El mundo medieval I

Irma Csped Bentez

NDICE
PRESENTACIN 1. INTRODUCCIN

2. CONTEXTO HISTRICO: DE ROMA A CASTILLA 2.1 Ruptura de la unidad imperial 2.2 Prdida de la unidad poltica y territorial: invasiones germnicas 2.3 Los musulmanes en Espaa. Otras visiones de mundo 2.3.1 Mahoma y el Islam 2.3.2 Los musulmanes en Espaa 2.4 Los judos sefarditas y Espaa 2.4.1 El pueblo judo 2.4.2 Los judos en la Pennsula Ibrica 2.5 La Reconquista

3. CONTEXTO LINGSTICO ORAL Y ESCRITO: DEL LATN AL CASTELLANO 3.1 Literatura hispanolatina 3.2 Evolucin de la lengua latina en la Pennsula Ibrica 3.3 Ilustracin literaria 4. CONTEXTO CULTURAL: DE LA BARBARIE AL RENACIMIENTO 4.1 La sociedad medieval 4.2 Religiosidad medieval 4.2.1 La iglesia

4.3 Aporte cultural de moros y judos. 4.4 El conocimiento medieval 4.4.1 Las escuelas medievales 4.4.2 Centros culturales 4.5 Escuelas de traductores 4.6 Los manuscritos medievales 4.7 Filosofa medieval 4.8 Arte medieval 4.8.1 Arte bizantino 4.8.2 Arte hispanomusulmn 4.8.3 Arte romnico 4.8.4 Arte mudjar 4.8.5 Arte gtico 5. USOS, COSTUMBRES Y CREENCIAS 5.1 El viaje y la aventura 5.2 Peregrinaciones 5.3 Las Cruzadas 5.4 Las rdenes religioso-militares 5.5 Los caballeros y los libros de caballeras 6. MBITOS LITERARIOS: DE LA PLAZA AL PALACIO 6.1 Los juglares (la plaza) 6.2 Los clrigos (la biblioteca del convento) 6.3 Los goliardos (la taberna) 6.4 Los cortesanos (el palacio) 7. ALGUNAS FORMAS Y MODELOS LITERARIOS 7.1 Teatro medieval 7.1.1 Teatro popular 7.1.2 Teatro cortesano y profano 7.2 El romancero 7.3 Imagen de la mujer en la literatura medieval BIBLIOGRAFA

PRESENTACIN
A qu se debe el inters que el mundo medieval despierta en nuestros das? Tras un rechazo, en gran medida de carcter prejuiciado, de la institucin Iglesia Catlica -cuya influencia no se comprende plenamente-, de la barbarie de una sociedad primitiva, de una cultura que se consideraba pagana, supersticiosa e ignorante, de su modo de gobierno feudal, aflora, un inters autntico por todo lo que signific y se construy en ese milenio. La poca medieval suele ser considerada como una etapa de transicin -como otras que hemos vivido- en la que, con justicia podramos decir, nace lo que hoy conocemos como Europa y se produce un cambio estructural en el modo de concebir al hombre y al mundo. Este perodo que llamamos medieval significa una etapa de cambio no slo en las estructuras sociales, econmicas, sino, sobre todo, en la estructuracin del pensamiento lo que se manifiesta, como en nuestros das, en una planificacin del currculo educacional. Durante la Edad Media en las escuelas se estudian las artes liberales distribuidas en el trivium humanista: Retrica, Gramtica y Dialctica, y en el cuatrivium cientfico: Aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma y que permiten un conocimiento integrado e integrador de s mismo y de la naturaleza. En la Edad Moderna en primera instancia se da preferencia a la historia, a la poesa, a la filosofa, a la moral, a la poltica, pero desintegrados en mltiples especialidades que, a veces, hacen olvidar al sujeto del conocimiento, el hombre. Generamos as una deshumanizacin cultural que provoca la actual crisis psicolgica y ecolgica que amenaza destruir al hombre. Tcnica de punta, interpretacin interesada y poltica del hacer humano y de la sociedad es lo que ofrece el mundo actual. Tal vez sea conveniente conocer otros modos de enfrentar la vida. En dos libros consideraba el hombre medieval que Dios haba plasmado su voluntad: la Biblia en su Antiguo y en su Nuevo Testamento contena la historia de la salvacin de la humanidad y la Naturaleza que manifestaba las leyes de la creacin divina. En la contemplacin de ellos se alimentaba el pensamiento medieval. Por eso consideraban que todo hombre, adoctrinado por ambos o slo por la observacin de las cosas creadas por Dios, perciba y reciba la Verdad. Era la razn por la cual respetaban y aceptaban a los filsofos griegos y adaptaban sus concepciones al mensaje cristiano. Era necesario ensear a leer el mensaje cifrado en la Naturaleza. Por eso adornaban con elementos tomados de la fauna y de la flora, los muros de sus catedrales. Su pensamiento era analgico: se basaba en la similitud. Lee la Introduccin a los Milagros de Nuestra Seora de Berceo, o este fragmento de un poema medieval: Nia y vina, peral y haber, malo es de guardar.

Levantme, oh madre, maanica frida, fui a cortar la rosa, la rosa florida. Mala es de guardar. Te ofrecemos una muy apretada sntesis que rene algunos de los grandes temas que deseamos valorar del mundo medieval. Pretende ser una introduccin que nos acerque, a travs de textos medievales, a algunos de los acontecimientos que tuvieron lugar en esa poca y a los temas que se plantearon como importantes y fundamentales para la conciencia del hombre que vivi en ese lapso. Dada la extensin de la materia, los problemas slo sern esbozados en sus lneas generales. T debers complementar su desarrollo reflexionando sobre los temas propuestos, investigando a travs de Internet, de las Bibliotecas virtuales, pero tambin recurriendo a textos que encontrars en la Biblioteca tanto de la Universidad como de otras instituciones. Con esa informacin elabora tu propio texto y material con el que puedas ilustrar tus futuras clases. Al conocimiento cientfico, agrega tu propia reflexin personal, la aplicacin a lo que vive en nuestros das la humanidad, la discusin seria y responsable, entre compaeros. Una vez ms te recomendamos que acudas a la consulta de la bibliografa pertinente, no slo a la que, en cada caso propondremos, sino a toda aquella que te sea accesible.

1. INTRODUCCIN
Desde el Renacimiento y hasta no hace mucho, hubo un rechazo a todo cuanto fuera medieval. No sucede as en nuestros das. Ya en el siglo XVII Pierre Corneille (1606-1684) plante el conflicto interior entre el amor y el deber que encarna el Cid; de alguna manera es el antecesor del inters que manifestarn escritores como Goethe, Bcquer, Sir Walter Scott, Sir Washington Irving, Vctor Hugo, entre otros. La valoracin de la Edad Media se intensifica con el Romanticismo y con su inters por los personajes e instituciones, y, sobre todo, por las leyendas y tradiciones medievales. Recordemos, las recopilaciones de cuentos, generalmente medievales, tradicionales, populares de Hoffman, de los hermanos Grimm, de Perrault, las Leyendas de Zorrilla, los Romances de Espronceda. Con posterioridad fueron los telogos, los historiadores y filsofos catlicos quienes reivindicaron la ortodoxia medieval: Daniel Rops quien dirigi La Enciclopedia del Catlico del siglo XX, Christopher Dawson, Jacques Maritain, Romano Guardini. La preocupacin esotrica que se despert a finales del siglo XIX y que aun persiste, llev la atencin al pensamiento mgico, tradicional que asumieron algunos filsofos, escritores y cientficos medievales que supieron aunar el pensamiento oriental con el europeo. El gran estudioso y, en alguna medida difusor de este inters, fue Carl Gustav Jung secundado por otros cientficos que continuaron su investigacin. Interesan en nuestros das los mitos precristianos que quedaron olvidados bajo la mitologa grecolatina que impuso el renacimiento. As adquieren fuerza las leyendas de Arturo y la bsqueda del Santo Grial, las de Carlomagno y la defensa de la cristiandad, los caballeros templarios y sus descubrimientos, la alquimia, la cbala, el Tarot, etc. Basta recordar los nombres de J. R. Tolkien, C.S. Lewis, Marguerite Yourcenar, Umberto Eco, entre tantos otros que recrean mitos medievales en sus obras. No veamos el acontecer medieval como algo del pasado, totalmente ajeno a cuanto somos, sentimos y pensamos en el siglo XX. Tomemos conciencia de que este lapso forma parte de la historia humana y, por tanto, este pasado estamos tambin vivindolo hoy en aquellos aspectos que -como humanidad- no logramos superar. Durante este milenio, encontraremos problemas similares a los nuestros: se vivi en continua amenaza de invasiones y guerras, con una economa agraria limitada, amenazados por pestes y calamidades naturales, en constante bsqueda de una respuesta cierta para las interrogantes esenciales y existenciales. El hombre en la Edad Media como en la poca actual, vivi, am, pens, sinti, actu conforme los modelos que recibi y demostr capacidad para aprender a innovar. Esta poca nos interesa como un ejemplo del modo como se pasa de una concepcin cultural a otra. No nos interesa, por lo tanto, hablar slo de sus usos y costumbres, sino vislumbrar la evolucin que se produce en la mentalidad humana durante ese milenio que abarca desde la decadencia de una cultura admirable a la que denominamos con el nombre genrico de antigedad, hasta la elaboracin de

una nueva concepcin de mundo a la que llamamos moderna y que, aunque aflora en el Renacimiento sus races se hunden en el mundo medieval. Es interesante observar que esta nueva visin moderna an no alcanza el milenio y ya est prxima a quebrarse Podramos postular que cada poca significa crecimiento de un posible aspecto humano y nos ensea, nos lega ese aprendizaje para que evitemos los errores y nos aprovechemos de la experiencia conquistada. En las obras que crea -pintura, escultura, baile, msica, poesa, poltica, urbanismo, religin, ciencia- se refleja esa conquista. No perdamos tiempo vituperando en ellos, en su hacer, lo que debemos criticar y corregir en nosotros mismo, porque, cuando no sabemos resolver un problema, actuamos con tanta barbarie y primitivismo como los medievales. Dejando aparte prejuicios, rescatemos nuestro legado, nuestra herencia. Cmo se relacion el hombre medieval con su entorno? Con los otros? Cul fue su relacin con Dios? Cmo guerre? Cmo am? Cmo se expres? No nos interesa tanto lo que pas, segn la historia oficial, durante ese milenio; queremos acercarnos a la intrahistoria. Queremos escuchar la voz del hombre, conscientes de que nos llega enormemente filtrada. Nos interesa la voz del creyente, sea cristiano, judo o musulmn que an resuena en los salmos de Jehuda Ha Levi, en Maimnides, en Averroes. Queremos descubrir la actitud interior que motiva un himno al Espritu Santo como el Veni Sancti Spiritu o el Himno al Sol de San Francisco o la humilde y confiada oracin: Grado a ti, Seor Padre que ests en alto esto me han vuolto mios enemigos malos. (Poema del Cid)

2. CONTEXTO HISTRICO: DE ROMA A CASTILLA

2.1 RUPTURA DE LA UNIDAD IMPERIAL Si consideramos los cambios histricos, polticos, culturales que se producen tan slo en el lapso vital de un generacin, debemos por simple deduccin, considerar que no se puede, superficialmente, generalizar sobre, prcticamente, diez siglos de evolucin histrica. Metodolgicamente debemos distinguir diversas etapas y valorar lo que cada una de ellas signific para el desarrollo de Europa. Idealmente podemos distinguir dos grandes perodos: el primero, caracterizado por las invasiones de los pueblos brbaros y musulmanes y por la paulatina desaparicin de la visin de mundo antigua que se va fusionando con la de los pueblos invasores, se extiende hasta el siglo XI; el segundo perodo corresponde al nacimiento y, en alguna medida, florecimiento de una nueva visin de mundo. En verdad la decadencia del Imperio Romano no se produjo en el siglo V, sino que, paulatinamente, se viene haciendo sentir, con la prdida de la Pax Romana, desde dos siglos antes, por lo menos, justamente en el perodo que se denomina bajo Imperio, caracterizado por gran caos poltico, econmico y social que slo la fuerza de las armas poda ordenar. As empez la invasin pacfica de los pueblos brbaros para defender las fronteras del imperio. Diocleciano adopta diversas medidas destinadas a tratar de salvar el Imperio, pero no slo fueron intiles, sino que, en alguna medida precipitaron el desastre al acentuarse el autocratismo tirnico. El Emperador Teodosio, que muri en el 395, dividi el Imperio y dej como herederos a Honorio del Imperio de Occidente, con capital Roma, y a Arcadio del de Oriente, con capital Bizancio. Primera fisura en la unidad cultural y polticoadministrativa que Roma haba logrado crear en su dilatado imperio, constituido por pueblos tan diversos y a los que tanto cost adaptarse a los usos y costumbres romanos. Qu aport Roma a las tribus que habitaban, dispersas, en los territorios que conquistaba? En primer lugar, la transmisin de un idioma con tradicin literaria, el latn, cuya evolucin hasta las lenguas romances veremos ms adelante. En segundo lugar la integracin cultural a un imperio con profundo sentido de unidad y trascendencia y que saba aprovechar lo mejor de sus sbditos. As se desarroll una rica literatura. Tambin se generaron leyendas y tradiciones sobre distintos aspectos, como se puede observar en el "Romance de cmo Cipin destruy a Numancia". Sabemos que los primitivos habitantes de Iberia resistieron fieramente la conquista romana. Se recuerdan los nombres de dos ciudades, Sagunto y especialmente, Numancia que no se rindi y el pueblo cant en un romance su valor.

2.2 PRDIDA DE LA UNIDAD POLTICA Y TERRITORIAL: INVASIONES GERMNICAS Los germanos, segn el testimonio de Csar y Tcito, ocupaban durante el siglo II, el territorio que se extenda desde las tierras del Bltico occidental hacia el sur y el este hasta las fronteras del Imperio Romano (desde el Rin al Vstula y desde el mar del Norte a los Crpatos). Era un conjunto de tribus que durante la Edad Antigua, habitaron el sur de Escandinavia, Dinamarca, distribuidos en tres grupos: los germanos septentrionales, que comprendan las tribus asentadas en Escandinavia; los germanos orientales, situados al este del ro Elba, que eran los vndalos, burgundios y godos emigrados desde Escandinavia, y, por ltimo, los germanos occidentales, asentados entre el Rin, el Oder, el mar del Norte y el Danubio por el sur, con una gran variedad de tribus entre las que destacaban los francos, sajones, suevos, lombardos, etc. La primera descripcin detallada que se hace de los pueblos germanos que habitaban al norte del "limes" del Rin y el Danubio, aparece en La Germania, del historiador Tcito (finales del siglo I). Durante el siglo II, con las conquistas de Trajano y Marco Aurelio el conocimiento del mundo germano se hace mucho ms preciso. Sus modos de vida se fundamentaban en la prctica rudimentaria de la agricultura y, sobre todo, en la ganadera. Cada tribu, de cultura poco desarrollada, se rega por la Asamblea de guerreros, segn un rgimen democrtico en el que cada guerrero tena un voto. Escogan a un jefe o caudillo, que poda llegar a ser designado rey si alcanzaba los mritos requeridos en la guerra. Eran politestas y sus dioses estaban asociados a fenmenos naturales y blicos: Wotan (Odn), seor de los muertos y de la guerra, y Thor, dios del trueno, protector de los campesinos, eran los principales. Los dioses vivan en el Asgard (palacio celeste de Wotan) y los muertos en combate iban a la Walhalla, tambin en los dominios de Wotan. A partir del 376, por la presin de los hunos, los visigodos, autorizados por el emperador romano, empezaron a cruzar el Danubio en invasin pacfica para establecerse en la actual Bulgaria con el fin de proteger las fronteras del Imperio. A raz de la muerte de Teodosio, los germanos consideraron invalidado el acuerdo y, con Alarico a la cabeza, empezaron las depredaciones a la pennsula balcnica. Sus correras fueron cada vez ms agresivas y lentamente fueron ocupando los provincias romanas. En el 405 empez la gran invasin. Nada impidi que los pueblos germnicos se apoderaran del Imperio. Desde el 476 al 774 se sucedieron las invasiones brbaras: los hrulos (476493), a las rdenes de Odoacro depusieron al emperador Rmulo Augustulo; los lombardos (568), bajo las rdenes del Rey Albono, que se radic en Pava, hacindola capital de su reino, en larga y enconada lucha, mantuvieron el dominio en gran parte de Italia hasta el ao 774. Los suevos ocuparon Florencia, los burgundios invadieron la Provenza; alanos, vndalos se instalaron en Galia e ingresaron a la pennsula ibrica hasta llegar a frica. Anglos, jutos y sajones cruzan el Mar del Norte y crearon en Bretaa reinos independientes. Intentando restablecer una precaria unidad, Bizancio pidi ayuda a los ostrogodos (493-553) y su rey Teodorico, investido como representante del poder

imperial bizantino derrot a Odoacro que se haba declarado Seor de Italia y, a su vez, instaur un efmero reino ostrogodo. Por su parte, Clovis, rey de los francos rein sobre Galia septentrional: valle del Loira, del Sena y del bajo Rin, en tanto que los burgundios establecan su reino en el valle del Rdano. El merovingio Clodoveo (481-511) logr extender el dominio franco a toda la Galia. En la Navidad del 496 se convierte con todos los suyos, al catolicismo. Es la razn por la que Francia ha sido considerada hija primognita de la Iglesia. Con autorizacin de Roma, los visigodos se haban establecido al sur del Loira y se les encarg que expulsaran a los invasores de la Pennsula ibrica, lo que implic la formacin del reino visigodo que ocup el sur de Francia y la Pennsula ibrica. Fue as como en la Romania occidental, a raz de la fragmentacin de la unidad poltico administrativa de Roma, se generaron diferentes reinos germnicos. Estos pueblos invasores introdujeron nuevos elementos tnicos y culturales al mundo latino y, aunque trataron de constituir monarquas conforme la tradicin romana, en realidad no tuvieron ni fuerza ni peso, lo que gener una gran inestabilidad poltico administrativa y una constante lucha por el poder. Sus reyes carentes de una slida formacin valrica y cultural y de la tradicin imperial latina fueron fcilmente destronados, por traicin de los hombres de confianza. No siempre rein el ms capaz, pero s el ms fuerte lo que determin la formacin de un sistema feudal que modific la concepcin de mundo del Imperio latino, a diferencia de lo que ocurri en el Imperio de Oriente que luch por mantener su unidad poltico-administrativo, aunque no el espritu y la cultura romanos, por cuanto reafirmaron lo griego y se acentuaron las influencias orientales. El cristianismo, con su concepcin de que todos los fieles cristianos constituyen el Cuerpo Mstico de Cristo, ve una indisoluble unidad en la Comunidad de fieles e interpreta la sociedad como semejante a un cuerpo: hay una sector gobernante que administra y defiende, la cabeza; una clase que ora, el corazn, y un estamento que trabaja servilmente, brazos y piernas. De acuerdo con esta concepcin, la culpa de la cabeza recae en todo el cuerpo. La derrota del rey visigodo don Rodrigo signific la gnesis de una leyenda. Y la tradicin popular explic la invasin musulmana como un castigo que los espaoles deban asumir por la culpa de su monarca. Sobre la base del correlato histrico, se genera una interpretacin mtica, legendaria. Fcilmente podemos advertir que, inconscientemente, se construye sobre modelos arquetpicos ya enunciados: Espaa como el Paraso y como Troya cae por culpa de una mujer. Eva, Helena de Troya y Florinda, la Cava, significan la prdida del Edn, de Troya, la ciudad y de la Pennsula Ibrica.

2.3 LOS MUSULMANES EN ESPAA. OTRAS VISIONES DE MUNDO 2.3.1 MAHOMA Y EL ISLAM Hacia el ao 570 de nuestra era, en La Meca, naci Mahoma, descendiente de la familia de Haschem de la tribu de los koreischita, que se consideraba

descendiente de Ismael, hijo de Abraham y de la esclava Agar. Hurfano desde los seis aos, fue protegido por su abuelo quien falleci tres o cuatro aos ms tarde. Creci en precarias condiciones, conociendo la vida nmade. Como adolescente, entr al servicio de una joven y rica viuda, Cadidja con la que se cas. Habitualmente se retiraba a meditar a una caverna cercana a la Meca. Una noche se le apareci el Arcngel Gabriel y le entreg un libro en el que se contena una nueva concepcin religiosa, el Islam, o entero abandono a la voluntad de Dios. Convirti a este nuevo credo a su familia: el 614 los reuni y organiz una secta rechazada por los koreichitas, por considerarla una fuerte crtica social. La situacin se hizo mucho ms tensa tras la muerte de Cadidja en el 620, a tal extremo que los amenazaron de muerte. Mahoma y sus seguidores debieron huir en el ao 622 de La Meca para refugiarse en la capital de la comarca al norte del mar Rojo, Yatreb, llamada desde entonces, Medidat-al-Nab (ciudad del profeta), Medina. A esta huida se la considera como el punto de partida de la cronologa musulmana: la hgira o era de los musulmanes, los resignados. La prctica religiosa musulmana, con su total entrega humilde y esperanzada del hombre en su Dios, Allah, impona cinco deberes que los fieles deban cumplir. Estn considerados como los pilares sobre los que se construye el Islam: abluciones o lavatorios diarios; oraciones cinco veces al da; pagar puntualmente el diezmo a su comunidad, ayuno en el mes de Ramadan y la peregrinacin a La Meca, por lo menos una vez en la vida. La prctica del Islam o sumisin, la total dependencia respecto del Dios nico, hace del creyente un muslim (sometido a la voluntad divina). Paulatinamente se constituy un cuerpo de creencias que afirma la existencia de un Dios nico, una vida futura, eterna. No hay intermediarios ni sacerdotes entre el hombre y su creador: cada uno est solo, individualmente, ante la mirada de Allah y su justicia. La ley divina es el camino recto que se debe seguir en lo espiritual y en lo social. De la obediencia a la ley se deriva el vnculo social y poltico que une a los creyentes bajo la suprema autoridad de Allah y del hombre justo o Imam (director de rezos). Con su creencia en un Dios nico, y con estas prcticas, Mahoma logra dar unidad a las tribus descendientes de Agar y de Ismael que habitaban el desierto. El vnculo religioso reemplaz totalmente a los de sangre y de pertenencia a una tribu. Todos los creyentes en Allah forman una sola gran comunidad islmica, elegida por Dios como depositaria de la fe y la justicia sobre la tierra. Esta comunidad integrada por diversos pueblos, unidos por una fe, inici una Guerra Santa cuyos primeros contrincantes fueron los propios koreichitas que haban rechazado a Mahoma y a su familia. El Islam distingua entre los idlatras y paganos (dahriyin) que eran forzados a la conversin o aniquilados, y los llamados "gentes del libro" (ahl al-Kitab) como judos y cristianos que posean textos sagrados, productos de revelaciones divinas anteriores a Mahoma. No eran obligados a convertirse al islamismo sino que quedaban reducidos, mediante capitulaciones y tratados de paz, a la condicin de protegidos del Islam. La doctrina del Islam, revelada por Al a Mahoma, se conserv primero por tradicin oral y, posteriormente, recogida en un Libro que contiene la "recitacin" o Corn (al-Qur'an) de las palabras dictadas por Dios a travs del ngel Gabriel.

Tras haber cimentado su doctrina y los inicios de la Guerra Santa, el profeta muri el 8 de junio del 632. Lo sucedi su suegro Abu Bekr que tom el nombre de califa, esto es, vicario, jefe supremo a quien los creyentes prestaban homenaje de obediencia. Era el encargado de mantener la ley divina, dirigir la guerra santa, gobernar la comunidad, administrar justicia A su muerte, fue elegido como sucesor Omar que se autodenomin Emir-alMumenin, jefe de los creyentes. Por su capacidad de organizacin y su xito en la Guerra Santa, puede ser considerado como el fundador del Islamismo. Conquist Siria, Egipto, Persia, domin Africa e inici la conquista de Europa. No penetr en Galia gracias a que, en los Pirineos, lo derrot la infantera y la caballera franca al mando de Carlos Martel, en la batalla de Poitiers. 2.3.2 LOS MUSULMANES EN ESPAA Bajo el mando de Tarik, los musulmanes penetraron en la Pennsula Ibrica y rpidamente vencieron a las fuerza cristianas. Tras la batalla de Guadalete (18-26 de julio del 711), Muza proclam soberano de la pennsula al Califa de Damasco. La regin dominada por los musulmanes se gobern como un emirato dependiente. En el 732, al cumplirse cien aos de la muerte de Mahoma, el imperio musulmn se extenda desde el valle inferior y el delta del Indo hasta la Pennsula Ibrica. A partir de este momento, se desarrollaron dos historias paralelas. Por una parte, los cristianos se organizaban para recuperar el territorio; los principales ncleos de resistencia hispana nacieron en Asturias y Navarra. Por otra parte, en la evolucin del modo de gobierno que se impuso en los dominios hispanos que ocupaban los musulmanes, podemos distinguir etapas: 1) Emirato dependiente del Califa de Damasco (711-912). 2) Califato de Crdoba (929-1031). 3) Reinos de Taifas. 4) Invasiones africanas de almoravides (1086) y almohades (1146). Les suceden los benimerines en 1224. 5) Reino de Granada. Cuando en Bagdag los abasidas destituyeron a los Omeyas, huy Abd al-Rahm y se estableci en Crdoba, en el ao 755, declarndose Emir; uno de sus descendiente, Abd al-Rahmn III unific la Espaa musulmana y le dio gran impulso artstico y cultural, asumiendo en el 929, el ttulo de califa. El califato omeya de Crdoba se mantuvo hasta 1031. Es la poca del gran esplendor cultural de la dominacin rabe en Espaa. Se construyeron grandes y notables edificios, la mezquita de Crdoba y el palacio de la Alhambra, por ejemplo. Se relajaron las costumbres musulmanas. Se desmembr el califato de Crdoba y se dividi en los llamados reinos de Taifas: Sevilla, Zaragoza, Valencia, Granada, Mlaga, Denia, Badajoz y Almera. Por su debilidad militar, firmaron pactos con los reyes cristianos que haban avanzado reconquistando la pennsula. Esta situacin determin la invasin de dos tribus fanticas del norte de frica, los almorvides

hacia 1090 y la de los almohades en 1146. De esta poca nos habla el Poema del Cid. La conquista cristiana avanz paulatinamente repoblando el territorio reconquistado. A partir del siglo XIII, con la invasin de los benimerines, los musulmanes se fortificaron en el Reino de Granada. Fue un pequeo reino que persisti gracias a la decisin de someterse al vasallaje de Castilla y al apoyo que le brindan los benimerines desde el norte de frica, donde haban establecido un verdadero imperio. El reino de Granada se sostuvo hasta 1492, cuando los Reyes Catlicos conquistaron Granada al vencer a Boabdil, el rey Chico.

2.4 LOS JUDOS SEFARDITAS Y ESPAA 2.4.1 EL PUEBLO JUDO Pueblos semitas, tanto los musulmanes como los judos se reconocen descendientes de Abraham de Ur (quien habra vivido hacia el 2.100 antes de Cristo). En el Gnesis, captulos 15, 16 y 17 se nos habla de la promesa que Dios hiciera a Abraham: "Multiplicar de tal modo tu descendencia que por su gran multitud no podr contarse []; sers padre de una muchedumbre de pueblos [] Te har fecundo sobremanera, te convertir y pueblos y reyes saldrn de ti. De esta promesa nacen dos hijos: Ismael, descendiente de Agar, la esclava egipcia e Isaac, hijo de la esposa Sara. Esta consigui que su marido alejara a Ismael y a su madre y los abandonara en el desierto, donde un ngel del Seor los protegi y vel por ellos. Una escueta cronologa de lo acontecimientos ms significativos, nos permitir comprender mejor la historia del pueblo judo, segn la tradicin judeocristiana, el elegido de Dios. Perodo anterior al nacimiento de Jess el Cristo. 2100 poca de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Abraham de Ur es patriarca tanto de los judos como de los musulmanes. Con l se inicia la historia religiosa de ambos pueblos. 1375 Canan es invadida por las tribus habiru, provenientes del desierto del Sahara, segn cuenta el xodo. 1292 Esclavitud hebrea en Egipto. hacia 1220 Se inicia el xodo con Moiss. 1180 Las tribus hebreas se establecen en Canan con Josu. Rgimen teocntrico. Es la poca de los Jueces. 1025 Fundacin de la monarqua con Sal, ungido por el profeta Samuel. 1010 Reina David. 1000 Jerusaln reconquistada por David quien la declara capital de su reino. 970 Salomn.

960 Construccin del templo de Jerusaln. 721 Asirios conquistan Israel y deportan a diez tribus de las que no se tienen ms noticias. Son las tribus perdidas que se supone podran haber llegado a Amrica (segn los mormones). 586 Babilonios conquistan Jud, saquean Jerusaln, destruyen el templo. Cautiverio en Nnive (Nabucodonosor). 538 Ciro autoriza el retorno de Israel. El pueblo de concentra en Jerusaln. Reconstruccin del templo. 457 Ezra y Nehemas. 333 Alejandro Magno. 323 Perodo helenstico. 301 Dominio egipcio (Ptolomeo). 198 Dominio asirio. 63 Perodo romano. Nacimiento de Cristo. 66 70 Rebelin contra Roma. Destruccin del templo. Masada ltimo baluarte judo destruido por los romanos. Bajo el gobierno de Vespasiano se destruye el Templo de Salomn. Advenimiento del cristianismo. Definicin del canon bblico. 132 Bar Kojba. 200 Se completa la Michn: codificacin de la ley judaica. 315 Perodo bizantino. 400 Se completa el Talmud de Jerusaln. 500 Se completa el Talmud de Babilonia. 1099 Los Cruzados conquistan Jerusaln. 1267 Najmnides restaura la Comunidad juda de Jerusaln. 1291 Conquista mameluca. 1517 Conquista otomana. 1799 Expedicin de Napolen. 1870 Escuela agrcola Nikv Israel.

1878 Patj Tikv: primera aldea pionera. 1897 Primer Congreso Sionista en Basilea. 1901 Fundacin de Tel Aviv, primera ciudad juda. 1917 Inglaterra apoya a los judos: Declaracin Balfour. 1921 Primera aldea cooperativa. 1925 Inauguracin de la Universidad hebrea. 1937 Comisin Peel sugiere creacin de los Estados Judo y Jordano. 1947 Naciones Unidas aprueba la particin. 14 de mayo de 1948 Proclamacin de la independencia del Estado judo. Empieza la evacuacin britnica.

2.4.2 LOS JUDOS EN LA PENNSULA IBRICA Acerca de la llegada de los judos a la Pennsula se manejan diversas teoras en su mayora basadas en antiguas tradiciones y en el estudio de nombres geogrficos. En verdad, resulta imposible fijar con certeza cundo se asentaron en Hispania. Es probable que llegaran junto con los fenicios en los siglos X - IX a.C. o tras el destierro decretado por Nabucodonosor en el siglo VI a.C., tras la destruccin del primer templo de Jerusaln. Lo cierto es que la tradicin juda identific desde muy antiguo el nombre Sefarad, mencionado en Abdas (I, 20), libro escrito en el siglo V a.C., con Espaa. La presencia de los judos en Espaa, y la importancia de esa comunidad, est probada con el descubrimiento de monedas judas en Tarragona e inscripciones en Almera. Conviene agregar el testimonio del apstol Pablo y la preocupacin de traer la Buena Nueva a estas lejanas comunidades judas. No cabe la menor duda de que se encontraban comunidades judas en toda la pennsula cuando los visigodos la invadieron. Posean tierras, desempeaban puestos pblicos; ms an, haba ciudades cuyos habitantes eran mayoritariamente judos. Sin embargo, la situacin de los judos no era fcil. Peridicamente fueron perseguidos, por ejemplo, cuando Recaredo se convirti al catolicismo en el 587, aplic el derecho cannico a los judos y les prohibi ejercer cargos pblicos, casar con cristianos, y dispuso, entre otras medidas, que los hijos de matrimonios mixtos fueran bautizados. En el 694, bajo Egica se produjo una sublevacin: los judos pretendieron establecer en Espaa, con apoyo de los judos y judaizantes bereberes del norte de frica, un Estado judo. La conspiracin fue violentamente sofocada y las medidas antijudas se hicieron ms severas. No es de extraar entonces, que los judos, en muchas ocasiones, apoyaran a las fuerzas musulmanas en la conquista de Espaa. No solo colaboraron con los invasores, convivieron fcilmente con los musulmanes: adoptaron sus costumbres, incluso el vestuario, y su lenguaje. Bajo la dominacin

rabe, la comunidad juda conoci ms de tres siglos de auge cultural como lo veremos ms adelante. Pasados los primeros aos de la reconquista, los judos retornaron lentamente a los estados cristianos. San Fernando en Castilla y Jaime I de Aragn fueron los reyes ms tolerantes con los judos. Alfonso X dispuso que vivieran en barrios propios y para lograr unidad en su jurisdiccin nombr a Todrs Ha Levi Abulafia gran Rab de Castilla. En la cancillera de Sancho IV, hijo de Alfonso X, figuraron los mdicos Ishaq y Abraham Vagar, grandes amigos de don Juan Manuel quien hace su apologa en el Libro de los castigos. En la corte del infante don Enrique IV el filsofo R. Josef Ibn Sem Tob fue el mdico y Contador mayor. Sin embargo las persecuciones no se hicieron esperar, especialmente en el siglo XIV: en junio de 1391 se produce un verdadero genocidio con saqueo en Sevilla. La situacin culmina con la expulsin decretada por los reyes catlicos Isabel y Fernando en 1492. 2.5 LA RECONQUISTA Se llama Reconquista al perodo de ocho siglos durante los cuales los reinos cristianos intentaron recuperar los territorios conquistados por los musulmanes en el siglo VIII. Los primeros intentos nacen en las montaas asturcantbricas donde, gracias a lo abrupto del terreno, se inician focos de resistencia. Pelayo, reuni a los cristianos que huan de los musulmanes y los condujo al triunfo en una batalla cerca de unas cuevas de la montaa a las que llamaron a partir de aquel momento Cova Domini (cueva del Seor), de donde se deriv Covadonga (ao 722). La Reconquista culmina con la conquista de Granada por los Reyes Catlicos en 1492. El pueblo espaol concibi la Reconquista de su territorio como una verdadera Cruzada que desde muy temprano relacion con ayuda sobrenatural milagrosa, llegada a travs de la intercesin del Apstol Santiago, cuyo sepulcro habra sido descubierto en el 812 u 814, gracias a una estrella que apareca sobre un lugar cercano a la aldea de San Fiz. Don Pelayo fund el reino de Asturias. En el siglo X abarcaba todo el noroeste de la Pennsula hasta el Duero (Galicia, Asturias, Len y parte de Castilla; la corte se traslad de Oviedo a Len. En el siglo XI se independiz el condado de Castilla. Entre 1157 y 1230 se consolidan dos reinos independientes que Fernando III, el Santo, logr unir. Los principales hitos de la reconquista castellano-leonesa fueron la conquista de Toledo en 1085 que logra Alfonso VI; la batalla de las Navas de Tolosa que gana Alfonso VIII en 1212 contra los almohades; la conquista de Crdoba en 1236, Murcia en 1241 y Sevilla en 1248. Portugal en sus orgenes fue un condado, creado por Alfonso VI, como feudatario de Castilla; se independiz en 1143 y Alfonso Enrquez, tras una brillante victoria sobre los almorvides, se hizo coronar como "Rex portugalensium" y lo declar reino independiente. En 1148 conquist Lisboa, en 1165 cay vora. Sus sucesores extendieron sus territorios hacia el sur, llegando hasta el Algarve. Entre 1279 y 1325 rein en Portugal un monarca excepcionalmente capaz y sensible, don Dions.

Otros ncleos de resistencia dieron origen a los reinos de Navarra y Aragn, que, juntamente con el Condado de Barcelona, recibieron gran influencia de Provenza y del condado de Tolosa. En el siglo XII, bajo el gobierno de Alfonso I el Batallador, Aragn absorbi a Navarra. Poco despus, gracias al matrimonio de la reina Petronila con el Conde de Barcelona, D. Ramn Berenguer IV, se una el Reino de Aragn con el Condado de Barcelona. En 1229, Jaime I conquist la capital de Mallorca en las Baleares; las otras dos islas, Ibiza y Menorca fueron ocupadas entre 1235 y fines del siglo. Catalanes y aragoneses conquistaron Valencia en 1238. Desde 1282, Pedro III de Aragn se apoderaba de Sicilia. De todos estos reinos cristianos, el ms poderoso es el castellano-leons, cuyos monarcas se titulan reyes de Castilla, Len, Toledo, Galicia, Sevilla, Crdoba, Jan, Murcia, el Algarve y Algeciras y seores de Vizcaya y Molina. Incluso ms de alguno se considerar emperador. La sucesin por va hereditaria que lentamente se impuso, dio estabilidad a las monarquas. Los reyes se consideraban "vicarios de Dios".

3. CONTEXTO LINGSTICO ORAL Y ESCRITO: DEL LATN AL CASTELLANO

3.1 LITERATURA HISPANOLATINA Nos limitaremos a entregar una sntesis del desarrollo literario durante la ocupacin romana de la Pennsula Ibrica. No nos detendremos en dicha literatura porque los escritores nacidos en Iberia escribieron en latn. Sin embargo, no los podemos desconocer por la importancia de estos autores. Uno de los ms prestigiosos retrico y orador insigne, fue M. Anneo Sneca (Crdoba, 54 a.C. - 39 d.C). Escribi diez libros de Controversiae. De l desciende una familia de oradores y retricos, entre los que podemos recordar al gran Lucio Anneo Sneca (Crdoba, 4 a.C. - 65 d.C) fue su hijo. Recibi esmerada educacin en Roma donde posteriormente ejerci, con discutible suerte, cargos importantes en la corte. Claudio lo desterr a Crcega; Agripina le encarg la educacin de Nern. A raz de una supuesta conspiracin, ste le orden darse muerte, lo que hizo con gran tranquilidad, abrindose las venas. Escribi tragedias: Medea, Edipo, Hiplito, Troyanas entre otras. En algunos versos de Medea se ha visto alusin proftica al descubrimiento de Amrica: Venient annis saecula seris, Vendrn siglos en los aos remotos quibus Oceanus vincula rerum en los cuales el ocano ensanche las ataduras de las cosas laxet, et ingens pateat tellus Tethysque novos detegat orbes, y una tierra enorme se manifieste y la diosa Tetis descubra nuevos mundos nec sit terris ultima Thule. Y no ser (la isla) Tule la ltima de la tierra. El poeta, autor de la Farsalia, M. Anneo Lucano nacido igualmente en Crdoba, (39-65), era sobrino de Sneca. Radicado en Roma, vivi algn tiempo en Atenas. Uno de los ms notables poetas latinos fue Marcial. Naci en Bilbilis, Calatayud (42-104). Profundo conocedor de la sociedad romana proyect esa experiencia en sus Epigramas, incisivos e ingeniosos, que le valieron el reconocimiento del Emperador Domiciano quien le concedi el ttulo de Tribuno Militar. El retrico, segn Marcial "honra de la toga romana", Marco Fabio Quintiliano, educador de vocacin y de profesin, fue oriundo de Calahorra (36-96); curs

estudios en Roma; famoso orador, abri una escuela de Retrica que alcanz gran fama. Fue el primer rhetor latino que cobr sueldo del Estado. Los emperadores desde Vespassiano a Trajano lo tuvieron en alta estima y lo colmaron de honores. Escribi doce libros titulados Institucin oratoria. Traza un programa completo y detallado de instruccin y educacin para la formacin de un orador. Lo define como vir bonus dicendi peritus (hombre bueno, experto en el bien hablar), por cuanto considera que no se puede separar la elocuencia de la moral. El papa San Dmaso fue tambin de origen espaol, naci hacia el ao 304. Era el hijo menor de una familia que llamaba la atencin por su piedad. El muchacho se inici en la lectura de la Sagrada Escritura, los textos litrgicos y las actas de los mrtires. Desde muy joven se sinti atrado por la vida religiosa; fue incardinado en Roma y sirvi fielmente al papa Liberio, hasta ser desterrado con l, como su dicono. Fue elegido en momentos muy difciles, obispo de Roma, Papa, el ao 367. Ocup la sede hasta su muerte ocurrida el 11 de diciembre del ao 384. Realiz frecuentes snodos contra los cismticos y herejes; lo que le vali ser llamado diamante de la fe. Encomend a san Jernimo la traduccin latina de la Sagrada Escritura, versin que se conoce como la Vulgata. Aurelio Prudencio Clemente naci en Zaragoza en el 348; se ignora con certeza la fecha de su muerte. Es el poeta latino cristiano de mayor renombre. Sus primeras poesas de carcter religioso, aparecen reunidas con el ttulo Liber Cathemerinon Su estilo tiende a la descripcin y al simbolismo como se advierte en la admirable alegora titulada Psychomachia que nos habla del combate del alma con los defectos y vicios, sus enemigos.

Prima petit campum dubia sub sorte duelli Pugnatura Fides agresti turbida cultu, Nuda umeros, intonsa comas, exerta lacertos; Namque repentinus laudis calor ad noua feruens Proelia nec telis meminit nec tegmine cingi, Prouocat insani fragenda pericula belli, Ecce lacessentem conlatis uiribus audet Prima feriere Fidem ueterum Cultura deorum. Illa hostile caput phalerataque tempora uittis Altior insurgens labefactat, et ora cruore De pecudum satiata solo adplicat, et pede calcat Elisos in morte oculos, animamque malignam Fracta intercepti commercia gutturis artant, Difficilemque obitum suspiria longa fatigant.

Exultat uictrix legio, quam mille coactam Martyribus regina Fides animarat in hostem. Nunca fortes socios parta pro laude coronat Floribus, ardentique iubet uestirier ostro. La primera que se lanz al combate, es la Fe, de vestido rstico, espaldas y brazos desnudos, intonsa la cabellera, fuerte el brazo musculoso; y con repentino ardor para librar nuevos combates, no recuerda armarse, llena de confianza, arrostra los peligros del combate y la Cultura de los dioses antiguos (Idolatra) es la primera que hiere a la Fe. La que, alzndose con toda su altura, asesta en la cabeza adornada con cintas, tal golpe que da con ella en el suelo, sus ojos a la muerte y de su garganta apretada, su alma maligna, escapa en suspiros ahogados. Exulta la victoriosa legin de mrtires cuya reina, la Fe haba incitado contra el enemigo. Ahora corona de flores a sus valientes compaeros conforme la gloria que cada uno conquist.

San Isidoro de Sevilla (570? - 636), la figura ms importante de la Espaa visigoda. Obispo de Sevilla de conocimientos enciclopdicos, reuni en sus Etimologas el saber medieval. 3.2 EVOLUCIN DE LA LENGUA LATINA EN LA PENNSULA IBRICA Debemos reconocer que es una caracterstica propia de las lenguas el cambio, la evolucin. El latn, en la edad de oro de las letras latinas, qued morfosintcticamente fijado por lo escritores Virgilio, Horacio, Ovidio. No fue este latn clsico el que los legionarios y colonos romanos trasmitieron a los habitantes de los territorios conquistados. Fue el latn hablado o sermo vulgaris, la lengua familiar, propia de la conversacin diaria. El aprendizaje de la lengua fue de odas y continu en un proceso de evolucin que se traducir en diferenciacin lingstica en las diversas regiones de la Romania. Desde muy temprano, por ejemplo, en el latn hablado se perdi la cantidad voclica cuantitativa (vocales largas y breves), propia del latn clsico y que los poetas haban trabajado para la eufona de sus poemas, y se convirti en cualitativa, de timbre sonoro distinguiendo vocales abiertas y cerradas. En cada regin conquistada por los romanos se habl una modalidad de latn diferente y la diferenciacin se acentu cada vez ms a la vez que se debilitaba la romanizacin por diversas razones: porque las dificultades para viajar de una a otra regin eran mltiples y los pueblos vivan aislados, sin comunicarse con los vecinos. porque el pueblo y el idioma hablado por los habitantes de la regin dominada eran culturalmente superiores, por ejemplo, Grecia; porque una nueva potencia invasora, fuerte y persistente impone su lengua y su cultura: norte de frica, Asia Menor son sometidos por los rabes y la Pennsula balcnica por los eslavos;

 porque la romanizacin no es lo suficientemente intensa y, tras desaparecer el dominio poltico, las lenguas indgenas recobran su importancia: Germania y Britania. Estrabn, gegrafo del siglo I a.C., nos informa que, a la llegada de los romanos, en la Pennsula Ibrica se empleaba gran variedad de lenguas y alfabetos. Efectivamente, el estudio de las inscripciones ibricas revela la existencia de por lo menos tres alfabetos diversos, con influencias griegas y pnicas; la colonizacin romana dio unidad a esta variedad al imponer su alfabeto latino juntamente con su lengua. Sin embargo, la zona vasco-cantbrica ofreci mucha resistencia a la romanizacin, de all que en esta regin, sus habitantes conservan su lenguaje prerromano hasta el da de hoy, el euskaro o vascuence. Sobre este sustrato ibrico, repetimos, se impuso el latn de los conquistadores, no el latn clsico, sino el sermo vulgaris, hablado por el bajo pueblo que conformaba las legiones romanas. Pese a la fuerte romanizacin del resto de la pennsula, se incorporaron a la lengua romana ciertos fenmenos lxicos, morfolgicos y fonticos que contribuyeron a diferenciar la lengua hablada en la Pennsula de la del resto de la Romania: Algunos nombres geogrficos: Espaa, Tarsis, Jaln, Tudela, de personas: Javier, Elvira, Echeberri (Casa nueva), etc. y algunos nombres comunes: pramo, vega, nava, izquierda, manteca, etc.

Algunos sufijos -rra, -rro: becerro, pizarra, barro, guijarro, y tal vez -eco, -ego, -ico: mueco, acerico. Al parecer el sistema fontico de las lenguas prerromnicas posea articulaciones no existentes en el latn .De all que muchas veces encontremos testimonio de esta dificultad: Pomponio Mela, aunque espaol deca: "Existen algunos pueblos y ros de los cntabros, cuyos nombres no pueden ser pronunciados con nuestra boca". Sneca, igualmente espaol, refiere que qued "sorprendido en Crcega al or all, entre los indgenas, palabras propias de los cntabros".

En verdad no podemos pensar que slo el influjo fontico de las lenguas indgenas determin la diferenciacin. A ello contribuy tambin la mayor o menor penetracin lingstica y cultural de Roma, por otra parte, el sermo rusticus como se denomina al habla de los legionarios y comerciantes que colonizaron las diferentes zonas conquistadas -no todos latinos, sino muchas veces procedentes de otras provincias conquistadas con anterioridad, ofreca formas diversas segn la zona de donde provenan ellos mismos y la poca en la que haban recibido el latn y sobre todo la condiciones histricas posteriores a la romanizacin, con las invasiones germnicas. Algo similar a lo que aconteci en Espaa que tras la romanizacin soporta adems de la invasin de los pueblos germanos, la musulmana, ocurri en las otras regiones colonizadas por los romanos. Es as como hacia el siglo X los habitantes de unas regiones no se entendan ya con los de otras, aunque se conserv el latn

como la lengua propia de las ceremonias religiosas, y tambin en la que se escriban los documentos oficiales. El mundo neolatino con posterioridad a las invasiones germnicas podra dividirse en cuatro grandes territorios cada uno con su propia historia de la evolucin de la lengua latina: el ibrico, el galo o francs, el itlico y el dcico. Las actuales lenguas romances son: castellano, gallego, portugus, cataln, ladino, lemosn francs, provenzal, italiano, retorromano, dlmata, rumano. Siguen evolucin diferente y cada una de ellas desarrolla su propia gramtica diacrnica que se inicia a partir de sus primeros documentos escritos, algunos de carcter poltico como el Juramento de Estrasburgo, otros de carcter literario como las jarchas, o de tipo religioso, Glosas silenses y emilianenses. Seguramente has escuchado el canto gregoriano de los monjes de Silos. Es un monasterio benedictino medieval que, juntamente con el de San Milln de la Cogolla conserv los primeros textos lingsticos del espaol del siglo X. Los primeros textos literarios propiamente tales, son de los siglos XI y XII: las jarchas y el Poema del Cid. Ahora nos referimos a los primeros textos lingsticos. Una oracin es el primer vagido de la lengua castellana. Se trata de glosas, es decir anotaciones explicatorias al margen de un texto latino, son comentarios en lengua castellana al texto latino. Por haber sido encontradas unas en el monasterio de Silo, en La Rioja y otra en el de San Milln o Emiliano, se las conoce como Glosas Silenses y Glosas Emilianenses. El cdice de las Glosas Silenses actualmente se encuentra en el Museo Britnico de Londres, el de las Glosas Emilianenses en la Academia de la Historia de Madrid. Su letra es visigtica, contiene numerosas siglas o abreviaturas lo que dificulta su lectura e interpretacin. La paleografa es la ciencia que estudia los manuscritos. Uno de los textos de las Glosas Emilianenses, que contiene sermones u homilas sobre la vida religiosa, dice, en una homila de San Agustin: "Impiere posse quod dicimus adjubante dmino nostro Jhesu Christo cui est honor et imperium cum patre et spiritu sancto in saecula saeculorum. Amen" Homelia Sancti Agustini Episcopi. Al margen, combinando con palabras del dialecto hablado en la regin, se escribi en el siglo X: Con o ajutorio de nuestro duenno Salbatore qual duenno get ena honore e qual duenno tienet ella mandatione con o patre con o spiritu sancto en os sieculos de los sieculos. Facanos Deus omnipotes tal serbicio fere ke denante ella sua face gaudioso segamus. Amn. En estos textos podemos comprobar cmo funcionan las leyes de evolucin que caracteriza el paso del latn al castellano: diptongacin de la o tnica latina: nuestro, duenno; get ofrece una curiosa caracterstica, propia del castellano: frecuentemente se confudieron los fonemas sibilantes representados por grafemas /g/, /j/, /x/ con los sordos o sonoros, representados por /s/; as saponem > jabn, collecta > cogecha > cosecha y el pronombre dativo ge > se. En este estadio primitivo aun no se produce el cambio determinado por la yod: se conservan mandationes (> mandato) y gaudioso > gozoso Se introducen los artculos o, ella, las preposiciones, de, en, con, para sealar las funciones gramaticales en lugar de declinar las palabras. Se conservan palabras propias del lenguaje religioso cultual: ajutorio, mandatione, spiritu sancto, sieculos, Deus, gaudioso. Se observa vacilacin en la determinacin del gnero de

los sustantivos: la honor, y en la corcondancia del nmero: gaudioso, omnipotentes. Es curioso descubrir que se emple en esta primera etapa la contraccin ena, en la, posteriormente perdida. Un esquema nos sintetiza la evolucin de la lengua castellana y de la literatura que en ella se cultiva durante la Baja Edad Media.

900 1000 1100 1200 1300 1400 Glosas silenses y emilianenses Castellano de Toledo, lengua oficial de Castilla Poesa popular Jarchas (zjel) Mester de juglara (tirada)

Poema del Cid Romances (romance)

Mester de clereca (cuaderna va) Gonzalo de Berceo Juan Ruiz

Literatura cortesana Alfonso X el Sabio Rey don Dions Don Juan Manuel Jorge Manrique J. de Mena Santillana

En el siglo XII se rompe oficialmente la unidad lingstica de lo que era el Imperio romano. En Francia se impone como lengua oficial el dialecto del norte, langue d'ol. En Italia se reconoce como lengua italiana aquel dialecto en que Dante haba compuesto la Divina Comedia. Tanta era la excelencia que se le reconoci a la obra del florentino! A travs de estos textos sigamos la evolucin del castellano en la Pennsula Ibrica. Te recomendamos prestar atencin a la morfosintaxis, a la fontica a las

grafas y al vocabulario . Hemos escogido no slo diversos estilos, sino tambin diversas formas mtricas utilizadas en la Edad Media. 3.3 ILUSTRACIN LITERARIA Empezamos con un ejemplo en dialecto mozrabe, ladino, propio de la zona dominada por los musulmanes. Las composiciones elegidas son de un judo sefardita. JARCHAS: de Jehud Ha - Levi (Siglo XI) I Ven, cidi, veni Ven, seor mo, ven el querer es tanto bieni el querer es tan gran bien d'est al -zameni de este tiempo con fyliod d'Ibn al-Day yeni. con el hijo de Ibn al- Day yen III Des cuand mio Cidiello vienid Cuando mo Cidiello viene, tan buona albichara! qu buenas albricias! Com rayo de sol exid Como un rayo de sol sale en Wadalachyara. en Guadalajara IX Vaise mio corayon de mib; Se va de m mi corazn, ya Rab, si se me tornarad? oh Seor!, acaso tornar? tan mal mio doler li-l-habib! Es tan grave mi dolor por el amigo! Enfermo yed cund sanarad? Est enfermo, cundo sanar? TIRADA: del Poema de mo Cid. (compuesto hacia 1140; siglo XII) De los sos ojos tan fuertemientre llorando tornaba la cabeza y estbalos catando. Vio puertas abiertas e uzos sin caados, (y puertas sin candados) alcndaras vzias, sin pielles e sin mantos (perchas ) e sin falcones e sin adtores mudados. Sospir mo Cid, ca mucho avi grandes cuidados. (halcones y azores) Fabl mo Cid bien e tan mesurado:

"grado a ti, seor padre, que ests en alto! Esto me an buolto mos enemigos malos." (querido, urdido, tramado) CUADERNA VA: Libro de Alexandre. (Siglo XIII) Seores, si queredes mi servicio prender querravos de grado servir de mi mester, debe de lo que sabe hombre largo seer si non podria en culpa e en yerro caer. Mester traigo fermoso, non es de juglara, Mester es sin pecado ca es de clereca fablar curso rimado por la cuaderna va, a slabas contadas que es gran maestra. Segn que yo entiendo quien lo quisier saber habr de m solaz, en cabo gran placer, aprendr buenas gestas que sepa retraer, haberlo han por ello muchos a conocer. ZJEL: del Libro de Buen Amor, Juan Ruiz, Arcipreste de Hita (Siglo XIV). Mis ojos non vern luz Pues perdido he a Cruz. Cruz? cruzada! Panadera tom por entendedera: tom senda por carrera como haz el andaluz Cuidando que la avra dxelo a Ferrand Garca, que troxis la pletesa e fuesse pleits e duz dixom que l'plazi de grado; fizs' de la Cruz privado: a m dio rumiar salvado,

l comi el pan ms duz; prometil' por mi consejo trigo que tena aejo, e presentl' un conejo el traidor, falso, marfuz. Dios confonda mensajero tan presto e tan ligero! Non medre Dios conejero que la caza ass aduz!

4. CONTEXTO CULTURAL:
DE LA BARBARIE AL RENACIMIENTO 4.1 LA SOCIEDAD MEDIEVAL La progresiva cada del Imperio romano y las transformaciones que se producen con las invasiones los pueblos brbaros signific una crisis que debilit el poder imperial y fragment la Romania en mltiples reinos en poder de las tribus invasoras, francos, ostrogodos, visigodos, etc. La economa se hizo agraria, pero el paulatino empobrecimiento del campesinado determin que se configuraran dos clases sociales fundamentales: la de los poseedores de la tierra y la de los productores o trabajadores de la misma, los seores y los siervos. En mltiples ocasiones los reyes germnicos se vieron despojados del poder por luchas familiares y por maquinaciones de los nobles, lo que redundaba en gran inestabilidad e incertidumbre. Durante los siglos IX y X los reyes, para asegurarse la lealtad y la ayuda de los nobles en sus campaas, les otorgaban tierras en premio de sus servicios. Esta situacin gener una relacin de base jurdica y militar que afectaba a las clases dirigentes, constituida por hombres libres. El beneficiado se declaraba vasallo del rey y le juraba lealtad en una ceremonia de homenaje y se comprometa a servirlo con sus armas y sus consejos. El rey otorgaba un beneficio al vasallo, que poda consistir en tierras o en cargos. As nacieron los feudos y de ellos se deriv un sistema poltico social y econmico al que se llam feudalismo. La economa era esencialmente agraria: la tierra era la nica fuente de poder y de riqueza. Los feudos eran cultivados por los campesinos quienes pertenecan a la tierra donde haban nacido: eran los siervos de la gleba. Por similitud se aplic tambin a la relacin de dependencia entre el propietario de la tierra y el campesino que la trabajaba, a cambio del usufructo de una pequea parcela. En la Europa feudal exista una concepcin totalmente jerrquica de la sociedad que se suele llamar piramidal. En la cspide Dios que delega su autoridad material en el rey y la espiritual en el papa; bajo ellos, la alta nobleza civil (prncipes, duques, condes, marqueses, barones, castellanos), y eclesistica (Cardenales, arzobispos, obispos), bajo ellos la nobleza menor (marqueses, seores, hidalgos, presbteros, diconos) y en la base de la pirmide, los vasallos, el pueblo, los siervos. Smbolo del poder del seor era el castillo, en el caso de la Iglesia, los monasterios, y las catedrales; en ellos, a la vez que habitaban los seores, funcionaban todos los poderes civiles y religiosos: administracin de justicia, cobro de tributos, almacenes de vveres y, en caso de peligro, lugar de refugio para los vasallos. Paulatinamente la situacin empieza a cambiar entre los siglos XII y XIII: se inicia una fuerte actividad comercial y se fomenta la artesana en las ciudades que son centros comerciales a los que se denomina burgos; de donde a sus habitantes, mercaderes y artesanos, principalmente, se les llam burgueses. Su mentalidad es

diferente a la de los seores y campesinos y supieron dar gran impulso a la economa de mercado, a la vez que fomentaron, en la ciudad, un fuerte renacer cultural que culminar con la creacin de las Universidades. Influyen en los grandes seores quienes se preocuparn de educar a sus hijos y transformar la corte en un centro cultural. En los siglos siguientes, se debilit el feudalismo, sin desaparecer del todo. Los reyes, apoyndose en la burguesa trataron de someter a la autoridad real a los nobles y se generaron verdaderas guerras civiles. Recordemos que la intervencin de Juana de Arco, la Doncella de Orleans (1412-1431), permiti que Carlos VII de Francia fuera coronado rey en Reims en 1429. El mundo medieval se dinamiz. Caminantes, peregrinos, aventureros, juglares, durante el da recorran los caminos casi solitarios y pasaban la noche en las posadas, lugar de encuentro de personas muy dismiles; en ella convivan juglares, frailes, bandoleros, labriegos, feriantes; eran, por lo tanto, centros de intercambio cultural y de experiencias vitales. En las maanas traspasaban las puertas de la ciudad o de la villa, se abran paso por sus estrechas callejuelas caminando entre herreros, zapateros, y otros trabajadores que exponan sus tiendecillas en ese verdadero mercado pblico. A veces en esas mismas calles o en las plazas y lugares ms abiertos, los juglares cantaban sus canciones de gesta, los trovadores taan melanclicas canciones de amor, los titiriteros representaban cuadros escnicos. Ya lo sealbamos, surge una nueva actitud vital. Ya no se concibe el mundo como un absoluto sujeto a la voluntad de un Dios omnipotente; se le interpreta como cambiante, por influencia del azar o de la fortuna. Se rompe el sentido comunitario y surge el individualismo, la competencia, el afn de sobresalir. Se valora el sentido comn sobre el pensamiento mgico y analgico; la inteligencia se hace racional y se aprecia la capacidad para modificar las circunstancias y las cosas en el propio beneficio.

4.2 RELIGIOSIDAD MEDIEVAL La ideologa de la Edad Media est totalmente penetrada por creencias religiosas no slo cristianas, musulmanas y judas, sino prerromanas y romanas. Hay en toda Europa un sustrato vivo de creencias animistas y mticas. Se ha logrado determinar que los tartesios, por ejemplo, adoraban a los astros: el sol, la luna, Venus, como se puede comprobar en los restos arqueolgicos encontrados en la Pennsula, especialmente en sus monedas y en las ruinas de algunos templos, en la colina de Sanlcar, junto a la desembocadura del Betis. Junto con su lengua, Roma impuso a sus dioses primitivos y posteriormente se superpone el culto cristiano que se institucionalizara a lo largo de la Edad Media y se definira en la lucha contra los musulmanes y los judos. Al hablar de este aspecto debemos destacar dos vertientes. La oficial, representada por la Iglesia y la popular, cotidiana, la del pueblo creyente. Esta ltima, vista desde nuestra perspectiva se trata de un cristianismo que se manifiesta como un sentimiento que ilumina la vida y le confiere esperanza en esta

tierra y en el ms all. Se confunde el credo religioso con creencias muchas veces infantiles y supersticiosas. Durante la Edad Media cada individuo se siente miembro integrante de la comunidad a la que pertenece por voluntad divina. Esta concepcin genera un fuerte espritu comunitario que explica el anonimato de los artistas que no se preocupan ni interesan por poner sus nombres en sus creaciones. Tambin permite comprender el espritu que los anim para emprender la construccin de grandes catedrales, de puentes, la mejor mantencin de caminos gracias a cofradas o hermandades que se preocupaban de estos aspectos. "Desde el siglo X, los desfiladeros de los Alpes empezaron a poblarse de hospicios para recoger y auxiliar a los caminantes que atravesaban aquellos parajes inhospitalarios; primero el de San Bernardo, fundado en 962 por San Bernardo de Mentn; despus, en el siglo XIII, el del Simpln, sostenido por los hospitalarios de San Juan; ms tarde numerosos conventos en el Brenero, con dobles monasterios de religiosos y de monjas para acoger a los hombre y a las mujeres, respectivamente; finalmente el hospicio fundado por el santo obispo Gotardo de Hildeshein, en el Mont Evelin, que pas despus a llamarse el monte de San Gotardo. La asistencia de los pobres y enfermos fue, en los primeros siglos de la Edad Media obra casi exclusiva de los obispos y de los monasterios. En ningn monasterio, en ninguna ciudad episcopal, faltaba el hospital para los extranjeros, los enfermos y los necesitados. En algunos monasterios se dedicaba a esa obra caritativa las rentas de todo un seoro de los que la casa monstica posea. Al atardecer, cuando las tinieblas y la soledad hacan los caminos intransitables y peligrosos, muchedumbres de peregrinos y forasteros afluan al monasterio ms inmediato."

4.2.1 LA IGLESIA En el mundo medieval se define la organizacin de las comunidades cristianas. La palabra iglesia, de origen griego, significa simplemente reunin, asamblea; serva para designar a los grupos de personas que se reunan en torno a las enseanzas de Jess. Posteriormente se aplic a la institucin que agrupaba a esos creyentes. Segn narran los Hechos de los Apstoles, primitivamente la comunidad de cristianos se organiz en torno al apstol que la haba convertido al cristianismo; era regida por un Consejo de Ancianos, los presbteros en griego, entre los cuales se elega un obispo (del griego episcopos, inspector) que serva de gua espiritual en ausencia del apstol fundador. Sus asistentes se llamaban diconos. Esta estructura dio origen a las rdenes Sacerdotales que constituyen una jerarqua dentro de la Iglesia, Comunidad de fieles. En los siglos IV y V la Iglesia distingui entre rdenes mayores (episcopado, presbiterado y diaconado) y rdenes menores (acolitado, exorcistado, lectorado y ostiariado). Los fieles se organizaron en parroquias que, a medida que se propag el cristianismo configuraron exarquas o provincias; a la ms importante se le dio el nombre de metrpoli ('ciudad madre') y al obispo que la rega, metropolitano. Cuando surga algn problema dentro de la provincia, se celebraban reuniones a

las que se llamaba, como hasta el da de hoy, snodos. Desde los primeros tiempos se reconoci la primaca de Roma sobre todas las otras exarquas y metrpolis, por haber sido sede de Pedro, el Prncipe de los Apstoles. Slo entre el 590 y el 604 se confirma oficial y explcitamente la primaca del obispo de Roma que desde mediados del siglo IV reciba el nombre de Papa (Padre). Se le defini como el primero entre todos los obispos y juez supremo en asuntos religiosos, dogmticos y disciplinarios. A esta organizacin de hombres consagrados a Dios y al beneficio de la comunidad, y que viva en contacto con el mundo, con la sociedad, se la denomin secular (propia del siglo). Paralela a esta exista otra organizacin a la que se denomina regular, por cuanto sus integrantes vivan sometidos a una regla, a un modo de vida particular determinado desde los primeros tiempos de la Iglesia. Hubo hombres que se sintieron llamados a la oracin y al recogimiento, aislados del mundo. Primero vivieron como ermitaos ('quienes viven en la soledad), anacoretas (los que viven retirados), ascetas (continentes, los que prometen castidad permanente y renuncian a los bienes materiales) en lugares de difcil acceso. Posteriormente se renen en torno a un maestro y gua espiritual. Uno de los ms famosos por sus tentaciones y sacrificios, fue San Antonio Abad (251-356), considerado el patriarca del monacato. Otro nombre que debemos destacar por su trascendencia es el de San Benito de Nursia (480-h.547) quien elabor la principal Regla para el monaquismo occidental. En el ao 529 fund el monasterio de Montecasino poderoso centro de espiritualidad donde se practicaba meditacin y penitencia, se haca oracin en comn, lectura de textos sacros, trabajo manual artesanal y agrcola, estudio intelectual. La orden benedictina mantendr a lo largo de los caminos posadas para recibir a los peregrinos, a los perseguidos y tambin a quienes quisieran dedicar tiempo al estudio en sus bibliotecas. Adscrito a monasterios benedictinos vivi Gonzalo Berceo y tradujo algunos e los manuscritos que en ellos se encontraban. En la hospedera de otro monasterio benedictino, San Pedro de Cardea aguardaron las mujeres del Cid y su compaa el triunfo de sus esposos.

4.3 APORTE CULTURAL DE MOROS Y JUDOS Si consideramos que al mundo latino viva una fuerte decadencia, no nos puede extraar que la rica cultura tradicional de los judos y la cultura que los musulmanes elaboraban pacientemente ejerciera profunda huella en la pennsula, una vez que se consolid el dominio de la dinasta Abd-al-Rahman, descendiente de los Omeya a partir del siglo X aproximadamente. En el ao 929, Abd-al-Rahman III logr la unidad andalus y se proclam califa. Crdoba lleg a ser la ms prspera ciudad de occidente durante ms o menos un siglo: prspera agricultura, floreciente artesana y gran movimiento comercial atraa a todos los habitantes del mundo mediterrneo. Mantuvo buenas relaciones con los reinos hispano cristianos, con el emperador alemn Oto I y con el monarca francs Hugo Capeto. Esta situacin de paz, permiti que floreciera una cultura de alto nivel, en la que participaron tanto los musulmanes como los judos. Crdoba y las capitales de los

reinos de taifas se convirtieron en centros difusores de las ciencias, las artes y la cultura. Se crearon dos formas poticas que innovaron la mtrica clsica rabe: las muwassahas que enmarcaban una jarcha y el zjel, canto de poetas populares que influir notablemente en el desarrollo de la poesa occitnica. Ibn Hazm escribi una obra fundamental para la evolucin de la literatura amorosa: El collar de la Paloma. En ella se desarrolla una teora amorosa de carcter mstico y que conocemos con el nombre de amor suf o udr que dar origen a la teora del amour courtois que desarrollarn primero los poetas provenzales y luego toda Europa: en Alemania los minnesnger, en Italia, el dolce stil nuovo, en Espaa los poetas cortesanos. En astronoma los intelectuales andaluses sirvieron como intermediarios para la transmisin de estos conocimientos, que haba tenido temprana cuna en el oriente, a occidente. Las Tablas Astronmicas de Azarquiel se incorporarn en la obra de Alfonso X, el Sabio. La medicina alcanz un gran desarrollo entre los judos. En la corte de Abderraman III (912-961) se destac Hasdai ben Shaprut (915-963), polglota, mdico, diplomtico y poeta. Como Primer Ministro favoreci la entrada en Espaa de los estudios talmdicos al acoger en Crdoba (984) a los rabinos de Sura, Moiss ben Hanoch y a su hijo. Menajem ben Saruc (910-970), nacido en Tortosa se avecind en Crdoba y fue el iniciador de estudios gramaticales; compuso un diccionario completo del hebreo bblico precedido de una introduccin que establece reglas de gramtica hebrea con el ttulo Majberet. Un detractor de su teora fue Dunach ben Labrat, aunque nacido en Bagdag, se avecind tambin en Crdoba, adonde posteriormente emigr Ab Zacariy Jayull (940-1010). Se form as una verdadera escuela lexicogrfica y gramatical. En Granada destaca Samuel ben Nagrela (993-1056), discpulo de Ab Zacariya y de la escuela fundada por Moiss ben Hanoch. Matemtico y astrnomo fue secretario y ministro del rey Aben Habbus. Entre los notables poetas judos sefarditas se pueden mencionar los nombres del neoplatnico Salomn Ibn Gabirol, llamado Avicebrn (Mlaga hacia 1020 Valencia, 1057), de Jehud Halev (1075-1161) y de Mosh Ibn Ezra (Granada 1060-1139). Un nombre especialmente relevante es el de Maimnides (Moiss Bn Maymuni (1135-1204). Naci en Crdoba, recibi esmerada educacin. Cuando los almohades se apoderaron de Crdoba en 1148 se produjo un perodo de fuerte intolerancia contra cristianos y judos a los que se les exigi convertirse al islamismo. Maimnides y su familia prefirieron emigrar; se establecieron en Egipto donde Maimnides muri.

4.4 EL CONOCIMIENTO MEDIEVAL

4.4.1 LAS ESCUELAS MEDIEVALES Recordemos que, paralela a la estructura feudal, se desarrollan los monasterios al frente de los cuales se encontraba un abad. Los monasterios se regan por un derecho diferente al civil -derecho eclesistico- y por lo tanto gozaban de cierta independencia y de ciertos fueros que todos respetaban. Numerosas poblaciones medievales, esencialmente agrcolas, surgieron en torno a un monasterio o en torno a una corte feudal. En una poca en que domina la actividad blica y el prestigio del hroe pocos son los nobles que se interesan por los estudios: el mbito propio del estudio y la contemplacin pareca ser el silencio de la celda, o del claustro, o de la biblioteca del monasterio. El mtodo propio de la cultura monstica era el soliloquio, la contemplacin y la oracin. Los monasterios, especialmente los benedictinos abrieron escuelas que se conocen como escuelas monsticas. San Isidoro de Sevilla (+636), Beda el Venerable (673-735), grandes difusores de la cultura latina, se preocupan de que esta no se perdiera en medio de las guerras e incertidumbre poltica y econmica. Organizaron escuelas monsticas. En la de York se form Alcuino (730-806) a quien Carlomagno, deseoso de contar con funcionarios y dignatarios eclesisticos cultos, encarg la escuela de palacio. Sobre la base de las escuelas monsticas, Carlomagno en una capitular de 789 orden que se crearan escuelas no slo en los monasterios sino en cada obispado, las escuelas urbanas, algunas de las cuales hacia el siglo XIII dieron origen a las universidades, como sucedi con las escuelas parisienses que constituyeron la base de la Universidad de Pars. Cada una de estas escuelas respondi a un contexto sociolgico determinado que impuso no slo su estructura socio econmica, sino tambin el modo de concebir al hombre y su relacin con el conocimiento y la verdad. Si en el monasterio se accedi al conocimiento a travs de la meditacin y la contemplacin, muy diferente fue el mtodo de las escuelas urbanas, llamadas tambin catedrales o capitulares, en las que el Magister, si bien lea su leccin, sus planteamientos solan ser analizados y discutidos por sus discpulos. Se desarroll, en estas condiciones, un mtodo dialctico, argumentativo, activo. Esto explica los enfrentamientos de filsofos y pensadores como sucedi con el monje san Bernardo y el maestro parisino Abelardo, por ejemplo. Comparemos dos estilos para enfrentar una misma cuestin teolgica: la existencia de Dios, San Anselmo escribe: "Concdeme, Seor, en la medida que lo juzgues bueno, la comprensin de que t existes, as como lo creemos, y de que t eres tal como nosotros creemos". Santo Tomas, maestro universitario comienza as su argumentacin: "Parece que Dios no existe" (Citado por Jeauneau, Eduard, La Filosofa medieval, Buenos Aires, Eudeba, 1965, p. 19). El siglo XIII es el siglo de las grandes sntesis doctrinales. Representa los albores de una nueva forma de pensar, determinado por la influencia de la filosofa rabe, unida a otros factores culturales significativos: la fundacin de las universidades, la creacin de las rdenes mendicantes, el descubrimiento y valoracin de las obras de Aristteles.

No slo signific cambios culturales. Fue tambin el siglo en el que el comercio empieza a cobrar nuevo auge y gracias a l, algunas ciudades incrementaron su fuerza y su riqueza. Organizados sus habitantes en cofradas, adquirieron fueros y se independizaron en alguna medida de los seores feudales. As como los oficios se unen en corporaciones, la gente de estudio tambin se organiza para defender sus privilegios y sus derechos; paulatinamente, como consecuencia, las escuelas capitulares se fueron convirtiendo en instituciones independientes de la iglesia y del seor feudal. Naci una nueva institucin: la Universidad. En 1215 se aprueban los estatutos de la Universidad de Pars. Esta nueva institucin requiere una mentalidad igualmente nueva. Santo Domingo (1170-1221) funda la orden de los hermanos predicadores y San Francisco de Ass (1182-1226) la de los hermanos menores, rdenes mendicantes se las llam, y estaban constituidas por hombres no slo preparados intelectualmente, sino que eran a la vez profundos conocedores del mundo gracias a su permanente contacto con los problemas de la sociedad contingente. De las rdenes dominica y franciscana saldran los nuevos maestros universitarios. 4.4.2 CENTROS CULTURALES Durante la Edad Media hubo ciudades y perodos de gran florecimiento artstico y cultural que debemos mencionar porque son preparaciones intelectuales sin las cuales no habra podido producirse el Renacimiento de los siglos XIV y XV. 4.4.2.1 Sevilla Uno de los ms antiguos centros culturales fue Sevilla, capital de Andaluca, a 10 m de altitud y a 541 km. de Madrid. Fue fundada por los turdetanos en la frtil llanura de la margen izquierda del Guadalquivir, que rodea la ciudad con su amplio meandro en su tramo navegable. En esta zona los romanos establecieron la colonia de Hispalis, y al ro lo llamaron Betis. Convertida en partido judicial romano fue rodeada de murallas de las que, en la actualidad, se conservan algunos restos. En el ao 411 cay en manos de los vndalos y ms tarde, en las de los visigodos, quienes durante ms de un siglo mantuvieron importantes pugnas entre los cristianos y los arrianos. Hacia el ao 537 Sevilla fue escenario del enfrentamiento entre el prncipe cristiano Hermenegildo y su padre Leovigildo, arriano, la victoria de ste determin que la ciudad quedara bajo su influencia. En el ao 711 fue conquistada por los rabes, quienes la llaman Ibila, de donde procede su actual nombre. Durante esta poca estuvo dominada por diversas dinastas y todas ellas contribuyeron a acrecentar su riqueza cultural y su fama se extendi, hasta rivalizar, durante algn tiempo, con el Califato de Crdoba. La cada del Califato, en el ao 1013, provoc la aparicin de los reinos de taifas, uno de los cuales tuvo su sede en Sevilla. Fernando III el Santo conquist definitivamente la ciudad en el ao 1248 y fij en ella su Corte. Fue ciudad leal al rey don Alfonso que en ella cre una de las Escuelas de Traductores. El descubrimiento de Amrica situ de nuevo a la ciudad en primer plano, sobre todo durante el reinado de Felipe II, al convertirse en el ms importante puerto de Espaa que monopoliz el comercio de Ultramar.

Una de las figuras ms preclaras del saber medieval fue la del telogo San Isidoro de Sevilla, (570-636), que fue obispo de Sevilla. Es una figura seera en la historia medieval, pues su vida se desarrolla en el momento en que se desintegra el mundo romano. Combati eficazmente el arrianismo, y presidi los concilios de Sevilla (619) y de Toledo (636). La influencia de San Isidoro en la cultura occidental ha sido extraordinaria por todo el acervo de conocimientos que transmiti a la posteridad, de all que su mayor mrito radica en sus numerosos escritos de temas muy variados, entre los que destacan los referentes a teologa (De ordine creaturarum, De natura rerum), a filosofa (Libri sententiarum, Differentiarum libri duo), a historia (Historia de regibus gotorum, wandalorum et suevorum, Chronicon) y otros de carcter enciclopdico (Originum sive etymologiarum libri XX). Las Etimologas es su gran obra, y sus 20 libros abarcan todo el saber medieval: artes liberales y teologa, ciencias naturales y derecho romano, gramtica alimentacin, instrumentos domsticos y rsticos. Este saber se presenta bajo la forma de definiciones y se apoya en una concepcin del lenguaje que supone una relacin bastante inmediata entre las palabras y las cosas. 4.4.2.2 Escuela de York York, Ciudad del Reino Unido, situada en el NE de Inglaterra y perteneciente al condado de Yorkshire del Norte. Est ubicada en el valle del mismo nombre, que constituye la va natural de comunicacin entre Inglaterra y Escocia, lo que explica su importancia como nudo ferroviario y de carreteras. Durante la dominacin romana destac como ciudad cabecera de la Britania, y tras la conquista de la isla por los anglos fue capital del reino de Northumbria. Se convirti en obispado a partir del siglo VI, para pasar ms tarde a ser sede arzobispal y rivalizar con Canterbury. En el mbito cultural York alcanza un lugar preponderante entre las ciudades britnicas, por cuanto en ella se desarrollan escuelas de enseanza que pronto adquirieron fama en toda Europa, gracias principalmente a la figura de Alcuino de York, religioso, filsofo y pedagogo que goz de la confianza del emperador Carlomagno. Durante la Edad Media se consolid como la segunda ciudad del reino, gracias a su condicin de centro del comercio agrcola y al desarrollo de la artesana rural. Los daneses conquistaron la ciudad en el siglo IX y le impusieron el nombre de Jorvik, del cual proviene su denominacin actual. En aos posteriores se destac por su resistencia frente a los invasores normandos, que la devastaron a finales del siglo XI. Su esplendor histrico le ha permitido disponer de un rico legado cultural, como se comprueba en los abundantes vestigios de su pujanza de antao que se conservan en el centro histrico de York, entre los que destacan la muralla medieval, construida en el siglo XIV y una de las mejor preservadas de Europa, y la catedral de San Pedro (Minster), gran obra maestra del gtico ingls. Tambin merecen ser citadas la abada de Santa Mara (Saint Mary's Abbey), la iglesia de Santa Elena (Saint Helen's Church) y la torre de Clifford (Clifford's Tower), adems de otros monumentos civiles y religiosos.

Entre sus personajes notables debemos destacar al Venerable San Beda, (673735), escritor ingls, doctor de la Iglesia y santo. Natural de Jarrow, profes como monje en el monasterio de San Pablo en la misma ciudad. Es uno de los principales representantes de la cultura cltica de los monasterios irlandeses y uno de los ms destacados eruditos de la Alta Edad Media. En su obra De natura rerum, muestra sus conocimientos de matemticas y de las ciencias fsicas, ampliamente inspirado en Plinio y San Isidoro de Sevilla. En De temporibus y De ratione temporum trata de las divisiones del tiempo y de la edad del mundo. Beda es un maestro, que entreg lo mejor de s mismo en pro de la tradicin. Tambin escribi Historia ecclesiastica gentis anglorum, De arte mtrica, y De orthographia 4.4.2.3 El Renacimiento Carolingio Alcuino el religioso erudito anglosajn, tambin conocido como Albinus Flaccus, formado en la tradicin de York, como lo habamos sealado anteriormente es el organizador del gran renacimiento carolingio. Carlomagno lo llam a su corte para reorganizar los estudios en el imperio carolingio. Dirigi la Schola Palatina, a la que asistieron el emperador y sus hijos, y que luego se convertira en el centro del renacimiento cultural de Europa. Su actividad se desarroll sobre todo en el campo pedaggico, elaborando manuales para la enseanza, de los cuales han llegado hasta nosotros: Grammatica, De orthographia, Dialectica, Dialogus de rethorica et virtutibus. A la filosofa interesan de manera especial: De sanctae et individuae Trinitatis, De animae ratione (quizs el libro ms original de Alcuino, pues en l se bosqueja una teora de la sensacin fundada en el sujeto que siente), De virtutibus et vitiis. De singular importancia es su revisin comentada de la Biblia (Biblia Alcuini o Caroli Magni), que fue reconocida como texto de base durante ms de tres siglos. El rico Epistolario que de l se conserva demuestra la amplitud de intereses de este sabio y es de incalculable valor histrico. El gran mrito de Alcuino fue el haber conservado los valores de la cultura y haberlos difundido. As, por ejemplo, la concepcin de las siete artes liberales la tom de un retrico del siglo V, Marciano Cappella, conservando as la formacin clsica que asumirn posteriores estudiosos. 4.4.2.4 Crdoba y Al Andalus Entre los siglos IX y XIII, Crdoba con un milln de habitantes, era la ms grande ciudad de Europa; centro y vanguardia de la cultura por cuanto en ella se desarroll una interesante sntesis entre el saber de Oriente y el de Occidente gracias a la convivencia de tres culturas: musulmana, juda y cristiana, con base grecorromana. Averroes, Ibn al Arab, Maimnides y Alfonso X el Sabio son nombres que permanecern culturalmente hermanados en Al Andalus. Estos hombres genialmente saben unir la fe, el respeto a otras creencias y el conocimiento humano ms elevado. Escuchmoslos y admiremos la similitud de su pensamiento, ms all del velo de las creencias religiosas.

Averroes, Abu-l-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rusd, (11261198). Naci en Crdoba y fue discpulo de Abentofail, eminente filsofo rabe. Fue juez en Sevilla y en Crdoba, pero sus interpretaciones filosficas del dogma islmico, en las que trataba de conciliar la filosofa con el dogma, parecieron herticas, por lo cual fue deportado y falleci en Marruecos. Sus comentarios sobre las obras de Aristteles influyeron considerablemente en los escolsticos, si bien no aceptaron plenamente sus postulados que suponan el mundo creado desde toda la eternidad: lo creado ha surgido como emanacin del primer principio creador, lo que implica la eternidad de la materia en la que existen virtualmente las formas que de ella extrae Dios. "Hoy, como siempre, nuestra filosofa no servira de nada si no supiera enlazar estas tres cosas que he tratado de unir en mi libro la 'Armona entre la ciencia y la religin'. Una ciencia, fundada en la experiencia y en la lgica, necesaria para descubrir las causas de los fenmenos. Una sabidura, que reflexione sobre los fines de toda bsqueda cientfica, para que esta contribuya a hacer nuestra vida ms hermosa. Y una revelacin, la de nuestro Corn. Ya que nicamente mediante la revelacin, podremos conocer los fines ltimos de nuestra vida y de nuestra historia. [...] Las mujeres tienen los mismos fines ltimos que los hombres. El Corn no distingue ms que entre aquellos hombres y mujeres que buscan la ley de Dios y aquellos que no se preocupan de ella. No hay ninguna otra jerarqua entre los seres humanos. Sin embargo, vosotros los hombres, consideris a las mujeres como plantas a las que no se las busca ms que por sus frutos, para la procreacin; las converts en cosa aparte, en sirvientas. Estas son vuestras costumbres y no tienen nada que ver con el Islam. [...] El Profeta nos ha enseado que no hay guerra ms santa que el decir la verdad a un dirigente injusto. El tirano es el ms esclavo de los hombres, es entregado a sus pasiones por sus mismos cortesanos y a sus terrores por miedo a su propio pueblo". Maimnides, Abu 'Imram Musa bn Ubayd Allah, (1135-1204), naci tambin en Crdoba, aunque en 1148, cuando lo almohades invadieron Al-Andalus, debi emigrar junto con su familia y se radic en Egipto donde falleci. Su obra ms difundida es su Gua de indecisos (escrita en rabe; tambin se ha traducido el ttulo como Gua de perplejos), dirigida a "los pensadores a quienes sus estudios han llevado a chocar con la religin". Es un intento para armonizar la fe con la razn. Su pensamiento sintetiza la posicin aristotlica y la neoplatnica. Influido por el neoplatonismo o porque quiere subrayar el carcter trascendente de Dios, o por seguir la tradicin (cbala) hebrea, se inclina a una concepcin negativa de Dios, basada en una ordenacin jerrquica de esferas o inteligencias inmortales e inmateriales que median entre Dios y lo creado.

"En todo lo que ha dicho sobre las ciencias terrenales, Aristteles contina siendo nuestro maestro, pero si vamos ms all todas sus ideas nos parecen ms que otra cosa, simples conjeturas. Si para Ibn Rush, el Libro Santo no es nuestra Torah, sino el Corn, los dos estamos de acuerdo en las relaciones que existen entre razn y revelacin. Ambas son manifestaciones de la nica verdad divina. Slo habr contradiccin si nos atenemos a una lectura literal de las Escrituras, olvidando su significacin eterna. Yo he dado en mi "Gua para los perplejos" las reglas de esta lectura alegrica, que tiene en cuenta los datos de la historia. Nuestros problemas histricos deben resolverse a partir de los principios eternos; porque no existe ninguna oposicin entre lo absoluto y la historia. Estos principios eternos, mi experiencia de jurista me ha enseado que slo se reducen a cuatro. Y as los encontraris en mi comentario a la Misna, nuestra tradicin juda. Primero. El individuo slo puede desarrollarse en una sociedad sana en la que los deberes se consideren antes que los derechos. Segundo. La finalidad de toda sociedad fiel a Dios, debe ser el desarrollo del hombre, no de la riqueza. El hombre progresa cuando desarrolla el razonamiento en toda su plenitud, un razonamiento que tiene conciencia de sus lmites y postulados. La razn as practicada testimonia la presencia de Dios en el hombre. Tercero. La razn del hombre no es ms que una participacin en la razn de Dios que nos sobrepasa infinitamente. Y slo puede hacerse efectiva si aceptamos y acogemos la profeca bblica. Y cuarto. Cada nuevo ciclo de la historia slo comienza cuando un profeta, como Moiss, desciende hasta el pueblo para proponerle nuevas leyes. Por qu estos vanos pensamientos entre los pueblos; porque los reyes de la tierra se sublevan contra el Eterno y contra su Ungido. Rompamos sus ligaduras, librmonos de sus cadenas. Alfonso X el Sabio (1221-1284), naci en Toledo un 22 de noviembre. Particip activamente en la guerra de reconquista; en 1248 participa en el cerco y conquista de Sevilla. En 1252 fue proclamado Rey de Castilla. Tiene conciencia de reinar sobre tres culturas y pretende lograr un enriquecimiento cultural mediante la sntesis de todo el conocimiento antiguo. As se le presenta en la Torre de Calahorra: No soy ms que la sombra de un rey al que llamaban en otro tiempo Alfonso X el Sabio, pero el Papa y mis propios vasallos me depusieron en 1282. Quizs mis sueos tenan demasiada grandeza para aquel siglo. Sin embargo, estbamos al borde de un gran despertar. Yo haba tenido la suerte, en mi juventud, de ser educado en Toledo, donde el Obispo Raimundo y sus traductores cristianos y judos me haban iniciado en la cultura del Islam. Hice traducir al latn el Corn y el Talmud.

Ved lo que fue el acto ms glorioso de mi reinado: crear en Murcia, con el filsofo musulmn Mohammed Al-Riquti, la primera escuela del mundo, donde eran instruidos a la vez cristianos, judos y musulmanes.[...]. En Sevilla exig que se enseasen las dos lenguas de cultura de mi tiempo: el rabe y el latn. En mis leyes, al igual que en mis oraciones, jams olvid que los incrdulos son de la misma sangre y naturaleza que nosotros. Mis juristas pueden con orgullo leeros mis cdigos: Dado que la Sinagoga es casa donde se glorifica el nombre del Seor, impidamos que ningn cristiano tenga la audacia de destruirla ni de llevarse nada de ella, ni de tomar cosa alguna por la fuerza. Y con respecto a los musulmanes: "Dejad a los moros vivir entre los cristianos conservando su fe y no insultando a la nuestra". S, en mi reinado, mediante el esfuerzo de los sabios de nuestras tres religiones, nuestra Espaa del siglo XIII convocaba a toda Europa a un autntico renacimiento, el que poda hacerse no contra Dios, sino con Dios. En sus Cantigas de Santa Mara, compuestas en gallego, utiliza una forma mtrica derivada del zjel creado por Ben Cuzmn, el Cabr. 4.4.2.5 Cluny En el ao 910, Guillermo, duque de Aquitania, sintindose viejo y sin hijos que lo heredaran, decidi fundar en sus dominios, un monasterio donde se recordara su nombre. Pidi al abad Bernon que eligiera las mejores tierras para ese fin. Consciente del avance del feudalismo y de la ambicin de los hombres, en su testamento especific explcitamente: "Por Dios y por todos los santos y bajo la terrible amenaza del ltimo juicio, ruego y suplico y conjuro que ningn prncipe secular, ni conde, ni obispo, ni el mismo Pontfice de la Iglesia romana venda, disminuya o d a ttulo de beneficio nada de lo que pertenece a estos servidores de Dios, ni permita que se ponga sobre ellos un jefe contra su voluntad." As resguardaba la libertad poltico administrativa para su fundacin. Esto signific que ese monasterio benedictino gozara de un privilegio de exencin que le permita depender directamente del papado sin injerencias episcopales o feudales. En el 931, el papa Juan XI permiti a la orden incluir bajo su jurisdiccin a todas las abadas en las que se adoptara la reforma cluniacense. Durante dos siglos Cluny fue un gran foco de religiosidad y arte, gracias a los excelentes abades que la dirigieron. Se volvi a la pureza de la regla benedictina mediante la reintegracin de la clsica triloga monstica: silencio, oracin y trabajo. Hubo un cambio importante: el trabajo del campo lo realizaban los colonos, por lo tanto los cluniacenses no fueron agricultores; el trabajo manual se reemplaz por artesana y fuerte trabajo intelectual: salmodia, lectura y estudio ocupaban la tercera parte del da. La oracin litrgica alcanz gran solemnidad y realce gracias al desarrollo del canto gregoriano y de la solemnidad que supieron dar a las ceremonias litrgicas. Igualmente se preocuparon de la belleza de sus templos y del decorado de los altares.

Desde Cluny se impuso un espritu de renovacin que movi a toda la cristiandad. "Desde los primeros tiempos, numerosos monasterios franceses adoptaron las ideas de la reforma cluniacense. Italia misma y hasta Roma empezaron a girar en la rbita de Cluny, y, al morir San Odn dejaba un ejrcito de discpulos animados de su mismo espritu impetuoso y fuerte." El monasterio de Cluny se convirti rpidamente en el gran centro difusor de arte y cultura y logr gran expansin. Gracias a sus monasterios el arte romnico se difundi por todo el mundo cristiano europeo. Cluny ense al mundo medieval orden y equilibrio, armona de vidas entregadas al servicio y en busca del bien comn. En medio de un tumultuoso caos de guerras y saqueos, cada monasterio era un "oasis de paz, un modelo de organizacin y de orden. El mundo medieval comprendi aquel orden y este trmino empez a aplicarse por primera vez a un cuerpo moral, bella y armoniosamente dispuesto, y as se dijo Ordo cluniacensis. La idea de orden se impuso a los pueblos, y con ella el concepto de fraternidad cristiana. [...] La ciencia debe tambin a Cluny das brillantes, pues aunque los cluniacenses, fueron hombres de accin, [...] su obra de pacificacin y reforma prepar aquel hermoso renacimiento del siglo XI. Pero son las artes, las que ganaron en aquel movimiento renovador que sala de la abada borgoona. Cluny am las artes porque vio en ellas el mejor medio de embellecer el culto litrgico. El canto eclesistico qued enriquecido y perfeccionado por sus msicos, y gracias a su iniciativa surgieron por todas partes iglesias magnficamente construidas y decoradas. El arte ms genuinamente cristiano y religioso, el que mejor representa el espritu medieval, espritu de mesura y equilibrio, el arte romnico, se ha llamado tambin, arte cluniacense, porque si no es creacin de Cluny, en Cluny alcanza uno de sus mejores momentos y a Cluny debe su prodigiosa propagacin." A partir del siglo XIV, cumplida su misin en el avance cultural del mundo medieval, empez una rpida decadencia de la orden de Cluny, hasta que fue suprimida en 1790. 4.4.2.6 Cster El 24 de marzo de 1098, un abad de la abada cluniacense de Molesmes, Roberto, amante de la pobreza, fund en Citeaux, cerca de Dijon, una orden cuya finalidad era restablecer la austeridad primitiva de la regla de San Benito, sobre la base de soledad absoluta, trabajo manual, pobreza en el vestido y en la comida, renuncia a toda donacin de tierras que no pudiera ser cultivada por los propios monjes, a toda actividad exterior y a todo ministerio eclesistico. Era un modo de reaccionar contra el espritu de Cluny, aristocrtico e intelectualista. Los abades San Alberico y San Esteban Harding continan con ese espritu de reforma. Sin embargo se requiere un refuerzo. Bernardo de Clairvaux o Claraval (1091-1153), rene a treinta caballeros borgoones y se presenta ante el abad, solicitando ser aceptados. La palabra de Bernardo es irresistible y llegan muchos novicios procedentes de los palacios, de las universidades nacientes. Incluso hay obispos que solicitan su ingreso. Entre 1113 y 1115 se inicia una trascendental

reforma religiosa y cultural, incluso militar, en cuanto Bernardo es el propiciador de la creacin de rdenes caballerescas. Se impone un nuevo espritu que significar un gran cambio para toda la Europa medieval. Basta recordar que con la reforma cisterciense alcanzar gran auge el arte gtico. A la muerte de Bernardo, se haban fundado 343 abadas en parajes solitarios, agrestes, agradables y cercanos al agua. Todas las abadas conservaban, a diferencia del centralismo de Cluny, su autonoma: La autoridad suprema resida en el captulo de todos los abades. 4.5 ESCUELAS DE TRADUCTORES Los rabes al invadir con su guerra santa algunas zonas europeas, en donde impusieron su visin religiosa, tambin aportaron al mundo occidental la sabidura oriental y griega. Consigo trajeron las obras de Aristteles, Euclides, Tolomeo, Hipcrates, Galeno. Los comentadores rabes, entre los que destaca Avicena (980-1037), introdujeron en occidente el pensamiento de Aristteles. Tal vez la figura que ms influy en el pensamiento de la Europa medieval fue la del mahometano cordobs Ben Roxd, llamado en Occidente Averroes (1126-1198) quien fue el gran difusor de la lgica aristotlica Los filsofos judos Ibn Gebirol (1021-1058), conocido como Avicebrn y Moiss ben Maimn, Maimnides (1135-1204), autor de Gua de los indecisos, desarrollaron una suma de teologa escolstica juda que fusiona el pensamiento de Aristteles con el neoplatnico; ambos ejercieron gran influencia en Santo Toms de Aquino (1224? - 1274). En Palermo, Federico II con una cancillera trilinge (griega, latina, rabe) favorece un primer renacimiento italiano y en Toledo, bajo la proteccin del arzobispo Raimundo (1125-1151), florece una escuela de traductores, tanto ms necesaria cuanto ya no se entiende el griego y el mismo latn ha entrado en un proceso de evolucin que dar origen a las diferenciaciones que culminarn en las lenguas romances modernas. No resulta extrao, entonces que no slo se traduzcan manuscritos orientales, tambin textos latinos requieren ser vertidos a las nuevas lenguas que alcanza reconocimiento oficial en el siglo XIII. La convivencia de cristianos, musulmanes y judos determin que en la pennsula ibrica se desarrollara desde muy temprano -pese a la situacin de permanente guerra santa contra los infieles y de estos contra los otros- una gran cultura entre los siglos X y XIV. "La mera coexistencia y contraposicin de religiosidades y dogmas cristianos, judaicos, paganos y mahometanos bastaron para que en el suelo de la pennsula ibrica surgiera en todos los campos un vivsimo inters filosfico. Cuanto ms apasionadamente se disputaba sobre las cuestiones ltimas y eternas, tanto ms urgentemente se precisaba un criterio seguro, transpersonal, un saber de exactitud matemtica. Se acudi a Euclides, a Arqumedes y a Ptolomeo, los cuales ya en el siglo VIII, comenzaron a ser traducidos al rabe, y pronto fue considerado este idioma en Europa como el idioma de las ciencias exactas. Todava hoy llamamos a nuestros nmeros "cifras rabes", a pesar de haber sido inventados en realidad por

los indios y de corresponder a los rabes tan slo el mrito de habrnoslos trasmitido por escrito. La expresin "cifras rabes" se generaliza en el curso del siglo XIII. El trmino rabe "sifr" o "cifar", equivalente al indio "sunya" = "el vaco", es decir, el cero, se traduce en el bajo latn por "zefirum". Las formas romnicas "cero", "zero" indican que han sido trasmitidas a travs de Espaa, porque en el espaol la -f- entre vocales se pierde. En suelo espaol se compusieron tambin la mayora de las traducciones al latn de obras matemticas, cientfico-naturales, astrolgicas y filosficas escritas en rabe. Esta actividad comienza hacia el siglo XI, alcanza su punto culminante en el XII con la llamada Escuela de traductores de Toledo, y comienza a decaer de nuevo hacia finales del XIII. Si bien es cierto que tambin se tradujo mucho del rabe en Francia especialmente de Chartres, y en Italia, sobre todo en Sicilia y Npoles, no obstante fue Espaa el conducto transmisor ms rico y preferido. Las condiciones para esta labor eran aqu singularmente favorables: ricas bibliotecas, con textos rabes llenos de la vieja sabidura de Oriente, grandes seores eclesisticos y seglares que promovan la actividad traductora, muchos mozrabes con dos idiomas maternos, judos polglotos y, finalmente, constantes ocasiones de ejercitarse en el papel de intrprete. No es por eso extrao que en Toledo, reconquistada en 1085, se reunieran inteligencias despejadas procedentes de todos los pases, constituyendo entre s comunidades de trabajo, de acuerdo con los cometidos confiados por sus elevados favorecedores."

4.6 LOS MANUSCRITOS MEDIEVALES La cultura medieval se trasmite por va oral: es tradicin que se comunica de boca a odo. An no existen los libros. Slo en las bibliotecas de los conventos hay manuscritos, copiados por monjes con mucha dificultad. Gonzalo de Berceo, por ejemplo, en su vejez, dice en su Vida de Santa Oria, Virgen: "Quiero en mi vejez, maguer so ya cansado, De esta sancta Virgen romanzar su dictado" (2) Y ms adelante agrega: "Habemos en el prlogo mucho detardado, Sigamos la estoria, esto es aguisado, Los das son no grandes; anochecer privado Escribir en tiniebra es un mester pesado". (11) Estos manuscritos se renen en cdices, algunos de los cuales, relativamente escasos, han llegado hasta nosotros. Recordemos que en el siglo II a.C., Eumenes, rey de Prgamo, en el Asia Menor perfeccion el modo de escribir sobre cueros o pieles de animales (terneros, ovejas, vacas), una vez raspados los pelos de la piel, encolados los agujeros, blanqueados con agua de cal y recortados del mismo tamao. Estas pieles recibieron el nombre de pergamino, en recuerdo de su origen en Prgamo. Esta circunstancia haca sumamente escaso el material sobre el cual

escribir. Y obligaba muchas veces, cuando el texto no pareca lo suficientemente significativo, a borrar lo escrito anteriormente para proceder a escribir nuevamente sobre el mismo pergamino. Son los palimpsestos (del griego palin 'de nuevo, otra vez' + pso 'yo rasco' segn Corominas). Tambin los reyes y algunos grandes seores desearon tener, en sus palacios, bibliotecas y nos han legado magnficos manuscritos con ilustraciones trabajadas con oro, que reciben el nombre de iluminaciones. Son verdaderas obras de arte como El Libro de horas del duque de Fleury. Las riqueza de estos cdices transforman el libro no en un instrumento transmisor del saber, sino en un objeto de arte y de lujo de larga y costosa elaboracin. Copiar libros era uno de los oficios (ministerium >mester) de los clrigos, Por eso se habla del Mester de Clereca. Escriban, copiaban a mano los libros, con plumas de ganso o con caas (clamos) que venan de Egipto o del Asia Menor y cuyas puntas se recortaban y afilaban con una navajita. Generalmente usaban para escribir tinta negra y roja; para pintar los dibujos utilizaban tambin azul, oro y plata. Para preparar estos colores se utilizaba minio, de donde deriv el nombre de las ilustraciones: miniaturas. 4.7 FILOSOFA MEDIEVAL La filosofa medieval es principalmente una profunda reflexin en torno a los misterios divinos. El hombre no tena acceso al amplio conocimiento que se abre al hombre actual. Las fuentes para la reflexin eran relativamente escasas, pero de gran profundidad y amplitud: En primer lugar un libro que todos deban aprender a leer y a interpretar, la Naturaleza, escrito directamente por Dios y que ensea las leyes divinas; en segundo lugar, otro libro, tambin escrito por Dios a travs de los siglos: la Biblia; en tercer lugar, la Tradicin contenida en los escritos de los santos Padres de la Iglesia que supieron cristianizar el pensamiento antiguo, especialmente el de Aristteles y el de Platn. Se llama Padres de la Iglesia a los escritores que en los primeros siglos del cristianismo, expusieron la enseanza de Cristo, confrontndola muchas veces con su propia formacin grecolatina. Sus escritos conforman la Patrologa en la que por una parte, trasmitieron gran parte del pensamiento antiguo y por otra plantearon problemas para la reflexin filosfica y metafsica medieval. El ms conocido es San Agustn (354-430), el brillante retrico latino, maniqueo y buen gozador de la vida en su juventud; se dej conquistar por el neoplatonismo cristiano y lleg, en el 396, a ser obispo de Hipona hasta su muerte. Su conversin en cristiano, monje y obispo no le signific desconocer ni olvidar los valores culturales a los que, en gran medida haba consagrado su vida: en sus escritos se combinan armnicamente cristianizadas la elocuencia y la sabidura grecolatinas. Su obra, vastamente conocida en la Edad Media, es para nosotros una muestra enciclopdica de la cultura cristiana de su poca. En su vasta obra se destacan, por la influencia que ejercieron y ejercen: Confesiones, Acerca de la Trinidad, La Ciudad de Dios y sus Comentarios sobre los Salmos y el Evangelio de San Juan. A su nombre debemos agrega otros: San Jernimo (347-420), S. Gregorio Magno (540-604) y los escritores eclesisticos como Boecio (h. 470-525), Casiodoro (muerto hacia el 570), San Isidoro de Sevilla (muerto el 636), Beda el

Venerable (673-735) y en ltimo trmino autores profanos como Virgilio, Lucano, Ovidio, los escritos lgicos de Aristteles. En la actividad intelectual de unos y otros advertimos diferentes formas culturales que conciben de manera muy dismil el trabajo del espritu. En los ms antiguos el conocimiento se elabora en la soledad y en el silencio de la celda o del claustro, en un silencioso razonamiento consigo mismo que permite escuchar la voz del maestro interno; en los pensadores posteriores, enfrentados en las escuelas, especialmente en la universidades, a alumnos que desean, a travs de la discusin agotar una verdad, la exposicin del pensamiento se transforma muchas veces en una defensa dialctica, que, a menudo, puede llegar a resultar escandalosa, como suceder con Abelardo.

4.8 ARTE MEDIEVAL Al hablar del arte medieval, necesariamente debemos referirnos en primer lugar a la catedral, por cuanto toda creacin tendr como motivo central a Dios y su culto. Es as como, en la Baja Edad Media, la catedral pas a ser un edificio altamente simblico que se asumi como verdadero eje social, a la vez que, en cuanto empeo comunitaria, era punto de referencia espiritual y fsica que testimoniaba ante la propia comunidad y los extraos a ella, la capacidad de sus habitantes, sus recursos, su riqueza y su prestigio. Materializ la realidad espiritual de un mundo a la vez que sirvi como espacio sacro en el que el ciudadano liberaba las tensiones cotidianas mediante la fiesta litrgica, el espacio utilizado para la concentracin, el encuentro e incluso el mercado.

4.8.1 ARTE BIZANTINO El Arte Romano, nacido del etrusco y del griego fue rpidamente eclipsado por el arte bizantino, que se configur a partir del siglo VI con fuerte influencia del mundo heleno y del primitivo arte cristiano oriental. Debemos mencionarlo, porque desde comienzos del siglo V cre un lenguaje formal artstico que influy fuertemente en la cultura occidental de la Edad Media. Esta forma artstica se consolid en los siglos XII al XV. En su arquitectura destaca el empleo sistemtico de las bvedas semiesfricas y la variada decoracin de capiteles. Muestras de este arte encontramos en la iglesia de San Vital en Rvena (538-547), la iglesia bizantina de San Marcos en Venecia (1063). La pintura y los mosaicos bizantinos son especialmente significativos y fijan un estilo iconogrfico. Los mosaicos, por una parte, ocultaban la pobreza de los materiales empleados, pero sobre todo eran un medio para expresar el fervor religioso y la adhesin a sus seores. Temas constantes son el Pantocrator (Majestuoso Cristo bendiciendo), el Tetramorfos (los cuatro evangelistas), la kyriotissa (Trono del Seor: la Virgen sostiene sobre sus piernas al Nio), la Theotokos (Madre de Dios que ofrece al Nio una fruta o una flor), la Desis (Cristo con la Virgen y San Juan Bautista), la

Anastasis (Bajada de Cristo al limbo), Manr (Aparicin de los tres ngeles a Abraham, simbolizando la Trinidad).

4.8.2 ARTE HISPANOMUSULMN La desaparicin del reino visigodo de Toledo no implic la extincin de las comunidades cristianas y judaicas. Algunos de ellos continuaron viviendo en las tierras ocupadas por los musulmanes y constituyeron las comunidades mozrabes en Toledo, Crdoba, Sevilla, Mrida. Entre las tres culturas se produjo un enriquecedor contacto que las diferenci de las originales. A este arte mozrabe que se cultiva entre los siglos VIII y XV, llamamos hispanomusulmn y se le suele dividir, segn la poca, en arte emiral (siglo VIII), califal (X), taifa (XI), almorvide (XI-XII), almohade (XII-XIII) y nazar (XIII-XV). El califato de Al-Andalus como lo sealbamos anteriormente constituy un perodo de gran auge cultural y artstico. En el perodo de emirato andalus se utilizaron como en el resto del califato Omeya, frmulas y elementos propios del Islam y de las culturas romana, bizantina y visigoda. Se construye la mezquita de Crdoba que llegar a ser el monumento ms importante no slo de Espaa, sino de todo el occidente islmico, con su planta primitiva de once naves dispuestas conforme el modelo de la importante mezquita al-Aqsa de Jerusaln. Sus arqueras, de doble arco superpuesto, es similar al acueducto romano en Mrida. Los gobernantes posteriores fueron ampliando la planta que lleg a contar con diecinueve naves capaces de acoger a los fieles. En el ao 936, el califa Abd al Rajman III, fund, a pocos kilmetros de Crdoba, Medina al Sahra, ciudad ulica en la que residi. De esta poca es la pequea mezquita del Cristo de la Luz, en Toledo. En 1172, Abu Yacub Yusuf, califa almohade eligi Sevilla como capital de su imperio y la enriqueci con construcciones como el Alczar y la Giralda de Sevilla y con ingeniosos sistemas de defensa militar: puertas en recodo que obliga a los potenciales atacantes a dejar uno de sus flancos al descubierto y torres poligonales que desvan el ngulo de tiro. La Torre del Oro fue una fortificacin de la ciudad. A Muhammad I, fundador de la dinasta nazar y a sus sucesores (1237-1492), debemos la Alhambra, Qalat al Amra (el castillo rojo), y el Generalife, Yannat al-Arif (huerta del arquitecto), admirable sntesis de arquitectura ulica y militar. El arte hispanomusulmn no se limit a construcciones. Debemos mencionar las artes suntuarias, los trabajos en bronce, las fbricas de tejidos de seda con motivos vegetales y figurativos geometrizados, la rica y cuidada cermica, conocida como de "cuerda seca", decoradas con lneas de xido de manganeso. 4.8.3 ARTE ROMNICO Es la denominacin que el arquelogo de Caumont propuso para el estilo artstico, de carcter esencialmente religioso, que, en los siglos XI, XII y parte del XIII, sintetiz diferentes opciones utilizadas en la temprana Edad Media. Surgi, en gran medida gracias a la influencia del arte musulmn, en los monasterios benedictinos, sobre todo en los que se construyen, a partir del siglo XI, entre los

Pirineos y Santiago de Compostela, donde se produce el intercambio cultural, para luego desarrollarse con plenitud y con caractersticas propias, paulatina y casi simultneamente en Italia, Francia, Alemania y Espaa, con la suficiente unidad como para ser considerado el primer estilo internacional europeo. Las concepciones del arte romnico, guiado por un afn didctico, se manifestaron en una magnfica arquitectura religiosa. Las iglesias y los monasterios eran los lugares de experimentacin de un nuevo concepto de arte: se introduce la idea de equilibrio con perfecta concordancia entre la estructura y la forma. Caracteriz a la arquitectura romnica la generacin de un espacio de oracin recogido, aislado del exterior mediante gruesos muros de gran plasticidad, e iluminado por luz natural. Llama la atencin la simplicidad de las lneas que se manifiesta con toda evidencia, en los campanarios cuyas siluetas robustas y severas se unen armoniosamente con el paisaje. Se emplean columnas y molduras robustas, arcos de medio punto, bvedas de can, contrafuertes. Especial importancia adquiere el tmpano. La iglesia romnica no fue solo un edificio, para el hombre romnico represent un smbolo. La fusin entre lo religioso, lo social y lo simblico hace difcil distinguir en un edificio romnico cules son las exigencias tcnicas y funcionales de las propiamente simblicas. La pintura romnica, con fuerte influencia bizantina, tanto sobre tabla como las miniaturas y la mural, siguieron, tanto en tcnica como en temtica, al arte prerromnico e incluso al paleocristiano. Los templos romnicos se decoraron conforme los principios de disposicin definidos en el arte bizantino. En la organizacin de los temas iconogrficos, el bside es el punto culminante de la representacin, lugar donde se sita la representacin del Pantocrator, Dios entronizado, rodeado por una mandorla o almendra mstica, sentado sobre el arco iris y rodeado por el Tetramorfos, smbolo de los cuatro evangelistas. 4.8.4 ARTE MUDJAR La influencia musulmana no se limit al arte desarrollado en los territorios ocupados por los islmicos; irradi a toda Espaa medieval y, entre los siglos XI y XVI, se gener un estilo artstico diferenciado de los anteriores como producto de la convivencia de moros y cristianos, al que llamamos mudjar que los conquistadores y colonizadores hispanos, a su vez, difundieron en Amrica. Su arquitectura, propia de la nobleza menor y del pueblo, se caracteriza por el empleo de materiales baratos, de fcil adquisicin en las regiones donde se cultiva: ladrillo, madera, argamasa, yeso y cermica. A los elementos de inspiracin islmica, se agregaron modelos de construccin romnicos y gticos. Las paredes, ornamentadas con motivos islmicos y gticos, trabajados en yeso, yeso conforman verdaderos tapices decorativos en los palacios y en las iglesias. A los motivos islmicos, generalmente de trama vegetal, se incorporan las gticas hojas de vid o roble y temas figurados: animales, seres fantsticos o escenas cortesanas. Los artesanos tejieron alfombras, disearon muebles, crearon cermicas para uso domstico que llegaron a rivalizar con las vajillas de metales preciosos. La sinagoga del Trnsito en Toledo (1356) constituye una perfecta sntesis de las culturas musulmana, juda y cristiana, al emplear la organizacin geomtrica, los motivos vegetales hispanomusulmanes, la flora gtica toledana y la decoracin epigrfica en hebreo.

4.8.5 ARTE GTICO Con esta denominacin, utilizada por primera vez en el siglo XVI por el historiador del arte italiano Giorgio Vasari, nos referimos a una forma artstica que, segn los pases y las regiones, se desarrolla desde mediados del siglo XII hasta comienzos del XVI,. Propio de los godos, significa el trmino gtico y con el que se quiso, en oposicin a la Antigedad Clsica, definir el arte de la Edad Media, considerado brbaro, oscuro. Esta actitud hacia el arte medieval se mantuvo hasta las primeras dcadas del siglo XIX, cuando el movimiento romntico, gracias al joven Goethe descubre la arrolladora fuerza y originalidad del Gtico. Se suea con un renacimiento del arte medieval, y se empieza a distinguirlo claramente del romnico. El entusiasmo romntico impulsa a restaurar los antiguos edificios medievales, y a establecer un estilo neogtico en arquitectura concebida como imitacin de la gtica medieval. A diferencia del arte romnico, que se origin en diferentes centros geogrficos, el arte gtico naci en el norte de Francia y desde all se irradi al resto de Europa. Un hecho histrico, la alianza entre la monarqua francesa y la iglesia se encuentra en su raz. La Ile de France, dominada por la dinasta de los Capetos fue adquiriendo una estructura monrquica, apoyada por la formacin de una clase dirigente movida por ideales caballerescos y el espritu corts. La iglesia, debilitada, se ve fortalecida gracias a la reforma cisterciense propiciada por San Bernardo de Claraval y por la clase dirigente de la abada de Saint Denis, lugar donde se produce el primer intento de arquitectura gtica, propiciada por el abad Suger, seguidor de San Bernardo de Claraval y consejero de Luis VI. En la construccin de la planta y en la zona inferior de la cabecera existi una clara intencionalidad poltica, que buscaba manifestar con una expresin original y contundente la primaca del poder real frente al clero cluniacense y a la nobleza feudal. Este arte, durante mucho tiempo se ha definido, considerando slo la utilizacin del arco al que suele llamarse ojival. En verdad nos enfrentamos con una nueva concepcin del arte y sobre todo con una nueva concepcin del mundo. Definir un espacio que acerque vivencialmente a los fieles a los valores religiosos y simblicos fue la motivacin que conform el nuevo espacio gtico. Se busc llenar la catedral de luz fsica, no figurada en pinturas y mosaicos, luz general y difusa, transfigurada y coloreada mediante el juego de los vitrales, que trasforman el espacio en irreal y simblico. La luz para ellos se presenta como el elemento ms noble, el menos material, una aproximacin a la forma pura, y, en ese sentido, la sublimacin de la divinidad. El arquitecto gtico organiz una estructura que le permiti, mediante una sabia utilizacin de la tcnica, emplear una luz transfigurada que provoca sensaciones de elevacin e ingravidez. La catedral ha quedado identificada con el espacio del templo gtico, donde se produjo, podramos decir alqumicamente la desmaterializacin de la materia para manifestar el presentimiento humano del mundo sobrenatural. En el interior, los grandes espacios definidos (tanto en altura como en anchura) de las naves centrales y laterales, as como los techos abovedada que cubran estos espacios, se consigue tcnicamente enviando los grandes empujes de estas bvedas hacia el exterior mediante arbotantes y contrafuertes, dejando, sorprendentemente, libres de

elementos de sostn los muros de las naves, que pueden ser horadados con grandes ventanales. Elementos como los arcos apuntados, las bvedas de crucera, los arbotantes reforzados con pinculos o los contrafuertes, conocidos y utilizados ya en la arquitectura, ahora son empleados conjuntamente para definir un espacio de elevacin e ingravidez, simblico y transfigurado mediante la luz coloreada. Los empujes producidos por el peso de la bveda se envan al exterior mediante la concentracin de haces de columnillas en los pilares, que dejan libre el paramento e incluso permiten su adelgazamiento, siendo sustituido por grandes ventanales con vitrales para acrecentar el sentido ascendente de la arquitectura. La belleza y la intencin del espacio gtico no puede entenderse sin la luz, elemento que lo condiciona todo. Los vitrales adquieren extraordinaria importancia: tamizan y fragmentan la luz que penetra en el espacio a travs de colores diferentes creando una atmsfera irreal. Contribuyen a acentuar la tensin entre la materialidad de los elementos de la construccin y el artificio de su utilizacin, para lograr crear una sensacin de ingravidez y desmaterializacin. Sirven tambin como soporte de una iconografa que, sin relacin con los muros y, por tanto, con la materia, permiten el juego simblico de relacionar la luz con la divinidad. Gracias a ellos se logra dar esa luz difusa, coloreada e irreal que transforma ese espacio en simblico. En ellas se representan temas del Antiguo y del Nuevo Testamento. Ejemplos magistrales son los vitrales de la catedral de Chartres, los de la Sainte Chapelle, donde se representan grandes y estticas figuras, y los de la catedral de Len. La tcnica utilizada en la conformacin de la vidriera es el teido de trozos de vidrio realzados en grisalla y unidos mediante tiras de plomo que delimitan las figuras y aslan los tonos, conservndoles su valor. La composicin lo invade todo: se realiza sin perspectiva y con una gran precisin en el dibujo y en la coloracin, que es infinita y muy rica, dando como resultado una decoracin traslcida. En el exterior, la catedral destaca sobre el resto de los edificios de la ciudad por su grandeza, aspecto que caracteriza los ncleos urbanos medievales. Los volmenes quedan escondidos en juegos infinitos de arbotantes, pinculos, haces de columnas y arcos apuntados. Las fachadas principales siguen la tradicin de la arquitectura normanda, con grandes portadas flanqueadas por torres esquinales, en tanto que la portada sigue la composicin tradicional de la romnica: se utilizan arquivoltas apuntadas, dinteles, parteluces y tmpanos que, en muchas ocasiones, son sustituidos por rosetones. Se introducen elementos como gabletes, pinculos y un complejo programa escultrico que por su disposicin, exuberancia y combinacin, pareciera responder a un crecimiento orgnico casi vegetal. El nacimiento de la escultura gtica se puede fechar alrededor de 1175, con los relieves dedicados a la Virgen en la catedral de Senlis. En las catedrales de Laon y de Chartres las estatuas columnas se presentan casi como esculturas de bulto redondo adosadas, y contribuyen al sentido ascensional de la arquitectura. El estilo gtico es un paso hacia la liberacin de las artes figurativas. Aunque la escultura, sigui ligada a la arquitectura, en el tratamiento del relieve, se advierte una tendencia a liberarse del marco arquitectnico que no se conceba en el

romnico. Tanto pintura como escultura rompen la llamada ley de adecuacin al marco, y los relieves se trabajan con aspecto de escultura de bulto redondo adosada al muro y no como las romnicas estatuas columnas. Se advierte preocupacin por la naturaleza mortal del Dios Hombre. Cobraron importancia escenas de su vida como La Crucifixin o la Pasin, y el ascetismo romnico es reemplazado por la expresin de sentimientos de ternura, de felicidad o de compasin. En la figura de la Virgen, que se concibe como la mediadora entre los hombres y Dios, destaca el tratamiento de sentimientos humanos como dolor, ternura o proteccin. Se representan con frecuencia historias de la vida de los Santos y la naturaleza sigue estando presente en todas sus manifestaciones. Mucho menos frecuente que en la iconografa romnica es la representacin de monstruos y de animales fantsticos. Volumen, movimiento y expresividad caracterizan esta escultura que aparece principalmente en las portadas, reproduciendo temas como el Juicio Final, la Coronacin de la Virgen o la Vida de los Santos. Los capiteles apenas se utilizan como soporte decorativo, a no ser de motivos vegetales. Los retablos adquieren gran monumentalidad y desarrollo, as como los coros. Por otra parte, el nuevo sentido de la muerte hace que surja una importante escultura funeraria, gran parte de ella alojada en el interior de las catedrales. La pintura gtica adopt preferentemente una temtica religiosa. La pintura mural perdi importancia, por cuanto en las paredes de los edificios gticos proliferaron los vitrales. Sin embargo, en las cortes se haba desarrollado gusto por el lujo y por las obras de arte, lo que signific mayor desarrollo de la orfebrera y las artes suntuarias. Los nobles, deseosos de tener libros en sus bibliotecas, contribuyeron eficazmente al desarrollo e incremento del arte de la miniatura. Basta recordar a modo de ejemplos las realizadas para Alfonso X el Sabio. Surgi el arte del retablo en tabla y de las miniaturas. Las figuras planas e ingrvidas sin referencias a la realidad, smbolos de la realidad natural y donde el mundo sobrenatural se simboliza mediante fondos dorados que la luz hace brillar. Las figuras tratan de crear un espacio simblico desvinculado del entorno. El inters por la narracin y por el naturalismo en la representacin influir en gran medida en esta miniatura, que se hace cada vez ms detallista con gran minuciosidad en las representaciones. Uno de los ejemplos ms destacado es Las ricas horas de Jean de Berry, Libro de las Horas realizado para el duque de Berry. En Italia se conserv hasta bien entrado el siglo XIII la decoracin de mosaico que, sobre todo por la influencia bizantina, tanto se haba utilizado en el arte romnico. En estos mosaicos se mantuvieron la mayor parte de los logros del arte helenstico, como el modelado de las figuras mediante la luz y la sombra. El proceso de transformacin de la pintura heredada de los bizantinos se inicia con artistas como Cimabue. Pero la fuerza de la tradicin era grande y slo una figura de la talla de Giotto es capaz de producir la ruptura. Este artista es el verdadero introductor de la pintura moderna: con l se inicia el Renacimiento y una nueva valoracin y consideracin del Arte y los artistas. Giotto consigue la representacin del espacio real mediante el tratamiento de las figuras con luces y sombras: el estudio de sus anatomas traducir expresiones anmicas. Las escenas son tratadas como narraciones donde se crea la ilusin del tema que sucede

delante de nosotros; el movimiento, la rotundidad casi monumental de las figuras, sus gestos dramticos y el tratamiento de la luz presentan la escena como un autntico montaje escenogrfico. La fama de Giotto se difundir rpidamente y todos los pintores lo imitarn, lo que da lugar a la llamada escuela florentina. Con l cambia el concepto del artistaartesano annimo, slo diferenciado por la pericia y conocimiento de las tcnicas tradicionales. Pasa a un primer plano el ingenio inventivo, siendo la fuerza y la novedad de la creacin su mayor valor. Estos conceptos darn forma al Renacimiento y sern la base de la historia de los grandes artistas. Sus obras ms destacadas son los frescos de la capilla de los Scrovegn i en Padua y los frescos sobre la vida de San Francisco de la iglesia alta de Ass.

5. USOS, COSTUMBRES Y CREENCIAS

5.1 EL VIAJE Y LA AVENTURA El nico modo de viajar durante la Edad Media era a pie, a caballo o mula o en carruaje tirado por animales y por mar, en barco. Cmo vean los medievales los viajes? Se trataba de una sociedad sedentaria, sin embargo grandes motivos los podan impulsar, en tiempos de paz, a emprender el viaje: curiosidad por lo desconocido, necesidad de mayores conocimientos, deseos de aventuras o afn de enriquecerse... o todo ello junto, como sucedi a un rey que amaba aventurarse a lo desconocido, segn nos relata el Libro del Rey Apolonia. 1. En el nombre de Dios e de Santa Mara, Si ellos me guiassen estudar querra, Conponer hun romance de nueua maestra, Del buen rey Apolonio, e de su cortesa En el nombre de Dios y de Santa Mara Si ellos me guiasen, estudiar querra, componer un romance de nueva maestra sobre el buen rey Apolonio y su cortesa. 2. El rey Apolonio, de Tiro natural, que por las aventuras visco grand temporal, Commo perdi la fija e la muger capdal, Como las cobr amas, ca les fue muy leyal. [...] El rey Apolonio, de Tiro natural, que por las aventura vivi gran temporal Como perdi a su hija y a su mujer principal. Como recobr a ambas, pues fue muy leal. 643. Mando llegar sus pueblos en Tiro la cibdat. Lego sse hi mucho buen omne e mucha riqua potestat. Conto les ssu ffazienda, por qual necessitat Auia tanto tardado, como era uerdat. Reunir - ciudad

644. Peso les con las cuitas por que auia passado, Que por mar e por tierra tanto auie lazdrado; Mas de tan bien era de todo escapado non daua ninguna cosa por todo lo passado. lacerado, sufrido 645. "Sennyor dixeron todos, mucho as perdido, Buscando auenturas mucho mal as ssofrido. Pero todo deuemos echarlo en olvido, Ca eres en grant gracia e gran prez caydo". [...] 648. "Por tu ventura buena asaz auies andado, Por tierra agenas assaz auies lazdrado; Desque as tu cosa puesta en buen estado, Senyor, desaqu deues ffolgar assegurado." bastante habis

desde ahora debes gozar 649. Repondio les el rey: "Tengo uos lo en grado. Tengo me por uos muy bien aconsseiado. Por uerdat uos dezir, ssiento me muy canssado. Desaqu adelante lograr quiero lo que tengo ganado. En verdad os digo me siento De ahora en adelante gozar 650. Finc el omne bueno mientre le dio Dios uida, Visco con su muger vida dulce e sabrida; Quando por hir desde ssieglo la hora fue venida Fino como buen rey en buena fin conplida. Se qued - mientras Vivi - buena, sabrosa Muri - cumplida, perfecta

El hombre medieval disfrutaba escuchando relatos de viajes. Hubo un gran viajero descendiente de una familia de comerciantes, el veneciano Marco Polo (1254-1324) que, en compaa de su padre Niccol y de su to Matteo, en 1271, tras atravesar Armenia y Tabriz llegaron a Ormuz, en el golfo prsico. Cruzaron Persia y el desierto de Gobi. En 1275 llegaron a Pekn. Qubilay kan tom bajo su proteccin a los venecianos y durante 16 aos Marco Polo gobern Yang-Cheu. En 1291, tras haber reunido gran riqueza, retornaron a Venecia. Exista una profunda rivalidad entre las familias comerciantes de Gnova y de Venecia que termin en una guerra naval. Marco Polo, en las crnicas aparece citado como "caballero comandante" de una galera. Fue capturado y en su prisin en Gnova, dict, en 1298, al escritor Rustichello sus memorias que se conocen con diversos nombres: El libro de Marco Polo, El descubrimiento del mundo, El libro de las maravillas del mundo, El libro de las maravillas de Asia. "Polo fue el primer viajero que describi los peligrosos desiertos de Persia, el primero que visit las corrientes saturadas de jade de Khotan, que desde entonces slo han sido contempladas por un hombre de nuestra raza, Sven Hedin. Marco Polo fue tambin el primer viajero que describi correctamente la vida de los pueblos de China, Tibet, Birmania, Siam, Ceiln, India, y de los cientos de lugares que visit o de los que oy hablar. Nos proporcion los primeros indicios de la existencia de las oscuras tierras siberianas, de Zanzbar y sus razas negras y su blanco marfil, del pas cristiano de Abisinia y de los pueblos canbales de Sumatra. Nos seal hacia el norte el ocano Artico con sus osos blancos, sus trineos tirados por perros y sus renos, y tambin seal hacia el sur y nos habl del clima caluroso de la India, de sus minas de diamantes, de sus lechos de perlas y de sus extraos mitos. Describi la corte de Kublai Kan y la organizacin del ejrcito mogol que estuvo peligrosamente a punto de conquistar el mundo entero; y tambin describi extraos pjaros y animales desconocidos en su patria, y templos cubiertos por techumbres de oro, y costumbres curiosas, visiones extraas, leyendas histricas y alegricas y muchas, muchas otras cosas."

5.2 PEREGRINACIONES En muchas culturas primitivas, la peregrinacin est concebida como una actividad necesaria para el creyente. La peregrinacin es una separacin no slo de la familia, de la tierra, sino tambin de los usos y costumbres rutinarios. Es la posibilidad de conocer y compartir con otros, pero sobre todo implica asumirse como peregrino en la tierra, en camino hacia el lugar santo donde reside la salud, la salvacin. Es una ampliacin de horizontes. Generalmente el santuario hacia donde se diriga el peregrino, era un lugar marcado por la tradicin y sealado por un hito significativo: el rbol, el dolmen, el templo, la ciudad. En el bosque cltico es un calvero, o es un crculo mgico marcado por piedras; para el hind, un ro, el Ganges; para el antiguo egipcio, es una ciudad: Tebas, Luxor, Karnak; para el griego un santuario Delos, Delfos; para el musulmn, La Meca; para el cristiano medieval, Jerusaln, lugar compartido con muusulmanes y judos; y para aquellos que no podan ir tan lejos, algunos santuarios locales: Canterbury, donde est el sepulcro de Santo Tomas Becket, Santiago de Compostela, donde se encuentran los restos mortales del apstol

Santiago; Roma, sede del fundador de la Iglesia y donde yacen sus restos, San Pedro. Tan importante como el lugar es el camino que lleva a ese lugar. Y si no lo diga en nuestros das el cristiano que, sin saberlo, peregrina hasta un calvario siguiendo el Va Cruci, el Camino de la Cruz. No olvidemos que el camino es un smbolo de carcter universal: en la historia no slo recordamos la Va Apia romana, entre nosotros aun quedan rastros del Camino de los Incas. En la Edad Media hubo un camino que atrajo a Espaa a numerosos peregrinos, el Camino de Santiago de Compostela o camino francs que conduca a ese mtico santuario hispano tan cargado de tradicin mgica hasta nuestros das. En el Libro de BuenAmor encontramos una buena descripcin del atuendo de doa Cuaresma cuando decide huir de don Carnal, disfrazada de peregrino. Justamente, al huir, se dirige hacia Roncesvalles para iniciar el viaje del peregrino a Santiago de Compostela. Si observas su traje es similar al que suele colocrsele al propio apstol Santiago en sus representaciones plsticas. 1202 - "Por ende doa Quaresma de flaca complisin Recelos' de la lyd o muerte o gran presin: De ir a Jerusaln fecho ha su promisin: Para pasar la mar puso muy grand missin. [...] 1205 - El Viernes de indulgencias vesti una esclavina, grand sombrero redondo, mucha concha marina, bordn lleno de imgenes, en l la palma fina, esportilla e cuentas para rezar ana; 1206 - los zapatos redondos e bien sobresolados; ech un grand dobler sobre los sus costados, gallofas e bodigos lieva condesados: destas cosas romeros andan aparejados; 1207 - deyuso del sobaco va la mijor alfaja: calabaza bermeja ms que pico de graja; bien cabe su azumbre y ms una miaja: non andan los romeros sin aquesta sufraja; 1208 - estaba demudada desta guisa que vedes. El sbado por noche salt por las paredes;

Diz: "Vos que me guardades creo que no m' tomedes, Ca todo pardal viejo no s'toma en todas redes". 1209 - Sali mucho ana de todas esas calles; diz: "T, Carnal soberbio, meto que non me falles." Luego aquessa noche lleg a Roncesvalles. Vaya! E Dios la gue por montes e por valles.

5.3 LAS CRUZADAS Con este trmino se designa a las expediciones que durante la Edad Media convocaron algunos Papas a fin de reconquistar las tierras donde haba vivido y muerto Jess y de las cuales se haban apoderado los turcos selycidas, arrebatndoselas a los bizantinos, a partir del ao 1071. En el ao 1074 se apoderaron de Jerusaln e impidieron a los peregrinos la visita a los Lugares Santos. Se inici un ambiente de intolerancia conforme lo testimoniaban algunos peregrinos que lograban retornar de Tierra Santa, como Pedro el Ermitao. Esta situacin motiv al Papa Urbano II en el Concilio de Clermont a proponer que los prncipes y caballeros de occidente se unieran para reconquistar los santos lugares. Roberto de Normanda, Godofredo de Bouillon, Balduino de Flandes, Raimundo de Toulouse, entre otros nobles, atrados adems por la posibilidad de conquistar seoros propios, se aprestaron a partir en esta Primera Cruzada. El 15 de julio de 1099 se apoderaron de Jerusaln. Distribuyeron los territorio conquistados, constituyendo seoros y feudos. El ms importante fue el reino de Jerusaln que se asign a Godofredo de Bouillon con el ttulo de "Protector del Santo Sepulcro". A su muerte le sucedi su hermano Balduino con el ttulo de Rey. Hasta 1187 se mantuvo este reino en poder de los cristianos. Los turcos intentaron recuperar el territorio reconquistado y hacia 1144 lanzaron campaas ofensivas contra algunos de estos pequeos reinos y sobre todo, contra Jerusaln lo que motiv que San Bernardo de Claraval, abad del monasterio benedictino de Clairvaux, incitara a travs de sus prdicas a organizar una Segunda Cruzada (1147-1149). El Emperador de Alemania Conrado III y el Rey de Francia Luis VII la dirigieron, sin lograr unidad entre ellos, lo que debilit las fuerzas cristianas, situacin muy bien aprovechada por los musulmanes. En 1187, el temible y audaz sultn Saladino derrot al rey de Jerusaln, Guido de Lusignan cerca del lago Tiberades y se apoder de Jerusaln. Surgi entonces la Tercera Cruzada (1188-1192) como una empresa comn de toda la cristiandad contra el Islam. La dirigi el emperador Federico I Barbarroja y en ella participaron tambin el rey de Inglaterra, Ricardo Corazn de Len y Felipe II de Francia. Tras la muerte del emperador alemn, el rey francs retorn a su patria y Ricardo Corazn de Len concert una tregua con Saladino que le ceda la franja costera entre Tiro y Jaffa y la autorizacin para que los peregrinos cristianos

pudieran con libertad, llegar hasta los lugares santos. Occidente consider este acuerdo como una claudicacin del rey ingls y una derrota moral de los cruzados. Inocencio III, aprovechando las luchas intestinas entre los hijos de Saladino, incit a una Cuarta Cruzada (1202-1204) cuyo objetivo era la toma de Egipto. Por intereses econmicos y comerciales de la repblica de Venecia, se desvi el intento primero y slo conquistaron Constantinopla donde instauraron el Imperio Latino de Constantinopla (1204-1261), regido por Balduino de Flandes. En el ao 126l, el jefe de la casa imperial griega, Miguel Palelogo, con la ayuda de Gnova, acab con este Imperio Latino. Inocencio III convoc a la Quinta Cruzada (1219-1221), que fue organizada por Honorio III. En ella participaron el rey de Hungra, el archiduque de Austria y el rey de Chipre, tampoco lograron mayor xito. El emperador alemn Federico II organiz la Sexta Cruzada (1228-1229). Condujo su ejrcito hasta san Juan de Acre y logr firmar una tregua de diez aos con el sultn de Egipto, Malek-el-Kumel y la restitucin de Jerusaln, Beln y Nazaret, con la condicin de respetar los templos musulmanes. En 1244, el sultn derrot a los cristianos en Gaza y volvi a apoderarse de Jerusaln, motivando la organizacin de la Sptima Cruzada (1258-1254) en la que slo acept participar el rey de Francia Luis IX, el Santo. Gran derrota que signific prisin para el propio rey y su ejrcito. Tras pagar elevado rescate, regres a Francia donde organiz una Octava Cruzada, la ltima. en el ao 1270. Se dirigi a Tnez para reconvertir a sus habitantes al cristianismo primitivo. Una epidemia de peste diezm al ejrcito. Muri tambin San Luis, el rey.

5.4 LAS RDENES RELIGIOSO - MILITARES ntimamente relacionado con las Cruzadas est el origen de las rdenes caballerescas religioso-militares. Entre los cortesanos y la nobleza se infunde prontamente el espritu caballeresco, fuertemente enraizado en las creencias religiosas. Podramos afirmar que el arcngel San Miguel, en su lucha caballeresca contra los ngeles perversos, es el arquetipo del caballero y se concibe la caballera como una autntica milicia terrena parangonable con la milicia celestial. Con semejante modelo, al que debemos agregar la figura, tambin caballeresca de San Jorge, el vencedor del dragn, no es de extraar que los caballeros se formasen en el honor y el sacrificio que les permitiran superar sus miedos, defectos y carencias. Tal como suceda en las cofradas de artesanos, se iban pasando etapas: de paje a aprendiz, luego a escudero y finalmente, tras cumplir con la vela de armas, su seor lo nombraba caballero, al servicio de la cristiandad, de su rey y de su dama. La necesidad de reconquistar y defender los Santos Lugares y a la vez, proteger a los peregrinos que se dirigan a ellos, motivaron la creacin de instituciones que reunan caractersticas militares y religiosas. Dependan directamente de la Santa Sede; pronunciaban el voto de guerrear constantemente contra los enemigos de la religin cristiana, adems de los que comprometa a cualquiera de los religiosos que ingresaban a algunas de las grandes rdenes religiosas existentes. Por esta

razn, se adscribieron, con la aprobacin pontificia y la de los reyes pertinentes, a Reglas como la de San Agustn o la benedictina del Cster. Se les llam Cruzados, porque los caballeros llevaban una gran cruz de tela roja sobrepuesta o bordada en la tnica y en el manto. Se regan por un Consejo cuyo jefe supremo era el Gran Maestre. Templarios, Caballeros del Hospital -posteriormente de Malta-, del Santo Sepulcro, de los Lazaristas y de los Caballeros Teutnicos fueron las rdenes al servicio de los peregrinos y los encargados de velar por los Lugares Santos. En Espaa, adems de las mencionadas, surgieron las rdenes Militares de Santiago, de Calatrava, Alcntara y Montesa que en ms de una ocasin mencionaremos en relacin con la literatura.

5.5 CABALLEROS Y LIBROS DE CABALLERAS No slo existieron estas rdenes de Caballera. Surgi una abundante e interesante literatura en torno al tema de la Caballera. Algunos escritos teorizaban acerca del hacer caballeresco y dictaban una verdadera preceptiva al respecto. No podemos dejar de recordar El Libro de la Orden de Caballera de Raimundo Lulio, compuesto, probablemente hacia 1275 y que, en su introduccin, servir de modelo a una de las ms famosas novelas de caballera hispanas, Tirante el Blanco del caballero valenciano Juan Martorell y continuado, a la muerte de ste, por mosn Martn de Galba, obra impresa en Valencia en 1490. Empieza Raimundo Lulio en el prlogo relacionando su Libro con los planetas: "Por la significacin de los siete planetas que son cuerpos celestes y gobiernan y ordenan los cuerpos terrestres, dividimos este Libro de Caballera en siete partes, para demostrar que los caballeros en honor y seoro exceden al pueblo para ordenarlo y defenderlo. La primera parte es el Principio de la Caballera. La segunda es del Oficio del caballero. La tercera es del Examen que se debe hacer al escudero cuando quiere entrar en la Orden de Caballera. La cuarta es del Modo con que debe ser armado el caballero. La quinta es De lo que significan las armas de los caballeros. La sexta es de las Costumbres que debe tener el Caballero. La sptima es del Honor que se debe hacer al caballero". Histricamente, las rdenes de Caballera iniciaron su decadencia tras la ltima Cruzada; pero no termin all su influencia, por una parte se mantuvieron como defensores del Mediterrneo y por otra se constituyeron en materia y tema de leyendas y tradiciones que instauraron el mito de la Caballera andante. En Espaa, otro de los ms antiguos libros de caballera de este tipo es la Historia del caballero de Dios que ava por nombre Cifar; probablemente de la primera mitad del siglo XIV, revela influencia de la novela bizantina y de la tradicin celta. En torno a los mticos reyes Arturo de Inglaterra y Carlomagno de Francia surgen dos rdenes de caballera legendarias: la de los Caballeros de la Mesa Redonda y la de los Doce Pares de Francia. Segn las leyendas clticas medievales, en York, en el siglo V, Arts (Arturo), hijo del rey Uther, por consejo del mago Merln organiz a los caballeros de su reino en un consejo real, compuesto, en un principio por veinticuatro caballeros, y luego

por cincuenta, aunque hay tradiciones que afirman que slo eran doce, todos compaeros del rey Arturo. Cada caballero, incluido el rey, tena un lugar predeterminado en una mesa redonda, signo de igualdad y una forma de evitar preferencias. Cuenta la leyenda que estaba confeccionada de mrmol y en ella se grabaron los nombre de los caballeros. Entre estos caballeros, se destacaron Galaor, Tristn, Lanzarote y Parsifal. Para celebrar las hazaas realizadas en Bretaa, en Galia, o en busca del Santo Grial, se escribieron numerosos poemas y libros de caballera, que forman el ciclo, denominado bretn o de la Mesa Redonda. A la tradicin de los doce Pares de Francia pertenece la Cancin de Roldn; Rolando o Roldn fue uno de los doce pares de Francia, caballero de Carlomagno, rey en torno al cual se teji tempranamente una romntica leyenda. Hijo de Pipino y de Berta, la de los grandes pies, se le consider el vencedor del mundo pagano; segn cuenta la tradicin, arras templos y cultos drudicos, envi misioneros para convertir a los infieles. Detuvo el avance del Islam. Era el defensor, por excelencia, de la cristiandad. Fue, en Francia, el hroe ms importante. Sus acciones y las de sus caballeros, los doce pares de Francia, Roldn, Oliver, Ogier el Dans, Renaud de Montauban, entre otros, fueron el tema predilecto de las canciones de gesta francesas. Las narraciones, muchas veces mticas de sus hazaas, constituyeron el ciclo carolingio de los relatos caballerescos y los encontramos como base de las Novelas de Caballera. En Espaa, a fines de la Edad Media se cantan sus hazaas en romances que todo el pueblo recitaba. Era habitual que, en los momentos de descanso, si alguien saba leer, leyeran historias caballerescas como las de Amads de Gaula, Tirante el Blanco. El clero consideraba nefastas estas historias, por cuanto el pueblo no lograba discernir entre lo falso y lo verdadera y, como le suceda al ventero de la inmortal obra de Cervantes, crean a pies juntillas que todo cuanto se narraba en ellas haba sucedido tal como all se relataba.

6. MBITOS LITERARIOS: DE LA PLAZA AL PALACIO

En la Pennsula Ibrica podemos observar que la literatura adquiere caracteres propios y muy definidos de acuerdo con la poca, el espacio -y por ende- con el pblico hacia el cual estaba dirigida, como mensaje, la creacin literaria. La primera manifestacin potica la constituyeron las creaciones de los juglares, cantores populares que recorran los pueblos llevando las noticias a travs de sus cantares. Habiendo descubierto, los clrigos, cun buenos difusores del mensaje eran estos poetas, empezaron, en la soledad de su celda escribir poemas en lengua vulgar, a fin de que fueran cantados en las plazas y difundir as una enseanza moral o religiosa. Aunque tambin el saber trovar era un arte que les poda significar una remuneracin ms o menos valiosa y grata, a la vez que un modo de divertirse, exponiendo un pensamiento divergente. Para los nobles que vivan en sus cortes, la poesa no cumpla una funcin didctica: era un excelente vehculo para analizar y expresar sus sentimientos. Podemos distinguir y caracterizar un hacer potico propio de los juglares, destinado a ser difundido en la plaza, el mester de juglara, otro propio de los clrigos que se realiza en la Biblioteca del convento para ser difundido en la plaza, mester de clereca, una creacin rebelde, disidente, muchas veces improvisada en la taberna, propia de los goliardos y una poesa cortesana, cultivada en palacio y de acuerdo con cnones ms o menos rgidos.

6.1 LOS JUGLARES (LA PLAZA) Paulatinamente, durante la decadencia del Imperio Romano, el gran teatro heredado de los griegos, fue cediendo paso ante la preferencia romana por el Circo. Los actores trgicos y cmicos fueron reemplazados por los mimos, los histriones, los 'thymelici' que con sus gestos, muchas veces procaces, hacan rer a los espectadores. No slo actuaron en el circo. Tambin hacan rer en las plazas, en las calles y en las casas. Probablemente sean los necesarios antecedentes para un tipo de juglar medieval. "Tenemos, referente al siglo VI, noticia de un muchacho mimo del rey suevo de Galicia, Mirn, que por una burla irrespetuosa para con San Martn recibi un castigo del cielo; y este mimo acaso ms que artes literarias, ejerca las de mero truhn o bufn: 'erat enim mimus regis, qui ei per verba joculatoria laetitiam erat solitus excitare'. Tales 'verba joculatoria' seran dichos de bufn, como la burla castigada por el cielo. Un siglo despus hallamos ya la voz 'jocularis' designando al histrin, pero tampoco nada sabemos de sus artes." Indudablemente la funcin y la tcnica de los juglares tienen que haber cambiado a lo largo de los siglos y me atrevera a afirmar que llegan, con nuevas tcnicas, hasta nuestros das a travs de la gran diversidad de personas que asumen el oficio de divertir, entretener e informar a grandes y chicos: desde el

humilde payaso que entretiene los cumpleaos familiares, hasta los reporteros que nos dan a conocer da a da las ltimas noticias, pasando por el cantautor que triunfa en el Festival de Via del Mar, porque todas esas funciones cumplan los juglares medievales. Generalmente su nombre aparece unido al Mester de Juglara como los creadores y difusores de la ms primitiva pica hispnica. Sin embargo, tambin cultivaron la lrica, la stira entre otros gneros, tal vez el dramtico conforme lo sugiere Dmaso Alonso cuando advierte que la lectura del Poema del Cid exige "una constante dramatizacin": " 'Pregunta y responde por boca de todos'; as tiene que hacerlo, imitando cada voz, cada carcter, el lector del poema, so pena de no ser entendido por su auditorio. No debemos ni un momento olvidar que la recitacin juglaresca deba ser una semirrepresentacin, y as no me parece exagerado decir que la pica medieval est a medio camino entre ser narrativa y ser dramtica. Qu milagros de mmica no tendran que hacer los juglares para ser entendidos aun en tierras lejanas, como aquel al que unos versos latinos el siglo XII nos le presentan en una ciudad italiana recitando en lengua francesa una cancin de gesta carolingia, y sabiendo mantener tensa la atencin de su humilde auditorio!" Para ejemplificar mejor, recordemos la tirada 36 del Poema del Cid en la que se nos hace una descripcin casi flmica, de gran economa lingstica de una batalla: Veriedes tantas lanzas premer e alzar, Tanta adgara foradar e pasar, Tanta loriga falssar e desmanchar, Tantos pendones blancos salir bermejos en sangre, Tantos buenos caballos sin sos dueos andar. Los moros llaman Mafomat e los cristianos santi Yage. Cadien por el campo en un poco de logar Moros muertos mil e trezientos ya.

6.2 LOS CLRIGOS (LA BIBLIOTECA DEL CONVENTO) Ya hemos sealado que durante la Edad Media al hombre letrado y de estudios escolsticos, aunque no hubiese recibido orden sacerdotal alguna, se le deca clrigo, vocablo que equivaldra al nombre 'ilustrado' que se emplear en el siglo XVIII, con el objeto de establecer la diferencia con el hombre no cultivado y que no saba latn. Por extensin se aplicaba al hombre sabio en general, aunque fuese pagano. En la sociedad medieval, el clrigo era el depositario de la cultura y lo era no slo en lo que respecta al contenido dogmtico y teolgico que trasmita sino, sobre todo, a la forma con que ese contenido se entregaba.

Cunta conciencia tena el escritor que traduca el texto culto de su saber tanto erudito como mtrico, lo demuestran los creadores del Mester de Clereca una y otra vez. Recordemos que el autor del Libro de Alexandre proclama con ingenua jactancia este doble conocimiento, al comienzo de su obra: Seores, si queredes mi servicio prender Querravos de grado servir de mi mester, Debe de lo que sabe hombre largo seer Si non podra en culpa e en yerro caer. Mester traigo fermoso, non es de juglara, Mester es sin pecado ca es de clereca, Fablar curso rimado por la cuaderna va A slabas contadas que es gran maestra. A estos clrigos les debemos la gran variedad temtica de la literatura de los siglos XIII, XIV y XV. En alguna medida son verdaderos humanistas que desean difundir todo el conocimiento al que, en sus bibliotecas, ellos tienen acceso. La influencia literaria y cultural que ejercieron tuvo como consecuencia la renovacin temtica y mtrica. Muchas veces, abocados a la tarea de evangelizar, y movidos por la necesidad de entretener a la vez, adoptaron formas y smbolos del entorno cultural, despojndolos de su sentido primigenio y adaptndolos al mensaje evanglico. Es as como los clrigos contribuyeron a incorporar, cada vez con mayor fuerza, el elemento popular en las composiciones religiosas que divulgaban. Por ejemplo, Gonzalo de Berceo no slo nos trasmite, al traducir los manuscritos que descubre en la biblioteca del monasterio, el conocimiento que ellos contienen. Tambin recoge el arte popular e incorpora en su obra cantos como el Eia velar, cancin de vela, que encontramos en su obra Duelo de la Virgen, coplas 178 a 190. Algo similar ocurre en la obra de Juan Ruiz quien no slo basa su obra en una crtica observacin de los que en el mundo se usa y se hace (14 d), sino que tambin introduce coplas lricas tanto sacras como burlescas. La literatura clerical genera un espacio de interrelacin cultural que, si bien se refleja en todos los niveles de la creacin literaria, es especialmente perceptible en el plano mtrico. Frente a la poesa popular, propia de juglares, surge una poesa culta que recoge la tradicin y los recursos juglarescos a la vez que introduce modificaciones tan caracterstica como esas slabas contadas, por ejemplo. Qu representa esta mtrica clerical? Un intento de someter la inspiracin espontnea a un metro y medida, a una norma. De all que la cuaderna va se postule como un mester sin pecado, es decir, un oficio que se somete a la ley mtrica y no se aparta de ella. Se intenta, mediante una educacin del odo -que efectivamente se produce como lo demuestra la paulatina regularizacin de la mtrica juglaresca-, entregar modelos de sometimiento a reglas de ritmo y medida.

6.3 LOS GOLIARDOS (LA TABERNA) Escolares o estudiantes de monasterios que en la noches escapaban para divertirse en las tabernas y pagaban su consumo componiendo y cantando poemas en latn. Su desarrollo corresponde a los siglos XII y XIII, los de mayor apogeo cultural durante la Edad Media. Aunque las lenguas romances ya se haban desarrollado, estos escolares, llamados tambin clrigos -equivalente a 'ilustrados', es decir, formados en la claridad del conocimiento clsico entregado por las escuelas monsticas- componan sus poemas en latn. Hasta nosotros han llegado algunas colecciones como "Carmina Burana", "Cancionero de Ripoll" entre otros, que pueden ser colectivas y annimas o de autores conocidos que, generalmente se adscriban al servicio de un seor, un mecenas. Se advierte que un mismo escolar poda componer poemas profundamente religiosos juntamente con satricos y mordaces y otros chocarreros y desvergonzados. Muchos son los temas que aparecen en estas composiciones. La naturaleza proporciona material riqusimo al poeta: la primavera, la flora y fauna, los cambios climticos; la taberna, el vino, el dinero; el amor, la separacin, los goces carnales: pero sobre todo la luna y sus cambios. "El nombre goliardo se explica unas veces como derivado de gula, a la que tanto culto rendan, y otras como derivado de Golas, nombre del gigante filisteo Goliath segn la Biblia Vulgata, y que aparece constantemente en los Padres como smbolo y sntesis de la maldad y sinnimo del mismo demonio. La primera referencia a la gens Goliae aparece en Sedulio Escoto (siglo IX) aplicada a ladrones de ovejas. En el siglo X el arzobispo Walter de Sens escribe contra la 'familia de Golas'. Mas tarde, Goliardi y vagantes se usan indistintamente para describir a clrigos y estudianters de mala vida, y luego a las composiciones que ellos escriben, y que llegan a constituir un gnero bien definido al que contribuyen tambin eclesisticos de slida formacin y buenas costumbres". Entre los autores uno de los primeros nombres es el de Sedulio Escoto, el Irlands. Lleg a Lieja hacia el 848 y fue acogido para enriquecer su escuela por el obispo Hartgar y luego por su sucesor Franco (854-901). Escribi poemas para agradecer los favores econmicos que le permitan dedicarse exclusivamente al estudio, a la vez que tratados de gramtica y comentarios a San Pablo. Aquellas de sus composiciones en que se lamenta por su pobreza, permiten que se le considere precursor de los goliardos. AUT LEGO VEL SCRIBO PROGRAMA DEL ESTUDIOSO Aut lego vel scribo, doceo scrutorve sophian: obsecro celsithronum nocte dieque meum. Vescor, poto libens, rithmizans invoco Musas, dormisco stertens: oro deum vigilans. Conscia mens scelerum deflet peccamina vitae: parcite vos misero, Christe Maria, viro. Leo y escribo, enseo y busco la sabidura: ruego al Altsimo da y noche. Me sustento, bebo en abundancia, invoco

a las Musas al hacer versos, ronco al dormir, pero ruego a Dios cuando despierto. Mi alma, conocedora de sus faltas, llora los pecados de mi vida: Cristo y Mara, perdonad a este miserable. La poesa de los goliardos representa una actitud nueva, innovadora, diferente a la concepcin vigente en el momento. En gran medida son rebeldes que perciben una nueva era. Frente a una cultura absoluta, que simboliza en la luz del sol la iluminacin divina, como lo hace la cristiana, estos hombres preconizan un culto a la luna que ensea al hombre a tomar conciencia del paso del tiempo y a valorar lo fugitivo. Para ellos, que cantan al placer del momento, al cambio, al dinero, el mundo se relativiza. Constituyen un precedente del movimiento renacentista al propugnar el goce de los sentidos aqu, ahora. O FORTUNA OH FORTUNA O Fortuna, velut luna stratu variabilis semper crescit aut decrescis; vita detestabilis nunc obdurat et tunc curat ludo mentis aciem, egestatem, potestatem, dissolvit ut glaciem. Sors immanis et inanis rota tu volubilis, status malus, vana salus, semper dissolubilis, obumbratra et velata michi quoque niteris;

nunc per ludum dorsum nudum, fero tui sceleris Oh Fortuna, como la luna, eres variable. Siempre creces o decreces; vida detestable ahora te endureces y luego consuelas enhebras ilusiones; necesidad, poder se disuelven como la nieve. Suerte cruel, inhumana y vacua, inane gira tu volubilidad, estado infeliz, salud vana, siempre destructora, oscura y velada tambin para m resplandeces; ahora, por tu juego, la espalda desnuda doy a tu perfidia. Del siglo XI nos llegan composiciones de diversos autores alemanes, franceses e italianos, que, por haber sido copiadas en un manuscrito que se conserva en la biblioteca de Cambridge se conoce como "Canciones de Cambridge". En ellas se advierte palmariamente cmo las secuencias religiosas son los modelos conforme los cuales se componen poemas profanos.

VESTIUNT SILVE CONCIERTO DE LAS AVES Vestiunt silve tenera merorem virgulta, suis onerata pomis; canunt de celsis sedibus palumbes carmina cunctis Los rboles tiernos, cargados de sus frutos, cubren la lobreguez del bosque; las palomas torcaces, en todas las altas ramas, murmuran sus canciones. Hic turtur gemit, resonat hic turdus, pangit hic priscos merula sonores; passer nec tacet, arridens garritu alta sub ulmo Aqu gime la trtola, all gorjea el tordo, y el mirlo canta sus antiguas tonadas; los gorriones no cesan en su risa grrula desde el alto olmo. Hic leta canit philomela frondis, longas effundit sibilum per auras sollempne; milvus tremulaque voce ethera pulsat. Entre las ramas se alegra el ruiseor y desparrama al aire sus solemnes notas; el milano hiere el viento con gritos trmulos. Ad astra volat aquila; in auris alauda canit, modulos resolvit, de sursum vergit dissimili modo, dum terra tangit El guila vuela hasta los astros; la alondra canta en el aire y modula sus varias canciones, una cuando sube y otra cuando baja. Velox impellit rugitus hirundo, clangit coturnix, graculus fringultit; aves sic cuncte celebrant estivum undique carmen. La veloz golondrina gorgoritea, clama la codorniz, y el grajo grita: todas las aves entonan por doquier el himno del verano. Nulla inter aves similis est api, que talem tipum gerit castitatis nisi que Christum baiulavit alvo inviolata. No hay ave alguna semejante a la abeja que sea mejor ejemplo de castidad, si no es la inviolada que arrull a Cristo en su vientre.

Es Espaa no se han conservado poemas de estros goliardos, sin embargo, existieron con toda seguridad porque encontramos en algunos escritores alusiones a escolares que divertan con cantos burlescos. 'Clrigo tiest herido' llama Berceo al protagonista del Milagro III "El clrigo y la flor" ; para Juan Ruiz, el Arcipreste de Hita, son escolares nocharniegos (1514 b) y para ellos compone 'cantares cazurros y de burlas' . No cabra considerarlos goliardos propiamente tales por cuanto sus poemas probablemente seran cantados en castellano; es interesante, sin embargo tomar conciencia de cmo se mantienen y a la vez se modifican algunas costumbres.

6.4 LOS CORTESANOS (EL PALACIO) Tal vez imitando las cortes de Abdarramn y sus continuadores, los reyes de Taifas, hacia el siglo XIII surgi en las cortes de los reyes Alfonso X el Sabio (12211284), en Castilla y de don Dions de Portugal inters por la poesa. Ai flores, ai flores do verde pino, Se sabedes novas do meu amigo? Ai Deus e u ? Ai flores, ai flores do verde ramo, Se sabedes novas do meu amado? Ai Deus e u ? Se sabedes novas do meu amigo, Aquel que mentiu do que ps conmigo Ai Deus e u ? Se sabedes novas do meu amado, Aquel que mentiu do que a mi a jurado? Ai Deus e u ? - Vos me preguntades polo voss'amigo, eu ben vos digo que e san e vivo. Ai Deus e u ? - Vos me preguntades polo voss'amado, eu ben vos digo que e vivo e sano. Ai Deus e u ? E eu ben vos digo que e san e vivo

E seer vosc'ant'o prazo saido Ai Deus e u ? E eu ben vos digo que e vivo e sano E seer vosc'ant'o prazo passado. Ai Deus e u ? La poesa cortesana introduce el tema amoroso. Sigue el modelo que se generara en Francia del amour courtois conforme la concepcin suf o udr que Guillermo IX de Aquitania conociera de los musulmanes en Toledo y que adapt a la mentalidad occitnica. No slo se evidencia innovacin temtica, tambin hay nuevos recursos estilsticos. Se emplea el paralelismo, la reiteracin y la variacin retrica. Como las otras manifestaciones culturales, su cultivo se extiende por toda Europa con diversos nombres, poesa cortesana, dolce styl nuovo, tradicin de los trovadores y minnesinger, etc. No olvidemos que los poetas cortesanos, muchos de ellos pertenecientes a la alta nobleza, son viajeros incansables, siempre abiertos a las innovaciones y a los aportes que cada lugar que visitan les ofrece. No desdean utilizar la lengua popular y privilegian como forma mtrica el zjel con todas las variantes posibles. Indiscutiblemente las jarchas se encuentran en la base de las 'cantigas de amigo'. Poesa de cortesanos, concibe el amor como un servicio similar al feudal y utiliza un vocabulario blico que aun empleamos: a la dama se la asedia como a una fortaleza hasta que cae rendida en los brazos de su conquistador... Se le rinde pleitesa como a su seor y se la sirve con las armas poticas. A los amantes se les somete a juicios de amor, verdaderos duelos en los que se combate por la seora con la espada de la palabra. En los juegos florales cada amante canta, sirve a sus dama, y recibe como premio la 'joie' (alegra, dicha) : una flor de oro con piedras preciosas que el triunfador ofreca a su dama. La Edad Media se caracteriza por un fuerte sentido corporativo que se rompe con la nueva mentalidad que preconiza el Renacimiento en cuanto valorizacin del individuo. La poesa cortesana contribuye al desarrollo de este pensamiento al considerar al amor, en cuanto relacin de pareja, como un proceso de eleccin no supeditado a la voluntad de un seor o de los padres.

7. ALGUNAS FORMAS Y MODELOS LITERARIOS

7.1 TEATRO MEDIEVAL Los investigadores de manuscritos medievales han descubierto algunas piezas en latn, dialogadas que imitaban, como ejercicios escolares, a autores latinos clsicos; se conservan las seis comedias moralizadoras de la monja Rosvita de Gandersheim (935-973), que imitan la tcnica y el estilo de Terencio. Escritas para ser ledas, no tuvieron ninguna resonancia en el teatro de la poca. A esta tradicin pertenece el Panfilo de amore que conociera el Arcipreste de Hita y que pudiera haber tenido presente el autor de La Celestina, Fernando de Rojas. La liturgia cristiana combin el calendario solar romano con el lunar judo para crear su ciclo festivo polarizado en dos momentos cruciales: el uno, alrededor del solsticio de invierno (las Saturnalia fueron reemplazadas por las fiestas de Navidadnacimiento), y el otro, alrededor del equinoccio de primavera (la Pascua hebrea coincida con la Semana Santa y su ciclo de muerte y resurreccin). El solsticio de verano se asimil a las fiestas de Pentecosts, Corpus Christi y San Juan; el equinoccio de otoo a Todos los Santos. No debemos olvidar que las fiestas cristianas fueron concebidas e institucionalizadas en el hemisferio norte y, por lo tanto no nos resultan tan claros y evidentes los resabios que en ellas encontramos de creencias populares precristianas. En la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo, el hroe divino recuerda a las deidades agrarias de la fecundidad que han de morir para renacer, que vierten su sangre durante la primavera para que el lquido vital haga germinar la tierra. Es, en definitiva, una fiesta de la renovacin csmica. El cristianismo, en primera instancia sintetiza la sabidura antigua y no desprecia el conocimiento judo. Fue as como distingui con el nombre de origen hebreo 'Pascua' tres principales fiestas: Resurreccin (Pascua Mayor), Pentecosts y Navidad (Pascua Menor). Son fiestas en las que se recuerdan tres misterios bsicos para la creencia del cristiano. El ms importante, el de la Resurreccin: "Si Cristo no hubiese resucitado, vana sera nuestra fe" dice San Pablo (1 Corintios, 15,17). Por lo tanto era imprescindible conocer el mensaje bblico de las fiestas correspondientes. Hacia el siglo IX ya no se entenda el latn eclesistico. Cmo dar a conocer la enseanza y el misterio que se celebraba en esas fiestas y que recordaban las lecciones litrgicas? El clero medieval vio en la representacin de "misterios" y "milagros" un instrumento apropiado para explicar con sencillez la religin y sus misterios. Gustavo Cohen cita una carta de Balbulus que vivi alrededor de 840 al 912 al obispo de Vorcelli en que cuenta que, cuando era joven, estaba preocupado por su incapacidad para recordar con fidelidad las infinitas melodas de los himnos y

antfonas y la preocupacin para que el pueblo entendiera el significado de las ceremonias litrgicas, por cuanto el pueblo ya no hablaba ni entenda el latn. Un monje de la abada de Jumiges, recientemente destruida por lo lombardos, lleg a Notker llevando un antifonario en el que estaban sealadas la modulacin de las coplas. A Tutilon, obispo de Notker, se le atribuye frecuentemente el tropo o adicin al texto litrgico que servir de punto de partida para una representacin de la Visita al Sepulcro. Hacia el siglo X encontramos lo que podra considerarse el primer guin de una representacin medieval religiosa: En la Regla Monstica Regularis Concordia del monje benedictino ingls San Ethelwold, imitando, segn reconoce una costumbre usada en monasterios de Francia -concretamente en Fleury sur Loire- propone una ingenua representacin del evangelio del Domingo de Pascua de Resurreccin, en cuyo texto se lee: "En aquel tiempo, pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago, y Salom, compraron aromas para embalsamar el cuerpo. Y muy temprano, el primer da de la semana, llegaron al sepulcro, apenas salido el sol. Se decan unas a otras: "Quin nos quitar la piedra de la entrada del sepulcro?. Pero cuando miraron, vieron que la piedra haba sido retirada a un lado, a pesar de ser una piedra muy grande. Al entrar en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, vestido enteramente de blanco, y se asustaron.Pero l les dijo: No se asusten. Si ustedes buscan a Jess Nazareno, el crucificado, no est aqu, ha resucitado; pero ste es el lugar donde lo pusieron. Pero id y decid a sus discpulos y a Pedro, que os preceder en Galilea: all le veris, como os dijo" . Al leer atentamente este texto descubrimos en l, en germen, la posibilidad de una representacin: Personajes con un objetivo que deben enfrentar un obstculo, son las tres santas mujeres que se dirigen hacia el sepulcro para honrar el cuerpo del Maestro. En una primera instancia slo a travs de mmica los monjes, que representaban a las mujeres, trasmitan el mensaje. Posteriormente se tradujo, cindose al texto evanglico, luego se glos y, por ltimo se amplific agregando algunas escenas iniciales, la adquisicin de los ungentos con el consiguiente regateo y otras finales, para cumplir la orden del ngel van a donde estn reunidos los apstoles para anunciarles la buena nueva de la Resurreccin del Seor. Estas escenas agregadas introdujeron elementos cmicos lo que motiv a los monjes a separar la breve representacin y a presentarla en el atrio de la Iglesia antes de la de la ceremonia litrgica. Sobre la base de esta primera representacin, se elaboraron, con las variaciones correspondientes, los Autos de Pascua de Natividad: Las tres Maras fueron reemplazadas por tres Reyes Magos cuyo objetivo era saludar al Redentor; en lugar de ungentos llevaban sendos obsequios para el recin nacido, oro, incienso y mirra. La dificultad la represent la ambicin de Herodes. Es el esquema de la primera obra dramtica que encontramos en Espaa: El Auto de los Reyes Magos, misterio del siglo XIII del cual se conservan solamente ciento cuarenta y siete versos. Esta obra se inserta dentro del desarrollo propio del teatro litrgico medieval y probablemente se trata simplemente de una adaptacin de obras similares francesas. Se ha establecido su similitud con misterios de Limoges, Rouen, Nevers.

Sabemos que durante la Edad Media hubo diversos tipos de representaciones especialmente en Francia: diversos Misterios, Moralidades, 'Sotisses', Farsas han llegado hasta nosotros. Sin embargo, en Espaa debemos esperar hasta el siglo XV para encontrar nuevas manifestaciones de literatura dramtica. Sin embargo, por observaciones que encontramos en otros documentos historiogrficos sabemos que hubo un teatro popular al que corresponderan los 'Juegos de escarnio y maldecir' que menciona Alfonso X, el Sabio, Desde el siglo XIII empezaron a aparecer compaas ambulantes que escenificaban piezas religiosas o profanas en plazas y mercados. No cabe la menor duda de que el teatro profano recibi grandes aportes del conocimiento histrinico de los juglares que, paulatinamente vieron rehabilitado su oficio a medida que la sociedad se haca ms urbana. Por otra parte, los frailes predicadores, San Vicente Ferrer, por ejemplo, empezaron a usar las tcnicas de los juglares para llegar con mayor facilidad a sus oyentes. La tradicin popular se incluye en el programa festivo que propusieron, introduciendo tradiciones de ritualidad pagana enraizadas en las comunidades agrarias. En Navidad se desarrollaron parodias litrgicas donde se invirti el orden social por parte de criaturas inocentes: officium stultorum, oficcium asinorum, Pontifex stultorum, Episcopum puerorum. Fueron una permitida negacin de la jerarqua, y, como tal, una prefiguracin del Carnaval. El Carnaval no naci como una muestra de rechazo o rebelin que atentaba contra las instituciones, sino como una fiesta de raz cristiana que se mantena gracias a la tolerancia de la autoridad. 7.1.1 TEATRO POPULAR Paulatinamente, durante la decadencia del Imperio Romano, el gran teatro heredado de los griegos, fue cediendo paso ante la preferencia romana por el Circo. Los actores trgicos y cmicos fueron reemplazados por los mimos, los histriones, los 'thymelici' que con sus gestos, muchas veces procaces, hacan rer a los espectadores. No slo actuaron en el circo. Tambin hacan rer en las plazas, en las calles y en las casas. Probablemente sean los necesarios antecedentes para un tipo de juglar medieval. Es muy probable que parte del trabajo de los juglares haya sido la organizacin de representaciones breves al modo de las que en Italia presentaba la Commedia del Arte. Si bien es verdad que la denominacin de commedia dell'arte procede del siglo XVIII, sus orgenes hay que buscarlo en las pantomimas latinas y en el oficio o mester de los joculatori medievales que, en Italia, actuaban en las Sacras Representaciones basadas en los dramas sencillos que representaban los discpulos de San Francisco. Los caracterizaba un elemento carnavalesco, el empleo de mscaras, un dialecto que indicaba la regin de donde procedan, y la similitud de sus personajes con los propuestos por Plauto y Terencio. Habitualmente representaban tipos muy definidos de una sociedad campesina que deba sobrevivir en un mundo que se iba haciendo cada vez ms hostil. Cada actor asuma el rol de un personaje que perteneca a una de las categoras sociales de la poca: criados o amos y cuya caracterizacin estaba determinada por una mscara.

De los zanni (criados), el ms importante era el astuto Arlequn, originario de Brgamo, ingenuo e indolente. Su vestuario de parches sugera su pobreza, su mscara, de cuero negro con bigotes. Brighella era otro zanno (criado) bergamesco, ms vicioso; de voz ronca; iba vestido de blanco, con adornos verdes y su mscara llevaba una boina. Polichinela, de origen napolitano, era un criado filsofo, hambriento llevaba mscara negra y con nariz de gancho. Tambin se le llam M. Guignol. Las criadas no llevaban mscara. La ms importante era Colombina, la compaera de Arlequn, tambin pretendida por el amo. Entre los amos estaba Pantaln, llamado El Magnfico, rico y viejo comerciante veneciano, tacao y libidinoso, que representaba el poder econmico; llevaba una capa negra y un jubn encarnado, y su mscara negra de nariz ganchuda se completaba con una perilla de chivo blanca. El Doctor encarnaba el poder intelectual; era de Bolonia, y aunque deca que all haba estudiado, su ignorancia se palpaba en el latn macarrnico que hablaba, lo que poda ser una stira contra los humanistas; vesta de negro con una gola blanca al cuello. Otro personaje muy significativo era el Capitn que personificaba el poder militar; espaol, fanfarrn y cobarde, era similar al miles gloriosus plautino; usaba sombrero de plumas y espadn, y tena diferentes nombres: Spavento, Scaramuccia, Matamoros, Basilisco, Fracassa, etc. No podan faltar los enamorados, una pareja de jvenes que solan ser hijos, uno de Pantaln y otro del Doctor; representaban el amor no aceptado por los padres ni por la sociedad; sus nombres variaban: Rosana y Florindo, Anglica y Fabricio, etc.; no llevaban mscara. Estos personajes tipificados generalmente carecan de un texto previo e improvisaban de acuerdo con guiones que contenan las entradas y salidas de personajes. El canto, la acrobacia y la expresin corporal constituan la base del trabajo de estos actores que efectuaban giras con amplios repertorios de argumentos, que permitan improvisar los dilogos. Los mismos papeles se interpretaban de por vida y se pasaban de padres a hijos. Entre los nuevos gneros cmicos que surgieron, gracias a la actividad de los juglares, podemos mencionar: > los sermones burlescos, monlogos de tema y composicin libres que parodian una prdica seria; > los monlogos dramticos recitados por un fanfarrn, sea enamorado, soldado o charlatn; > las sottisses piezas burlescas polticas representadas en Carnaval por los sots, especie de bufones; y > la farsa que, para hacer rer, tomaba temas de la realidad cotidiana y sus personajes no eran individuos, sino tipos (el marido burlado, la mujer astuta, el cura disoluto, el estudiante tonto). Desarrollaban situaciones basadas en las funciones naturales (comer, beber, defecar, copular), en malformaciones fsicas o intelectuales. El texto slo serva de apoyo y lo importante era el gesto. La ms

significativa es Farsa de Mastre Pierre Pathelin (1465). En las farsas hay realismo en los detalles de oficios, tiles caseros, costumbres, defectos de los personajes; hace hincapi en lo grotesco y en la caricatura. En Espaa se la cultiva con los nombres de pasos y entremeses.

7.1.2 TEATRO CORTESANO Y PROFANO Slo a fines del siglo XV encontraremos algunos dramaturgos entre lo cuales se suele mencionar el nombre del poeta Gmez Manrique (1412-1490) quien, por pedido de su hermana Doa Mara Manrique, vicaria en el Monasterio de Calabazanos, compuso una Representacin del Nacimiento de Nuestro Seor, para que fuera representada por las religiosas en las fiestad de Navidad. Se trata de un ingenuo poema navideo que no significa ningn aporte al desarrollo de la dramaturgia medieval, pese a su fuerte carga lrica - se inicia con la expresin de duda e inseguridad de Jos frente al evidente embarazo de su mujer: Oh viejo desventurado! Negra dicha fue la ma En casarme con Mara Por quien fuese deshonrado. Yo la veo bien preada, Non s de quien nin de cunto; Dicen que de Espritu Santo, Mas yo de esto non s nada. Tras la intervencin del ngel, de la Virgen, de los pastores, la adoracin de San Gabriel, San Miguel, San Rafael, desfilan los objetos que le significarn martirio al Redentor, vaticinando lo que ser su Pasin y Muerte. Quienes s son figuras esenciales en el inicio del teatro profano y podemos considerar como antecedentes del teatro de Lope de Vega, son: Juan del Encina (1469-1529), Lucas Fernndez (1474?-1542), Fernando de Rojas (1465?-1541), Gil Vicente (1465?-1539?) y Torres Naharro (1475?-1530). Muchos de ellos vivieron adscritos a la corte de algn gran seor y sus primeras manifestaciones dramticas fueron representaciones, momos, mascaradas cortesanas, con las que distraan a sus seores y a sus invitados en las festividades de mayor importancia. En sus obras se registran usos y costumbres fusionados con literatura. Buen ejemplo de este teatro son las primeras obras de Juan del Encina, poeta y msico, familiar o criado de los duques de Alba don Fadrique lvarez de Toledo y doa Isabel de Ziga y Pimentel. Menndez y Pelayo piensa que era el director de espectculos en casa de los duques: "el arbiter elegantiarum de su palacio, lo mismo en las regocijadas noches de Antruejo o Carnestolendas, que en aquellos das en que devotamente se conmemoraban la Pasin o Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo."

Compuso unas catorce glogas en torno a los ms diversos motivos; se pueden dividir en obras compuestas en dos pocas. En las ocho primeras, incluidas en el Cancionero de 1496, sus personajes eran, preferentemente, pastores que empleaban el dialecto sayags, propio de la zona rural cercana a Salamanca. A pesar de su tcnica primitiva, fueron muy apreciadas e imitadas por otros poetas. A la segunda poca pertenecen obras de ms profunda y perfeccionada elaboracin: gloga de Fileno, Zambardo y Cardonio, gloga de Cristino y Febea y su obra maestra, gloga de Plcida y Vitoriano. El teatro de Lucas Fernndez, continuador e imitador de la obra de Encina, es de gran reciedumbre y religiosidad. Compuso "farsas o cuasi comedias", glogas de Navidad y un Auto de la Pasin, su obra maestra. La obra ms preclara, aparece, presuntamente, en Burgos, en 1499. Tragicomedia de Calisto y Melibea, de Fernando de Rojas es una verdadera joya que cierra con broche de oro el mundo medieval y abre una nueva poca cultural, sobre la cual ejercer profunda influencia. Tras su primera edicin en 16 actos, logra su versin definitiva en la de Sevilla en 1502. Impacta la verdad de sus personajes, productos de un anlisis objetivo de la sociedad, a la vez que de una profunda observacin del hombre y su problemtica; la fuerza del amor, los usos y costumbres de la poca estn presentados con tanta riqueza humana que nos pareciera estar escuchando, de viva voz, a los personajes que se alzan del libro para dialogar. 7.2 EL ROMANCERO Son variados los significados de la palabra 'romance'. Etimolgicamente proviene de Roma y designa, en primer trmino, a las lenguas derivadas del latn, los otros significados arrancan de ste. Se denominaron 'romances', 'roman'en la Edad Media a las ms comunes y principales composiciones concebidas con esta lengua: en Francia a los relatos de cierta extensin, generalmente de carcter sentimental, amoroso y en Espaa a la estrofa y a las composiciones en octoslabos con monorrima asonante o consonante en los versos pares, derivadas de los antiguos poemas picos o cantares de gesta. A estos romances los conocemos como romances viejos y de ellos dice don Ramn Menndez Pidal: "Los que los oan recitar se encariaban con algn episodio ms feliz, hacindolos repetir a fuerza de aplausos, y luego que el juglar acababa su canto, se dispersaban llevando en su memoria aquellos versos repetidos, que luego ellos propagaban por todas partes. Pues bien esos breves fragmentos, desgajados de un antiguo Cantar de Gesta y hechos as famosos y populares, son, ni ms ni menos, los romances ms viejos que existieron." Con respecto a su presentacin, estos fragmentos de poemas que dieron origen a lo que llamamos romances, procedan de poemas picos populares que, por influencia de la versificacin regular de los clrigos, la cuaderna va de versos alejandrinos (14 slabas), haban regularizado la mtrica de la tirada en versos de diecisis slabas, divididos por una cesura, conformando as un octonario bipartito con asonancia monorrima. "Estos romances, hasta fines del siglo XV, se escribieron en octonarios bipartitos monorrimos. A partir del siglo XVI, acaso, el octonario se dividi, producindose as el romance octoslabo de impares libres y pares asonantados. El origen del

romance fue, por consiguiente, pico; ms tarde se aplic esta combinacin mtrica a temas lricos." Esta distribucin, justificada por razones de economa tipogrfica, determin que los versos impares quedaran sueltos, introduciendo as el concepto de versos libres. Formal es tambin la separacin en estrofas de cuatro versos que suele aplicarse a los romances modernos. El octoslabo constituye un grupo fnico mnimo que podramos decir calza exactamente con el ritmo de la lengua castellana, a tal extremo que Menndez Pelayo no vacila en afirmar que para que "este hrrido y brbaro metro se convirtiese en octonario, fue menester un trabajo de seleccin que elimin los alejandrinos y los endecaslabos de cesura en la quinta; y en esta depuracin, es claro que el principal, aunque misterioso agente, fue el genio de la lengua, ms inclinada que ninguna de sus hermanas, a las combinaciones trocaicas . El ritmo del octoslabo y del romance se mantiene "como constante mtrica en la historia de nuestra lrica", dice Antonio Quilis ; este tipo de verso es el ms concurrido en la creacin literaria. "Es el verso por excelencia de nuestra poesa popular" , tanto en Espaa como en Amrica. Basta recordar las letras de los corridos mejicanos y de algunas tonadas tradicionales chilenas, sin contar a autores cultos como Federico Garca Lorca, Rubn Daro, Antonio Machado, Oscar Castro, entre muchos otros. Se carece de un criterio cientfico de clasificacin para los romances. Habitualmente, y, tal vez por razones de uso y costumbre, Wolf el primero la propone y luego don Marcelino Menndez y Pelayo la adopta, se ha impuesto, ms corrientemente, una clasificacin basada en la temtica, reconociendo sin embargo, don Marcelino que "Toda poesa annima y popular, como son los romances, debe ser clasificada atendiendo a tres criterios: el cronolgico, el de materias o asuntos y el de las formas artsticas. [...] Claro est que los romances no tienen la rigurosa cronologa de las escrituras ni de los diplomas, pero son tan de bulto sus diferencias de contenido y de forma, y, por otra parte, est tan averiguada la procedencia de la mayor parte de ellos y el tiempo en que comenzaron a divulgarse, que es inexcusable ya persistir en el mtodo antiguo, aunque tan gran ejemplo como el de Durn lo autorice, y confundir en un mismo libro producciones que no tienen de comn ms que estar en el mismo metro, y ni siquiera tratado y entendido de la misma manera. Desde 1815, en que Jacobo Grimm, con adivinacin certera y genial distingui los romances viejos de los que no lo son, uno solo entre los innumerables romanceros publicados en Europa se aprovech de esta distincin: la Primavera y flor de Wolf, que es de 1856. Y an en este penetraron varios romances eruditos y artsticos o semiartsticos, ya para completar ciclos histricos, ya por tratarse de poesas curiosas y de relativa antigedad." En consecuencia, una primera clasificacin fundamental, de carcter cronolgico, simplemente dividira los romances en viejos y eruditos. Entre los viejos reconoce don Marcelino tres tipos: "1 - Aquellos cuya existencia en el siglo XV consta de un modo positivo. 2 - Todos aquellos que impresos en la primera mitad del siglo XVI, ya en el Cancionero General de 1511, ya en el Cancionero de Romances de Amberes, ya

en las tres partes de la Silva de Zaragoza, ya en pliegos sueltos, gticos, ya en cualquier otro libro, presentan los caracteres de la plena objetividad pica o del lirismo popular [...]. 3 - Los romances que, recogidos modernamente de la tradicin oral, en mejor o peor estado de consideracin, pueden considerarse como variantes de los viejos, o representan un tipo anlogo a ellos." Con respecto al contenido de los romances se distinguen los histricos, con los ciclos de hroes y personajes o acontecimientos a los que se refieren: El Rey don Rodrigo y la prdida de Espaa, por ejemplo; los caballerescos con sus ciclos Carolingio y Bretn, los novelescos sueltos y los lricos. El romance ha tenido vigencia desde la Edad Media hasta nuestros das. El Barroco representa el punto culminante de su desarrollo tanto en lo que se refiere a su aspecto popular como al culto: no podemos olvidar que Gngora es uno de los grandes cultivadores del romance en Espaa. Y pese a la enemistad entre ambos, tambin Quevedo los compuso. Es en esta poca cuando sus versos se ordenan en estrofas, preferentemente cuartetas y se intercala un estribillo, generalmente con mtrica diferente a la del romance propiamente tal; se prefiere la asonancia y se excluye casi totalmente la rima total. Rafael Alberti seala que en nuestros das tres grandes poetas espaoles han dado nueva forma al romance: Juan Ramn Jimnez "cre en sus Arias tristes el romance lrico, inaprensible, musical, inefable", Federico Garca Lorca, con su Romance sonmbulo, invent "el dramtico, lleno de escalofriado secreto, de sangre misteriosa. La tierra de Alvargonzlez de Antonio Machado, es un romance narrativo, una terrible historia castellana romanceada. Se puede contar." Pedro Salinas llama la atencin sobre un rasgo que se ha sealado como dominante en el romancero: su carcter tradicional y seala que tal vez sea esa condicin la que ha permitido su conservacin a lo largo de los siglos. Afirma: "Para m confirma esa curiosa actitud espaola de tradicionalismo, de conservacin del pasado, pero vivida de tal modo que sirve con perfecta eficacia de expresin al presente. El siglo XX trae mutaciones profundas a la creacin literaria; suenan palabras gruesas, revolucin, rebelda, ruptura con la tradicin. Envuelven mucha verdad. En esa borrasca histrica de los espritus se repudia a viejos pilotos, se desgarran cartas de marear; pero los espaoles del 98 y sus hijos no se deshacen del romance como si fuese obra muerta; lo sienten slido, siempre firme y ofrecido a todos los rumbos nuevos, y, en sus flancos seculares, con sus velas enteras, se salvan y lo salvan, como si el romance estuviese desde hace siglos brindndose, atrayente y misterioso al poeta que lo mira desde la ribera, dicindole que hay un modo de cantar, una cancin que slo se revela "a quien conmigo va". Esta atadura tan hispnica de lo tradicional y lo innovador, la anuda el romance del siglo XX con sin igual firmeza". El romancero espaol contina acrecentndose en nuestros das con tanta riqueza y firmeza como en siglos pasados. Ha llamado la atencin de estudiosos e investigadores europeos que muchas veces los han comparado con otras creaciones populares como las baladas inglesas y francesas, los lieds e incluso con poemas prehomricos.

Qu caracteriza a esta forma potica aparte de la mtrica? Ya sealbamos su tendencia a lo popular y a lo tradicional; tal vez sea ste el aspecto ms resaltante, por cuanto est ntimamente conectado con la evolucin de la historia de Espaa, con su lengua, con la pica y, por ende, con la formacin de la mentalidad castellana. Se trata de una poesa popular y tradicional a travs de la cual los hablantes hispanos se sienten, inconscientemente, expresados con exactitud y con propiedad. La anonimia de los romances antiguos entroncan directamente, por una parte, en la tradicin pica y, por otra, en la eleccin colectiva que una comunidad hace de aquellos fragmentos del poema con los que se siente mejor representada. Presenta carcter fragmentario, incluso cuando se trata de romances cultos y de autor conocido: Garca Lorca inicia su romance sonmbulo como continuacin de algo no narrado. Irrumpe con ese verso: Y que yo me la llev al ro, tan rico en sus sugerencias anteriores. El fragmentarismo de los romances mas que un recurso estilstico, es un procedimiento esttico que nimba de misterio y profundidad lo narrado. Sugiere antes que contar. Crea un espacio de ensoacin. A ello contribuye tambin la simplificacin y abreviacin de detalles que contribuye a intensificar aquel motivo que la mente popular desea destacar a travs del romance y que, muchas veces significa una nueva composicin de los elementos seleccionados, como lo ha demostrado don Ramn Menndez Pidal al analizar y comparar un romance tradicional conservado en Espaa con otro recogido entre los judos sefardes. El romance del Conde Arnaldos ha sido considerado como una obra maestra del romancero hispnico: Quin hubiese tal ventura sobre las aguas del mar como hubo el conde Arnaldos la maana de San Juan! Con un falcn en la mano la caza iba a cazar, vio llegar una galera que a tierra quiere llegar: las velas traa de seda, la ejarcia de un cendal; marinero que la manda diciendo viene un cantar que la mar faca en calma, los vientos hace amainar, los peces que andan nel hondo arriba los hace andar, las aves que andan volando nel mastel las faz posar. All fabl el Conde Arnaldos, bien oiris lo que dir: -Por Dios te ruego, marinero, digasme ora ese cantar. Respondile el marinero, tal respuesta le fue a dar: Yo no digo eta cancin sino a quien conmigo va. "Con razn es considerada esta poesa como una obra maestra. Berchet la coloca al frente de su traduccin italiana de romances como modelo principal; otro crtico extranjero la compara a la cancin mgica de Enrique Heine y declara

superior la annima cancin espaola cuatro siglos anterior; poetas populares de Catalua, de Piamonte y de Francia parecen imitadores en parte del viejo romance; tradujronlo a las principales lenguas cultas Lockhart, Geibel, Damas Hinard, Berchet con muchos ms y Longfellow se inspir en l y lo glos al escribir su bellisima poesa "El secreto del mar"; el poeta al escuchar, como el Conde Arnaldos, la inefable y seductora cancin del marinero, siente henchirse su alma del deseo de penetrar el secreto del Ocano, y siente en el pulso de sus venas repercutir los hondos latidos del gigantesco abismo". Su poesa arranca justamente del fragmentarismo como lo demuestra Ramn Menndez Pidal al descubrir, conservado por judos sefarditas, expulsados de Espaa en 1492 y radicados en Tnger, Tetun, Larache, Alczar o Xauen, la conclusin de la historia: Tir la barca el navo y el infante fue a embarcar; Alzan velas, caen remos, comienzan a navegar; Con el rudo del agua el sueo le venci ya. Pnenle los marineros los hierros de cautivar; A los golpes del martillo el infante fue a acordar. -Por tu vida el buen marino, no me quieras hacer mal: hijo soy del rey de Francia, nieto del de Portugal, siete aos haba, siete, que fui perdido en la mar. All le habl el marinero: -Si t me dices verdad T eres nuestro infante Arnaldos y a ti andamos a buscar. Alz velas el navo y se van a su ciudad. Torneos y ms torneos, que el conde pareci ya.

7.3 IMAGEN DE LA MUJER EN LA LITERATURA MEDIEVAL A travs de las edades el concepto de belleza femenina ha ido variando. Cambios histricos y culturales han marcado los estadios humanos desde que el primer hombre se alz en la tierra ya por evolucin natural, ya por decisin divina. Un primer momento importante en la primitiva concepcin valrica femenina nos la presenta la escultura de la Venus de Willendorf. Observndola podemos advertir como se exaltan los rasgos de fertilidad y nutricin de esta verdadera diosa de la naturaleza fecunda y, a la vez, cuan radical y profundamente han cambiado los cnones estticos desde aquella poca hasta nuestros das y con ellos la funcin de la mujer y la concepcin genrica del hombre. Indudablemente se trata de la representacin arquetpica femenina propia de una cultura agrcola, probablemente, que representa la tierra carne de la mujer madre, que no guarda ninguna relacin con lo que podramos considerar -pese a no ser obra de arte- la equivalente representacin femenina del mundo occidental a las puertas del siglo XXI, la

sofisticada Barbie. No es el momento de un estudio psicosocial de una y otra; el tema se plantea slo como un punto de reflexin. Cmo se conceba a la mujer en la Edad Media? Cmo el hombre medieval la forj en su literatura y la cant en sus poemas y en sus obras de arte? Qu funcin se atribuye a la mujer? Culturalmente Espaa ha explicado su historia y ha unido su destino a la mujer. Con diversos nombres que arquetpicamente se resuelven en la Dama y la villana, encarnadas en la tierra hispana durante la Edad Media, por la Virgen Mara y la Cava doa Florinda. La romancesca historia de Espaa, no la histrica, real sino la legendaria, la tradicional nos habla de una mujer y una venganza. Florinda es la sombra maligna, y Rodrigo, -Adn espaolpierde por su culpa Espaa -verdadero paraso tantas veces cantado por el espaol. Patria amada, cantada y soada, Espaa, complida de tantos bienes como lo canta la Primera Crnica General de Espaa y el Poema de Fernn Gonzlez. Una vez ms una mujer es causa de la prdida de la tierra amada. Desde ese momento se marca un destino y como se desprende del Poema, los espaoles luchan para devolver Espaa -Valencia- a la mujer madre e hija (tirada 42). La mujer que aparece en el Poema es real y humana, pero tambin es ideal y simblica. Es la que gua al hroe, pero jams aparece descrita, De ella interesa no tanto su figura fsica, su exterior, cuanto su conformacin espiritual. Bastan sus acciones que revelan sus perfecciones morales y el pequeo y elocuente detalle de sus "ojos vellidos" (tirada 87, verso 1612). Sus palabras caracterizan a doa Ximena y a sus hijas: la oracin y la defensa de su honor. No interesan ni sus cuerpos ni sus rostros, slo sus rasgos morales y espirituales hechos palabra. Al no haberse desarrollado el concepto de individualidad tendran los ojos la capacidad, la sensibilidad para captar los rasgos individualizadores o slo se reiterara el modelo o patrn arquetpico? Es un tipo ideal y simblico, pero tambin real y humano. Es la mujer que, a travs de sus hechos y palabras, revela su espiritualidad. Junto a ella aparece la mujer descrita conforme los cnones franceses -Mara Egipcaca, por ejemplo, o las mujeres que presenta el Arcipreste de Hita, pertenecientes a diversos estratos sociales. Cuando una mujer cumple con los cnones de la retrica medieval, como es el caso de Mara Egipcaca, esa perfeccin fsica es despreciable ya que ha sido camino y causa de pecado y condenacin; su ser humano slo aparece palmario en su perfeccin, cuando se ha despojado, por la penitencia, de su falsa y engaosa belleza. En contraposicin a la mujer pecadora, surge la visin idealizada de la MujerTierra-Madre, en la figura de la Virgen Mara. Basta recordar a Gonzalo de Berceo y su introduccin a los Milagros de Nuestra Seora, sin embargo, quien, con mayor riqueza nos presentar la oposicin femenina entre dama y villana ser el Arcipreste de Hita. El Libro de Buen Amor es un verdadero catlogo por el que desfilan los ms diversos tipos femeninos. Aparecen como tipos, impersonales y abstractos, la monja, la mora, las serranas, las diferentes damas. En todas estas mujeres, no hay un rasgo que permita distinguirla en su individualidad. Corresponden a un rol, a una funcin que le corresponde cumplir socialmente... pero se trata de mujeres concretas? Tal vez la figura ms cercana a una concrecin sea la que nos describe el Marqus de Santillana, don Iigo Lpez de Mendoza (1398-1458) en su "Serranilla

V". En ella aparece una moza tan fermosa que no hay otra igual en la frontera. Es una pastora, por lo tanto, una villana, sin embargo, el entorno y la impresin que causa en el hablante lrico nos sacan de contexto: En un verde prado / de rosas e flores, / es el preludio para un encuentro con la dama, no con una vaquera. Sin embargo, llega a su plenitud este cuadro cuando la muchacha habla y su respuesta es tan recatada, que el hablante no insiste en un cortejo que pudiera mancillarla: Bien como riendo, Dixo; "Bien vengades, Que ya entiendo Lo que demandades; Non es deseosa de amar, nin lo espera, aquesa vaquera de la Finojosa."

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