www.chenonceau. com/media/fr/histoire_ visite.php#vr>. Acesso em: 20 dez. 2006.

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que, alm de desvelar o objeto de culto, o coloca sob um excesso de exposio incompatvel com sua definio benjaminiana. No obstante, possvel que novas formas cultuais aos monumentos venham a se configurar nesse meio. Fortemente imagtico, o meio virtual onde se difundem os sites pode vir a ensejar cultos visuais, ainda que diversos daqueles tratados por Benjamin. Enquanto os valores de culto benjaminianos se fundavam no velamento, os da Web parecem vir tona pelo desvelamento total, pela impregnao imagtica. Mas esse um campo ainda a pesquisar, e certamente um dos muitos desafios que as novas mdias colocam aos pesquisadores de monumentos, arquitetura e memria.

a exemplo do outrora citado site do Castelo de Chenonceau. Mais ainda: por ser difundido na Web, o monumento tem sua coletivizao ampliada a escalas antes inimaginveis, sem que, com isso, perca seu estatuto de monumento, e tampouco se confunda com espetculo. Por tudo isso, confirma-se a hiptese condutora deste trabalho: a coletivizao dos monumentos, miniaturizados por diferentes tcnicas e difundidos por meio da Web, no desfaz o encantamento da sua presena fsica, no concorrendo com a arquitetura, realidade cuja efetuao o espao. Ademais de coletiviz-los, a Web agrega novos valores aos monumentos, sendo este um campo aberto investigao.

Consideraes finais
Com a fotografia, os monumentos passaram a ser difundidos de modo miniaturizado, na forma de postais, lbuns, revistas, livros e outros suportes associados aos materiais que podem ser tecnicamente chamados de papel. Com a fotografia digital, que no requer revelao, sua difuso potencializada, pois parte da cmera diretamente para o meio virtual. Alm disso, as tcnicas de manipulao permitidas pelos programas grficos associados fotografia digital agilizam a perfectibilidade da imagem. Acrescente-se, ainda: essas mesmas tcnicas permitem certas alteraes que podem transfigurar ou, at mesmo, desfigurar o objeto fotografado, desvinculando, assim, a imagem de seu referente. Esse seria o caso, por exemplo, de alteraes de forma, cor e proporcionalidade dos objetos fotografados, o que, para os monumentos, mais especificamente, poderia deturpar sua arquitetura e, consequentemente, sua apreenso pela fotografia. Tais operaes poderiam levar a uma desvinculao entre imagem e referente, desvanecendo, assim, aquele poder de jogar com os dois planos da memria, do pensamento barthesiano avocado por Choay. Desvanecer-se-ia, dessa forma, tambm a aura da fotografia, e do objeto fotografado. Mas, operaes deturpantes podem ser consideradas um caso extremo, uma exceo que sequer foi observada dentre os sites pesquisados para este artigo. O que se viu, ao contrrio, foi a abertura de mais possibilidades para a apreenso dos monumentos,

Referncias Bibliogrficas
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