Professional Documents
Culture Documents
KANT
Apuntes de Historia de la Filosofa para Segundo de Bachillerato Santiago Snchez Migalln Jimnez Revisin y ampliacin de Ana Estela i Gallach del Seminari de Filosofia i Ciutadania FLORIDA CES. Valncia.
INDICE
1. 2. 3. 4 4.1. 4.2 4.3 4.4. 4.5. 4.6 5. 5.1 5.2. 5.3. 6. 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 6.5. 6.6. 7. 8. 8.1. 8.2. 8.3. Kant, un hombre ilustrado Los periodos de la filosofa kantiana a travs de sus obras Antecedentes de la filosofa trascendental El anlisis trascendental del conocimiento Los sentidos de la metafsica Lo trascendental y lo trascendente El estado de la Metafsica y el progreso de las ciencias Las condiciones del conocimiento cientfico: Lo a priori y lo emprico Los tipos de juicios El giro copernicano La crtica trascendental de la Metafsica El sentido negativo de la crtica: los lmites del conocimiento humano Fenmeno y nomeno El sentido positivo de la Crtica: el uso prctico de la razn La Crtica a la Razn Prctica. La tica formal kantiana. tica material y tica formal El concepto de buena voluntad El imperativo categrico como principio de la moralidad La autonoma como principio de la moralidad Autonoma y libertad Los postulados de la razn prctica Metafsica, crtica e Ilustracin Conclusiones: Aportaciones y crtica Aportaciones Crtica a la Crtica de la Razn Pura Crtica a la Crtica de la Razn Prctica 3 4 6 10 11 12 13 14 15 17 19 19 26 27 30 30 31 33 35 36 38 39 40 40 41 42
Pgina 2
"Ilustracin significa el abandono por parte del hombre de una minora de edad cuyo responsable es l mismo. Esta minora de edad significa la incapacidad para servirse de su entendimiento sin verse guiado por algn otro. Uno mismo es el culpable de dicha minora de edad cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de resolucin y valor para servirse del suyo propio sin la gua de algn otro. Sapere aude! Ten el valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustracin" . Immanuel Kant, Qu es la Ilustracin?
c) Periodo post-crtico: En l intentar resolver problemas dejados abiertos en sus anteriores "crticas" y el posible uso negativo o positivo que se poda hacer de los lmites que haba puesto a la "razn prctica". Obras destacadas de este periodo seran: - 1790: Crtica del Juicio - 1793: La religin dentro de los lmites de la mera razn - 1795: Para la paz perpetua - 1797: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
En adelante, la Crtica de la Razn Pura se abreviar como KRV, publicada por primera vez en 1781 y reeditada en 1787.
Pgina 6
Siendo ste el objetivo, es importante aclarar los diferentes sentidos con los que Kant usa esta nocin en su obra, pudiendo diferenciar al menos 4 significados del trmino. Como hemos dicho con anterioridad, Kant entiende que la Metafsica es un saber a priori de objetos tales como Dios, la libertad o el alma que adems tiene pretensiones de ser verdadero y decisivo para la conducta humana. Esta nocin racionalista supone concebir a la Metafsica como una suerte de filosofa primera o ciencia de los primeros principios y se correspondera con los planteamientos racionalistas tradicionales, considerados por Hume como especulativos, como carentes de fundamento racional y de los que Kant dice que son dogmticos. No obstante, Kant considera que esta Metafsica es la consecuencia de la existencia de una actitud natural en los hombres, de una tendencia espontnea a preguntarse por las cosas, a especular sobre ellas y a generar todo tipo de respuestas que se aceptan como vlidas de manera absoluta. Esta tendencia a pensar no es negativa, segn Kant, pero necesita ser sometida a unas reglas pues de otro modo lleva a la razn a construir todo tipo de ilusiones metafsicas. Por otra parte, Kant llama Metafsica tambin a la totalidad de su sistema filosfico, a su estudio de los elementos que configuran el conocimiento que son totalmente independientes de la experiencia y que, por tanto, son a priori, propios de la razn humana y sin los cuales no es posible el conocimiento. Esta metafsica es crtica porque es el producto del sometimiento de la razn a una revisin que establezca un freno a sus ansias desmedidas, que ponga un lmite al conocimiento. As en este sentido crtico, la Metafsica es una Epistemologa pues establece las condiciones de posibilidad del conocimiento y sus lmites en la experiencia, poniendo as coto a las pretensiones de la Metafsica tradicional. Como consecuencia de este programa epistemolgico, se deriva que lo que queda ms all del lmite del conocer, esos objetos que escapan a la
Apuntes para el estudio del Prlogo B de KRV Pgina 11
Kant distingue entre trascendental y trascendente. Para l lo trascendente, como dijimos, es lo que est ms all de los lmites de toda experiencia posible. Este uso recuerda el uso tradicional del trmino en la escolstica y que Kant aprendi con su maestro Wolff. Sin embargo, la diferencia estriba en que para Kant estos objetos trascendentes no son cognoscibles y por tanto, el trmino tiene un importante matiz negativo, pues cuando alguien pretende conocer lo incognoscible genera una ilusin. La gran novedad kantiana es el uso del trmino trascendental. Como l mismo nos dice en KRP B, 25: Llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupe en general no de los objetos, sino de nuestra forma del conocimiento de los objetos, en tanto en cuanto ste sea posible a priori. Por tanto, lo trascendental alude a las condiciones de posibilidad del conocimiento de las cosas del mundo emprico, sin que quepa la posibilidad de trascender, de sobrepasar este lmite. 4.3. El estado de la Metafsica y el progreso de las ciencias.
El Prlogo B de la KRV comienza con el anlisis de la situacin en que se encuentra la Metafsica en relacin al resto de las ciencias. Y no podra ser de otro modo, si el tema central de toda su reflexin en la obra es, como hemos repetido, si la Metafsica puede ser una ciencia. La falta de acuerdo entre los filsofos en cuanto al mtodo, su constante disputa y falta de avance que les lleva a no establecer ninguna conclusin definitiva, han convertido a la Metafsica en un andar a tientas(KRV B, XV). No en balde, el desprestigio en el que ha cado, sobre todo en contraste con la Lgica, las Matemticas y la Fsica que parecen haber encontrado el camino seguro de la ciencia. As pues, en los primeros pargrafos del Prlogo B analiza la seguridad y la certeza con la que la razn avanza en estas ciencias. En el caso de la lgica, su carencia de avances ni retrocesos desde tiempos de Aristteles nos indica que es una ciencia concluida, finalizada. La razn estriba fundamentalmente en que es una ciencia que se ocupa solamente de las reglas del razonamiento y no de los objetos. La Matemtica, sin embargo, ha necesitado un proceso ms largo, pero desde tiempos de Tales de Mileto fue encontrando el rumbo para avanzar con seguridad. En el caso de la fsica, todava ha tardado ms en convertirse en una ciencia. Pero sobre todo a partir de los trabajos de Torricelli, Galileo y Stahl, y tambin de los avances metodolgicos de F. Bacon, ha dejado de ser un simple
Apuntes para el estudio del Prlogo B de KRV Pgina 12
En el establecimiento de cules son las condiciones del conocimiento cientfico, Kant parte de su discusin frente a los racionalistas y los empiristas que ya hemos comentado. En primer lugar, considera son fundamentales para el conocimiento cientfico tanto la sensibilidad como el entendimiento, aunando as las propuestas de ambas corrientes. Para l, a) La sensibilidad: es mecnica y pasiva. b) El entendimiento: es activo y creativo. Kant va a mantener elementos propios de las dos grandes corrientes modernas: en primer lugar, del racionalismo, piensa que el entendimiento posee conceptos puros a priori, es decir, no procedentes de la experiencia, sino producidas por el propio entendimiento; por otro lado, del empirismo, Kant acepta que es imposible que la razn, por s misma, pueda alcanzar algn tipo de conocimiento. Los conceptos puros de la razn slo son formas, esquemas o estructuras (formas a priori) cuya nica funcin es la de organizar los datos procedentes de la experiencia. Los conceptos puros de la razn hacen posible el conocimiento pero por s solas no sirven para nada, no nos llevan a ningn saber. Legtimamente, el conocimiento no puede rebasar los lmites de la experiencia y las formas a priori slo pueden aplicarse a los datos empricos. As definiremos las formas a priori como conceptos puros producidos por la razn, pero que son esquemas que slo tienen la funcin de organizar los datos de la experiencia. Para Kant el conocimiento que tenemos del mundo tiene su origen en la
Apuntes para el estudio del Prlogo B de KRV Pgina 13
Pgina 15
Generalmente, todos los juicios analticos son a priori y los sintticos a posteriori. Pero Kant, afirma que realmente, los juicios bsicos de las ciencias son los juicios sintticos a priori. Juicios sintticos a priori: Seran aquellos que para conocer su verdad no hace falta acudir a la experiencia, son universales y necesarios, pero el contenido de su predicado no est incluido en el sujeto por lo que nos proporcionan nueva informacin sobre el mundo. Son los enunciados tpicos de la matemtica y de la fsica y no como pensaron los racionalistas y los empiristas, que eran juicios analticos o sintticos. En el caso de la fsica, parece que los juicios de la ciencia sean todos sintticos a posteriori, juicios del tipo de Todos los cuerpos caen con la misma aceleracin independientemente de su peso que es sinttico a posteriori porque
Apuntes para el estudio del Prlogo B de KRV Pgina 16
LGICA TRASCENDENTAL CRITICA DE LA RAZN PURA ESTTICA TRASCENDENTAL ANALTICA TRASCENDENTAL DIALECTICA TRASCENDENTAL
Facultad Disciplina
Objetivo
5.1.
El anlisis de las condiciones de posibilidad del conocimiento tiene una consecuencia negativa: el establecimiento de los lmites del conocimiento, de la frontera de la ciencia, limitando el uso terico de la razn a los fenmenos. Sin embargo no hay que confundir los fenmenos con la ciencia, si bien los fenmenos son la materia prima del conocimiento cientfico. Ambos niveles son diferentes y de ellos se ocupan sendas partes de la Crtica.
Pgina 19
Modos
Juicios Universales (Todo) A es B Particulares (Algn) A es B Singulares (Todo) A es B (Slo un) A es B Afirmativos A es B Negativos A no es B Infinitos A es no B Categricos A es B Hipotticos Si A es B, entonces C Disyuntivos A es B o C, o D Problemticos A es (posiblemente) B Asertricos A es (realmente) B Apodcticos A es (necesariamente) B
Categoras Unidad Pluralidad Totalidad Realidad Negacin Limitacin Inherencia y subsistencia (Substancia y accidente) Causalidad y dependencia (Causa y efecto) Comunidad (Accin recproca entre agente y paciente paciente) Posibilidad-imposibilidad Existencia-inexistencia Necesidad-contingencia
Cantidad
Cualidad
Relacin
Modalidad
Pongamos un ejemplo que ilustre todo esto: supongamos que te vendan los ojos y te dicen que tienes que reconocer un objeto cualquiera (por ejemplo, una lechuga o a Merche, que vienen a ser lo mismo). Fjate que antes de que te den la lechuga, antes de la experiencia (a priori) y antes de que tu entendimiento pueda juzgar los fenmenos de la percepcin, t ya entiendes que te van a dar algo (una substancia, categora de subsistencia), real (categora de realidad), posiblemente (categora de posibilidad) una sola cosa (categora de unidad) o quiz varias (categora de pluralidad). Ninguno de estos conceptos procede de la experiencia, pero t los vas a aplicar inevitablemente a las percepciones y, a travs de un juicio, las refieres a un concepto emprico: "Esta es o Merche o una lechuga". En este caso, ya tenas un concepto para designar a ese conjunto organizado de percepciones, ya
Apuntes para el estudio del Prlogo B de KRV Pgina 23
5.2.
Fenmeno y nomeno.
Los resultados de Kant en la Esttica y la Analtica trascendentales implican que todo lo que podemos conocer los seres humanos ha de darse en la experiencia sensible, esto es, ha de ser percibido bajo las intuiciones puras del espacio y el tiempo. Por ello solamente podemos tener conocimiento de los fenmenos. Sin embargo para Kant hay otra realidad suprasensible o noumnica. Esta realidad es sin que exista nadie que la perciba. As pues, es una realidad no sometida al espacio y el tiempo y en consecuencia, absolutamente incognoscible para el ser humano. Kant tambin llamara a los nomenos u objetos antes de ser percibidos cosas-en-s, ya que son las cosas en s mismas, sin que nadie las haya "transformado" con las condiciones a priori de la percepcin, sin que ningn sujeto las haya percibido nunca. Por ello van a constituir el lmite absoluto de nuestro conocimiento: nunca podremos conocer las cosas-en-s ya que para conocer algo, primero hay que percibirlo. Cmo es algo que nunca hemos percibido? Es ms, cmo es algo que no podemos conocer con nuestras estructuras perceptivas? Es una realidad catica, desconocida e incomprensible para el hombre. Es algo inalcanzable. Nuestros conocimientos se construyen con fenmenos (datos de la experiencia + espacio y tiempo) que el entendimiento sintetiza primero en conceptos y luego en juicios. Pero los fenmenos no son las cosas-en-s o nomenos. Kant llama a las cosas-en-s nomenos, es decir, no- fenmenos (traduccin del latn), de forma negativa, queriendo resaltar as que nuestro conocimiento no puede afirmar absolutamente nada de ellos de forma legtima. Sin embargo, la cosa-en-s es aquello de lo que tenemos experiencia, la frontera de lo que no podemos conocer pero que no debemos negar y que podemos pensar, siempre y cuando no incurramos en contradicciones. De acuerdo con esta distincin, puede entenderse que la filosofa kantiana sea un Idealismo trascendental, porque Kant acepta la imposibilidad de conocer la realidad en s misma (al contrario que pensaban Platn, Aristteles o Descartes), sino tal y como nosotros la configuramos en base a nuestras estructuras mentales. Se llama trascendental porque son las condiciones de la subjetividad humana las que marcan el lmite de lo que podemos conocer y de lo que queda ms all y sobre lo cual solamente podemos pensar coherentemente. Como hemos dicho hasta la saciedad, las formas a priori de la sensibilidad y las categoras no proceden de la experiencia, por lo que sern transcendentales. Son formas puras, estructuras, siendo su nica y legtima
Apuntes para el estudio del Prlogo B de KRV Pgina 26
Como dijimos al hablar de los usos kantianos del trmino metafsica, hay toda una suerte de cuestiones de orden moral a las que no podemos renunciar, pero de las que, sin embargo, no podemos tener conocimiento. Son ese tipo de realidades como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma o la libertad que pertenecen al mbito noumnico y que la Metafsica tradicional ha convertido en sus objetos de estudio y en los referentes de la conducta humana. As pues, es clara la respuesta de Kant a la pregunta de si la Metafsica puede ser una ciencia: NO. La Metafsica no puede ser una ciencia, porque no versa sobre fenmenos, sino sobre nomena. As del mbito en el que el entendimiento trabaja con fenmenos y categoras, pasamos al mbito de la razn, que trabaja nicamente con categoras y nomena que son incognoscibles. Si para el entendimiento se habla de conceptos, en el caso de la razn se habla de ideas. La Metafsica tradicional, presa de ilusiones, dejndose llegar por la tendencia natural de la razn hacia lo incondicionado, las cosas en s, porque no haba tribunal que la controlara, que la sometiera, ha trascendido los lmites de la experiencia y ha pretendido establecer como conocimientos objetivos, universales y necesarios, lo que solamente eran especulaciones, ensoaciones e ilusiones. Este uso especulativo de la Razn2 es ilegtimo, porque supone un uso ilegtimo de las de las categoras, pues stas no se aplican al material de los fenmenos. En consecuencia, en la metafsica tradicional, la cartesiana, dichas categoras son utilizadas ilegtimamente creando entes (inventando cosas, objetos, realidades) a partir de s mismas sin apoyarse en los fenmenos. Por qu sucede esto y cmo se produce? Nuestro entendimiento tiende hacer sntesis cada vez ms superiores buscando la "sntesis superior", las causas ltimas de todo, lo incondicionado (precisamente, esto es lo que intentaban todos los filsofos anteriores que hemos estudiado, perdn, que algunos han estudiado, como, por ejemplo el arkh de los presocrticos, las Ideas de Platn, etc.). Todos los pensadores han intentado encontrar un principio que explique todo, una causa ltima de todo el universo, de hecho, fsicos contemporneos como Einstein o Bohr buscaban una nica frmula con la que explicar, sintetizar todo el universo. Pues bien, esta bsqueda de principios cada vez ms universales es una tendencia natural de la Razn, algo a lo que ella nos empuja constantemente, y es esta pretensin la
Kant va a llamar "Razn" al "Entendimiento" cuando acta de este modo ilegtimo. Del mismo modo el concepto de "dialctica" va a tener un sentido peyorativo (todo lo contrario que para Platn, para el que la dialctica era el modo supremo de conocimiento): un discurso especulativo no apoyado en la experiencia.
2
Pgina 28
Entonces, los tres tipos de saberes que estudian las ideas de yo, mundo y Dios son para Kant totalmente ilegtimos pues rebasan los lmites de la experiencia haciendo un uso ilegtimo y especulativo de las categoras. Prueba de la ilegitimidad de tales saberes son los paralogismos y las antinomias (razonamientos contradictorios) en los que incurren. Sin embargo, a pesar del fracaso de la Metafsica, eso no significa que tenga que desaparecer, sino que Kant va a redefinir su territorio para darse carta de legitimidad, transformando la Metafsica en tica As pues, el propio Kant propone un mbito exclusivo para las especulaciones metafsicas: la tica, en donde las ideas de razn se convierten en ideales de la razn prctica. Alma, Mundo y Dios ms all de la ciencia, se convierten en los postulados de la razn prctica: Libertad, Inmortalidad y Dios. Es decir, que la negativa a decir que son objetos de conocimiento no significa que sus contenidos especulativos no tengan una misin importantsima que cumplir en la vida prctica, en relacin a la conducta humana y en la que los intereses y cuestiones que se plantean son irrenunciables para la Humanidad.
Apuntes para el estudio del Prlogo B de KRV Pgina 29
Pgina 37
8. Conclusiones: aportaciones y crtica. 8.1. Aportaciones. La filosofa de Kant no es tan slo un punto de llegada donde convergen las grandes ideas cientficas y filosficas anteriores, sino que adems es un punto de partida o, como mnimo, un gran punto de referencia. La historia de la filosofa del siglo XIX es, en gran parte, la historia de la aceptacin y la difusin, del combate y el rechazo, de la evolucin de las ideas de Kant. Kant marca el camino hacia el reconocimiento riguroso de estructuras innatas que nos permiten abrirnos al mundo y entenderlo. Diversos
Apuntes para el estudio del Prlogo B de KRV Pgina 40
8.2.
1. Parece contradictorio que si slo hay autntico conocimiento si partimos de la experiencia (como deca Aristteles)... Cmo podemos afirmar tanto de las categoras o de las condiciones a priori de la sensibilidad? Las categoras no son observables empricamente... Cmo puedo entonces hablar tanto de ellas? Hablar de las categoras es conocimiento mientras que hablar de Dios no lo es? 2. La tipologa de juicios que Kant establece es ambigua. Es complejo distinguir entre los diferentes tipos de juicios (analticos, sintticos, a priori y a posteriori) y la misma nocin de juicio sinttico a priori es dudosa. Realmente pueden existir esos juicios? Un filsofo actual, Willard van Orman Quine (1908-2000) criticar en su obra Dos dogmas del empirismo la distincin kantiana de los juicios. 3. Las doce categoras que Kant establece eran las que existan en la lgica de su tiempo. Hegel le criticar que por qu esas y no otras y Schopenhauer (maestro de Nietzsche) afirmar que todas se pueden reducir a una: la de causalidad. 4. Las condiciones a priori de la sensibilidad funcionan slo aceptando geometras eucldeas (basadas en la geometra de Euclides). Cuando a finales del siglo XIX, aparecen las geometras no-eucldeas, la concepcin del espacio kantiano se derrumba. Las matemticas actuales pueden trabajar con espacios absolutamente inimaginables o impensables para cualquier persona (cmo es un hipercubo, es decir, un cubo de cuatro dimensiones?). Del mismo modo, la concepcin del tiempo kantiano es diferente a la concepcin del tiempo de la
Apuntes para el estudio del Prlogo B de KRV Pgina 41
Pgina 42