Captulo 3 Cultura e identidade

Maria Terezinha da Silva do Sacramento

Habilidades

Neste captulo, ser possibilitado ao aluno desenvolver habilidades relacionadas compreenso do papel do homem na luta histrica pela sobrevivncia da espcie na sua relao com ambiente, identificao dos traos herdados e aprendidos e reflexo sobre a capacidade de adaptao do homem, importncia da identidade cultural e formas de superar os conflitos tnicos e estreitar a relao entre identidade cultural e cidadania. Alm disso, sero desenvolvidas habilidades de compreenso sobre a funo das instituies como regras normalizadoras das relaes sociais e o papel da cultura na eficcia da ordem social, bem como de discusso sobre a intolerncia e o contraste com os fundamentos da dignidade humana na questo de gnero, idade, religio e condio social.

Seces de estudo

Seo 1: Cultura e Teoria da Cultura Seo 2: Identidade e relaes tnicas e culturais Seo 3: A formao do povo brasileiro

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Captulo 3

Seo 1 Cultura e teoria da cultura

As primeiras informaes sobre a cultura e a diversidade cultural vieram com o interesse dos colonizadores e das descobertas de novas terras nos sculos XV e XVI. Dos colonizadores e exploradores europeus saram as cartas e relatos sobre povos exticos e caadores de cabea na poca das descobertas. Nenhum dos observadores e viajantes possua instruo ou formao especfica. O que viam e descreviam muitas vezes era confundido com anedotas que deformavam a realidade pelas ideias preconceituosas fabricadas pelas supersties dos europeus cristos. Montaigne (1533-92) interessou-se pela comparao entre os costumes de seu pas e os de povos nunca antes vistos. Seu estudo sobre os canibais inspirou Shakespeare a escrever a pea A Tempestade. Segundo Mair (1979, p. 25), esse empreendimento deu uma mostra do quanto grosseira era a interpretao dos europeus sobre o comportamento dos povos primitivos. Somente no final do sculo XVIII que a Antropologia comeou a se desenvolver e o estudo da cultura como disciplina cientfica deu impulso aos estudos e pesquisas comparativas. At ento existiam apenas algumas publicaes com um pouco mais de critrio, como a que o missionrio jesuta, Lafitau, publicou em 1724, comparando os costumes dos ndios americanos com os povos antigos descritos pelos autores latinos e gregos. Outro estudo, escrito por Charles de Brosses em 1760, comparou a religio egpcia antiga com a religio da frica ocidental. J no sculo XIX, Ratzel procurou - entre os objetos encontrados em diversos lugares muito distantes- semelhanas que pudessem indicar a origem do homem. Em 1851, Lewis Morgan publicou The League of the Iroquois, o primeiro trabalho que descreveu o sistema poltico baseado nas linhagens autnomas. Foi aprendendo com os nativos sobre seu sistema social que Morgan descobriu que os nomes que eles empregavam para definir as relaes de parentesco, por exemplo: pai, me, av, av, irmo, irm, tio etc, abrangia uma rede de relaes muito maior do que na cultura inglesa. Morgan ficou to entusiasmado com suas descobertas que em 1871 publicou outro estudo, Systems of Consanguinity and Affinity, obra em que testa sua hiptese de que o sistema de parentesco amplo caracterizava a evoluo da famlia, transitando da fase de promiscuidade para o casamento monogmico.

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Estudos Socioculturais Diversos estudos seguiram-se ao trabalho de Morgan, como o do jurista Bachofen, em 1861, o primeiro a indicar que a forma de organizao da sociedade teria sido primeiramente matrilinear, ou seja, que toda a descendncia partiria de um nico antepassado do sexo feminino. Tanto Morgan quanto Bachofen inspiraram a obra de Friedrich Engels, A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Com Morgan e Engels, o investimento antropolgico no conhecimento cientfico avana ao ponto de refutar a tese da degradao da humanidade. Para eles, a humanidade progride. Nesse ponto, Marx e Engels preservaram a concluso de Morgan sobre a comunidade primitiva baseada na consaguinidade, evoluindo da famlia matriarcal para a patriarcal e desta para o contrato, evidenciando em cada uma dessas fases o ncleo dos modos de produo. Esses estudos foram evoluindo com uma gerao de novos entusiastas da cincia do homem. Edward B. Tylor, por exemplo, foi chamado o pai da Antropologia inglesa. Na sua primeira publicao em 1981, A Cultura Primitiva, forneceu as bases para a superao do monismo, isto , crena na existncia de uma nica cultura, que acompanhou os primeiros estudos do parentesco e da organizao social. Deu um passo importante na fundao da cincia do homem pelo uso do que chamou aritmtica social, formulando o primeiro mtodo para dispor os dados em tabelas e estabelecer comparaes. James Frazer tornou a Antropologia conhecida com seu livro Golden Bough (O Ramo de Ouro), ampliando a compreenso das prticas rituais dos primitivos, e explicou a magia e a proximidade desta com a cincia, o que tornou o seu livro um dos mais lidos sobre o assunto. Com a fundao da Antropologia e seu acolhimento pela academia, o estudo da cultura crescia e as fontes tradicionais, desprovidas de carter cientfico, tornavam-se insuficientes. Uma vez acolhidos os estudos e descobertas mais sistemticas sobre as diferenas culturais, essas tambm puderam ser vistas e recebidas como indagaes provindas da Antropologia cientfica.
Os problemas centrais que so colocados para a Antropologia passam a ser aquela conjuno de formas apreendidas pelo interesse antropolgico de Morgan, Maine, Taylor, entre outros cientistas que se baseavam numa proposio evolucionista, mas ainda insuficientemente articulada para responder as questes relacionadas s semelhanas e diferenas culturais. Isso levou necessidade de buscar uma compreenso das semelhanas culturais, isto , a maneira de pensar e de comunicar do homem, contra o que Kaplan e Manners(1988, p. 15) denominaram de unidade psicobiolgica do homem. Nesse sentido, o que permanece imutvel e o que varia passaram a ser considerados como objetos especficos e intercomplementares do que vieram a se tornar os diversos campos da Antropologia: Antropologia fsica ou biolgica e Antropologia social ou cultural.

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Captulo 3 O passo decisivo da efetivao da Antropologia cultural foi o desenvolvimento do conceito de cultura, que garantiu critrios mnimos na construo do pensamento antropolgico, como observam e definem Hoebel e Frost (1976, p. 4).
Cultura o sistema integrado de padres de comportamento aprendidos, os quais so caractersticos dos membros de uma sociedade e no o resultado da herana biolgica.

Os resultados da provenientes classificaram os antroplogos pelas teorias que desenvolveram a partir de seus estudos e pesquisas de campo. Essas teorias sero analisadas na seo seguinte.

1.1 Teoria da cultura

Com a instituio da Antropologia como cincia do homem, a teoria da cultura assumiu um contorno mais ntido. Os estudos realizados por Morgan, Bachofen, McLenann e todos que se interessaram pelas diferenas e semelhanas culturais proporcionaram as evidncias para a formulao de uma explicao e teorizao da cultura. Morgan, por exemplo, desenvolveu em Ancient Society (Sociedade Antiga), escrito em 1877, um complexo estudo sobre o desenvolvimento social humano e construiu, entre as suas diversas obras, uma teoria da cultura, que colocou o estudo da famlia como uma das mais importantes contribuies ao elucidar os princpios da estrutura familiar e sua evoluo. Morgan lanou as bases da antropologia da religio e da famlia e toda a trajetria da teoria da cultura, de certa forma, reflete a importncia desse tema na contemporaneidade. Para muitos dos antroplogos contemporneos, a definio de cultura de Tylor continua tendo receptividade no meio acadmico at os dias de hoje. (LEAF, 1988; KLUCKHOHN, 1972). Os estudos de Tylor, entretanto, colocaram no centro da sua preocupao os mesmos temas tratados por Morgan, mas, ao atender s exigncias cientficas do sculo XIX, seu estudo sobre a religio agregou novos elementos que atestam a relacionalidade da famlia e da religio com a organizao social. Para Tylor em seu livro Cultura Primitiva, publicado em 1871, (apud LEAF, 1988, p. 133)
Cultura ou Civilizao, tomada em seu amplo sentido etnogrfico, aquele todo que inclui o conhecimento, a f, a arte, a moral, as leis, os costumes e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade.

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Estudos Socioculturais Tylor, nessa definio, avanou do evolucionismo para uma teoria da cultura que relativiza o conceito de conhecimento ao mesmo tempo que reduz a supremacia do conceito de civilizao, trazendo-o para o mbito da cultura. Isso no significa dizer que Tylor era relativista. Assim, a teoria da cultura de Tylor recusa a diferena entre culturas superiores e inferiores. A coerncia da postura do antroplogo pode ser verificada na expresso sobrevivncia que ele introduziu na sua teoria da cultura. Numa interpretao aproximada dos seus intrpretes, essa expresso significa traos culturais que veiculam atravs do tempo por entre os costumes, crenas, opinies e rituais. Isso mostra que Tylor superou as preocupaes originrias da tradio colonialista de buscar semelhanas e diferenas entre o homem primitivo e o civilizado para se deter na causalidade do comportamento.
O animismo uma forma de religio que se funda na crena de que espritos habitam seres vivos e objetos sem vida, tais como rvores, rochas, nuvens, ventos ou animais.

A influncia dos estudos de Tylor em torno do animismo como uma sndrome religiosa primitiva tambm est no conceito de totemismo, tornando-se uma das fontes mais importantes da teoria da organizao social. Tylor fechou o ciclo conceitual sobre cincia e causalidade quando concebeu as crenas, ou seja, cultura, como esquemas de comunicao.

Na tradio de Tylor, J.G Frazer comungou da interpretao de que os povos primitivos revelam certo nexo e, em seu livro Golden Bough, ele concluiu sobre o interesse universal pela religio, descobrindo tambm uma relao entre religio e a fertilidade dos homens, o que ele chamou de senso radical lgico. Reuniu um volume significativo de dados sobre mitos e rituais de origem grega e latina passando a observar o fenmeno da religio e suas caractersticas diferenciais entre os povos primitivos em todo o mundo. Um dos seus mais importantes legados foi a teoria da magia simptica, chamando a ateno para o carter simblico dos ritos mgicos. Em seus estudos, mostrou que os rituais imitavam o efeito desejado, mas Frazer interpretou esse fenmeno, como um processo inverso de raciocnio. Explicou que a magia lida com as foras em ao nos fenmenos da natureza. Assim concluiu que a magia transforma-se em religio quando essas foras so externalizadas, adquirindo formas humanas. A evoluo desse processo contnua segundo Frazer, e ele revelou numerosos cultos e histrias que atestam a sobrevivncia da interao do homem com a natureza atravs dos cultos como a dana do sol, que muitos povos ainda praticam. Dessa lgica derivam, segundo o autor, os tabus alimentares e do corpo. Por exemplo: em algumas culturas certos animais servem para alimentar o homem; em outras, so proibidos ou reprovados, como em grande parte da cultura ocidental so tabus o co, o gato, assim como a vaca para os indianos.

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Captulo 3 A contribuio terica de Frazer ganhou destaque quando concluiu que a religio, assim como os ritos mgicos, no so meras tolices, mas revelam como funciona a mente humana. Os estudos de Frazer tiveram continuidade nas pesquisas de diversos antroplogos, como Marcel Mauss. Assim como o estudo da teoria do raciocnio por analogiaseria retomado, mais tarde, pelo antroplogo Francs Lvi-Strauss.
importante notar que, na trajetria da Antropologia cultural, o interesse pelos processos mentais vai se distanciando das explicaes de causalidade psicobiolgica ou de raa. Nesse curso, observam Kaplan e Manners, (1981, p. 200), que a teoria da cultura, ao contrrio da psicologia, que esteve inicialmente preocupada com a personalidade individual, volta-se para a personalidade de grupo. Nesse sentido, a teoria da cultura v a relao da cultura com a personalidade como coisas intimamente relacionadas e interdependentes.

Franz Boas , nascido na Alemanha, migrou para os Estados Unidos, onde liderou a fundao da Antropologia. Boas (2004) estudou a relao entre a geografia e etnologia para compreender e identificar as caractersticas culturais de cada povo. Viveu um ano entre os esquims como descreve as atividades que desenvolveu junto daquele povo:
Costumava ficar nas aldeias dos esquims e examinar os arredores. Assim que terminava o trabalho, passava para a prxima vila. Andei ao longo de toda a costa. Nas aldeias, vivia com os esquims nas suas casas de neve. Em geral, propunha a um homem que conhecia bem a regio que me acompanhasse por alguns dias. (BOAS, 2004, p.68).

O estudo da etnologia ganhava destaque e com ela as regras de comportamento. Boas observou que o ambiente fsico dos esquims determinava a forma de vida e o pensamento daquele povo. Mas a convivncia com os esquims acabou impulsionando-o para o estudo de outros povos, de onde concluiu que existe uma interdependncia entre a estrutura e o funcionamento dos fatos sociais. Na avaliao de Leaf (1981, p. 191), Boas acabou revelando sua tendncia ao difusionismo na medida em que desprezou o mtodo comparativo para adotar o mtodo histrico. Assim, ampliou suas pesquisas coletando, entre os esquims de Labrador, os ndios do Oeste, e as tribos do Alasca, indicadores que pudessem revelar uma linha uniforme de evoluo para as sociedades humanas.

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Estudos Socioculturais A partir desses estudos etnogrficos, defendeu que as tribos deveriam ser estudadas uma em relao outra e concluiu que algumas tribos de ndios norteamericanos imitavam seus vizinhos.
Com isso, Boas chamou a ateno para a relao tnica entre os esquims e os ndios americanos e inaugurou o mtodo etnogrfico e uma concepco da cultura como uma teoria construda pelo prprio nativo. Nesse sentido, o trabalho do etnlogo seria a reconstituio histrico-conjectural de cada povo, trabalho que faria coletando pormenorizadamente o material de campo e, apreendendo os fenmenos no prprio contexto, Boas contribuiu com a Antropologia fsica e lingustica.

Na mesma linha da etnologia de Boas, o antroplogo polons Bronislaw Malinowski, professor da London School of Economics, foi considerado o fundador da Antropologia Social na Gr- Bretanha, tornando-se uma das mais importantes referncia no mtodo etnogrfico. Em 1914, Malinowski seguiu viagem para o Pacfico Sul para estudar os habitantes das Ilhas Trobriands, somente saindo de l em 1918. Nos seus experimentos com o mtodo etnogrfico, revelou os perigos da deduo de atitudes psicolgicas em face dos eventos religiosos. Foi rigoroso com o mtodo de pesquisa de campo. Procurou desvendar, no pensamento desse povo, os processos atravs dos quais ele identificaria a ordem no pensamento e no comportamento. No livro Uma Teoria Cientfica da Cultura Malinowski (1975, p. 42) definiu cultura como:
O todo integral constitudo por implementos e bens de consumo, por cartas constitucionais e para os vrios agrupamentos sociais, por ideias e ofcios humanos, por crenas e costumes. Quer consideremos uma cultura muito simples ou primitiva, ou extremamente complexa e desenvolvida, deparamo-nos com uma vasta aparelhagem, em parte material em parte humana, em parte espiritual, com a ajuda da qual o homem capaz de lidar com os problemas concretos, especficos, com que se defronta.

Malinowski conseguiu em seus relatos publicados (MALINOWSKI, 1983, 1997), responder a muitas indagaes, como, por exemplo, concluiu que a cultura forma um todo integrado e que portanto no poderia ser decomposta para fins de anlise comparativa. Essa concluso para alguns dos seus intrpretes colocaria em cheque a teoria difusionista como a que se fez referncia anteriormente entre as teses que orientou a teoria da cultura de Boas.

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Captulo 3 Na teoria da cultura de Malinowski, todos os costumes possuem um significado vivo e vigente para os membros de uma sociedade. Na linha do socilogo francs mile Durkheim, defendeu que os costumes so praticados no por meras crenas, mas porque essas cumprem uma funo social. Confirmou essa tese ao identificar uma relao entre a forma como um povo organiza a sua vida em sociedade e suas necessidades biolgicas. Argumentou, nesse sentido, que o alimento, o abrigo, o casamento e a famlia seriam constitutivos de um todo organizado e dotado de linguagem (palavras) e pensamento. E, no mesmo sentido que seus antecessores negaram a inferioridade das culturas primitivas, afirmou que esse todo seria o mais importante legado; um sistema de conhecimento, valores e regras de conduta que se aperfeioariam continuamente com as novas geraes. Radcliffe-Brown operou no mesmo sentido a analogia entre o sistema biolgico e a organizao social, mas apostou na ideia de que os costumes, as cerimnias e crenas teriam uma funo social e no psicolgica. O argumento do autor, valendo-se da fora que as instituies sociais exercem na vida das pessoas, lev-lo-ia concluso de que a funo das crenas seria manter viva na mente do indivduo a dependncia deste da sociedade. Mas preciso tambm esclarecer que a contribuio de Radcliffe-Brown foi mais alm ao separar o significado da funo, o que ser levada adiante por seus seguidores. No estudo das instituies tanto quanto no estudo do parentesco, afirmava ele, o valor e a validade dependem do alcance dos conceitos e dos fundamentos tericos. Nos estudos sobre parentesco e casamento na frica (MELATTI, 1979, p. 63), Radcliffe-Brown concluiu que um sistema de parentesco e casamento pode ser definido como um arranjo que capacita as pessoas para a conjugalidade e cooperao umas com as outras dentro da vida social ordenada. Assim, o que une as pessoas a convergncia de interesses e sentimentos. Da mesma forma, concluiu que o vnculo entre pais e filhos pode ser estabelecido no apenas pelo nascimento, mas tambm pela adoo. Embora muitos dos seus crticos o acusem de no ter sido suficientemente claro quanto ao que seria essa estrutura, h um consenso em torno do reconhecimento do que essa separao representou para as teorias. o caso de Kaplan e Manners (1981, p. 154) quando analisaram criticamente as teorias da cultura, afirmando que estas no do a devida ateno ou que negligenciam o todo tomando apenas a parte, como o caso das teorias tcnoeconmicas. Assim, esclareceram o que seja o sentido empregado por Radcliffe-Brown como sendo a estrutura de qualquer entidade um tomo, uma molcula, um cristal, um organismo, uma sociedade - referindo-se s relaes mais ou menos duradouras entre as partes.

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Estudos Socioculturais Quando escreveu sobre as tribos aborgenes da Austrlia, Radcliffe-Brown situou dois elementos bsicos: 1) a famlia, ou seja, o grupo formado por um homem e uma mulher e seus filhos; 2) a horda, um pequeno grupo que possui e ocupa um territrio definido como rea de caa. Desenvolveu, a partir desses dois ncleos, uma teoria sobre as organizaes sociais e sobre os sistemas de parentescos mais complexos. No transcorrer do sculo XX, diversas teorias da cultura surgiram em torno do mesmo estruturalismo, porm com novos elementos. Seriam exemplos Edmund Leach, que viu o conjunto de regras ou normas ideais como estrutura; e LviStrauss, que via a estrutura como modelos construdos a partir da realidade. O casamento e o sistema de parentesco continuaram como um dos temas mais importantes do estudo da cultura, ganhando destaque no livro de Claude LviStrauss, As Estruturas Elementares do Parentesco (1982). Incluiu-se entre seus temas de destaque o estudo dos mitos, das artes e da lingustica. Seu trabalho sobre o sistema de parentesco foi considerado um dos trabalhos terico mais substancial sobre o tema. A teoria da cultura de Lvi-Strauss perseguiu a natureza inconsciente dos fenmenos coletivos tomando a estrutura como a lei que organiza os sistemas. Concluiu que a linguagem e a cultura tm relaes lgicas. A linguagem como fato cultural seria o meio de perpetuar as formas da vida social, mas tambm um produto da cultura.
Na Antropologia contempornea, Clifford Geertz, antroplogo americano, considerado um dos mais lidos tericos da cultura. Seguindo os passos de Weber, (1991),definiu a cultura como um sistema de significados e a antropologia como uma cincia interpretativa. (GEERTZ,1978). Considerado um dos maiores defensores do relativismo, dedicou-se ao estudo da cultura do Isl e dos rituais, os quais considerou como textos etnogrficos, ou seja, modos de comunicao utilizados pela cultura.

Em seu livro Saber Local(1997, p. 48), Geertz reafirmou sua concluso de que a cultura a concepo nica, ou seja, uma teoria de cada povo sobre o dever ser, desde a organizao social, o sistema de parentesco, o comrcio, as leis, a administrao da gua, a mitologia, a arquitetura, o status, o poder, a autoridade, o governo etc. O trabalho do antroplogo consiste na interpretao dessa teoria ou o que ele chama de texto. Apesar das diversas possibilidades de explicao, a escolha das categorias culturais (palavras, smbolos), segundo Geertz, no depende da escolha do antroplogo porque prpria da cultura do grupo cultural que ele est estudando. Nesse sentido, a explicao do antroplogo deve conectar a ao ao seu significado e ambas ao local. O mtodo, que Kaplan e Manners(1981) denominaram de ecologia cultural, teve repercusso importante nos trabalhos de Lvi-Straus.

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Captulo 3
No final do sculo XX, a palavra cultura tornou-se o lugar comum dos debates sobre a interao em escala global. O interesse pelo estudo da cultura no se restringiu s formas como um povo distingue-se dos outros ou a totalidade e especificidade da sua vida em sociedade. Passaram a se denominar tambm de cultura certas especificidades ou diferenas de grupos contra outras caractersticas de grupos, dentro de uma mesma sociedade. O fenmeno passou a ser chamado de globalizao da cultura, (WARNIER, 2003; TOURAINE, 2006). Touraine (2006) at mesmo props um novo paradigma para se compreenderem as relaes e os novos atores sociais hoje. Mas ele no reconheceu, na interao entre povos de culturas diferentes, tendncia universalizao da cultura.

Os estudos sobre a globalizao no acompanharam o otimismo, de Marshal McLuhan, que chamou de aldeia global o que lhe pareceu despontar como uma cultura universal mais democrtica, integrada pala mdia. Berger e Huntington (2004), em estudos sobre o processo de globalizao em diversos pases, concluram que a interao entre culturas depende do grau de aceitao e rejeio e de coexistncia de culturas diferentes at a possibilidade de sntese. Immanuel Wallerstein (1994), por exemplo, viu o raciocnio binrio como tendncia mundial, ou seja, uma linha imaginria que na sua interpretao divide o grupo e no unifica. A distino estrutural entre ideal e real, antiga e existente em diversas civilizaes, seria uma inveno social, para Wallerstein (1994, p. 41). Em resumo, o imbricamento das teorias da cultura e da globalizao faz parte de um novo projeto cientfico que no apenas atualiza a teoria da cultura como investiga se h ou no um processo de interao que possa representar algum tipo de efeito deletrio singularidade de uma cultura, isto , a maneira de pensar, os valores ou costumes de um povo. Outra questo se a globalizao e o estilo de vida cosmopolita do homem no nosso sculo estariam modificando a composio sociolgica da famlia, da religio, das classes sociais, a organizao do trabalho e do poder poltico. Entretanto, quando se analisam os acontecimentos que tm transcorrido nos ltimos dez anos, v-se que os problemas do mundo so os mesmos e que nem as importantes transformaes da tecnologia resolvem muito menos insinuam o fim dos conflitos tnicos, polticos, das crises sociais e econmicas. O conflito entre Palestina e Israel, a crise poltica da Sria, a crise econmica, a misria, a violncia em todo o mundo abrem uma escalada de reivindicaes que se inscrevem nesse projeto como movimentos culturais e marco histrico de transio cultural da humanidade. O tema da cultura nesse processo transformou-se numa questo tica ao mesmo tempo em que as respostas para a

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Estudos Socioculturais escassez de alimento, de gua, de terra, de segurana, de sade e, sobretudo, a questo da sustentabilidade apresentam-se como um dos maiores desafios para todas as reas do conhecimento.

Seo 2
Identidade e relaes tnicas e culturais
Todas as vezes que algum se refere a outrem o faz sempre se referindo ao nome, cor da pele, profisso, ao sexo, ao estado civil, ou nacionalidade.A necessidade de conferir traos diferenciais, de referir-se a algum pela profisso, pela nacionalidade, tipo fsico ou caracterstica fsica, faz parte do processo de socializao. Como bem observou o socilogo Norbert Elias (1994, p.13), a sociedade no uma unidade, um amontoado de pessoas. Quando nos referimos sociedade estamos sempre nos referindo a um grupo, apontando no mapa ou pensando em algum lugar do planeta. Nesse momento poderamos estar nos referindo ao Brasil, China, ndia ou a qualquer outro pas por suas diferenas culturais: valores, tipos fsicos, religio, poltica ou economia. Isso porque o homem, independente de onde viva, nasce e cresce vivendo como membro de uma sociedade, sendo criado por um pai, me, parente ou comunidade, pertencendo a um pas, sendo portador de uma cidadania e tendo deveres e obrigaes para com seu povo ou nao. O socilogo Harold Garfinkel (1964), reconhecido como o pai da etnometodologia (apud SCOTT, 2010), estudou aprofundadamente como se do as interaes humanas, no devidamente valorizadas, tendo em vista as rotinas do cotidiano, que so indiscutveis. Observou que o comportamento das pessoas no simples contato dirio segue ritos to rigorosos que podem ser percebidos pela regularidade e generalidade dos gestos, das palavras, da entonao da voz, o que, segundo ele, evidenciam tambm a diversidade da cultura. Mas o ponto forte de sua anlise foi mostrar como a cultura condiciona nossa personalidade. Uma maneira de ver com clareza como a cultura influencia na construo da nossa identidade observar como opera a educao e o processo de socializao dos primeiros meses de vida. O processo de formao do nosso self e de dominao dos nossos desejos mais instintivos chamado socializao. Por meio da socializao, vamos aprendendo a viver em sociedade, assimilando os valores, seguindo as regras e, assim, somos transformados em pessoas ou membros de uma sociedade. Isso feito pela internalizao de costumes, valores e regras de convivncia. dessa forma que a cultura fornece a imagem de quem somos.

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Captulo 3 Cada pessoa em determinado momento da vida ocupa um espao e um tempo sociolgico. Esse tempo o que define a funo social dos membros da sociedade. A infncia, a adolescncia, a velhice so, como afirma Elias (1994, p.21), o que define cada passante e sua funo na sociedade. H tempo para brincar, para adquirir a propriedade, ter uma profisso, trabalhar. Assim, o indivduo aprende tambm a selecionar e construir expectativas em relao a ns e aos outros. Essa seleo operada por imagens de comportamento e padres aceitveis, que so projetados sobre nossas predisposies e que so moldados pela cultura. Quando analisamos a identidade sobre o prisma da interao, a imagem de quem somos e o que pensamos definem o tipo de interao. Isso implica construir uma noo mais pluralista de identidade. Nesse ponto, a identidade define-se por certas caractersticas que um indivduo atribui ao outro e se autoclassifica como portador de uma cultura. Esses atributos, entretanto, no so escolhidos de forma arbitrria. Giddens (2003, p. 42) chama de marcadores aqueles traos herdados e adquiridos. O idioma, a maneira de vestir, os hbitos e as convenes de cada grupo fazem parte da cultura; portanto, so aprendidos. Giddens (2001), Hall (2006), Habermas (2000), Chatterjee (2000), Verdery (2000) e Mann (2000) fizeram leituras diferentes do papel da cultura na configurao das identidades no mundo contemporneo, mas no se distanciaram da concepo de que a identidade se relaciona com a compreenso que as pessoas tm da sua cultura. Estudos mais recentes sobre a cultura urbana e de minorias tnicas mostram que so aplicadas formas de conhecimento para subjugar grupos ou pessoas de menor poder. Nos ltimos anos tem, inclusive, aumentado o nmero de conflitos intertnicos e intensificado rtulos de identidade. A questo colocada por Franois Jullien, no seu livro Dilogo entre as Culturas (JULLIEN, 2009), chega muito a propsito para preencher uma lacuna na concepo jurdica de Direitos Humanos e nas discusses sobre identidade e as relaes tnicas na contemporaneidade. Observa o filsofo que, na reunio de Viena, em 1993, quando 180 Estados assinariam reafirmando a Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, sequer um tero assinou o documento. A concluso desse estudo que a cultura nacional, tomada nesse sentido pela posio particular de cada pas, prevaleceu sobre o universal. Muito prximo dessa concluso est o conceito de nacionalidade de Acton (2000) como contraponto ideia de globalizao, quando conclui que o vnculo de um povo com o Estado no meramente fsico, mas tico. Diz ele que o sentimento de pertencimento nao ou ptria , na vida poltica, o que representa a f na religio.

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Estudos Socioculturais Ernest Gellner (2000) encaminha sua analise da identidade a partir do prisma das desigualdades de acesso ao progresso e a tecnologia. Argumenta que a expanso da tecnologia, associada a uma nova modalidade de trabalho menos fsico, na comunicao impessoal e numa nova modalidade de emprego menos estvel, cria um campo de tenso entre as culturas, opondo culturas superiores e inferiores.

2.1 Relaes tnicas e culturais

A afirmao da identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as operaes de incluir e de excluir. Michel Foucault sugere que as identidades so formadas por modelos discursivos ou por formas de representao da ideia que fazemos das pessoas e de seu comportamento. Disso deduz Foucault (1988) que, historicamente, as identidades operadas na forma de estigma do tipo loira burra, mulher histrica, sogra megera etc, podem ser vistas no como tipos essenciais de self, mas como rtulos construdos pela forma predominante de discurso em contextos sociais e histricos particulares. Ainda que as identidades sejam formadas a partir de fontes primrias, as crenas, as ideologias, os valores so fontes de identidade. Essa pluralidade de identidades sociais tambm pode ser fontes potenciais de conflito. O socilogo ingls Anthony Giddens (2005) lembra que por mais de 25 anos o mundo foi segregado pela rivalidade global entre os pases da Unio Sovitica e do leste Europeu e os pases capitalistas do Ocidente mais o Japo. Conhecida como Guerra Fria, a rivalidade velada entre esses pases motivou a construo de identidades compartilhadas baseadas em ideologias. Em abril de 2011, o Senado francs aprovou a lei que probe o uso do vu islmico, em pblico, na Frana. Essa medida causou estranhamento em boa parte do mundo. Os conflitos tnicos so antigos na histria da humanidade. O pas Basco, por exemplo, com sua lngua prpria, preserva sua cultura e suas fronteiras, independente da Espanha e da Frana. Os judeus lutam pela preservao do seu territrio, motivo das tenses entre Israel e Palestina. Os conflitos tnicos nos Blcs envolveram a Iugoslvia formada por diversas nacionalidades: srvios, croatas, eslovenos macednios, albaneses e hngaros. Essa regio rene uma complexa composio tnica, envolvendo trs grupos religiosos muulmanos, cristos ortodoxos e catlicos romados, alm de cinco idiomas diferentes: srvio-croata, esloveno, albans, hngaro e macednio. Em junho de 1991, aps violentos conflitos, a Eslovnia e a Crocia declaravam independncia da Iugoslvia.

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Captulo 3 H, todavia, que considerar que os estudos de identidade no se resumem nos conflitos tnicos. Outro aspecto da identidade seria o estudo de desvios de comportamento, conhecido nas cincias sociais pelo trabalho de Goffman e Becker ( 2008), que partem das regras sociais como a fonte dos padres de comportamento. Essas fontes forneceriam, segundo a lgica do interacionismo, critrios classificatrios de comportamentos desejveis e reprovveis. Quando uma pessoa infringe o critrio estipulado pelos padres aceitos pelo grupo, ela considerada o que Becker, (2008, p. 140) chama de outsiders, aqueles que se desviam dos padres de identidade seguidos pelo grupo. Por exemplo, o homosexualismo e a prostituio so algumas das infraes de regras e tambm marcadores de identidade. medida que as regras dos grupos entrechocam-se, estabelecido um desacordo e a consequncia a acusao por um comportamento ou atitude desviada das regras do grupo. Em anos mais recentes, os estudos da identidade passaram a considerar tambm a influncia dos meios de comunicao de massa na conscincia identitria. A concluso que cada vez mais, nas culturas ocidentais contemporneas, o self torna-se multifacetado, instvel e fragmentado. Em resumo, boa parte desses estudos sobre a identidade volta-se para a socializao. Um exemplo o caso do comportamento padro estipulado pela tica profissional. Aprender a se vestir, portar-se, e as sutilezas do ambiente ocupacional tornaram-se to importante quanto possuir habilidades tcnicas. Chegamos ao ponto de retorno da tradio sociolgica da solidariedade, conceito que Durkheim (1999; 2002) havia desenvolvido referindo-se identificao das pessoas com outros membros do grupo de pertencimento. Marx (1976), referindose solidariedade da classe trabalhadora, cunhou a identidade do proletariado, que encontrou sua expresso mxima na organizao dos sindicatos, ao passo que Georg Simmel (2006) acrescentou que o senso de solidariedade entre os membros de sociedades secretas seria mais intenso.

Seo 3 A formao do povo brasileiro

O povo brasileiro originou-se da histria do Brasil, colnia de Portugal. E essa a histria da expanso territorial dos portugueses que, valendo-se de indgenas, os primeiros habitantes deste territrio, e dos negros africanos, desbravaram as terras, os mares e os rios deste Brasil.

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Estudos Socioculturais Assim, o interesse econmico esteve associado s conquistas territoriais e essas conquistas deram-se a um preo muito elevado. O historiador brasileiro Helio Vianna, escrevendo sobre a conquista da Amaznia (1977), destaca a luta contra os indgenas e o aprisionamento desses povos. Com a justificativa de expandir as zonas de incurses luso-brasileiras, as chamadas tropas de resgate subiam os rios em canoas para aprisionarem os indgenas, devastando as suas aldeias e, fora, traziam os seus moradores para o trabalho forado nos povoados, fazendas e engenhos. A necessidade de mo de obra, que crescia com a extenso da agricultura colonial, intensificou a submisso das populaes indgenas ao trabalho escravo, bem como o trfico de homens e mulheres que, na condio de escravos trazidos da frica, serviam aos nobres e aos senhores de fazendas e engenhos. A coroa portuguesa incumbiu os primeiros governadores de receberem e fixarem as primeiras famlias trazidas de toda Europa. Os governadores tinham a tarefa de fixar essas famlias de imigrantes europeus para atender a um projeto da coroa portuguesa de promover a organizao social, econmica e poltica nos moldes do patriarcado ibrico e assim consolidar a ocupao portuguesa. O regime de capitanias hereditrias foi determinante para as condies de desigualdade social que configura as classes sociais e a concentrao do poder da poltica brasileira. Cultura e identidade nacional A formao do povo brasileiro no provm de uma nica matriz tnica. Ao longo da pr-histria os povos de etnias diferentes mesclaram-se ao longo do litoral e tambm se isolaram no interior, formando um pas de diversas naes: povos de lngua, cor, tipo humano, religio e costumes diversos. A identidade do povo brasileiro est associada diretamente pluralidade dessa formao. Cada povo forma uma nao, cada nao tem a sua lngua, suas crenas, seu Deus e o seu territrio. Para se construir uma nao, necessrio que exista uma cultura. Mas a nao brasileira uma profuso de culturas. O povo brasileiro, como definia o antroplogo Darcy Ribeiro (2006), um povo mestio. A colonizao portuguesa produziu a fuso de raas e etnias sob a influncia e fora da cultura europeia. A fuso do branco com o ndio e o negro deu origem ao mestio. Holanda (1963), em sua obra Razes do Brasil, chega a dizer que o povo brasileiro desconhece fronteiras. Ele vem de diversas matrizes e, assim, descende dos aventureiros e dos povos coletores, caadores e lavradores. O povo brasileiro uma mistura de raas e de culturas.

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Captulo 3 O escritor Machado de Assis (1999), ao se referir posio do Brasil no mundo, classificou- o como fora do lugar. Essa metfora traduz a condio ambgua de uma cultura que se apoiava economicamente na mo de obra escrava e na subjugao dos povos indgenas enquanto parte das elites polticas do pas pretensamente se diziam adeptos da ideologia liberal. Os representantes dessa elite frequentavam os crculos intelectuais da Europa, embora a situao econmica do Brasil representasse um importante atraso em relao quele continente. O paradigma da colonizao alimentou por muitos anos a problemtica da soberania na vida poltica nacional. O tema do progresso e do subdesenvolvimento atormentou os governos brasileiros at recentemente. A integrao nacional, outro tema presente na cultura poltica e econmica do Brasil, orientou o governo brasileiro na sua marcha para o Oeste. A inaugurao de Braslia, em 1960, foi um marco simblico da identidade nacional. Em 1964, a tomada do poder pelos militares foi o marco decisivo da centralizao da poltica, da economia e da administrao pblica no Brasil. O tema do progresso e da modernidade continuava um tema constante na esfera intelectual. A luta pela redemocratizao do Brasil foi tambm um movimento de demarcao das identidades regionais. Os estados e as regies puderam manifestar-se atravs da identidade poltica com um modelo federalista que, para Oliven, (2002), foi tambm uma reivindicao do reconhecimento das diferenas culturais. Concluiu Oliven que o revigoramento do modelo federativo deu-se a partir de um movimento, que ressaltava no momento em que o pas encontrava-se integrado do ponto de vista poltico as diferenas dos estados regionais, a vocao da economia regional, a sua diversidade cultural, ambiental e poltica. As populaes que marcavam as diferenas tnicas dos imigrantes precisavam enviar uma mensagem para o pas de que a identidade nacional passava antes pela identidade regional.
As festas e comemoraes, os hbitos e costumes do povo brasileiro hoje promovem a economia local e regional. A identidade tnica dos povos indgenas, os negros, os imigrantes alemes, italianos, franceses, holandeses e todas as demais etnias formam a nao brasileira e consolidam a identidade nacional e a cultura brasileira. A fora dessa pluralidade tnica tem sido decisiva na redemocratizao do pas. A conscincia nacional, impulsionada por uma maior conscincia dos direitos civis, abre espao para reivindicaes e reconhecimento de novas identidades como, por exemplo, os jovens, os idosos, os homosexuais, as mulheres, os negros, as populaes vulnerveis das favelas.

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Estudos Socioculturais O nmero de igrejas por todo Brasil criou um padro cultural pela crescente organizao dos movimentos de representao poltica. As identidades regionais, ao mesmo tempo que definiram as fronteiras das diferenas tnicas e culturais, entrelaaram as diferenas pelos direitos polticos e civis. O movimento negro deu sua contribuio identidade nacional brasileira e continua sendo relevante na construo da nova agenda para a consolidao dos direitos humanos. Os movimentos indgenas, ao reivindicarem seus direitos terra, ensinam ao homem branco como preservar a natureza e o sentido da terra, do ar e da gua nas suas culturas. Ensejam a sustentabilidade pela preservao das florestas e da sua biodiversidade. Sugerem novas formas de pensar o mundo atravs de uma nova racionalidade tcnica na prtica do artesanato e da indstria qumica. A msica, uma vocao que vem dos negros e dos povos indgenas, um dos mais importantes bens simblicos de exportao. O fluxo de bens culturais que veiculam no mercado externo a maior riqueza brasileira.

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