Hegel y la doctrina del ser: El prefacio de la Ciencia de la lgica

Legin [Sabemos que la radicalidad de esa certeza procede de la trascendentalidad kantiana] [As vista la cuestin, la gran mayora de las polmicas historiogrficas atiende por principio a las aporas inherentes que ya de s en la significancia referencial el objeto filosfico confiere. COMERZAR POR LAS POSTRIMERAS. Institucin es no slo institucin del valor, antes ya en prosecucin de todo aquello que al nombrar realidad la significancia le asiste en referente: Mundo, en su carcter de imposicin de voluntad de poder es el mismo aliento quien nos conmina en reflexiones.] Por mi raza hablar el espritu.

Comentario [BP1]: La significancia, junto al orden puro de la presencia, coinstancia la totalidad aspergente del sentido. La significancia podemos encontrarla por ahora , y de menos en el castellano, aterida a 9 operaciones fundamentales: Inferir Referir Conferir Circunferir Diferir Transferir Interferir Proferir Preferir Los historiadores no hablan de aquello. El historiador no habla de aquello qu se hace del maana al caso de cada evento. [La significacin de operacin de cada orden se inscribe al curso del paso en que el discurso mismo es temporal. Las instancias de dicho paso, la significacin y la significatividad desenvuelven as los vrtices produccin-consumo en que el sentido lo envuelve.] Es slo al interior de esta unidad monadolgica que lo real, lo posible o lo necesario acontece. Cmo? Al curso de evaluacin en que cada operacin precepta al ser de su acontecimiento la apertura misma que brinda pertinencia al sentido. [El sentido mismo es quien aparece] [El recuerdo de la identidad es slo al amparo de la supresin de la alteridades que en temporalidad no slo lo distancia, sino lo difieren] [Hacer as historia es hacer historia de cosas indiferentes. La indiferencia domina hoy la epistmica de la disciplina] La simple elaboracin de la trama, de cualquier orden discursivo de comunicacin predetermina la concatenacin eventual del sentido al nuclolo lgico-trascendental que la espaciotemporalidad esencial inscribe a la fijacin de los conceptos fundamentales. [As el lenguaje y sus estructuras nos yacen siempre internalizadas] [A esta internalizacin se le nombr Naturaleza]

El hombre, su conocimiento. La cuestin no slo el organizarlo, sino el ya de antemano evaluarlo, poseerlo, disponerlo evaluado y arrastrarlo despus para as arrastrarse l mismo en medio de ello un todo, del otro 1 su absumisin. La mayor dificultad a la que como historiadores de la filosofa nos enfrentamos es el poder escapar del 2 mbito de sujecin en que la presencia y la presencialidad se nos ha decantado . [La seguridad con la que nombramos al ente y la seguridad con la que lo disponemos] [La prctica del lenguaje] [La existencia del concepto] Los resultados de la profesionalizacin de la historia. La especializacin de aparatos. La especificidad de los objetos. La dificultad para mantener concatenadas las unidades lgicas de significatividad. Las aporas. Las insuficiencias tcnicas. Y cul es la medida con la que tasamos el todo? La experiencia. La experiencia es la naturalizacin del dominio.
Comentario [BP2]: El comienzo, el desplazarse. Del desplazarse la posibilidad. La lectura. Aqu buscamos atrapar algo qu. Sentido lo llaman, ms sentido es el que se encuentra en porvenir. Aqu slo hay letras. De ah la confrontacin sentido-smbolo. Es el trnsito del acuerdo al trnsito: lucha.

La filosofa a tanto historia de Occidente es la historia de la libertad. Ms de ah cualquier cosa que se diga suponerla real y ya comprendida de la naturalizacin de dominio el poder del poder, Un decurso en continua disposicin. [Hegel y Jess] [La experiencia, la conciencia, el conocimiento] [s, Mundo, descriptibilidad] [El relato, la significatividad, la historia] as entonces los requisitos del estado La posicin tcnico operativa del Estado. El emplazamiento a la estructura del evento: Teora, testimonio, prescripcin y realidad. [El problema inherente a cualquier tipo de analtica antropolgica] El fundamento actual de los estudios historiogrficos. El nico problema actual relativo al orden constitutivo de los estudios historiogrficos en Mxico es la impronta antropolgica que los desenvuelve. A qu le vamos a llamar antropolgica? No por cierto a algo tal como la ciencia antropolgica en Mxico, an cuando ella misma atraviese la misma relatividad que en desenvoltura la entrampa al engarce lgico del
1

[Un programa, redencin programada. El gran drama del siglo] Posibilidades de condicin de la Ley. La gestacin de la condic in de poder. Verdad y emplazamiento de desplamiento: narrativa. 2 Una instancia, otro segundo, y aquello que no eres t ya no vuelve, se desplaza quieto separado. La sujecin de la trascendentalidad que la metafsica crtica de Immanuel compone: La determinacin conceptual al espacio-tiempo es la disrupcin de la categora.

concepto y la historicidad. Antropolgica es la misma determinacin que coloca lo humano cual nico fundamento de todo, el pensamiento encalla ante la posibilidad de una isla: la insularidad del subjetivismo moderno. La singularidad del adjetivo: La estructura, el emplazamiento. El desplazamiento temporal de la cosa. La realizacin. La realidad. [El implemento de las representaciones] La regulacin de la escritura. Disponibilidad de control y el rgimen de interpretacin. La natutalizacin del podero de verdad del poder: Lo poderoso. [Robinson Crusoe] [Kant] [Melville] [El Mar] [La Isla] [Gesta y aventura] [Literatura, expresin potica, poesa] [La absumisin del Mal] Nosotros, slo nosotros. No personas ni personajes, nosotros, los que ante la historia no tenemos nombre, voz, ni rostro. [Silencio es el presente y el presentarse del presente]

Otros, siempre los mismos. Yo. Legin

Extraigamos las estructuras de la historiograficidad.

Naturalizar el diferir, diferir el naturalizar, realizar lo racional y racionar lo real. Diferir la atencin a la forma,

Mateo 8, 28-34

Llegado a la otra orilla, a la regin de los gadarenos, le vinieron al encuentro, saliendo de los sepulcros, dos endemoniados, tan furiosos, que nadie poda pasar por aquel camino. Y le gritaron diciendo: Qu tenemos que ver contigo, Hijo de Dios? Has venido aqu antes de tiempo para atormentarnos? Haba lejos una pira de puercos paciendo, y los demonios le rogaban, diciendo: Si has de echarnos, chanos a la pira de puercos. Les dijo: Id. Ellos salieron y se fueron a los puercos, y tota la piara se lanz por un precipicio al mar, muriendo en las aguas. Los porqueros huyeron, y, yendo a la ciudad, contaron lo que haba pasado con los endemoniados. Toda la ciudad sali al encuentro de Jess, y vindole, le rogaron que se retirase de sus trminos.

Marcos 4, 5

Llegarn al otro lado del mar, a la regin de los garasenos, y en cuanto sali de la barca vino a su encuentro, saliendo de entre los sepulcros, un hombre posedo de un espritu impuro, que tena su morada en los sepulcros y ni aun con cadenas podra nadie sujetarle, pues muchas veces le haban puesto grillos, sin que nadie pudiera sujetarle. Continuamente, noche y da, iba entre los monumentos y por los montes gritando e hirindose con piedras. Viendo desde lejos a Jess, corri y se postro ante El; y gritando en alta voz dijo, dijo: Qu hay entre ti y m, Jess, Hijo del Dios altsimo? Por Dios te conjuro que no me atormentes. Pues El le deca: Sal, espritu impuro, de ese hombre. Y le pregunt: Cul es tu nombre? El dijo: Legin es mi nombre, porque somos muchos. Y le suplic insistentemente que no le echase fuera de aquella regin. Como hubiera por all en el monte una gran piara de puercos paciendo, le suplicaban aqullos diciendo: Envanos a los puercos para que entremos en ellos. Y se lo permiti, y los espritus impuros salieron y entraron en los puercos, y la piara, en nmero de dos mil, se precipit por un acantilado en el mar, y en l se ahogaron. Los porqueros huyeron y difundieron la noticia por la ciudad y por los campos; y vinieron a ver lo que haba sucedido. Llegndose a Jess, contemplaban al endemoniado sentado, vestido y en su sano juicio, el que haba tenido toda una legin, y temieron. Los testigos les referan el suceso del endemoniado y de los puercos. Pusironse a rogarle que se alejase de sus contornos. Subido El en la barca, el endemoniado le suplicaba que le permitiese acompaarle. Ms no se lo permiti; antes le dijo: Vete a tu casa y a los tuyos y cuntales cuanto el Seor ha hecho contigo y cmo ha tenido misericordia de ti. Y l se fue y comenz a predicar en la Decpolis cuanto le haba hecho Jess, y todos se maravillaban.

Lucas, 8, 16-33

Arribaron a la regin de los garasenos, frente Galilea, y bajando el a Tierra, le sali al encuentro un hombre de la ciudad posedo de los demonios, que en mucho tiempo no se haba vestido ni morado en casa, sino en los sepulcros. Cuando vio a Jess, gritando se postr ante El y en alta voz dijo: Qu tengo yo que ver contigo, Jess, Hijo de Dios altsimo? Te pido que no me atormentes.

[talitha, qumi] Mateo,

los trminos de los gadarenos,

Marcos

Todo nmero es cuenta de algo El algo es ya ello mismo lo dispuesto en nmero por la cuenta en su cuenta. De la cuenta el rarefaccionarse.

sta, la unidad aperceptual del autodevelamiento historiogrfico es tambin el objeto absoluto de la comunicacin. Este ejemplo ya nos permite comprender la distancia que separa a un concepto trascendental a un concepto cientfico. El concepto trascendental, al ser trascendentalidad de la concepcin es siempre acaecer absoluto y finito de lo mismo concebido: tiempo-espacio. La palabra asumida desde el campo de la escucha. La escucha de la atencin y la atencin de la escucha. La palabra asumida desde el campo de la pregunta. El poder ir a la altura que la pregunta misma grava? [Valor, precisin y orden conceptual] Dnde se oyen o pueden orse todava las voces de la antigua ontologa, de la psicologa racional, de la cosmologa e incluso de la antigua teologa natural?

Hegel, Ciencia de la lgica, Prlogo. [Crtica a la experiencia lgica] [La experiencia lgica de la crtica] [Kant, la asuncin y la estructura mundo][El entendernos] [El americanismo] [Experiencia crtica de la lgica]

As como Hegel pregunta, hoy Mxico, siglo XXI puede exactamente igual preguntar la misma cosa en lo aterrador de ver as no slo la antigua religiosidad catlica en ruinas carcomida sino a la totalidad laica del Estado radicalmente discapacitada a la afronta de nombrar lo ms mnimo en el s de su efectuarse.

[Hegel, el en s y el barrido] [La profeca alemana] Y es que para el historiador el slo nombrar la identidad del algo como el algo mismo ya es por s legitimacin a lo que en Derecho cabe nombrar realidad. Ms slo as el orden de las facultades se ha disuelto. La crisis universal de la universidad moderna parte de esto. La re-disposicin tecnolgica que en naturaleza hace naturalidad. Y es que ya en el vrtice de Hegel a Kant se juega toda la historia de los ltimos doscientos aos. En 1819 Hegel escribi que la completa transformacin en la manera de pensar de los ltimos 25 aos poca influencia haba ejercido sobre la forma de la lgica. [La pregunta por la influencia] [La pregunta por la lgica]-[Lo nico que requerimos comprender es la posicin de pensamiento ante el giro de la posicin]-[Libertad, praxis e interpretatividad] [Marx y la encarnacin del imperativo].

Para decirlo con una analoga, el trnsito cientfico que representa el paso de la metafsica al sistema de la crtica de la ciencia y la pregunta cientfica, construye determinante a su paso el sentido de la pregunta por la entidad del ente. Cantidad. Valor. Reefectuaciones. El ser permanece Ininterrogado. Esta completa transformacin, la metafsica de Kant cuyos dos mayores epgonos son la fotografa y la historiografa comparten por esencia el mismo emplazamiento de estructura: El Dasein. La desaparicin de conjunto de la metafsica: arrancada de raz. Por ello cuando dice
Esto demuestra que se ha perdido el inters ya por el contenido, ya por la forma de la metafsica anterior o por ambos. Si es asombroso que, por ejemplo, hayan llegado a ser inservibles para un pueblo su ciencia del derecho, sus principios, sus costumbres morales y virtudes, del mismo modo debe ser no menos asombroso que un pueblo pierda su metafsica, y que el espritu, que se ocupaba de su esencia pura, ya no tenga una existencia real en l. As, [aquello que rastro de suyo aparece es el cristianismo] [El arrancado de raz y la parbola, el smbolo, la mismidad] Si es asombroso que, por ejemplo, hayan llegado a ser inservibles para un pueblo su ciencia del derecho, sus principios, sus costumbres morales y virtudes, del mismo modo debe ser no menos asombroso que un pueblo pierda su metafsica, y que el espritu, que se ocupaba de su esencia pura, ya no tenga una existencia real en l. Hegel, Ciencia de la lgica, p. 36. Lo real hegeliano, lo real lacaniano [De qu idiotez comanda el plato] La doctrina exotrica de la filosofa kantiana es decir, que el intelecto no debe ir ms all de la experiencia, porque de otra manera la capacidad de conocer se convierte en razn teortica que por s misma slo crea telaraas cerebrales justific, desde el punto de vista cientfico, la renuncia al pensamiento especulativo. Ibidem, p. 37.

Comentario [BP3]: productos tecnolgicos

De dnde viene a hablarse de Kant en tanto doctrina exotrica? Algo as como esa antigua leyenda sobre Aristteles? [La meditacin y el plasmarse] [Escritura y pensamiento][Hegel y el interpretarse]
Cabe apuntar y apurarse la significatividad de las palabras de Kant al prlogo de la primera edicin de la crtica a la razn pura. La razn humana tiene, en un gnero de sus conocimientos, el singular destino de verse agobiada por preguntas que no se puede eludir, pues le son planteadas por la naturaleza de la razn misma, y que empero tampoco puede responder; pues sobrepasan toda facultad de la razn humana. P. AVII La razn humana tiene, por s misma a la atencin -marca Kant- de un genero de conocimientos- un singular destino: verse agobiada por preguntas que no se puede eludir pero que tampoco puede responder: Es esto el preguntar fundamental o la praxis retrica?

[Estas preguntas en s, Cuales son?] Ms all de esto y por necesidad, al lmite interno de eso donde parte la locura - el fundamento es eso es el agobio.

El no ir ms all de la experiencia se atae como la atencin disciplina y obediencia - que ya sujeta el pensar a la escisin del lenguaje, as la razn pura la doctrina exotrica como la nombra Hegel: logos/experiencia/pureza se confrontara en Kant como nihilidad de la razn teortica justicia . [Asunciones-particularidad-recepcin] As al paso, la doctrina exotrica de la filosofa kantiana devino en doctrina popular: la significatividad de veinticinco aos. [Leer a Kant y que nos dice respecto a la teora: as las siguientes palabras respecto al agobio y la perplejidad nombremos perplejidad al eso del preguntar que pregunta lo de suyo sobrepasado a s [Quin es este que as de suyo se puede propasar constantemente en la perplejidad pasmante de dicho preguntar? Es l lo trascendente] Kant as prosigue:

Ella cae sin culpa suya en esta perplejidad. Comienza por principios cuyo uso es inevitable en el curso de la experiencia, y est a la vez suficientemente acreditado por sta. Con ellos asciende (tal como su propia naturaleza lo requiere) cada vez ms alto, hacia condiciones ms remotas. Pero puesto que advierte que de esta manera su negocio debe quedar siempre inconcluso, porque las preguntas nunca se acaban, se ve por ello obligada a recurrir a principios que sobrepasan todo uso posible de la experiencia y que sin embargo parecen tan libres de sospecha, que incluso la comn razn humana est de acuerdo con ellos. Pero as se precipita en oscuridad y en contradicciones, a partir de las cuales puede, ciertamente, concluir que en alguna parte, en el fundamento, debe de haber errores escondidos, que ella empero no puede descubrir, porque los principios de los que se sirve, no reconocen ya ninguna piedra de toque de la experiencia. El campo de batalla de estas disputas sin fin se llama metafsica. Kant, ibdem. [Polemos historiogrfica] [El comienzo, el comenzar del comienzo] [La irona] [Teologa y el skatn] [Exigencias de nuestra poca y las necesidades inmediatas] La modernidad, la ciencia: Ciencia y modernidad: El nuevo espritu surgido en la ciencia no menos que en la realidad, no trasluce
todava en ella. Atender a la transformacin de prcticas espirituales: La fijacin de lo espiritual hegeliano: El uso sistmico-categorial de la significatividad. [El mundo, el arrastrarse: El rastro interno que conduce de todo al papel, su pregunta, un vano conquistar que ah solo mira algo cuando place ya siempre haber partido el resto. [Rato y resto] El nuevo espritu surgido en la ciencia no menos que en la realidad, no trasluce todav a en ella. Pero es absolutamente imposible, cuando la forma sustancial del espritu se ha transformado, querer conservar las

formas de la cultura anterior; son hojas secas que caen empujadas por los nuevos brotes, que ya surgen sobre sus races. Ibidem, p. 38. La metafrica de la raz, el rbol, el bosque y lo andado. Es al mismo tiempo la propia reflexin del contenido, la que funda y crea su propia determinacin ibdem, p. 39 [La audacia de la razn] Aqu debemos regresar el tiempo y la mismidad de lo simultneo para partir y retornar de comienzo al propio comenzar, as Kant dixit as sobre la metafsica: [ Significante, significativo, significatividad:] Lo que es, lo que dice, lo que hace: Lo mismo, lenguaje. Hubo un tiempo en que e sta se le llam la reina de todas las ciencias; y si se toma la intencin como un hecho, ella mereca ciertamente este ttulo honorfico, en virtud de la eminente importancia de su objeto. Ahora, el todo de moda de la poca lleva a mostrarle un completo desprecio; y la matrona, repudiada y abandonada, se lamenta como Hcuba: modo mxima rerum, tod generis natisque potens nunc trahor exul, inops Ovidio Metam. Por ello, cuando Hegel refiere el carcter [reductivo] de la doctrina exotrica: El mundo, la subjetividad es, todo existe. [Mundo y ente]: apunta: En apoyo de esta doctrina popular acudi el clamor de la pedagoga moderna, que toma en cuenta slo las exigencias de nuestra poca y las necesidades inmediatas, Hemos de pensar respecto al espritu, el espritu del tiempo, a la temporalidad y la Verdad que de suyo la Ciencia de la lgica presenta qu es lo exigente de la poca histrica y cmo pasa as a depender en claro del martillo de quien determina lo trascendente-estamental: Poder. [Poder y la determinacin de la entidad del ente (cfr. Heidegger y la poca de la imagen del mundo)] [La exigencia y el pensar] El espritu es lo negativo, es lo que constituye las cualidades tanto de la razn dialctica como del intelecto ibdem, Hegel, p. 40 Rgimen de constitucin de la experiencia. Ser-ah y significatividad. Nombramiento, acontecer, presente, presencia y categorialidad. Narracin, nombramiento, escritura y descripcin: Sistema el evento, el eventuarse - [Experiencia, relato, sntesis por reduccin lgico-categorial (la causalidad-el aristotelismo)], explicatividad. El espritu es lo negativo, es lo que constituye las cualidades tanto de la razn dialctica como del intelecto; niega lo simple, y fundamenta as la determinada diferencia del intelecto; al mismo tiempo la resuelve, y por tanto es dialctico. Pero no se detiene en la nada de esos resultados, sino que en esto es igualmente positivo, y de esta manera ha restaurado lo primero simple, pero como un universal, que es concreto en s mismo; bajo aqul no se subsume un particular, sino que en esa definicin y en la solucin de la misma lo particular ya se ha determinado. Este movimiento espiritual, que en su simplicidad se da su determinacin y en sta se da su igualdad consigo mismo, representa al mismo tiempo el desarrollo inmanente del

concepto, es el mtodo absoluto del conocimiento, y al mismo tiempo, el alma inmanente del contenido mismo. Ibidem, p.40
Comentario [BP4]: Mientras tanto la concepcin de lo social ya se integra de vuelta al suelo. Las metodologas slo avanzan en el curso de la Estacin. La estacin, las estaciones, slo se disponen dispuestas en la historicidad. Historicidad y razn sale as siempre dispuestas al diferir-se. A esto es a lo que se llama de un vrtice autoridad y del otro libertad. Cual un tubo de plastilina que cortas con el escalpelo por la mitad. No es igual, pero es lo mismo. La triple instancia de la identidad. Igualdad, mismidad, alteridad. Ya de las ciencias sociales a las ciencias del espritu. Nada hay que hacer para la ciencias sociales sin antes lo social y su concepto no concibe otro respecto ms all de s. El totalitarismo que cada disciplina practica. Lo insospechado de cada una de sus prcticas. Tomemos diez, veinte, 40 investigaciones. Seccionemos la trascendentalidad que opera en su nombrar el ente. Nombrar el ente: Inferir. Referir Conferir Preferir Proferir Circunferir Diferir

De aqu determinar la significatividad en s de lo fenomenolgico, el evento significativo: Negatividad y Filosofa especulativa. Es una ventaja que un lenguaje posea abundancia de expresiones lgicas, es decir, particulares y diferenciadas, para expresar las determinaciones del pensamiento; a estas relaciones, que se fundan sobre el pensamiento, pertenecen ya muchas de las preposiciones y los artculos. Ibidem, p. 43, [A tal respecto el evento propicio es de s el filosofar] [El deseo] [Qu haba hecho ya con este deseo del desear Hegel?][La fenomenologa][El aparato de la creencia] ([Antropologa][Religin])[Metafsica][Filosofar][Temporalidad][Evento propicio] Comienzo [Narratividad] Esto ya en el prefacio a la segunda edicin, donde ya Hegel expone las dificultades inherentes a la exposicin de la doctrina del sujeto como internalidad de s del pensamiento reflexivo: Lenguaje. [Dnde][Cundo][Cmo] Predeterminacin espacio-temporal, lgica, artculo y proposicionalidad, categorialidad, sntesis y apertura Kant y la razn humana, la razn pura. Lo indeterminado de las preguntas. La nulidad de su respuesta. El olvido [La filosofa reflexiva y el fundamento del criticismo] La evaluacin de veinticinco aos. [La historia interna de la dialctica] [Kant, Hegel, la mismidad y lo mismo] [El mismo kantiano, el mismo hegeliano]

Para filosofar slo falta ser un simio. Dar la vuelta al mundo en una, dos o tres palabras que cursan el sentido. Nombremos algunas de esas palabras y encontremos dos o tres ejemplo de lo que decimos. La evolucin de las instituciones.

Qu es aquello que estamos hablando cuando represamos [represar y regresar] Progreso.

Las ciencias sociales y la determinidad de las categoras. Dos caminos. Un camino parte a bien de nombrar lo que no se nombra de en medio donde acontece todo. [Quin, un sujeto. Slo al sujeto se entabla la conceptualidad de lo social] La relacin social se haya dispuesta por el sitio tcnico en que la escritura se distiente. Aquello mismo que no se nombra y al presenciar la representacin en quien se desenvuelve todo es slo una distancia aparente. Otro es quien dispone las palabras para nombrar ello mismo que se propone es del enunciado lo real del ser. Pensarse, poder, efecto. Retraccin y reforma. [El discurso mismo de la reforma]

[Propresar] [Propenso] [Propensin y propensionalidad] [Inducctivismo y la esencia de la tcnica] La esencia de la tcnica no es algo tcnico. Es humano, demasiado humano. Comentario [BP5]: Nombrar y enunciarse. La doble dimensin del acto. El acto. La retrica de Aristteles y el retorno potico al imaginar. Aquello que Platn encierra.

De ah es necesario distinguir los mtodos en quien las ciencias sociales han progresado, abandonar cualquier pretensin metafsica inmediata de legitimidad e historizar las cuestiones relativas a la justicia, la bondad o la belleza. Los supuestos metafsicos que soportan la particularidad del mtodo. Su doctrina del haber. El haber fundamental ante el cual hay tcnica. Qu cuando y cmo nombra Marx lo social? Ya no el relato interno de la movilizacin de mbitos de posibilidad categorial, el mismo respecto de las ciencias sociales, sino la movilizacin de los mbitos de posibilidad categorial en el decurso de su gobierno. De ello pende el sitio de la Revolucin. De ah mismo la significatividad absoluta de sus comandas de querrsenos instaurar por la luz algn fuego. [El ser y la tcnica] [El ente] [Aristteles y su disposicin a la retrica][Marx y su servicio al imperio britnico] [Capitalismo, Cristo y el Estado laico][Catolicidad y catolicidades mediterrneas] [Cristo, su muerte y la inversin civilizatoria] [La cuestin es esa, que Amrica y el mundo latino son slo a la instancia de la muerte de Dios. Hagamos una arqueologa simple. Sencilla. Evaluemos la comprensin media de los filsofos y su historiar la historia referente a las figuras y nombres del mundo americano.] [Y la cultura transita a las instancias de factura] [Facturas y manufacturas][As la doble va amanece quebrada]

En la vida se pasa al empleo de las categoras; se las hace descender del honor de ser consideradas por s mismas, a fin de que sirvan en la actividad espiritual del contenido viviente, en la creacin e intercambio de las representaciones que a ellas se refieren. En parte las categoras sirven como abreviaturas por su universalidad; en efecto, qu infinidad de particularidades propias, de la existencia exterior y de la actividad, comprende en s la representacin, por ejemplo, de batalla, guerra, pueblo, o tambin de mar, animal, etc.!; cmo se sintetiza en la representacin de Dios, o del amor, etc. esto es, en la simplicidad de semejante representarse- una infinidad de otras representaciones, actividades, condiciones, etc.! En parte sirven tambin para la ms exacta determinacin y hallazgo de relaciones objetivas, en cuyo caso, empero, el contenido y el fin, la exactitud y la verdad del pensamiento que se mezcla con ellas, se hacen depender enteramente de lo existente mismo, sin atribuir a las determinaciones del pensamiento en s influencia alguna determinativa del contenido. Tal uso de las categoras, que se llamaba antes lgica natural, es inconsciente; y cuando, en la reflexin cientfica se asigna a dichas categoras en el espritu la condicin de servir de medio, entonces el pensamiento en general se convierte en algo subordinado con respecto a las otras determinaciones espirituales. No decimos que nuestras sensaciones, nuestros impulsos, intereses, nos sirven, sino que los consideramos como fuerzas y poderes independientes, de modo que somos nosotros mismos esta manera de sentir, desear y querer, este colocar en ellos nuestro inters. Pero podemos adquirir conciencia de que estamos ms bien nosotros al servicio de nuestras sensaciones, impulsos, pasiones, intereses prescindiendo de los hbitos, en vez de poseerlos, y que mucho menos podemos, en nuestra ntima unidad con ellos, servirnos de ellos como medios. Semejantes determinaciones del nimo y del espritu nuestro se nos presentan pronto como particulares, en oposicin a la universalidad cuya conciencia logramos y en la que hallamos nuestra libertad; y por eso estimamos que nos encontramos ms bien aprisionados en estas particularidades y dominados por ellas. De acuerdo con esto estamos mucho menos convencidos de que estn a nuestro

servicio las formas del pensamiento, que pasan a travs de todas nuestras representaciones, sean ellas tan slo teorticas, o contengan una materia, consistente en la sensacin, el instinto, la voluntad; ms bien creemos que nosotros estamos en su poder, y no ellas en el nuestro. Relaciones objetivas: [Kant, la teora del Juicio. Los dispositivos jurdicos y el aparato legal] [Contenido y fin] [La exactitud y la finalidad] Escatologa, discurso y comando: El papel ciego que mira detrs.] La estructura del emplazamiento En parte sirven tambin para la ms exacta determinacin y hallazgo de relaciones objetivas, en cuyo caso, empero, el contenido y el fin, la exactitud y la verdad del pensamiento que se mezcla en ellas, se hacen depender enteramente de lo existente mismo, sin atribuir a las determinaciones del pensamiento en s influencia alguna determinativa del contenido. Tal uso de las categoras, que se llamaba antes lgica natural, es inconsciente; y cuando, en la reflexin cientfica se asigna a dichas categoras en el espritu la condicin de servir de medio, entonces el pensamiento en general se convierte en algo subordinado con respecto a las otras determinaciones espirituales. [Objetividad y mezcla] [El camino que conduce a la nacin alemana] [Se hacen depender] [Comprensin y voluntad de poder] [Existente, existenciaridad y poder] [Existenciaridad y determinacin fundamental-ontolgica] [-Amplitud de la sujecin y posicionalidad con respecto al algo: la absumisin total del s, reflejo e ideal: Kant y el Idealismo alemn] [Experiencia e historiograficidad] [La comparativa: Hegel y la construccin del saber histrico de s. Aristteles y la historia de la filosofa griega.] As, el triple itinerario del criticismo kantiano slo parte en atencin de reconvenir las disposiciones tcticas en quien se pasa de otro a otra en una abstraccin metodolgica. El campo de apertura a la meditacin crtica del juicio y la meditacin crtica de la accin. Por qu el juicio y la accin son retradas al campo de significativad en que la misma crtica a la razn pura son instituidas? [El cientificismo, positivismos y los decursos de la Ilustracin] Ya el cientificismo, el positivismo son metfsicas que han trascendentalizado en la totalidad del vrtice que cursan la historia. Ellos son lo que son al decurso de la epistemolgica. El curso en quien Kant todo lo trasciende. [Ya de ah cuando Foucault nos habla de la episteme slo describe la totalidad del curso en quien acontece el Zeitgeist por usar cualquier otro nombre- al aquello que recin ahora Foucault nombra EPISTEME. [Aristteles, la frnesis y la determinacin de libertad: Nous] [El sujeto tacho, el dinero y la esencia de la significatividad] [Marca] Slo ante a la marca el signo es. [El signo no es, marcado anda, cruzando as el azul del cielo.] [Cul azul? Metafsica, transposicin, sistema] Y es que es entonces lo que seala Kant para la determinacin de una ciencia: Sntesis de requisitos a la comprensin media de su texto: Prolegmenos a toda futura metafsica con pretencines de devenir en ciencia. Ya a pies juntillas, qu hace Hegel? Qu hizo entonces la Enciclopedia de las ciencias filosficas respecto al mtodo.
Comentario [BP6]: Las pistas que podemos extraer de Aurell, cuando hayamos destruido la realidad de su relato: el smbolo. [- Entretenimiento] No hay filosofa sin historia. Tan simple. La figuracin de argumentos. La historia de la argumentacin. La imposicin metodolgica y la salvacin de cursos en quien se instituyen las preocupaciones -ENSEANZA. El inters de los cursos de noticia. El salvamento. El algo. La tempestad. SIGNIFIATIVIDAD y apariencia.

[El fin de la experiencia y el inicio de la metafsica] [-Condiciones de posibilidad de existenciaridad: La filosofa y la apertura y disposicin de la significatividad] [Hegel y el saber absoluto] [Reservas contemporneas a las implicaciones del hegelianismo] [La irrelevancia de la cultura y la institucin ideolgica] [El respeto, el derecho y la situacin de la etnicidad] [S, el s, ello.] [Dominio] [Comarca] [Poder] El empero ya as cursa la indicialidad de subversin que el propio Hegel ante s dispone: sus asunciones. Asuncin e historicidad: La cosa y el disponerse: El aparato historiogrfico de Hegel. S [Cfr. Fray Servando y el documento histrico] [Objetividad e indicialidad subversiva] [Futuro, futuros y la posterioridad] [La Poltica] [La Filosofa] [Platn, platonismo y la irrelevancia significante de la automeditacin: (Palabras de Gadamer respecto a la automeditacin) (Heidegger y la Filosofa en Meditacin)] [Tiempo, historia y el esenciarse fundamental que el logos cursa] [Trminos y posiciones respecto a la analtica trascendental a la disposicin proftica] [(Crtica y analtica trascendental] [S, ndice de lecturas, causalidad][Lo ignorante] [Trasnvaloracin a Deleuze y su Lgica del sentido] [Nihilizacin del giro francs] - [El llevar a s y la filosofa]

[Cual si toda mi vida me faltase No soy el circuito por donde ruedan las cosas, Me marchito, Encerrado y dispuesto a gritar mi casco por bandera Lo grito: No soy el sonido de mi martillo, No soy la marcha que se cruje por la Rosa. No soy el canto que canta uno solo No soy yo mismo quien soy. Yo no soy Walt Whitman.] Y es que ya la palabra relativa al asesinato, la muerte imprudencial, y la ejecucin penal son el nico rastro a fin de pensar el pensamiento del pensador. El pensador, el pensarse. La estructurarin de estructuras. [La metafsica es quien va de una orilla a otra. De una as no vuelve a venir. No vuelve.] [Y sin inconveniente se cree que se me puede comprender: No somos nosotros mismos a quienes cursa la voz] Relaciones objetivad. Relatividad absoluta: El tiempo y el espacio de la idea. [La idea]

[Significatividad y rgimen de conformacin significante, emplazamiento significativo: fenomenologa e intencionalidad] [Supresin absoluta de la metafsica] [Heidegger y la metafsica (en pos de imaginar la altura misma de la imaginacin) (Nietzsche y la significatividad del nihilismo) (La historia filosfica de la filosofa) (Hegel) (La nacin alemana)] Disposicin de la signatura categorial: Categorializacin e impostura: Lo inautntico: Cultura, civilizacin e ideal. Los bajos fondos nihilistas. Constitucionalidad poltica de lo aparente: el efecto causal que el logos promueve. Dicotoma y significatividad: Asuncin, interpretacin e historia. [Poesa e interferir] Los requisitos de iniciar a Cero: Hegel dixit: La alteridad no es; somos. Nosotros, lo inmediato, es siempre ageno y distante. [Descripcin, complejo, estructura] [Categorialidad] Y todo lo mismo se levanta igual, ante las mismas penumbras, razn, sentimiento, una vanidad quien nos separa en otra: Ya toda idea resulta idiota. Siempre cual los ojos cerrados. No somos, vamos, soamos, muriendo lento eso apenas nombrado que se desapercibe. Es inestable, no se puede decir ms al caso. Si t quieres e importa ms que eso mismo quien soy, no soy, no importa. Nunca fui. De aqu, como siempre, el fatalismo es el nico quien somos: La entidad del ente es insoportable. Insoportable: Negatividad y anfibologa: Claridad, sentido y la trascendentalidad. Chingonas! Una competencia, t, yo y la filosofa. Es mi vanidad quien se hiere, no la chinguen ms que no quieren su corazn se marchite. Lgica y estabilidad ideal: estupideces.

Forma, modo y manera hablan de cmo viene a nosotros el s.

Ser es la esencia de la Verdad: el ente no es.

Ser, esencia y sentido. Amplitud, signo y consistencia.. Esencia y con-sistencia.

II La completa transformacin que se ha producido entre nosotros, los alemanes, el lenguaje. [Las notas de Nietzsche en la Gaya ciencia respecto al lenguaje alemn y los alemanes]
En la manera de pensar y el lenguaje. La distincin. El diferirse. La transformacin y el ms alto grado que la autoconciencia del espritu ha alzanzado [alcanzar] [logro] [desarrollo] [Implemento] [Avance] [Progreso] As, ante la imposicin de la doctrina exotrica kantiana, el apoyo institucional de la pedagoga, as como la atencin a la exigencia de la poca y no al espritu del tiempo: En apoyo de esta doctrina popular acudi el clamor de la pedagoga moderna, que toma en cuenta slo las exigencias de nuestra poca y las necesidades inmediatas, afirmando que, tal como para el conocimiento lo primordial es la experiencia, as para la idoneidad en la vida pblica y privada las especulaciones tericas son ms bien perjudiciales; y que lo nico que se requiere es la ejercitacin y la educacin prcticas, que son lo sustancial. Hegel, dix it: Para el conocimiento lo primordial es la experiencia, as para la idoneidad de la vida pblica y privada, El ethos en su ms pura circunstancia el concepto vulgar del tiempo- [cfr. El tiempo y la geometra en el orden que propone lo cotidiano de la certeza al clculo del contar uno con uno ms] [Cundo, cmo y por] [Qu, as pues, entre] [Comprensin y explicabilidad] [El esto] [Eso y lo declarable] [Sustancialidad] [La especulacin y el desplazamiento] En la vida pblica y privada las especulaciones tericas son perjudiciales. Lo nico requerido [de la exigencia al orden de lo nico requerido la voluntad de poder en el comienzo del nihilismo consumado, sujeta en Nietzsche la narrativa misma de lo que acontece: el terror humano ante el algo] Son la ejercitacin y la educacin prcticas quienes acreditan la voluntad de verdad de la cosa, la estampa, la caricatura o la brisa. La sujecin de la apariencia en la fuga transferencial que comanda la exposicin sistmica de la eventualidad evanescente donde ya siempre el algo te sujeta: T, yo, cualquiera.] [Esta pedagoga, es Rousseau?] [Honradez y sistema] [Libertad, Dios, inmortalidad] [Valor e ideologa] [Ideologa y logstica: Patria, nacin, violencia]

[IFE, pedagoga e institucionalidad poltica]

Si yo pudiera a ti hablarte de ti, de m, del corazn aterrado que slo por ti vuelve. Hablara de la holgura dulzura En que la dulce pradera en suelo quiz contempla la aurora, La tarde, El huracn de tu sonrisa. El huracn del poder verte. A todos los tiernos apareceres tiernos y secretos con voces llamas la paz del templo con quien ya siempre vuelves Tiempos , plticas y vida del resguardo en oquedad. Lo ties as de verde y a tu dulce canto la primavera alumbra una ms vida un romance , viento ms templado en la tarde es aliento divino que pasa al mirar -, Verano, Quien procura de la vianda la tormenta Su pregunta ; Somos ahora estos versos. La economa. Las descripcines de su posibilidad. Mientras la ciencia y el intelecto humano comn trabajaban juntos para realizar la ruina de la metafsica, pareci haberse producido el asombroso espectculo de un pueblo culto sin metafsica algo as como un templo con mltiples ornamentaciones pero sin sanctasantrum La teologa, que en otras pocas fue la conservadora de los misterios especulativos y de la metafsica dependiente de ella, abandon esta ciencia, para ocuparse de los sentimientos, de las consideraciones prctico-populares y de la erudicin histrica. A esta modificacin corresponde otra, es decir, la desaparicin de aquellos ermitaos que vivan sacrificados por su pueblo y separados del mundo, con el propsito que hubiera alguien dedicado a la contemplacin de la eternidad y que llevara una vida que slo sirviera a tal fin no para conseguir ventajas, sino por amor a la gracia divina; una desaparicin que, en otros aspectos y por su propia esencia puede ser considerada como el mismo fenmeno ya mencionado. Hegel, p. 37.

Hegel y la apercepcin historiogrfica de la historicidad La naturalidad de la posicin cienttifica: el saber de la subjetividad.

El nombre del demonio y el nombrarse. De Dios mismo su mencin. La vocacin vuelve, espacio rota Hay un perodo, durante la formacin de una poca histrica como el la educacin del individuo, en que principalmente se trata de adquirir y afirmar el principio en su intensidad no desarrollada an : Hegel, p. 38.

El punto de vista esencial: la posicin metafsica fundamental: el rgimen irnico de la inconveniencia documental, certificadora y demostrativa: El absurdo y la racionalidad: 200 aos: El punto de vista esencial es que se trata sobre todo de un concepto nuevo del procedimiento cientfico. La filosofa, si tiene que ser ciencia, no puede, como lo he recordado en otro lugar, tomar en prstamo para este fin sus mtodos de otra ciencia subordinada, como sera la matemtica, ni puede tampoco contentarse con las aserciones categricas de la intuicin interior, ni puede servirse del razonamiento fundado sobre la reflexin exterior. Solamente la naturaleza del contenido puede ser la que se mueve en el conocimiento cientfico, puesto que es al mismo tiempo la propia reflexin del contenido, la que funda y crea su propia determinacin. Ibdem, p. 38 En simultaneidad la propia reflexin del contenido, es la que funda y crea su propia determinacin. Filosofa reflexiva y dialogicidad: la dialctica y el transito cognitivo- indicial. Referencia y constitucin del plexo: Pre-constitucin y significativad: Organicidad, organismo, evolucin y descripcin categorial: narrativa, mito y relato: Asunciones y rgimen de interpretatividad: Punto de vista esencial. El cartesianismo, la estructura moderna de la subjetividad en su conjunto, naturaliza el pandemnium de la voz interna y la nombra conciencia. Del libro de Job, la duda. La matemtica, Las aserciones categricas de la intuicin interior, Razonamiento fundado sobre la reflexin interior.

[Cogito] Significatividad-Valor-Militancia Cosa, Gravedad, Pregunta perceptibilidad y fractanciaEl discurso del mtodo V.S. el libro de Job [Cfr. estos con Melville]

Representacin Representado, lo Representar Ser representado del representar.

Solamente la naturaleza del contenido puede poder, posibilidad y descripcin de Estado ser quien se mueve en el conocimiento cientfico: Ciencia, verdad y sujeto: la pregunta del quin. El ampararse, la persecucin: El nombrarse de un paso.

[INTELECTO] [RAZN]

Determinacin, mantencin y firmeza de las determinaciones [Intelecto] [Libertad] Negatividad y dialctica, que resuelve en la nada las determinaciones del intelecto [Razn] [Inmortalidad] Positividad [Metafsica] que crea lo universal, y en l comprende lo universal: Posicin y valor en Kant de la precomprensionabilidad cfr. La termodinmica significante ante la anamnesis platnica y sus recensiones Cfr. La crtica a la razn prctica. El Balance, la ecuacin, los tonos y las preguntas: requisitos, poca y tempestad. Pero as la razn es un algo espiritual. Que si la razn es a s doble determinidad - positividad y negatividad lo negativo de suyo es el espritu. Es el espritu el ir del venirse del venir a: Esto, que tiene, est. Est, evento y nombramiento. [Espaciarse y eventualidad] Logos, evento, Logos sujecin, Fijeza. [Pensamiento y determinidad] [Positividad, universalidad] [Mundo, lo humano, natura-fysis] [Forma] [Autodevelarse] [Concatenacin, mbito, determinidad, Fijeza, conciencia, tempestad; La huella, La compilacin el aparato y la gravedad La disposicin de las olas al nido, Los cantos, El viento en oscuro pasado que atempera las olas, El ritmo, El resto que ahora parta y enquista nuestro ojos

Ah, donde el corazn no palpita, Sostiene y ampara el grado en que la conciencia es, Conocimiento, apertura y disposicin de s en l. Seduccin, una abduccin de temperatura. En tanto Ley no puedes sujetar a todos por Uno, no puedes conferir la verdad en devocin de una pregunta. La ley es la seguridad y la certeza de confirmacin de lo puro, ello que yace en palabra atenido al firme corazn del tiempo. Tierra declara en sustancia cada Ley y la referencia del Evento. La ley as se abstiene del juicio. Kant y la determinacin trascendental al concepto de tiempo La seal al imperativo de gozo Es un bosquejo del espacio-de juego-temporal, que la historia del trnsito tan slo crea como su reino, para decidir desde su ley sobre los carentes de futuro, es decir, los siempre slo "eternos", y los futuros, es decir, los nicos. La historia del trnsito crea como su reino el Reino para desde su Ley, y sobre los carentes de futuro, y los futuros. La ley y la institucin de signos. La naturalizacin del destino del destino

ley general: todo ser viviente tan solo puede ser sano, fuerte y fecundo dentro de un horizonte, y si, por otra parte, es demasiado egocntrico para integrar su perspectiva en otra ajena, se encamina lnguidamente o

con celeridad a una decadencia prematura.

Ley del Reino es Ley del ente. El ente es el ente a la entidad de su conferente. La conferencia de la entidad es una totalidad total o no total en atencin a la aventura demente. Lo general del ente es su confecin. De lo general el reino, de presencia la referencia de la confeccin. Insignias. La perspectiva del reino. La sujecin de la interpretacin y la comprensin del mentir. Del mentir la imposicin de hechos. De los hechos la comprensin del comprender. Seduccin, una abduccin de temperatura. En tanto Ley no puedes sujetar a todos por Uno, no puedes conferir la verdad en devocin de una pregunta tu duda.

[El ontos, a donde se dirige el habla, es quien porta las condiciones del juego. Unirnos en plaza, Unidos al suelo] [Espacio-temporalidad] [Los narradores, diez primeros prrafos de novelas]

Qu y cmo qu es puesto el dnde? [La trama y la construccin de la categorialidad] [A qu le llamamos trama? Presuncin lgica del drama: Verdad] [Pregunta y preguntar] [Es qu lo que pasa de una a otra] [Esa otredad, la identidad de s, es] [El no ser de qu en s se apodera? Del ser -> un fantasma] [Fantasma es el ser del habla autoexplicitado] [Es de s tambin la presencia constante del historiador ante la historicidad] [Reduccin del todo de Benjamin a Paul Klee] Mitos y aventuras del papel de la escritura De s para consigo no consigo livianar la atemperatura en que tus ojos son los mos, No consigo atemperar la sal, la gravedad y el ocaso en que somos los mismos, Ms viejo, ms jvenes y ms antiguos. [Yo contigo quiero secarte] [Yo contigo quiero solventar los sueos] De s para consigo no consigo livianar la atemperatura donde nada es y subsiste, Donde vamos all en oscuro orfanato livianando las olas de la sal -lo azul, otra cosa [] La llama terrible que cuesta tanto trabajo partir, Arrancar, llamar cada cosa en cada brisa y soar tal vez otra noche en otra vida partir, -el olvido que vela lo que ahora nunca es distante, Ni un sueo: [Nadie pasa todos vienes- a la significatividad de los versos] [- Tiresias, he aqu mi sangre, He tambin mis sueos.] Quiz ms viejo, quiz ello mismo quien lo sume, Lo adyuve, integre en aparato pleno de misterio, De la errancia, del rencor atado a tanto resentimiento que ya no vuelve pero que tampoco nadie pasa, Vida, confusin y notas, Quien ya no vuelve nunca ha partido, Permanece detrs de nosotros, En algo que es todo menos la sal de la orilla.

[Una marca en otra orilla]

La determinidad hegeliana al movimiento apertura, sentido, Aristteles, tiempo y movilidad[Primer principio] [Principio, emerger] El espritu es lo negativo, es lo que constituye las cualidades tanto de la razn dialctica como del intelecto; niega lo simple, y fundamenta as la determinada diferencia del intelecto; al mismo tiempo la resuelve, y por tanto es dialctico. Pero no se detiene en la nada de esos resultados, sino que en esto es igualmente positivo, y de esta manera ha restaurado lo primero simple, pero como un universal, que es concreto en s mismo; bajo aqul no se subsume un particular, sino que en esa definicin y en la solucin de la misma lo particular ya se ha determinado. Ante Definicin y solucin de la misma: Hegel y el quimismo: Res-ultado y u-tilidad: Dinmica. Nada y conciencia [Por qu es algo y no nada? Por nosotros]

Conciencia: La conciencia es el espritu como conocimiento concreto circunscrito en la exterioridad de la conferencia. [El absurdo lgico de la construccin del objeto: La pesadilla cientfica] [El emplazamiento de la teora] [el desarrollo tctico instrumental] [Eficacia,eficiencia y profundidad] [Campo, aplicacin y utilidad] [Cosa] [Ganancia] [Equidad] - Valores- [representancias]

El espritu, s, movimiento. De ah que cuando Hegel apunta Pero no se detiene en la nada de esos resultados. Igualmente positivo: ha restaurado lo primero simple, pero como un universal; Llamaremos a esto la operacin historiogrfica: Todo aquello que pende del relato: Respecto a este universal, aquello que por s es [Por s ser] podemos decirlo, positividad y la negatividad trascendental que fenomenologiza en modo el ser reflejo del conocimiento histrico, precisa Hegel an ms: Concreto en s mismo, no subsume un particular la famosa disposicin a la sincdoque sino que en esa definicin y en la solucin de la misma lo particular ya se ha determinado. Este definir y solucionar es lo que llamaremos trabajo de la narracin. [Marx y la narracin del trabajo] [El capital de la narracin] [El tiempo burgus y la cultura]

[Positivismo y la voluntad de poder] [Representacin, representatividad, representancia] [Ya no busquemos la explicabilidad al amparo del modo de ser, del tipo] [Platn y la doctrina de la idea: Occidente, libertad y monarqua. El desplazamiento del amparo] [Comercio, electividad y presteza] [Historiografa e historicidad] [Efecto, causa, epistemologa y realidad efectiva] Palabra, Justicia, Carne calidad y amparo, Tormenta, luz, corazn. [Restaurante] [Restauradores] Restaurantes orientales, Restaurantes italianos,

restauradores cubanos.

Ciudadanizacin de las burocracias: politicidad ciudadana. Barrio, calidad y vida. Desplazamiento y plaza: Sindicatos y partidos: La eventualidad. Lo que se sigue. Carente de presteza en fractancia incesante carente de estrellas, nosotros, la tempestad, la orilla y la carne. Realidad: Lenguaje, pasos, escritura, el smbolo, la lanza, el costado y las costillas. La tempestad del verano, el otoo, el invierno, lo que no se esconde. Verdad: Nadie concela, concenos a todos quin soy, cundo soy, a cuntos. El instante en que se instancia la nada, evento, significatividad.

[Soliviantado, verde aparecido, De todos desconoce mas a todos parece conocido. No es, no vuelve. Quiz un sueo que hoy suees. ]

Trabajo de la narracin. Hegel apura: El ser del espritu. La entidad del ente espiritual: Este movimiento espiritual, que en su simplicidad se da su determinacin y en sta se da su igualdad consigo mismo, y representa al mismo tiempo el desarrollo inmanente del concepto, es el mtodo

absoluto del conocimiento, y al mismo tiempo, el alma inmanente del contenido mismo. Slo sobre estos senderos que se construye por s misma, creo yo, puede la filosofa ser una ciencia objetiva, y demostrativa. Creo yo Hegel: [As el Mtodo slo surge de entre los requisitos al mantener el algo al respecto de su identidad al trnsito de resolucin gubernamental] [gubernamental] [La palabra, el arrastre y la finitud] [El que sta llegue antes de nosotros quererlo] [El sonido, el fuego, la templaza del azul en quien nos hace el viento, all es que yaces cortado, un fuego, soando siempre azul otro ms, algn otro recuerdo] Fenomenologa. Explicitacin del principio del sistema. [Sistema, descriptibilidad y efecto] [Causacin, lgica e inmanencia] = La conciencia. De aqu el comentario inicial respecto a la teologa y al filosofar: La filosofa, el arrastre y la maquinaria:

Steed rush in plugin to pride, A thousand horses a non to ride. La conciencia: reefectuacin de espritu: Por mi raza hablar el espritu:

[La movilidad del todo y la prestancia de lo esttico] Adquisicin, El perceptum, Valor, color y temperatura:

El rgimen de los inexistentes al plano en que todo vuelve, En que as se gobierna cada tarde y cada resguardo, Los manes, Todo lo as inventado y con nombre.

Quien nombrado y el modo de ser: el Qu: Transito a la inmanencia remantente siempre precursante y abarcadora que llamamos tierra.

Y detrs de la gravedad, el instante de quien ya nunca vuelve: El hombre, acumulador de efectos Siempre desenvuelve poco a poco el trabajo en que ya todo su Lo ampara. Siempre ser el quien acumula.

La seleccin de un sitial, la demolicin. Construccin y prestancia del sonido, El sueo, cada uno de nosotros esperando otra verdad. Quien vuelve va de venir, permanece.

Al giro acontece la estructuracin de la vida, A la amplitud llama quien vuelve slo as, Verde todo Llamando e invocando una cosa as como si nada. Es un aparato en verdad, Todo lo llama y ya no slo no nos platica quien vuelve. Tal vez acaso nosotros, El sonido, el sueo y tu corazn entre las nubes: Cuando la filosofa crtica entiende la relacin de estos tres trminos, como si pusiramos los pensamientos cual medio entre nosotros y las cosas, en el sentido de que este medio ms bien nos separa de ellas, en vez de unirnos a ellas, hay que oponer a esta manera de ver la simple observacin de que precisamente dichas cosas, que tendran que estar situadas en un ms all en la extremidad opuesta a la que nos hallamos nosotros y el pensamiento a ellas referido, no son en s mismas sino objetos del pensamiento, y asimismo del todo indeterminados, son solamente un nico objeto de pensamiento la llamada cosa en s__________ de la abstraccin vaca. Hegel, p. 47. La cosa, sin embargo, ya no puede ser para nosotros ms que los conceptos que de ella tenemos . Ibdem.

De aqu sin embargo la alteridad real: La humanidad de lo humano, En qu se pierde la filosofa crtica. A que nos lleva el especular y lo despectivo: el pensamiento: la denostacin y el juicio: el valor del valor: la virtud y la honra: Lo incomprensible, los manes y sus batallas milenarias ante el todo, nuestro nombrar:

Comentario [BP7]: Lo que digo no es descabellado. Escuchemos un poema.

[Kant y el llamado a la correcta comprensin del todo y la totalidad: Introduccin de la jerarqua] La trascendentalidad poskantiana deskantianizada: John Locke, David Hume sin el empirismo Kant, trascendentalidad e ideologa: Destruccin analtica de todo. [Noumeno e ideologa] Kant, el juicio y lo despectivo: Teo-loga: Meta-fsica: La catolicidad]

La economa y el emplazamiento tctico-tcnico del emplazamiento y la virtud De todo lo que emerge bendito, siempre ya ante el rastro de un seor, Un acaso, planificar tctico estratgico de quien sopla en amplitud el viento, Los requisitos tcnicos del gobierno y el control del todo, - Uey TlatoaniEl tcnico y el desplazamiento, El anonimato y la direccin de juntas de empresa, La delegacin del inters, La sociedad. Nadie est saciado senadores, Cantan esos antiguos buitres extinguidos [Naturaleza y poder] Literatura y oquedad: la puerta quien llama no pertenece a nadie seor, Nadie es. No quiere usted ser conmigo? Construccin, nacin, determinaciones. Inercia, poder [La requisicin al explicar: sujetarse: sujetar: [Extinguidos cual fuego el buitre de california suea en otros abismos]. La Literatura nace ante las diez mil voces, Esas diez mil voces que recorren un decoro, Mientes y sueas sujetar la voz de quien vuelve. Eres Diez mil palos y un incesto: [Vienes as cada vez que publicas.]

Viene as de asunto el comienzo del inicio de la economa del todo: Esto puede ser suficiente desde el punto de vista para el cual desaparece la condicin que consiste en tornar las determinaciones del pensamiento slo como destinadas al uso y como medios; pero ms importante es el punto de vista relacionado con ste, que concibe a las determinaciones del pensamiento como forma exterior.

Mientras tanto, cabe preguntar qu ha hecho Hegel ya con la filosofa de Kant, pues que si la cuestin es tomar y el cmo- de las determinaciones del pensamiento, todo lo que la Filosofa es, est en el ser del asir que vuelve siempre a empuar la misma cosa de siempre. Aqu se establece el en s del valor de uso en tanto medio de una transaccin: Transaccin y relacin social. La relacin social, la transaccin econmica. [Accin, transaccin y el desplazamiento de la verdad] [Clasificacin, corazn y consumo] [Los rostros vosotros- aterrados que detrs nos miran] [Kant, la ideologa y la disposicin idealista del comprender] [Su desplazamiento, comprensin, sujecin y figura: Obediencia y autorizacin de la autoridad] Y es que eso es lo cabrn y pendejo de los marxismos. [Su partir por considerar en base un real que contiene el en s que hace material, una naturaleza poskantiana ya de suyo trascendente] [La totalidad del convencimiento, el conocer y el criticismo como voluntad nica] [Proteccin de la dictadura del proletariado] [Matrix y la Unin Sovitica] [La transaccin como oclusin de los vortex Capital-Trabajo] [Transaccin, espionaje, libertad] [El vrtice marxista] [Babasnicos y la experiencia econmica de Amrica latina] [Lo nico que vale pensar de Prometheus de Ridley Scott es mientras tanto, cuando conocen a su Dios donde Weeland puede decir Nada es y el titn le aplasta el crneo-, es simple: [Quin es quien llama en qu salvedad y ante qu ocasos] [La tierra, el mundo, mientras tanto qu es ac del all de tales ficciones?] [Ridley Scott, los hombres y los dioses] [Apertura temtica a la galaxia mtica del alien, el dios, y toda la antigua meditacin]

Los griegos y a la apertura magna a la intrumentalizacin. Instrumentalidad y disposicin de valores. Unos, cambio, acuerdo y translaccin. [Movimiento] [Los nudos de Hegel]

Esto puede ser suficiente desde el punto de vista para el cual desaparece la condicin que consiste en tornar las determinaciones del pensamiento slo como destinadas al uso y como medios; pero ms importante es el punto de vista relacionado con ste, que concibe a las determinaciones del pensamiento como forma exterior. La actividad del pensamiento que entreteje todas nuestras representaciones, nuestros fines, intereses y acciones, acta, como se dijo, inconscientemente (es la lgica natural); lo que nuestra conciencia tiene ante s, es el contenido, los objetos de las representaciones, lo que llena nuestro inters. En este respecto las determinaciones del pensamiento valen como formas, que estn en el contenido, aunque no son el contenido mismo. Pero, hay otro aspecto relativo a lo que se dijo antes y que en general todos conceden, es decir, que la naturaleza, la propia esencia, aquello que es verdaderamente constante y sustancial en la multiplicidad y contingencia del aparecer y de las manifestaciones transitorias, consiste en el concepto de la cosa, en lo universal que hay en la cosa misma, del mismo modo que cada individuo humano tiene en s una peculiaridad infinita, el prius de todo su carcter, esto es, el de ser hombre, tal como cada individuo animal tiene en s el prius de ser animal: entonces no podramos decir qu cosa sera todava un individuo, si se le quitara este fundamento, dejndole an cuantos otros predicados se quisiera, si dicho fundamento pudiera igualmente ser llamado un predicado como los otros: Hegel, p. 48-49. La actividad del pensamiento que entreteje todas nuestras representaciones [La interpretacin kantiana que llama y envuelve del sur la amplitud de una vida ms vida] [Kant y la indistincin representativa de la representacin: Fenomenologa del fenmeno kantiano] [La indignacin ante el noumeno] [Kant e Immanuel Goldstein] [La relatividad de las asunciones histricas de Kant] [Kant y la Gran Bretaa] [Kant, Wittgenstein, Russell] [Delleuze y Lewis Carroll]

[Mxico, la realidad de lo real y lo que se vive da con da. El emplazamiento. La voluntad, la cosa y la ignorancia] [El tiempo] [La historia] [Asunciones e inercias] [Lo incuestionado del cuestionar, historia, representacin y sistema: Nacin, ausencia y silencio fundacional] [Y es que el fundamento de tal derecho es Kant] [Cuando Hegel habla del fundamento, este fundamento, ser, es y corresponde a la entidad del ente] [La entidad de la entidad y el disponer del fetiche] [La sublime nada de la nada] [Eso mismo que concibe las determinaciones del pensamiento como forma exterior] [La existencia] Lgica natural y Ciencia de la Lgica Hegel dix it: [Lo que nuestra conciencia tiene ante s, es el contenido, los objetos de las representaciones, lo que llena nuestro inters.] [La negatividad y la dialctica forma-contenido]

[Pero siempre en el acuerdo de que conciencia no es poder ni cosa sino que trabajos del concepto quienes son fijan la determinidad debida] [Quines son estos?] [Quienes son quienes son] [Prometeo, Hegel y la poesa] [Hegel y la metafsica] Al pensamiento fundamental del contenido, las determinaciones del pensamiento tienen el valor de una forma, [Bien, idea, mejora y valor] Filosofa y respecto: Confeccin y referencial cognoscente: Ser, saber e historia. [Los nudos de Hegel] [En este respecto las determinaciones del pensamiento valen como formas, que estn en el contenido, aunque no son el contenido mismo.] [La diferencia ontolgica y el preguntar fundamental ante la pregunta del comienzo. Valor y metafsica de poder.] [En este respecto que trae al ser el filosofar] [La proximidad misma de lo que viene a la distancia] En este respecto las determinaciones del pensamiento valen como formas, que estn en el contenido, aunque no son el contenido mismo. Pero, hay otro aspecto relativo a lo que se dijo antes y que en general todos conceden, es decir, que la naturaleza, la propia esencia, aquello que es verdaderamente constante y sustancial en la multiplicidad y contingencia del aparecer y de las manifestaciones transitorias, consiste en el concepto de la cosa, en lo universal que hay en la cosa misma, del mismo modo que cada individuo humano tiene en s una peculiaridad infinita, el prius de todo su carcter, esto es, el de ser hombre, tal como cada individuo animal tiene en s el prius de ser animal: entonces no podramos decir qu cosa sera todava un individuo, si se le quitara este fundamento, dejndole an cuantos otros predicados se quisiera, si dicho fundamento pudiera igualmente ser llamado un predicado como los otros: Hegel, p. 48-49. [Respecto] [Aspecto relativo] [NATURALEZA, ESENCIA, lo constante y la sustancia] Ser, lgica, inmanencia y trascendentalidad] [Acontecimiento] [Sentido] [Espritu] [Verdad] [Constancia, sustancialidad en la multiplicidad y contingencia del aparecer y de las manifestaciones transitorias] [Lo fenomnico] [De lo fenomnico lo propio del pensar] [La lgica] [Ser, ser e identidad] [El concepto] [La resolucin a las aporas insistentes del Sofsta de Platn.] [Hegel, solucin significante y resolucin significativa] [Ser, evento, libertad] [El concepto, lo universal que hay en la cosa misma.] [Hegel y la peculiaridad infinita] [Macrocosmos, microcosmos y la cosmologa] [El prius de su carcter] [Significancia HOMBRE] [El fundamento y lo que efectivamente se puede quitar] [Quitar, retiro, despojo] [Capitalizacin y capitalidad] [Libertad, Estado, Derecho] [El negocio de la filosofa y el absumir hegeliano a la economa]

Cuando las determinaciones del pensamiento, que son slo formas exteriores, son consideradas verdaderamente en s mismas, puede resultar tan slo su finitud y la falta de verdad de su deber-serpor-s; su verdad resulta ser el concepto. Por eso la ciencia lgica, en cuanto trata de las determinaciones del pensamiento, que pasan a travs de nuestro espritu de manera del todo instintiva e inconsciente, y que, aun cuando entran en el lenguaje, quedan carentes de objetividad e inobservadas, ser tambin la reconstruccin aquellas que han sido puestas de relieve por la reflexin y fijadas por ella como formas subjetivas exteriores a la sustancia y al contenido. No hay exposicin de ningn objeto en s y por s que sea capaz de ser efectuada de una manera plstica tan inmanente como el desarrollo del pensamiento en su necesidad; ningn otro objeto lleva tan agudamente consigo esta exigencia; su ciencia debera superar en este respecto tambin a las matemticas, pues ningn objeto tiene en s mismo tanta libertad e independencia. Esta exposicin necesitara (tal como ocurre a su manera en el curso de las deducciones matemticas), que en ningn grado del desarrollo se presentara una determinacin del pensamiento o una reflexin, que no resultara directamente en este grado, y no derivara de los antecedentes. Sin embargo es evidente que en general hay que renunciar a esta perfeccin abstracta de la exposicin. Ya en cuanto que la ciencia debe empezar con lo absolutamente simple, es decir con lo ms universal y vaco, esta exposicin no admitira sino estas mismas expresiones absolutamente simples de lo simple, sin aadirle ninguna otra palabra; y lo que se realizara con eso, serian reflexiones negativas, que se preocuparan de rechazar y alejar lo que las representaciones o un pensamiento desordenado podran inmiscuir en ellas. Pero incursiones como stas, en el simple, camino inmanente del desarrollo son accidentales, y la (53) preocupacin de evitarlas est tambin relacionada con esa accidentalidad. Por lo dems es intil querer hacer frente a todas estas incursiones, justamente porque estn fuera del objeto, y por lo menos siempre habra algo de incompleto frente a lo que debera pretenderse aqu para satisfacer las exigencias sistemticas. Hegel, p. 52-53

Ciencia, orden expositivo, implicacin y saciedad: Satisfaccin de las exigencias sistemticas. [Hegel y el sistema] [Kant y el sistema] El desarrollo del pensamiento en su necesidad: La poesa [Hlderlin y Eleusis] [La inutilidad de lo intil] [El querer] [Libertad, historia y destino] [El fuera del objeto. Espacio, espacialidad y pregunta] [Responderse y disponibilidad de si a s por si] [Palabra, enunciacin y poesa]

Aquello que mientras tanto se nos ha fragmentado. 6583901525

[Lo nico que vale pensar de Prometheus de Ridley Scott es mientras tanto, cuando conocen a su Dios donde Weeland puede decir Nada es y el titn le aplasta el crneo-, es simple: [Quin es quien llama en qu salvedad y ante qu ocasos] [La tierra, el mundo, mientras tanto qu es ac del all de tales ficciones?] La imposicin social. La descripcin de las orillas. La buena voluntad que reduma en nuestros dolores y reclamos de injusticia. Vanidad? Seamos vanos, en pocas donde la significancia de las palabras posa, la amplitud referencial de la certeza que gravitan nos convoca. Una rbita distante es slo la imaginacin que depositamos. Queremos estar ah cuando crucen los caminos? Pudiste ver ya Prometheos de Ridley Scott? Preservamos as una identidad pero lo suficientemente alejados de la propio. Somos ahora habitantes de Plutn. De qu parte lo real? Cmo se ampara el color en que se dictamina la vida?

Tringulos, figuras geomtricas, espacio, dimensiones flujo. Diagrama, un productor de imgenes. La pregunta no es a qu cabe nombrar [realidad social] sino ya antes que se nos impone como anunciable. Como si de facto la [realidad social] apareciera, y digo, efectivamente es, ms ello es la representancia que acompaa en cada infraestructura tcnica del lenguaje, no acontece, sucede y se encuentra ante el todo como una horma. Si se necesita abandonar el paradigma orgnicista-biologicista, tambin la chabacanada de historiador de querer abrir una supuesta perpectiva temporal que nunca deja de llevar como engrane la misma explicatividad que se sigue nos resulta vana. Son deseos. No se trata de cambiar algo. Ser quien somos. No culpas o vueltas de tuerca al terco papel donde se consignen los trminos del acuerdo o la significacin de un ritual. Digo, la cuestin se atiende, y s, una explicacin basta cual principio para el comienzo de cualquier cosa. Lo que nos faltan Sonia son preguntas, esas, las de verdad, no tienen respuesta.

[seguro Fede, pero a qu llamar preguntas de verdad?, no es ya pecar de vanidosos haciendo referencia a ellas? Hablar de
paradigmas ya es hablar de modelos, socialmente impuestos (por un saber-poder) la infraestructura tcnica es siempre del lenguaje, las figuras slo son puntos infinitos colocados sobre un plano (lineales o fractales, son signos de las pocas y los usos) Nuestros deseos de nombrarlas abrirlas, y encontrarle una explicacin, puede ser lo nico tangible. La realidad es espectral, ms all de la forma y la horma, no te parece? ...]

Huso rehso

La imposicin social. La descripcin de las orillas. La buena voluntad que resuma en nuestros dolores y reclamos de injusticia. Vanidad? Por que no planos o superficiales? Vanos entonces, que cada vez que nombramos lo justo hemos pasado ya por detrs de lo que no tiene respuesta, y as, por decirlo de algn modo, nos demanda vida. Juzguemos, seamos vanos. En pocas donde la significancia de las palabras posa, la amplitud referencial de la certeza que gravitan nos convoca. Reposamos una rbita distante que es slo la imaginacin depositada. Nuestros corazones rotos son igual inocentes, tal como la imagen misma. De qu se hacen los rencores? Imagen y promesa? Quin es el pobre que consume en silencio la vida? Queremos estar ah cuando crucen los caminos? Pudiste ver ya Prometheus de Ridley Scott? A la totalidad del suceso que refiere, lo nico que es por pensar de la representancia est a esa escena, cuando conocen a su Dios, y donde Weyand, el magnate corporativo que se dedica a Crear mundos puede decir "Nada es" justo cuando el titn le aplasta el crneo-, es simple: Quin es quien llama en qu salvedad y ante qu ocasos? Es decir, de la tierra, del mundo mientras tanto qu es ac del all de tales ficciones? Poder. Preservamos as una identidad, seguro, las mscaras se tallan en modelos tan tenues como las palabras en s, pero ahora sus presencias no slo sealan en el presente, ellas ya confieren el emplazamiento a su estructura en que todo se aniquila. Demoler laberintos es simple, despus resta la locura, y claro, as todo es nuevo mas en ello no estamos an lo suficientemente alejados de la propio. Somos ahora habitantes de Plutn. De qu parte lo real? Somos cientficos? Qu verdades nos habitan? Cmo se ampara el color en que se dictamina la vida? Lo aplastante, el miedo, los rencores y el reclamo de la vctima. Las preguntas que van a la muerte, esas son de las que se transportan al pasado y lo revuelven, nos reportan vida. S, la retrica se emplaza, la palabra se pone en juego slo ahora.

No palabra s menos sueo, quiz otro vapor en otra tarde Azul de fuego, Noticia y planeta

[Entre tantas ciencias, el hombre haba perdido su corazn, herido de incertidumbre, buscaba darle un sentido un significado
a los silencios. Algunos problemas no se resuelven desde la lgica, la crisis no encaja en los patrones. Toda creacin del hombre es imperfecta, en cada poca hay titanes capaces de aplastarte el crneo, slo por evidenciar lo negado. La vctima reclama, y esto no es retrica...en vez de qu verdades nos habitan...preguntemos: existe un lugar dnde habite la verdad? (la verdad habita en el juego de poder que hay en la palabra)ahora y siempre]