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Escritura sobre la escritura (y viceversa): Jorge Cuesta. Canto a un dios mineral y el sueo alqumico de Bachelard.

Gaston Bachelard una potica de la razn Xabier F. Coronado Todo lo ms que puede esperar la filosofa es llegar a hacer complementarias la poesa y la ciencia, unirlas como a dos contrarios bien hechos Bachelard Gaston Bachelard (1884-1962) es un pensador inquietante. Su trayectoria intelectual parte de las ciencias puras y transita desde el racionalismo aplicado, una filosofa comprometida que ya no es esclava de su primer compromiso, hasta el irrazonable mundo onrico. Ms all del racionalismo El conocimiento de lo real es una luz que siempre proyecta alguna sombra Bachelard A travs de ms de una veintena de libros, la obra de Bachelard trata dos temas fundamentales: la racionalidad cientfica y la creacin potica. Enlaza ciencia y poesa, que para l representan los dos polos del psiquismo humano, y sigue una ruta intelectual que recorre de la epistemologa a la esttica, de la fsica a la poesa. En la primera etapa de su trayectoria acadmica, Bachelard escribi una serie de ensayos (tude sur lvolution dun problme de physique, 1928; El valor de induccin de la relatividad, 1929; El pluralismo coherente de la qumica moderna, 1932) que se adentran en la filosofa crtica de las ciencias. Su ruptura con el racionalismo se produce al plantear un nuevo concepto, el super- racionalismo (surrationalisme), que se emancipa del razonamiento encorsetado y devuelve a la razn humana su funcin turbulenta y agresiva. Retoma las formas racionalistas para llenarlas psicolgicamente, ponerlas de nuevo en movimiento y devolverles la vida. El pronunciamiento racionalista del pensador francs rescata para la ciencia fundamentos y mtodos que la epistemologa relegaba y rompe con los prejuicios de la razn pragmtica: Enseando una revolucin de la razn, se multiplicaran las razones para realizar revoluciones espirituales. La llama de una vela ilumin la mente de Gastn Bachelard, alumbrando el camino que une ciencia e imaginacin, un territorio inexplorado por la razn cientfica. Atraves los senderos del ensueo teniendo a los elementos como gua de una investigacin indita, pasando del fuego a la tierra, del agua al aire. Sus libros despiertan la razn aventurera, sedienta de horizontes menos predecibles, de conocimientos libres de esas imgenes que todos compartimos y que estn aprisionadas en la correspondencia unvoca y taxativa. La

ciencia dialoga con la experiencia, pasa de ser representacin a ser acto; el observador modifica lo observado y los conocimientos cientficos ya no son absolutos: Nada es evidente. Nada est dado. Todo es construido. La potica de la razn: imagen y ensueo Ah, cmo se instruiran los filsofos si consintieran leer a los poetas! Bachelard A partir de entonces, la obra de Bachelard trasciende el modelo temporal y descubre la total igualdad del instante presente y de la realidad (La intuicin del instante, 1932); se reconoce en contra de un conocimiento anterior y para poder dar el salto hacia otro planteamiento cientfico (El nuevo espritu cientfico, 1934) y lograr el trnsito del pensamiento concreto al abstracto, deberemos probar que la abstraccin despeja al espritu (La formacin del espritu cientfico, 1938). Bachelard analiza la esencia del fuego elemental (Psicoanlisis del fuego, 1938), y nos muestra ese dios tutelar y terrible, bondadoso y malvado que puede contradecirse y por ello es uno de los principios de explicacin universal. En los espacios profundos coincide con los que transitan por realidades ocultas, la obra del Conde de Lautramont le pone en contacto con una poesa de imgenes de oscura luminosidad, donde encuentra una lnea de fuerza de la imaginacin, (Lautramont, 1939). Desde ese momento, la negacin de lo preestablecido se implanta en su filosofa con lucidez visionaria (La filosofa del no, 1940). Bachelard elige el mundo del ensueo, se sumerge en el agua elemental e imagina la materia en la fuente presocrtica que fluye sin lmites (El agua y los sueos, 1947). Para Bachelard, el trmino que corresponde a la imaginacin no es imagen, es imaginario, y gracias a lo imaginario la razn es abierta y evasiva. Descubre que la literatura es el medio donde la imaginacin se hace ms activa, incluso ms que en la pintura; una imagen estable y acabada corta las alas de la imaginacin, que vuela sin anclajes en la poesa, porque el poema es un racimo de imgenes (El aire y los sueos, 1943). Bachelard nos confirma lo que W. Blake ya nos haba comunicado: La imaginacin no es un estado, es la propia existencia humana. La obra de Bachelard regresa a la tierra sin dejar de ensoar la razn y la potica del ser humano (La tierra y las ensoaciones del reposo, 1946, y La tierra y los ensueos de la voluntad, 1948); y encuentra las claves para manejar el racionalismo de manera menos racional (El racionalismo aplicado, 1949, La dialctica de la duracin, 1950, y El materialismo racional, 1953). La llama de una vela Se renueva el sueo de un soador en la contemplacin de una llama solitaria Bachelard Despus de este intenso recorrido, Gastn Bachelard se da cuenta de que imaginar es ausentarse, es lanzarse hacia una vida nueva, y que el soador entra en el mundo de los

poetas. Esta certeza le lleva a cortar definitivamente con todo lo anterior, porque un filsofo formado en el racionalismo debe olvidar su saber, romper con todos sus hbitos de investigacin filosfica si quiere estudiar los problemas planteados por la imaginacin potica. Entonces desarrolla La potica del espacio (1957) y La potica del ensueo (1960), obras generadoras de mbitos repletos de imgenes que se transmiten gracias a un latido esencial, que muchas veces se nos extingue en los laberintos de la razn humana. Al final de su largo viaje, Bachelard vuelve al origen, a la fuente de reflexin que supone la luz que proyecta una vela (La llama de una vela, 1961), razn de ser de imgenes que habitan ms all de su luz y de su sombra: Lo que uno percibe al mirar la vela no se compara con lo que uno puede imaginar mientras la mira. [http://www.jornada.unam.mx/2012/10/21/sem-xabier.html ] ---

La potica de la imaginacin como una esttica concreta en Gaston Bachelard

La llama es, entre los objetos del mundo que convocan al sueo, uno de los ms grandes productores de imgenes. La llama nos obliga a imaginar Gaston Bachelard, La llama de una vela, 2007, p. 8.

Gaston Bachelard, filsofo de las ciencias y filsofo de la expresin literaria, hombre de la doble vida: en el da trabajaba los conceptos, las ideas y los problemas cientficos y en la noche las imgenes; como cientfico, epistemlogo e historiador de las ciencias es reconocida su aportacin en lo que respecta a las nociones de espritu cientfico, obstculo epistemolgico y ruptura epistemolgica, adems de su marcado inters por los problemas del racionalismo cientfico, tal como lo muestran obras como Essai sur la connaisance approche (1927), El nuevo espritu cientfico (1934), La formacin del espritu cientfico (1938), La filosofa del no (1940), El racionalismo aplicado (1949), La actividad racionalista de la fsica contempornea (1951) y El materialismo racional (1953) entre otras. Como filsofo de la ensoacin su produccin se centr en la creacin potica y la imaginacin, como se aprecia en las obras El psicoanlisis del fuego (1938), El agua y los sueos (1942), El aire y los sueos (1943), La potica del espacio(1957), La llama de una vela (1961) y el escrito pstumo Fragmentos para una potica del fuego (1988). Si bien en la perspectiva del epistemlogo, cuando ste se propone hacer un psicoanlisis del conocimiento objetivo, es decir, cuando busca detectar la accin de imgenes y valores inconscientes en el espritu cientfico, el encuentro de arquetipos del inconsciente pone en evidencia que stos no son sino obstculos en el desarrollo mismo de las ciencias, tal como ocurre en el caso de la alquimia, la cual no constituye de ninguna manera una etapa en el desarrollo de la qumica [1]. Sucede todo lo contrario cuando esta misma empresa se traslada a la bsqueda de arquetipos en los orgenes de las imgenes poticas (psicoanlisis de la imaginacin). La imagen potica deviene en esta medida en la va de acceso a un concepto fundamental en la potica bachelardiana: la imaginacin en tanto aceleradora del psiquismo humano o excitacin directa del devenir psquico.

En esta perspectiva valdra la pena hacer una breve exploracin de lo que entiende Bachelard por imaginacin, imagen e imaginario, de manera que sea posible establecer algunas vas de acceso distintas a la filosofa potica de la ensoacin a partir de la posible comprensin de la imagen literaria en su estrecha relacin con una esttica concreta, tal como la denomina el filsofo francs. No sin antes advertir que como ejercicio preliminar el presente escrito supone la delimitacin del tema y la explicitacin de algunas de las tesis fundamentales que permitiran aseverar semejante intuicin y no un trabajo definitivo y conclusivo dada la profusa obra potica del autor. La imaginacin Ms que la facultad de formar las imgenes, la imaginacin es entendida como facultad de deformar las imgenes suministradas por la percepcin y, sobre todo, la facultad de librarnos de las imgenes primeras, de cambiar las imgenes[2]. De ah que el autor afirme que sin cambio de imgenes no hay imaginacin, es ms, no hay accin imaginante. Dado el carcter dinmico de la imaginacin y de la movilidad de sus imgenes Bachelard no duda en proponer una psicologa de la imaginacin que se ocupe de la constitucin de las imgenes, de su movilidad. Psicologa apelada y no de manera accidental pues percibir e imaginar son antitticos como presencia y ausencia. Imaginar es ausentarse, es lanzarse hacia una vida nueva[3]. En ltimas subyace en la comprensin de la imaginacin su marcado carcter como acelerador del psiquismo humano. Ante la incomprensin del estado fludico del psiquismo imaginante, la imaginacin es interpelada como un ms all psicolgico que comporta la inmanencia de lo imaginario en lo real. Ahora bien, no basta para el autor indicar lo dicho anteriormente para subsanar el detrimento de la imaginacin en la tradicin, se hace necesario ahora distinguir dos tipos de imaginacin: una imaginacin formal que como su nombre lo indica obedece a una causa formal, es decir, a un principio activo que determina la materia para que sea algo concreto; la forma en esta medida procura una belleza perceptible en los objetos materiales: es necesario que una cosa sentimental, ntima, se convierta en una causa formal para que la obra tenga la variedad del verbo, la vida cambiante de la luz [4]. Por otra parte, una imaginacin material, elemento visible e invisible que funge como substrato de los entes, imaginacin ntima de las fuerzas vegetantes y materiales no abstractas, sino imaginales pero no por ello no reales pues se hallan en la raz misma de la psiquis humana.

Si bien es posible determinar el carcter formal y material de las fuerzas imaginantes en una obra, es imposible separarlas por completo . No obstante, la tarea de un psicoanlisis de la imaginacin que se asuma como tal, ser la de desentraar la raz misma de la fuerza imaginante material siempre presente en la expresin literaria. De manera que expresiones como potica materialista, ensoacin materializante y ensoacin csmica son empleadas por Bachelard para indicar y demostrar cmo la potica est estructurada por los cuatro elementos tradicionales, los cuales son su punto de partida para el estudio y anlisis de la imaginacin literaria. En El psicoanlisis del fuego el filsofo de la potica propone marcar los diferentes tipos de imaginacin mediante el signo de los elementos materiales que han inspirado tanto a las filosofas tradicionales como a las cosmologas antiguas. En el reino de la imaginacin, Bachelard establece una ley de los cuatro elementos que clasifica las diversas imaginaciones materiales segn se vinculan al fuego, al aire, al agua o a la tierra. Es fundamental que toda potica reciba componentes de esencia material, estos son las hormonas de la imaginacin[1] al ejercer una accin directa sobre la creacin artstica. Empleados como mtodos poticos y psicoanalticos de aproximacin a textos literarios, para examinar detalladamente imgenes imaginadas, Bachelard encuentra una gran correspondencia entre los mentados elementos y poetas o corrientes literarias precisas: Para el fuego: Herclito, Empedocles, Novalis, Hlderlin, Hoffmann, y el Werther de Goethe. Para el agua: Edgar Allan Poe. Para el aire: Nietzsche. Seala el profesor Vctor Florin [2] que todo este examen minucioso de las imgenes mediante elementos materiales desemboca en la formulacin de complejos en el marco de la fundacin de una psicologa de la creacin literaria o un psicoanlisis csmico (Agua: complejo de Ofelia, de Caronte de Jerjes, de Nausicaa, Aire: complejo de altura, Fuego: complejo de Prometeo, de Empdocles, de Novalis, de Hoffman, Tierra: complejo de Jons, de Atlas, de

Medusa, entre otros) ; se arriba, incluso, al develamiento de vnculos arquetpicos entre las imgenes literarias y la imaginacin. Por ejemplo en el caso del fuego el Fnix es el arquetipo de la imaginacin del fuego, del fuego interiorizado, fuego siempre presente desde antiguo en todos los poetas como imagen que nace, muere y renace poticamente. No habra que olvidar que toda la empresa bachelardiana de descubrir imgenes, arquetipos y smbolos en su estrecha relacin con la imaginacin de los elementos imaginacin simblicacomporta cierta relacin con los trabajos de Carl Jung, Gilbert Durand y Franois Pire. Lo imaginario Para Bachelard en esta perspectiva el vocablo fundamental que corresponde a la imaginacin no es imagen, esimaginario. El valor de una imagen se mide por la extensin de su aureola imaginaria. Gracias a lo imaginario, la imaginacin es esencialmente abierta, evasiva. Es dentro del psiquismo humano la experiencia misma de la apertura, la experiencia misma de su novedad[3]. Lo imaginario supone entonces una fuente inagotable que suministra imgenes pero se presenta como algo que siempre est ms all que ellas puesto que responde a la necesidad esencial de novedad que caracteriza al psiquismo humano.

La imagen, la imagen literaria, imgenes de la forma, imgenes de la materia De igual manera, una imagen que abandona su principio imaginario y se fija en una forma definitiva y determinada deviene progresivamente en una percepcin presente. Ya no suscita el sueo o el habla, simplemente hace actuar al hombre: una imagen estable y acabada corta las alas a la imaginacin. Nos destrona de esa imaginacin soadora que no se encierra en ninguna imagen y a la que podramos llamar por eso imaginacin sin imgenes, lo mismo que reconocemos un pensamiento sin imgenes[4]. En esta perspectiva Bachelard distingue dos tipos de imgenes: unas imgenes constituidas en reposo, las cuales devienen en palabras concretas con escaso poder imaginario , por ejemplo las imgenes de flores, abundantes en el herbario de los poetas; otras imgenes, las literarias, completamente nuevas, se hallan vvidamente en el lenguaje literario haciendo que la palabra, el verbo y la literatura asciendan a la jerarqua de la imaginacin creadora : el pensamiento, al expresarse en una imagen nueva, se enriquece enriqueciendo la lengua. El ser se hace palabra. La palabra aparece en la cima squica del ser. Se revela como devenir inmediato del psiquismo humano[5]. Por otra parte, as como Bachelard distingue dos tipos de imaginacin, una formal y otra material, partiendo de la misma distincin postula unas imgenes de la forma y particularmente centra su atencin en las imgenes directas de la materia: la vista las nombra, pero la mano las conoce () soamos esas imgenes de la materia, sustancialmente, ntimamente, apartando las formas, las formas perecederas, las vanas imgenes, el devenir de las superficies. Tienen un peso y tienen un corazn [6]. Para el autor la imagen reducida a su forma es un concepto potico que asocindose a otras imgenes del exterior configura una continuidad de imgenes en tanto elemento necesario de la imaginacin material.

Esttica concreta

Si se tienen en cuenta los elementos anteriormente enunciados no es difcil entonces entender por qu se intuye que Bachelard configura en su filosofa potica toda una esttica concreta de corte materialista, tal como lo expresa en el prologo de La llama de una vela: confiamos obtener una esttica concreta, una esttica que no estuviera perturbada por las polmicas de filsofos ni racionalizada por fciles ideas generales. La llama, la llama sola, puede concretar el ser de todas sus imgenes, el ser de todos sus fantasmas [7]. De manera que dicha esttica concreta propugna por aislar todos los sufijos de la belleza formal, detrs de las imgenes que se muestran pretende hallar la raz misma de la fuerza imaginante. Le sorprende a Bachelard la carencia de una causa material en la filosofa esttica tradicional Por qu se une siempre la nocin de individuo a la nocin de forma? no existe, acaso, una individualidad que hace que la materia , en sus parcelas ms pequeas, sea siempre una totalidad?[8]. En dicha perspectiva de profundidad, el filsofo de la ensoacin piensa la materia como un principio que puede desinteresarse de las formas . Principio clave para entender una posible propuesta esttica en trminos de lo concreto pero fuertemente arraigada en el psiquismo humano y su capacidad simblica, principio, incluso, de carcter propedutico pues la meditacin de una materia educa a una imaginacin abierta[9]. Es tal el arraigo de la imagen a la materia que muchas imgenes intentadas no pueden vivir porque son simples juegos formales, porque no estn verdaderamente adaptadas a la materia que deben adornar () las imgenes poticas tienen, tambin ellas, una materia [10]. Bibliografa Bachelard, Gaston. El materialismo racional. _______________. El agua y los sueos. Ensayo sobre la imaginacin de la materia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1978, _______________.El aire y los sueos. Ensayo sobre la imaginacin del movimiento . Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1985. _______________.La llama de una vela. Seal que cabalgamos No 75 ao 6. Bogot: Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, 2007. _______________.Psicoanlisis del fuego. Madrid: Alianza, 1966. Florin, Vctor. imaginacin y metfora en Bachelard en: Ideas y valores. No 64-65, (agosto, 1984), p. 117-127.

Por Fernando Alba, Universidad email: nelsonalba@hotmail.com.

de

San

Buenaventura,

Sede

Bogot,

Poco despus de escribir esta breve nota encontr en la Internet la referencia a un estudio sobre la esttica en Bachelard: Puelles, Lus La esttica en Gaston Bachelard: una filosofa de la imaginacin creadora, Verbum: Madrid, 2002.
[1] Bachelard. El aire y los sueos. Op.cit. p. 22.

[2] Cfr Floran, Vctor. Introduccin en Bachelard. G. La llama de una vela. Seal que

cabalgamos No 75 ao 6. Bogot: Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, 2007, p. 6.

[3] Ibd., p. 9. [4] Ibd., p. 10. [5] Ibd., p. 11. [6] Bachelard. El agua y los sueos. Op. Cit. P. 8. [7] Bachelard. G. La llama de una vela. Seal que cabalgamos No 75 ao 6. Bogot: Facultad

de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, 2007, p. 11.

[8] Bachelard. El agua y los sueos. Op. Cit. P. 9. [9] Ibd., p. 10. [10] Ibd.,

[ http://filosofiafrancesaenespanol.blogspot.mx/2011/11/la-poetica-de-lo-imaginacioncomo-una.html ] ---La llama de una vela Gaston Bachelard

En este pequeo libro de simple sueo, sin la sobrecarga de ningn saber, querramos expresar hasta qu punto se renueva el sueo de un soador en la contemplacin de una llama solitaria. La llama es, entre los objetos del mundo que convocan el sueo, uno de los ms grandes productores de imgenes. La llama nos obliga a imaginar. Ante una llama, en tanto se suea, lo que uno percibe al mirar no es nada en relacin con lo que se imagina. La llama lleva a los ms diversos dominios de la meditacin su carga de metforas e imgenes. Gracias a la llama, tomada como objeto de sueo, las ms desvadas metforas llegan a ser realmente imgenes. En tanto las metforas son, a menudo, ms que traslacin de pensamientos, en un afn de expresarse mejor, de decir de otra manera, la imagen, la

verdadera imagen, cuando es vivida primero en la imaginacin, cambia el mundo imaginado, imaginario. Por la imagen imaginada conocemos ese absoluto del sueo que es el sueo potico. Un soador dichoso de soar, activo en su sueo, contiene una verdad del alma, un porvenir del ser humano. Entre todas las imgenes, las de la llama-tanto las ingenuas como las ms alambicadas, las recatadas como las traviesas-llevan una seal de poesa. Todo soador de llama es un poeta en potencia. Todo sueo ante la llama es un sueo de asombro. Tenemos para la llama una natural admiracin, diramos: una admiracin innata. La llama produce una acentuacin del placer de ver ms all de lo siempre visto. Nos obliga a mirar La contemplacin de la llama perpeta un sueo originario. Ella nos aleja del mundo y ampla el mundo del soador. La llama es por s misma una presencia importante, pero cerca de ella vamos a soar con lo distante, con lo muy lejano: "Nos perdemos en los sueos". La llama est all, menuda y enclenque, luchando por conservar su ser, y el soador se va a soar a otra parte, perdiendo su propia alma, soando con lo grande, demasiado grande, soando con el mundo. La llama es un mundo para el solitario. [http://comarcadelosespiritus.blogspot.com/2008/02/la-llama-de-una-vela.html ] --La fenomenologa de la imaginacin y la ensoacin creante en GASTN BACHELARD LUIS CARLOS SALAZAR QUINTANA Universidad Autnoma de Ciudad Jurez Gastn Bachelard (1884-1962) ocupa un lugar principal dentro del pensamiento moderno, ya no se diga por sus ideas renovadoras en torno al conocimiento cientfico, sino por la incidencia de tales ideas en el arte y en la imaginacin creativa. En Bachelard no solo se une la formacin del cientfico y filsofo de carrera, sino la delartista, cuya tarea central consiste en demostrar la re-lacin universal de todo conocimiento. La aspiracinde Husserl de alcanzar una unidad del saber encuentra en la filosofa de Bachelard su punto ms concordatorio,y esto prepara el terreno para la conformacin de las ideas ms vanguardistas de nuestro tiempo, en tanto que se unen los progresos de la ciencia y la razn con el ministerio de las fuerzas imaginantes, que hacen posible que todo conocimiento sea al mismo tiempo una experiencia esttica. La raz que alimenta este princi-pio creativo es justamente la imaginacin, pero en Bachelard, la imaginacin ha de estar ligada al ensueo de la materia. La imaginacin y la materia

Para el autor de La potique de la rverie, la imagen remite a un origen (Bachelard, 2002, pp. 1-10). En este sentido, es necesario que el pensamiento vuelva no a la esencia a la manera como la entiende Husserl, sino a la relacin que guarda la materia con la forma. La divisin entre forma y materia no es otra cosa que la manera como las fuentes se propagan y se transforman, pero tambin se refiere al modo como conservan una identidad, la cual, por otro lado, no debe remitir como en Husserl a una idea o a un concepto como en Ferdinand de Saussure, sino, fundamentalmente, a una imagen originaria. Por tanto, el acceso a esta no ha de realizarse desde una analtica trascendental, sino desde una fenomenologa de la imaginacin pura (Bachelard, 1997, pp. 7-8). Es importante considerar que para Bachelard el individuo no solo es sujeto de conocimiento objetivo, como suma de experiencias sustradas a sus pasiones y como un registro documental de la forma como aparecen los fenmenos ante su observacin. Para el filsofo de la Champagne, toda epistemologa de la ciencia, y l fue un convencido cientfico, debe partir del axioma que afirma la primaca terica del error (vila,2005, p. 8). El conocimiento no podra afirmarse sinoen la preeminencia de una base gnoseolgica negativa.Cmo podra darse la certeza de algo si no es a travsde la demostracin de sus propias anomalas? El error para el que camina dentro una aspiracin de conocimiento no es un malentendido que se extienda sin ms en el cuerpo de un conjunto de ideas, sino un instrumento de prueba que hace posible la verdad. Por lo tanto, no cabe hablar aqu de una verdad primera o nica, sino de una dialctica de la verdad. Sin embargo, tal dialctica no se funda en un principio de exclusin o fusin que desintegre sus partes en conflicto, sino en el origen de una androginia que elucida sus propios antagonismos y los muestra en su convivencia concordatoria. Bachelard dice al respecto que la verdad se crea sobre un fondo de error, tal es la forma del pensamiento cientfico (apud vila, 2005, p. 8). Es de notar que el axioma de la primaca terica del error se relaciona con el principio de falsacin de Karl Popper, por cuanto la ciencia no se fundamenta en la incontestabilidad de sus principios, sino en la contrastacin de estos en determinados contextos y circunstancias que los puedan negar. Una vez que surge un modelo o hiptesis que es capaz de abarcar un mayor nmero de variables que sus precedentes, se convierte en base generatriz de un nuevo conocimiento que, por lo dems, se muestra parcialmente vlido hasta que no haya un nuevo modelo o hiptesis que losupere en cobertura y en posibilidades. El segundo de los principios que articulan la epistemologa bachelardiana es el de la depreciacin especulativa de lo inmediato (vila, 2005, p. 8). No puede fundarse la ciencia en la descripcin de un fenmeno tal como se da este circunstancialmente al observador. Es tarea del cientfico el adoptar una actitud de ruptura y crtica frente a aquello que, en apariencia, se muestra inalterable. Si bien, como puede verse en Brentanoy Husserl, la intencionalidad es la que nos sita en el marco de una presuncin de sentido de cara al objeto, es necesario agregar a este intellectio, segnBachelard, la apercepcin originaria de su materia, con el objeto de ver cmo esta se ha transformado y actualizado, y esto solo es posible con una imaginacin material (Bachelard, 1997, p. 7). 2 La fisonoma de las cosas es, desde esta perspectiva, un obstculo que el cientfico tiene que librar para llegar al fondo, ya no se diga de su esencia, sino de la relacin entre la materia y la forma. Lo anterior nos lleva al tercer axioma de Bachelard, el cual remite al planteamiento del objeto como perspectiva de una relacin (vila, 2005, p.

8). El eidos platnico o la idea pura husserliana son permutados por el de elemento o materia. Lo que le interesa a Bachelard no es dar con ideas arquetpicas, como si se tratase de un conjunto de entes inalterables y estticos que se encontraran en un mundo ideal, perfecto; y tampoco pretende reducir la experiencia individual, de forma quiditativa, a una esfera eidtica como en Husserl, de modo que se sustraiga al objeto del mundo, como en una epoj. La materia en Bachelard es una materia dinmica, merced a una voluntad expansiva. De ah que deba hablarse, en este caso, de una ontopotica ms que de una ontologa, por cuanto el inters que mueve la inteligencia de este conocimiento no es un estudio del ente en s y para s mismo, sino una aproximacin a las fuerzas imaginantes que lo crean y lo transforman permanentemente (vila, 2005, p. 19). Lo que debe guiar el camino de la ciencia no debe ser, por tanto, solo el conocimiento de los fenmenos en s, sino el vnculo que hay entre ellos. La esencia es una funcin de la relacin y no un ser perdido en el fondo delos tiempos. Vase cmo Bachelard intenta superar de este modo una epistemologa basada en las causas formales de los objetos y fenmenos tal como aparecen al observador, para concentrarse en un tipo de imaginacin material, cuyo dominio sea la forma interior que tienen las cosas en la conciencia humana a travs de una materia que no solo es germen de todo, sino que fluye dinmicamente a travs de las formas extrnsecas del mundo (Bachelard, 1997, p. 9).Se entiende, entonces, que la filosofa de Bachelard no es solo la de una indagacin sobre la manera como se genera el conocimiento, sino se trata sobre todo de una filosofa esttica, de una reflexin sobre la creatividad de la imaginacin, es decir, de la creacin potica. La materia a la que se refiere el autor de La llama de una vela no es propiamente una que haya que buscar en el reducto de algn origen fsi-co, sino en una causa ntima, sentimental, las cuales dan lugar a las causas formales. El objetivo del fenomenlogo debe ser concentrarse en la materia directa, tal como esta subsiste a sus diversas manifestaciones, a sus formas perecederas y a su propio devenir superficial (Bachelard, 1997, p. 8). Digamos que la epistemologa bachelardiana se involucra directamente con el sentimiento humano; en consecuencia, no se conforma con describir los objetos que aparecen ante nosotros, como si estos nos fueran ajenos, sino que intenta encontrar el modo como tales objetos expresan un esquema imaginario oculto, fruto de una raz imaginante, emotiva, que no obstante su diversidad formal, es constante a s misma, a su propia imagen(Bachelard, 1997, p. 9). Desde esta perspectiva, la materia se deja estudiar en dos sentidos: en el sentido de su profundizacin y en el sentido de su desarrollo (dem). En el primer caso, la materia aparece como un misterio, en el segundo como una realizacin; la primera es una potencia, la segunda es un acto; solo en su relacin es posible abrirse hacia una imaginacin plena y trascendental. He aqu cmo la forma y la materia dan lugar, en el pensamiento de Bachelard, no solo a la diferencia entre imaginacin formal e imaginacin material, sino entre imaginacin reproductiva e imaginacin creadora. Aun cuando Bachelard tambin funda su epistemologa de la imagen en Kant, difiere del pensador alemn en la medida en que este ltimo considera que la imaginacin productiva no puede ser creativa hasta no fundirse en la experiencia concreta; por su parte, Bachelard defiende la idea de que, al margen de la realizacin, nuestra imaginacin genera y reconstruye un inventario de imgenes que ms tarde identifica, disuelve o reconfigura a travs de los objetos formales. Por lo tanto, la imaginacin en Bachelard es un instrumento de la creatividad que remite a una relacin ms que a un reencuentro. No es que la cosas tengan que regresar a una esencia perdida, con lo cual habra que instalarse en un rango de temporalidad; la

imagen generativa es ms bien la potica del instante, la emergencia permanente de un aire fresco de renovacin epifnica (Bachelard, 2002, pp. 2, 7). De esta suerte, la imaginacin material remite, tal como lo expresa el filsofo francs, al presente de la imagen, a un presente que se perpeta, y lo hace porque el aliento que la motiva se funda en una emocin genuina motora, que es principio de todo lo creado. Desde este punto de vista, la imaginacin ya no solo es portadora de ideas, sino de sentimientos y emociones, ms an, de aspiraciones, con lo cual la imaginacin es poco a poco sustituida por el concepto de ensoacin (Bachelard, 2002, pp. 1-10). Sin embargo, el sentimiento para el autor de la Champagne, no es el resultado de una conducta ni la expresin de un complejo o patologa, a la manera como la entiende todo proyecto psicoanaltico (Bachelard,2002, pp. 2-17). El sentimiento para Bachelard es la manera como la afectividad humana se manifiesta en universales fantsticos, movidos por un impulso hacia la plenitud. Por lo tanto, la imaginacin material remite ciertamente a un inconsciente, o mejor an, a un preconsciente, cuyo dominio no es la historia psquica ni psicosocial del individuo, sino los elementos csmicos de todo impulso creativo, de ah que en el caso de Bachelard, quepa el trmino de ontopotica, ms quede ontologa, para remitir no al origen de un ente, sino al de una imaginacin expansiva, que encuentra su manera de ser en la propagacin de una inteligencia csmica (Bachelard, 1997, pp. 1012). Ello explica porqu el autor de la Potica del espacio basa sus fundamentos fenomenolgicos en la observacin creativa, poetizante, de los cuatro elementos de la filosofa antigua: el fuego, el agua, el aire y la tierra. En su obra El psicoanlisis del fuego (1938), Bacherlad inicia un camino de indagacin psicocosmolgica donde se propone relacionar los diferentes tipos de imaginacin con los elementos materiales que han inspirado a las filosofas tradicionales, de modo que para cada elemento material, Bachelard encuentra su correspondiente estado imaginario, que por otro lado, ha dado lugar a la teora de los temperamentos filosficos (Bachelard, 1997, pp. 15-16). En rigor, no se trata de sostener la idea, por otro lado ampliamente superada, de que todo individuo u objeto, como ser fsico, est constituido por estos cuatro elementos. La propuesta de Bachelard va en el sentido ms bien de que nuestra sensibilidad est regida, esa s, por determinados esquemas imaginarios que se relacionan plenamente con el modo como la conciencia ha asimilado, desde su propia constitucin, la naturaleza, condicin y movimiento de esta tetraloga csmica. Es decir, que la ensoacin humana depende de estos cuatro elementos fundamentales, lo que explica que a lo largo de la historia humana hayan surgido diferentes ensayos sobre la relacin de estos, ya no se diga con los cuatro elementos orgnicos del cuerpo, sino con el temperamento y carcter del individuo. As, de acuerdo con esta doctrina, el fuego se relaciona con el estado bilioso, el cual motiva a la violencia y a la guerra; la tierra suscita la melancola, que es la que influye en una imaginacin triste, relativa a entierros, sepulcros y abandonos; el agua se vincula con la pituitaria, cuyo dominio son la tranquilidad de los lagos, la libertad de los ros, aunque tambin entraa los naufragios; y por ltimo, el aire, relativo a la sangre, que es donde tiene lugar el movimiento, los grandes vuelos, las carreras y festines (Bachelard, 1997, p. 12). Para decirlo de una vez, Bachelard cree en una relacin instaurativa entre el universo y la naturaleza humana, pero dicho vnculo no debe entenderse solo en trminos fsicos y orgnicos, sino dentro de una hermenutica que interprete el sentido de esa relacin como una emocin esttica. De ah que ms que analizar la psicologa del individuo, haya que penetrar en la psicologa de la emocin que produce la materia en la profundidad de nuestro ser . He

aqu cmo el filsofo de la Champagne abre el camino de un paradigma que en Ernst Cassirer ser definitivo: el de que el pensamiento y conocimiento humanos no son otra cosa que una experiencia de sentido (Cassirer, 2006,p. 49). Dgase ms, que el fruto de esta aproximacin entre la realidad y la interioridad humana no es otra cosa que el smbolo, una vivencia simblica. Es esta imaginacin simblica la que rige no solo el total de las creencias y pasiones humanas, sino sus ideales de conocimiento, estos que el arte, la filosofa y la ciencia han intentado encontrar cada uno por vas aparentemente distintas, pero que, en el fondo, hablan de un mismo principio: el de la ensoacin de la materia. Si esto es as, entonces cabe decir que la fenomenologa de Bachelard tambin se refiere a una noesis, pero esta toma de conciencia no intenta describir empricamente los fenmenos ni analizarlos hasta reducirlos a una idea esencial. Su ontopotica tampoco se concentra en las formas que adquieren los elementos originales as propagados en la constitucin de las cosas presentes. Bachelard rehuye as del anlisis psicolgico y de la fenomenologa descriptiva, para ubicarse en el mbito de la arquitectura de la imaginacin trascendental. Por lo tanto, el inters filosfico de Bachelard no est movido por el descubrimiento de las razones especficas, en la historia, en la biografa y en el tiempo, que pueden provocar un sentimiento, idea o fenmeno, sino en el origen imaginario del sentimiento, idea o fenmenos mismos. De esta forma, el pensador francs se desinteresa por el aspecto formal de las cosas para concentrarse en su pureza material, en su pura ensoacin, que es donde el ser potico tiene su mayor significado y sentido; ah donde el ser encuentra su relacin definitiva y permanente en el espacio y en el tiempo (Trione, 1989, p. 34). La cosmicidad en Bachelard no debe ser entendida por consiguiente como una evasin del mundo tal como se le ha criticado a Husserl, sino como una manera de ver ms all de la realidad (Trione, 1989, p. 41). El mtodo fenomenolgico de Bachelard El mtodo fenomenolgico de Bachelard no se trata, en efecto, de una operacin analtica de la mente ni el de una suspensin del juicio temporal, sino el de un esfuerzo por devolverle a la imagen su propio lenguaje, la virtud de su origen, de forma que podamos tener acceso a una conciencia plena, a la conciencia creante de la imaginacin (Bachelard, 2002, pp. 1-9). La fenomenologa de Bachelard no es, por tanto, la de una conciencia de racionalidad, pues esta impone al fenomenlogo la tarea de formar un encadenamiento causal y lgico de las ideas. La fenomenologa de la imaginacin se ubica en el instante de la imagen y pide al fenomenlogo abrirse sobre la imagen aislada, contemplndola en su pura constitucin, en su pura donacin, como si fuera el gesto de un espacio y una materia amados y anhelados siempre (Bachelard, 2002, pp.1-14). La exigencia de una fenomenologa, as entendida, se conduce a una productividad psquica de la imaginacin, y ello podra llevar a la idea de que se trata, al final, de una adaptacin sin ms del psicoanlisis. Y aunque esto en el fondo es cierto, el filsofo de la Champagne da cuenta inmediatamente de sus diferencias. 3 Mientras que al psicoanalista le interesa estudiar la mente como una vlvula que se abre para liberar instintos relegados (Bachelard, 2002 [1], p. 12), el soador de imgenes intenta sobre todo maravillarse. El psiclogo hurga en la historia de la vida del individuo para poder explicar una imagen, mas el fenomenlogo soante trata de tomar la imagen potica en su propio ser, no como el resultado de una represin o censura, sino como la

manifestacin de la propia plenitud de la imagen, de su propia inocencia (Bachelard, 2002 [1],p. 13). A diferencia de Sartre, para quien la imagen es un cierto tipo de conciencia, un lugar que recupera las experiencias culturales e ideolgicas del mundo histrico y social, Bachelard apunta que la imagen profunda no surge de esta relacin emprica, sino de una visin pura, de la capacidad de abrirse a una preexistencia. Imagen, por lo tanto, no es, o no debera ser solo, el retumbar de un fenmeno en nuestra conciencia, ni una aptitud, como dice Maurice Blanchot, hacia los fantasmas interiores, sino el acceso a la realidad propia de lo irreal. Aldo Trione, interpretando a Bachelard, menciona a este respecto que la imagen est ah, con la felicidad que le es propia, cualquiera que sea el drama que deba iluminar (Trione, 1989, p. 46). La ensoacin ilustra as un descanso en el ser, un bienestar. La ontologa andrgina de Bachelard La interaccin e interpenetracin de los trminos sueo y ensoacin preparan el camino de la concepcin ontolgica de Bachelard, pues en su caso no se trata de la pugna de dos conceptos antagnicos, sino de una relacin productiva. La conciencia es un ser oscilante entre lo masculino y lo femenino respectivamente, lo que da lugar a una permanente confrontacin entre lo racional y lo imaginario, entre lo analtico y lo trascendental esttico (Bachelard, 2002-1: 33). Esto explica porqu Bachelard se vali de los conceptos de Jung, animus y anima, para elucidar el misterio andrgino del pensamiento y el lenguaje (Jung, 2004). En este sentido, animus, lo masculino, contiene las actividades psquicas del sueo, mientras que el anima , lo femenino, controla los movimientos y manifestaciones de la ensoacin (Bachelard, 2002 [1], p. 38). Es claro que para Bachelard el estudio del psiquismo humano es un medio inmejorable para adentrarse en el conocimiento del ser. Pero hemos de insistir en que la introspeccin a que se refiere el autor francs no est orientada en el mismo sentido que el de la psicologa tradicional. La escuela que intenta inaugurar Bachelard se concentra en la psicologa de las profundidades; se trata de una psicologa completa que no concede privilegios a algn elemento particular de censura o interdiccin, sino que se expanda en una potica de la ensoacin, cuya base es el propio ser andrgino. Esto se traduce en un estudio de los vnculos ms lejanos que el inconsciente murmura a travs del tiempo. Si se busca ah, en esta reminiscencia viva, se encontrar de acuerdo con Bachelard, que en toda palabra, en toda imagen, encontraremosa un hombre y a una mujer hablando en la soledad de nuestro ser (Bachelard, 2002 [1], p. 91). Este principio, fundamental y heterodoxo respecto de la tradicin occidental, nos habla de una naturaleza bien acordada en cada ser. No se trata aqu de una rivalidad ni de un litigio entre dos gneros opuestos, donde uno tenga que ganar y otro diluirse, sino de una apertura hacia la alteridad de nuestro ser parlante, con lo cual se intenta reconocer las confluencias anfibias del cosmos y de la naturaleza humana misma y, en consecuencia, de nuestro pensamiento y lenguaje (dem). De ah que entre todas las escuelas psicoanalticas, sea la de Carl Jung a travs de su concepcin andrgina del inconsciente humano, la que aporta al pensamiento bachelardiano los fundamentos ms sugerentes para su filosofa. Una potica de la ensoacin as como la entiende Bachelard, debe aspirar entonces a un dejar ser, porque la plenitud complementaria, que no es ni amalgama ni confusin, es la nica que permite al interior del individuo asistir a una paz de los gneros. Se habla aqu no de un msica altisonante, sino de un acorde perfecto humano (Bachelard, 2002 [1], p. 95). Justamente para evitar la confusin de identificarlo masculino y lo

femenino con alguna conducta dentro de la vida cotidiana, como resultado de una destinacin y un reparto de tareas y funciones civiles al interior de un poder dominante, Jung y despus Bachelard, recurren a los trminos griegos de animus y anima respectivamente, que hablan en todo caso de la confluencia de dos sustantivos en uno, que es el del alma. Esto quiere decir que en todo ser habita un espritu fuerte, combativo, ordenado y lgico que, que sin embargo, posee una serie de manifestaciones paradojales, que son producto de la ensoacin de esa alma, y ah es donde hemos de ubicar al anima. La ontologa de Bachelard encuentra en un mismo sujeto una dualidad esencial, que se influye mutuamente y que le permite justamente su transformacin. El anima, plexo femenino de todo sujeto, tiende a la contemplacin desinteresada del cosmos. Por ella, el hombre se convierte en un animal esttico. El anima le inyecta al ser la posibilidad de asumir la belleza y contemplarla participativamente. Es merced a este sosiego, que en ella todo converge en una soledad contemplativa y creadora. Podra decirse que el anima es un alma ocupada de s misma, satisfecha: es el principio de nuestro reposo. Si se hablara de sus dimensiones, estas tendran que ser circulares, como una redonda plenitud del ser. Nada le preocupa por tanto al anima, nada le perturba, pues se asume en su propia felicidad (Bachelard, 2002 [1], p. 100). Por su parte, el animus , parte masculina del alma, es donde se albergan las preocupaciones de la vida cotidiana y el afn de progreso. Por l, el hombre se convierte en un animal prctico, capaz de enfrentar toda adversidad y sobrevivir. El animus es un alma interesada, preocupada. Cree en la lucha y en la inestabilidad del ser, como una manera de defender su permanencia y su derecho al dominio. Su soledad la traduce en abandono y muerte, por tanto no est preparado para contemplar el cosmos, sino para actuar en l. Se trata, en definitiva, de un alma activa y vigilante. Dice Carlos vila interpretando a Bachelard, que en este tenor la parte masculina del alma prepara y utiliza, nuca se estremece. Su tiempo es el de la sucesin, es el tiempo del mundo, no el instante vivido (vila, 2005,p. 21). 4 En resumen, la tesis de Bachelard es que la ensoacin est siempre determinada no por el animus, sino por el anima y, de hecho, su fenomenologa no es otra cosa que la aproximacin a este plexo creante de todo ser. Dicho de otra forma, la potica de la imaginacin es la reflexin sobre la feminidad esencial de todo ensueo, la forma como la imagen reposa sin ms en el alma humana, sin autocensurarse y sin disminuirse. La potica de la imaginacin abre as el camino de la expresin plena de las imgenes, y con ello de una conciencia ocupada, jams vaca como en la propuesta de Sartre (Bachelard, 2002 [1], p. 87). Mientras que para el estado de animus, la conciencia significa la ambicin de una meta, la consecucin de un proyecto, en el estado de anima, conciencia es la posibilidad de una tranquila soledad, as en todo ser humano, hombre o mujer. Si se trata de un descenso, no ha de ser este una cada vertiginosa, sino un descenso reposado. 5 El sueo puede, en efecto, ofrecer un descanso al cuerpo, pero solo una conciencia en su ensoacin puede dar el remanso al alma. La cita que hace Bachelard sobre George Sand es muy iluminadora a este respecto: Los das estn hechos para descansar de nuestra noches, es decir, las ensoaciones del da lcido estn hechas para que descansemos de nuestros sueos nocturnos (apud Bachelard, 2002 [1], p. 98). Por ello, el anima no es un accidente ni una debilidad de las fuerzas pensantes de la conciencia; es ms bien la enseanza de una calma natural que debemos aprender a identificar dentro de nosotros mismos, como la que el cuerpo experimenta al sumergirse en aguas

tranquilas y serenas (Bachelard,2002 [1], p. 108). Es de notar que la doctrina filosfica que sustenta Bachelard no separa la razn de la imaginacin, sino que las considera como entidades interactuantes de una misma conciencia. Es decir que en toda imaginacin hay un alma racional, as como en todo acto racional subyace la voluntad de una fuerza creante. Tal es el principio concordatorio de una potica de la imaginacin. Como vemos, la propuesta epistemolgica y ontolgica de Bachelard se funda plenamente en el dominio de una imaginacin productiva que intenta, por medio de la significacin simblica del lenguaje, si no la explicacin, al menos s la comprensin de los modos como la conciencia humana transforma la versatilidad de la realidad sobre la base de universales fantsticos. La provocacin de una potica de la imaginacin orienta as un camino de descubrimiento de las profundidades del ser y de su irrenunciable voluntad hacia la conquista de su plenitud creativa. Bibliografa citada VILA FLORES, Carlos: Ontopotica. Una contribucin a la fenomenologa del lenguaje en la obra de Gastn Bachelard, Mxico, Alfil, 2005. BACHELARD, Gastn: El aire y los sueos (trad. Ernestina deChampourcin), Mxico, FCE, Breviarios 139, 3a. ed., 1982. BACHELARD, Gastn: El compromiso racionalista, Mxico, SigloXXI, 2001. BACHELARD, Gastn: La potica de la ensoacin (trad. Ida Vitale),Mxico, FCE, Breviarios, 330, 2002 (1). BACHELARD, Gastn: La potica del espacio (trad. Ernestina deChampourcin), Mxico, FCE, Breviarios 183, 2a. ed., 2002 (2). BACHELARD, Gastn: El agua y los sueos (trad. Ida Vitale), Mxico,FCE, Breviarios, 279, 1997. CASSIRER, Ernst: Antropologa filosfica (trad. Eugenio Imaz), Mxi-co, FCE, Breviarios 41, 2006. DURAND, Gilbert: Las estructuras antropolgicas del imaginario. Introduccin a la arquetipologa general, Mxico, FCE, 2004. JUNG, Carl Gustav: Arquetipos e inconsciente colectivo, BuenosAires, Paids, 2004. TRIONE, Aldo: Ensoacin e imaginario. La esttica de Gastn Bachelard, Madrid, Tecnos, 1989. Notas 1 Valga decir que estos principios metodolgicos han sido la base de ideas sumamente influyentes no solo en la ciencia, sino en las corrientes pedaggicas de nuestro tiempo, que encaran el problema del aprendizaje como el de un juego en que se triunfa solo a travs de la suma de pequeos fracasos. No aprende, pues, el que no se equivoca, sino el que asume en el logro la constante rectificacin de datos falsos (Bachelard, 1997, p. 16). 2 He aqu por qu podemos hablar de un nuevo hilemorfismo en Bachelard, solo que en este caso, la preeminencia se da en el orden de la materia y en su bsqueda imaginaria, como raz afectiva, ms que fsica. 3

Las diferencias que establece Bachelard con relacin al psicoanlisis han de entenderse en funcin de las tesis de Sigmund Freud y no respecto a los criterios de Carl Jung, de quien Bachelard es absoluto deudor. 4 Vase la marcada influencia de esta concepcin en el planteamiento que ms tarde tratar a propsito de los regmenes imaginarios Gilbert Durand en sus Estructuras antropolgicas del imaginario (Durand, 2004). 5 Descenso como el que supone, pensamos, el gran poema de Vi-cente Huidobro, Altazor