ECLESIASTES Introduccin PESIMISMO VERSUS FE Dentro de la literatura de la Sabidura del antiguo Cercano Oriente hubo un estilo de escritura que

podemos llamar literatura pesimista. Eclesiasts es su nico ejemplo en la Biblia, pero la tradicin se remonta por los menos hasta el ao 2000 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo tanto en Egipto como en Mesopotamia. Sin embargo, Ecl. es pesimismo con una diferencia. Porque otros escritos pesimistas eran fros, sensuales y desprovistos de siquiera una nota de esperanza. En el Dilogo de Pesimismo (una obra babilnica del siglo XIV a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo) el suicidio es la nica respuesta al problema de la vida. En la Epica de Gilgams el dios Shamash declara lisa y llanamente: T no encontrars la vida que persi gues. Aun cuando Ecl. se hace eco del antiguo pesimismo, tiene otra hebra que est en marcado contraste. Porque tambin sostiene la posibilidad de gozo, fe y la seguridad de la bondad de Dios. Ecl. es una obra editada. En 1:2; 7:27 y 12:8 las palabras dice el Predicador se hallan en el centro de dichos proverbiales. En 12:914 se da una descripcin; claramente una persona est presentando la enseanza de otra. Predicador representa la palabra heb. Qoheleth, que es un nombre artificial (aun cuando muy comn en su estructura). Tiene un significado aprox. a Seor Maestro. La raz verbal significa reunir y se usa en otros lugares para convocar una reunin para hablarle (una alternativa, segn algunos comentaristas, es lder de la asamblea). Tiene el sentido de la parfrasis El Seor Maestro el rey! Quin es entonces El Seor Maestro? El v. 1:1 y las descripciones en los caps. 1 y 2 se refieren claramente a Salomn (aun cuando hijo de David, rey de Israel en Jerusaln pudiera referirse a cualquier rey en la lnea de Da vid). No obstante se evita el nombre Salomn. No se reclama origen salomnico como en Cant. 1:1 y Prov. 1:2. El editor est presentando enseanza real en la tradicin empezada por Salomn, pero se resiste a reclamar que est presentando las palabras mismas de Salomn. La tradicin entonces es salomnica, pero la obra editorial es posterior. Qu fecha tiene la obra editorial? Para responder a esta pregunta se han seguido tres lneas de acceso, dos de ellas estrilmente. La primera busca referencias histricas dentro del libro mismo. Se ha intentado identificar los eventos en 4:1316 y 9:1316, pero no satisfactoriamente. La segunda sugiere que Ecl. depende del pensamiento gr. y, por lo tanto, se deriva de la poca gr. (es decir, siglo III a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo o ms tarde). Nada puede asegurarse dentro de estas lneas. No se hallan citas explcitas de pensamiento gr. El pesimismo se remonta a siglos antes de cualquier fecha posible para Ecl. El escepticismo gr. mismo puede deber algo al mundo mesopotmico. La tercera lnea de acceso, y la que proporciona mayor esperanza para fechar Ecl., es el estudio de su vocabulario. Sin embargo, aun esto es difcil. No est escrito en precisamente el mismo heb. que alguna otra parte del ATAT Antiguo Testamento. Utiliza dos palabras persas que sugieren que nuestra edicin de Ecl. data de la poca despus del surgimiento del gobierno persa en Israel (siglo sexto a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). Sin embargo, tiene tambin unos pocos rasgos que pudieran ser anteriores. La mencin del templo (5:1) excluye el perodo cuando no haba templo (586516 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo). Podemos sugerir tentativamente que Ecl. data del siglo quinto a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo, pero estudios ms estadsticamente completos del vocabulario pueden proporcionar evidencias de una fecha ms temprana. O puede ser que ms estudios del vocabulario proporcionen evidencias convincentes de rasgos ms tempranos o tardos (y por lo tanto sugieran que es una obra temprana que fue subsecuentemente puesta al da). Por medio de estas l neas puede hacerse progreso, pero aun no se ha alcanzado consenso. PROPOSITO Y MENSAJE PERDURABLE

Hay tres rasgos de Ecl. dignos de ser mencionados: (1) utiliza una divisin de la realidad en dos esferas, la celestial y la terrenal, refirindose a lo que est bajo el sol o debajo del cielo y lo que est sobre la tierra, p. ej.p. ej. Por ejemplo Dios est en el cielo y t ests sobre la tierra (5:2). (2) Distingue entre observacin y fe. El Maestro dice: He observado debajo del sol (1:14), pero contina diciendo: entend (2:14). Cuando usa el verbo observar seala a los trabajos de la vida. Cuando llama al gozo no es en conexin con observar sino que es lo que l cree acerca de Dios a pesar de lo que observa. (3) Nos lleva a enfrentar lo feo de la vida y, sin embargo, nos insta constantemente a la fe y al gozo. Cul es entonces el propsito y mensaje perdurable de Ecl.? Es una respuesta al insondable pesimismo de mucho del pensamiento antiguo. Sin embargo, no contempla una fe superficial, que no toma en cuenta adecuadamente el estado cado del mundo. Es as a la vez un tratado evangelstico, que llama a la gente secular a hacer frente a las implicaciones de su secularizacin, y un llamado al realismo, invitando a los fieles israelitas a tomar en serio la futilidad, el enigma de la vida en este mundo. Prohbe tanto la secularizacin (vivir como si la existencia de Dios no tuviese utilidad prctica para la vida en este mundo) y un optimismo irreal (esperar que la fe cancele la vida tal cual es). Negativamente, nos advierte que fe est siempre en contraste con vista, y no nos proporciona un atajo para entender plenamente los caminos de Dios. Positivamente, nos llama a una vida de fe y gozo. En un resumen de Ecl. J. S. Wright sola de cir: Dios tiene la llave a todo lo desconocido, pero no te la dar a ti. Ya que t no tienes la llave, debes confiar que l abrir las puertas. LUGAR EN EL CANON Desde tan temprano como cualquiera pueda remontarse, Ecl. ha sido cannico (es decir, autoritativo en la comunidad de los creyentes). Aunque hubo una disputa entre los rabinos en Jamnia en el ao 100 d. de J.C.d. de J.C. Despus de Jesucristo en cuanto al porqu es autoritativo, se estuvo de acuerdo en que lo es. La presencia de manuscritos de Ecl. en Qumrn muestra que era visto as aun ms temprano. ESTRUCTURA Puede trazarse una lnea de argumento en los caps. 13. En los caps. 410 las secciones estn relacionadas ms libremente; pueden hallarse agrupamientos de proverbios, pero no puede trazarse ninguna lgica o razn ms rgida para el orden de las secciones. Los caps. 1112 son distintivos en que llevan una nota de sostenida exhortacin. BOSQUEJO DEL CONTENIDO 1:13:22 La bsqueda 1:1 Ttulo 1:22:23 Los problemas del pesimista 2:243:22 La alternativa al pesimismo 4:110:20 4:15:7 5:86:12 7:18:1 8:29:10 9:1110:20 Haciendo frente a la realidad Las penurias y las compaas de la vida Pobreza y riqueza Sufrimiento y pecado Autoridad e injusticia Sabidura e insensatez

11:112:8 El llamado a la decisin 11:1-6 La aventura de la fe

11:7-10 La vida de gozo 12:1-8 La urgencia de una decisin 12:9-14 Comentario Eplogo

1:1-3:22 LA BUSQUEDA Despus del ttulo (1:1) se explora el problema de la vida (1:22:23). Esto termina en un cuadro de fracaso y desesperacin (2:23). Luego viene un cambio de direccin. En 2:243:22 los hechos de la vida no son diferentes, pero el escritor trae al cuadro la bondad de Dios. El resultado es una perspectiva ms satisfactoria (pero no ms libre de problemas). 1:1 Ttulo El heb. de Predicador es Qohelet, que es un participio heb. En relacin con el significado ver la Introduccin. 1:2-2:23 Los problemas del pesimista 1:211 Algunos hechos bsicos. 2 Vanidad traduce una palabra que incluye ideas de brevedad, inseguridad, fragilidad y futilidad, falta de propsito discernible. 3 No se puede hallar progreso verdadero. Provecho es un trmino usado en el comercio antiguo. Se refiere a un logro substancial, a una evidencia observable de que se ha hecho algo que vala la pena. Duro trabajo puede referirse a esfuerzo fsico (ver 2:48; Sal. 127:1) o a opresin mental y emocional (ver 2:23; Sal. 25:18). El Predicador se refiere a lo que l observa debajo del sol. En vista de su frecuencia y la clara distincin hecha en 5:2, la frase debe ser significativa. Est atestiguada en varias culturas antiguas y se refiere al mbito terrenal como opuesto al cielo, donde Dios se revela supremamente. Las frases sobre la tierra, debajo del cielo y debajo del sol son sinnimas. Ver ms en la Introduccin. El Predicador explcitamente confina por el momento su visin a los recursos limitados del mundo que l contempla. 4 La sucesin de generaciones no cambia la situacin bsica de la humanidad. El problema de la falta de sentido est encarnado en el mundo entero. Rom. 8:20 est sealando precisamente este punto, y tal vez es una alusin a Ecl. (la palabra gr. de Pablo es la palabra en la versin gr. de Ecl. 1:2). 57 La naturaleza no muestra progreso. Est activa en el firmamento (5), la tierra (6) y el mar (7), pero sus muchas actividades no traen cambio en la situacin fundamental de la gente. 8 Fatigosas lleva el pensamiento de exhaustas. Implica que la actividad de la naturaleza la deja agotada, o que los seres humanos estn exhaustos debido a ella. 9, 10 Venimos a la historia. Las circunstancias (lo que fue) y la actividad humana (lo que ha sido hecho) se repiten a s mismas. 11 Memoria puede referirse aqu a accin que es fruto de la memoria. Nuestra vida presente no resulta de lo que hemos aprendido del pasado. La gente no aprende de generaciones previas. 1:1218 El fracaso de la sabidura. A la luz de los problemas presentados en 1:211, es la sabidura la solucin a la falta de provecho (1:2) en la vida? 12 Es la sabidura tradicional de Salomn que l est presentando. 13a Investigar y explorar hablan de minuciosidad y extensin. Debajo del cielo nos hace saber que se est considerando un rea limitada. 13b15 Siguen tres conclusiones. (1) La bsqueda de propsito es un asunto encomendado por Dios. Tarea tiene el sentido de actividad compulsiva. (2) El resultado es la frustracin. Afliccin del espritu, o Querer atrapar el viento (DHHDHH Dios Habla Hoy), se refiere a luchar por lo inalcanzable. Los seres humanos debajo del sol no pueden resolver su problema. (3) hay torceduras y vacos insondables en la vida. Lo torcido se refiere a la vida huma na (ver 1:3, 4a) y al medio ambiente (ver 1:4b). El origen de la torcedura se sugiere en 7:13, 29, pero aqu no se menciona. La vida y las circunstancias tienen vacos, saltos de lgica o vacos de informacin que dejan a la vida un enigma. En 1618 la frase la locura y la necedad muestra que el Predicador mantuvo en mente la

alternativa a la sabidura. Esto anticipa 2:111. Su conclusin es que el intento de resolver el problema de la vida ensancha el punto de vista de uno sobre el problema pero no proporciona solucin alguna. Ms discernimiento de una solucin habra de esperar hasta la venida de Cristo. 2:111 El fracaso de la bsqueda de placer. Habiendo mostrado el fracaso de la sabidura, el Predicador muestra el fracaso de su opuesto. Vemos su resolucin (1a), su conclusin (1b, 2), su de tallado relato (310) y repetida conclusin (11). La risa (2) tiende a ser usada tocante a diversin superficial; placer (en su uso general) es ms precavido. Todas las clases de placer no alcanzan a resolver el problema del Predicador. Locura es una palabra asociada con prdida del juicio. La pregunta no contestada, De qu sirve esto?, nos permite saber que aun los goces ms elevados no pueden resolver el enigma de la vida. Los vv. 310 enumeran los empeos del Predicador. Cada clase de relajacin y placer estuvo implicada. Siervos, ganado, vacas y ovejas indican gran riqueza. Una expresin difcil es mujer tras mujer en el v. 8 probablemente significa concubina (DHHDHH Dios Habla Hoy). El v. 9 nos habla de su prestigio y de que mantena su objetividad (que es el punto de la ltima frase). Nada exterior (visible a los ojos; 10) o interior (cosas en que el corazn toma placer) le fue privado. El resultado fue un sentido de logro (10b), pero nada ms. Su conclusin final (11) no es distinta de la de su exploracin de la sabidura (cf.cf. Confer (lat.), compare 2:11 con 1:17, 18). La acumulacin de trminos (vanidad y afliccin de espritu, no haba provecho alguno) indica su amargo desengao. 2:1223 Un destino seguro para todos. Despus del problema de la vida (1:211) y dos remedios ineficaces (1:1218; 2:111), queda una pregunta: Hay alguna preferencia entre la sabidura y la bsqueda de placer? En un sentido la sabidura es mejor que la bsqueda de placer. En otro sentido son iguales; ninguna de ellas puede resolver el problema de la muerte. La segunda mitad del v. 12 dice lit.lit. Literalmente: Qu clase de persona es la que suceder al rey en lo que ya ha sido hecho? El sentido es: Sern los futuros reyes hombres capaces de hacer mejor de lo que yo he hecho en mi bsqueda? Los reyes futuros tendrn que hacer frente al mismo problema que el Predicador ha enfrentado; qu consejo puede l dar? La sabidura es la necesidad suprema del rey (ver 1 Rey. 3:528; Prov. 8:1416). El necio es conocido por su imprudente charlatanera y malicia; l es uno para quien la maldad es diversin (ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo Prov. 9:1318). Los vv. 13 y 14a responden a la pregunta. La sabidura es de valor. Luz es una metfora para entendimiento, pericia, habilidad para vivir. En los vv. 14b16 hay otro ngulo. Lo mismo acontecer es la muerte, que confrontar a cada uno, sabio o necio (14b). Lo inevitable coloca a ambos, al hombre sabio y al necio, en un mismo nivel. Ninguno de ellos puede derrotar al ltimo enemigo (15). El pensamiento del v. 16 es semejante al de 1:16, excepto que aqu se considera al individuo. Las memorias son demasiado leves para hacer provechoso el esfuerzo (ver tambin 9:15). En los vv. 1723 el Predicador considera la vida debajo del sol. La muerte trae a la sabidura a un alto, lo que a su vez hace que la vida misma parezca intil. 17 Me era es una traduccin vlida, pero la frase tambin significa sobre m, y algunas veces expresa lo que es una carga (ver Isa. 1:14). 18 El odio a la vida es seguido por el odio al trabajo, trmino que a veces se refiere a la lucha total por el entendimiento (1:13), pero que aqu enfoca ms sobre las actividades diarias. 19 Otro agravante es que un hombre puede arruinar la obra de su predecesor (Roboam siguiendo a Salomn es un ejemplo; 1 Rey. 11:4112:24). 20 El final de las reflexiones del Predicador es hasta aqu un abismo de desesperacin. El heb. puede traducirse l permiti a su corazn desesperarse. 21 Era una injusticia que otro se aprovechara de los trabajos de su predecesor. A pesar de la sabidura (habilidad prctica), el conocimiento (informacin) y talento (el xito que viene de sabidura y conocimiento), nada hay que pueda evitar la muerte o garantizar permanencia. Solamente el evangelio da una respuesta: vuestro arduo trabajo en el Seor no es en vano (1 Cor. 15:58). 22 Qu logran el duro trabajo (traba jo, empeos) y el

conflicto de corazn (lucha emocional-intelectual)? La respuesta est en el v. 23. Dolores y frustracin pueden referirse a lo mental o a lo fsico. Ambos aspectos deben estar en vista porque de noche se refiere al insomnio que puede venir con la frustracin. 2:24-3:2 La alternativa al pesimismo Dios estaba escasamente involucrado en 1:22:23, siendo mencionado slo en 1:13. Los argumentos anteriores se referan a la esfera terrenal (1:3, 13, 14; 2:3, 11, 1720, 22) y slo mencionaban de paso a Dios como la causa de la frustracin. Pero ahora Dios est en control de su mundo, creador de la belleza, juez de las injusticias. El nihilismo y la desesperacin se transforman en gozo, be lleza, generosidad de Dios, seguridad y propsito en la vida. 2:2426 El Dios generoso. 24a. La humanidad ha de gozar de las buenas provisiones de Dios. Comer y beber significan la provisin y el contenta miento que Dios quiere para todos. 24b, 25 Cuando experimentamos la vida agradable, viene de su mano. 26 Tres bendiciones de Dios son sabidura (habilidad para vivir), conocimiento (conocimiento de los hechos, entendimiento, experiencia) y alegra. El pecador es uno que no vive para agradar a Dios; el uso es distinto en 7:20. El juicio sobre el pecador es tambin don de Dios. Riqueza no es explcita en el heb.; el Predicador se refiere a la tendencia a adquirir abarcndolo todo. Pero las posesiones slo vienen a la mano del justo. Esto no es al go que se observa. Que la riqueza del pecador es acumulada para el justo (Prov. 13:22) puede verse en las ciudades cananeas cayendo en manos israelitas. El concepto cristiano de eternidad hace ms fcil entenderlo (porque lo contrario parece ocurrir en esta vida), pero para el Predicador ha de haber sido pura fe. Eventos como aquellos en Exo. 13:35, 36 pueden haber dado origen a esta conviccin. 3:18 El control del tiempo por Dios. El propsito de esta seccin es el de llamarnos a un concepto de la soberana de Dios que asegura y a la vez modera al lector. Asegura por causa del control de Dios; y, sin embargo, modera porque el control de Dios permanece misterioso. 1 Hay propsito en la vida debido a la supervisin divina de sus estaciones (ver Sal. 31:15 En tus manos estn mis tiempos). Tiempo quiere decir una ocasin o estacin; todo lo que se quiere puede traducirse propsito y seala a lo que uno desea hacer. 28 El control del tiempo por Dios se impone sobre nosotros. El v. 2a trata del principio y fin de la vida (y por lo tanto todo lo incluido). Tres pares (2b, 3) tra tan de actividades que construyen o destruyen (los verbos son usados amplia y figurativamente). Luego vienen emociones (4), privadas (llorar rer) y pblicas (estar de duelo bailar). Esparcir piedras y juntar se refiere probablemente a la agresin de arruinar campos, y a preparar la tierra para el cultivo (lo opuesto a 2 Rey. 3:25; en Isa. 62:10 se refiere a dar la bienvenida a un conquistador). Las fra ses en el v. 5 se refieren a enemistad y amistad, individual y colectiva. Luego (6, 7a) es reflexin sobre posesiones o ambiciones, empezando o abandonando la bsqueda de lo que uno quiere, conservando o despojndose de lo que uno tiene. Los vv. 7b, 8 se refieren al hablar (callar hablar) y a las relaciones, personales (amar aborrecer) y nacionales (guerra paz). 3:915 Contentamiento y satisfaccin. Los vv. 911 reclaman sobriedad. La pregunta del v. 9 nos recuerda que provecho es lo que se desea pero es difcil hallar. El v. 10 recuerda la bsqueda de significado divinamente impuesta. El v. 11 nos recuerda del lmite de nuestra comprensin. Los vv. 1215 son ms tranquilizantes y se dividen en dos secciones (1113, 14 y 15) comenzando con Yo s. En el v. 9 se hace nuevamente la pregunta del 1:3 (pero falta la frase debajo del sol). Otra vez (10, repitiendo 1:13b) se dice que la bsqueda de significado es dada a los hombres (es decir, prescripta). Pe ro ahora el punto de vista es distinto. 11 El arreglo de los tiempos por Dios es hermoso, una causa de deleite. Eternidad en el corazn de ellos se refiere a la capacidad para algo ms amplio y ms grande que la sucesin de tiempos que son incontrolables (Tiempo y propsito/actividad en el v. 1 forman un contraste con eternidad aqu). Los seres humanos tienen una capacidad para cosas eternas, algo que trasciende la situacin inmediata. Esto no

trae comprensin de Dios y sus caminos; uno todava no puede comprender desde el principio hasta el fin. La vida dada por Dios es nuestro privilegio (12, 13) y tambin el propsito de Dios, sostenido por l o (segn otra opinin) juzgado por l. 12 El Predicador recomienda el contentamiento. Pasarlo bien no tiene su significado comn; es ms bien practicar una vida feliz. Disfrutar del bien expresa el pensamiento. 13 Provisin y contentamiento son dones de Dios. 14 La seguridad no se halla en la esfera terrenal misma, que est sujeta a vanidad (1:2, 4). La accin de Dios exhibe permanencia y efectividad. Esto conduce al temor, un respeto reverencial hacia Dios y sus caminos (ver 5:7; 12:13). El vocabulario del v. 15 fue usado en 1:911, pero ahora refleja una visin optimista. El pasado se repite. El cuadro es uno de estabilidad, pero (a diferencia de 1:2 11) lo que tenemos no es pesimismo; Dios est presente para asegurar la continuidad del movimiento del mundo. El v. 15b da lu gar a una interpretacin en el sentido de que Dios es un juez que vigila el movimiento de las pocas del tiempo, y un da llamar a cuentas al pasado. Otra traduccin lo deja as: Dios busca lo que est apresurndose, es decir, Dios cuida del mundo que se apresura alrededor de sus circuitos. 3:1622 El juicio de Dios. Si Dios es el que controla, como 3:115 sugiere, uno es llevado naturalmente a pensar acerca de las injusticias del mundo. Tenemos una observacin, dos comentarios y una conclusin (16, 17, 1821, 22). El v. 16 declara el problema: las injusticias. 17 Las injusticias son consideradas a la luz de un evento divino futuro o un perodo de juicio (los juzgar Dios). Todas las personas estarn involucradas (el justo y el impo). El juicio tiene en cuenta el propsito interior y las obras. Los vv. 1821 hacen una segunda observacin. Los puntos principales son que Dios usa las injusticias para demostrar que sin l los seres humanos son como animales (18); los animales y los se res humanos son semejantes en el hecho de su muerte (19, 20); pocos aprecian diferencia alguna entre la gente y los animales en lo que sigue a la muerte (21). El v. 22 es la conclusin; el remedio para el enigma de la vida es vivir de la bondad de Dios. 4:1-10:20 HACIENDO FRENTE A LA REALIDAD En los proverbios de esta seccin hay agrupamiento. Vemos las penurias y perplejidades de la vida, la compaa que demanda pero el aislamiento que exhibe, pobreza y riqueza, adversidades humanas, los lmites de la sabidura y el impacto de la necedad. Cada una es problemtica, pero el Predicador insiste en que Dios est presente y que la fe en l es muy valiosa. La vida es a menudo problemtica para el cristiano tambin, y las palabras del Predicador son ms que de inters anticuario. 4:1-5:7 Las penurias y las compaas de la vida Tenemos cinco unidades (4:13, 46, 7 y 8, 912, 1316), cada una de las cuales se relaciona de alguna manera con el aislamiento, falta de compaa o falta de ayuda humana (sin consolador, 1; rivalidad que destruye las relaciones humanas, 4; un hombre totalmente solo, 8; dos mejor que uno, 912; reyes que quedan aislados, 1316). Los vv. de 5:17 mismos parecen algo aislados; declaran nuevamente la realidad de Dios. 4:13 Opresin sin consuelo. La opresin es un hecho (Yo vi, 1), parte del horror de este mundo (debajo del sol, 1), amarga por el poder que tienen los opresores. No se sugiere solucin (aunque 2:26 y 3:22 han dado una insinuacin). La pregunta implcita es, cmo enfrentaremos a la realidad? 4:46 La envidia y sus alternativas. Si la opresin daa las relaciones (13), as lo hace ms sutilmente la envidia (46). Mucho esfuerzo es motivado por el deseo de superar a otros. El v. 5 es lo opuesto del v. 4. Si disgusta la rivalidad, el peligro opuesto es retirarse completamente de la vida. Pero es to significa destruir la propia vida. El contentamiento (6) es mejor que la rivalidad (4) o la holgazanera (5). Una mano llena expresa una cantidad limitada, ambos puos llenos

ms de lo que pue de manejarse con facilidad. El primer caso lleva al sosiego; el segundo al fracaso y la frustracin (querer atrapar el viento, DHHDHH Dios Habla Hoy). 4:7, 8 Para qu vive uno? El hombre no tiene familia o amigos, sin embargo, tiene xito y es rico. El hace la pregunta del v. 8, pero no se da respuesta y la pregunta queda pendiente; es parte de la frustracin de la vida. 4:912 La necesidad de compaa. El v. 9 presenta el punto; los vv. 1012a dan ilustraciones; el v. 12b declara nuevamente el asunto. Pozos (10), noches fras (11) y bandidos (12a) confrontaban a los antiguos viajeros, sugiriendo la necesidad de compaa en momentos de accidentes (10), insuficiencia (11) y adversidad (12a). El aumento de n mero de dos (9, 12a) a tres es significativo: mientras ms amigos, mejor. 4:1316 Un lder aislado. Algunos pronombres ambiguos en el v. 14 significan que este pasaje puede leerse de distintas maneras. El rey viejo del v. 13 en un tiempo fue sabio (como ya no sabe sugiere) pero perdi su sabidura. La palabra para pobre se refiere a origen humilde. Muchacho abarca la edad de la adolescencia hasta los cuarenta. En el v. 14 su se refiere al rey. Surge un hombre joven; tiene todo en contra, pero el rey se aisl (implicado en el v. 15). El aislamiento del hombre viejo condujo al xito del ms joven. El hombre joven tuvo xito por un tiempo (15). En el v. 16 delante de l significa eran sbditos). La popularidad tam poco fue duradera para el hombre ms joven. El repiti el ciclo. De la historia surgen dos puntos principales que son universalmente verdaderos: que el aislamiento es parte de los dolores de la experiencia humana, y que la nueva generacin no resolvi el problema de la generacin vieja (ver 1:911). 5:17 El acceso a Dios. Si uno ve correctamente el tema de la compaa en 4:116, el asunto es abandonado abruptamente sin que se sugiera una solucin real. Somos antes enfrentados con Dios. El pasaje 4:116 suscitara en la mente de cualquier lector la pregunta: No es Dios la respuesta? Pero debemos acceder a l de la manera correcta. Casa de Dios (1) es el templo, la estructura del cual seala hacia la santidad e inaccesibilidad de Dios salvo por medio de sacrificio. El necio no se da cuenta de lo ofensivo que es a Dios en la manera de acercarse a l. 2 El apresuramiento en la oracin no alcanza a ver la magnitud de la diferencia entre Dios y los seres humanos. Cielo es el lugar de la gloria de Dios; el adorador debe recordar que l no se allega a Dios como un igual. 3 Las responsabilidades tienen efectos laterales. Al producir sueos perturbados pueden tambin llevar a una abundancia de palabras desconsideradas. 4, 5 El voto (un acompaante de la peticin o una expresin espontnea de gratitud) puede consistir en una promesa de lealtad, una ofrenda voluntaria, o la dedicacin de un nio. Hacer un voto correcto y no guardarlo ofende a Dios. El mensajero (6) sera un sacerdote o alguien enviado por un sacerdote. Los sueos (7) deben significar algo parecido a soar despierto, casualidad, irrealidad al aproximarse a Dios. Esto, y la abundancia de palabras descuidadas en la oracin, son ambas marcas del mundo sin significado (frustrado, torcido). El temor a Dios es el remedio (ver 3:14; 12:13). 5:8-6:12 Pobreza y riqueza Tenemos aqu a los pobres (5:8), el dinero (5:10), el aumento de bienes (5:11), el rico (5:12), riquezas (5:13, 14), riquezas y posesiones (5:19; 6:2) y el pobre (6:8). 5:8, 9 El pobre bajo una burocracia opresiva. El Predicador considera la frustracin de una burocracia opresiva con sus demoras y excusas. El po bre no puede permitirse esperar, y la justicia se pierde entre los escalones de la jerarqua. No se ofrece un remedio; la naturaleza humana es as. 8 Al alto lo vigila uno ms alto puede tomarse como que un oficial sospechaba de otro (ver el verbo en 1 Sam. 19:11). Sin embargo, la traduccin Cada oficial es protegido por el que est encima de l concuerda mejor con el contexto. La ltima frase no se refiere a Dios o al rey, sino a muchos peldaos de autoridad.

El v. 9 ha sido interpretado de muchas maneras. Segn una versin, el pensamiento es: A pesar de los impedimentos burocrticos, vale la pena tener una tierra estable; aun el rey la necesita. Otra ma nera de verlo es: Pero un provecho para una tierra para cada habitante es: un rey sobre tierra cultivada. La opresin burocrtica no anula el valor de la estabilidad en la sociedad. 5:1012 El dinero y sus desventajas. Los lmites al valor del dinero son: no puede satisfacer al codicioso (10), atrae a un crculo de dependientes (11) y perturba la paz de uno (12). Dinero y riquezas (10) son la plata como medio de intercambio y la riqueza en forma de bienes; abundancia (12) puede referirse a la riqueza o al fsico. Una versin lo traduce como estmago lleno. 5:1317 Riquezas: amadas y perdidas. Pasamos a aquellos que tenan riqueza y la perdieron. Vemos riquezas adquiridas (13) y perdidas (14a). El rico no poda dejar nada a nadie (14b) ni llevar algo consigo (15). 16, 17 La facilidad con que la riqueza puede deslizarse de entre los dedos de uno es parte de la frustracin de la vida (16a); al final una persona lleva muy exactamente (el heb. es enftico) lo que trajo: nada. 5:1820 El remedio recordado. Cuando la presentacin del Predicador de lo feo de la vida se torna abrumadora, l nos recuerda de 1:23:22. A l le preocupa el tener una perspectiva confiada y un espritu contento con los cuales enfrentar lo feo de la vida. Aqu l recuerda que hay un acceso a la vida en el cual sta puede disfrutarse en duro trabajo, no en evitarlo. Comer y beber expresa compaerismo, gozo y satisfaccin, incluyendo goces espirituales (ver Deut. 14:26). La riqueza puede llevar a la miseria (ver v. 14), pero si es parte de una vida satisfecha, venida de Dios, puede ser positivamente apreciada, despus de todo. El v. 20 es un marcado contraste a lo penoso de 2:23, una prueba de que el Predicador est comparando dos accesos a la vida. El heb. de lo mantiene ocupado est relacionado con el trmino negocio que he mos visto antes. Hay un negocio que frustra; pero el negocio de tomar la vida de la mano de Dios preocupa tambin a aquellos que miran as a la vida. 6:16 La riqueza y su inseguridad. La riqueza no garantiza su propio disfrute (1, 2). Un hombre puede vivir en la flor de la vida con una familia prspera pero morir insatisfecho y sin ser llorado (13). Sera mejor nunca haber vivido que haber vivido una vida insatisfecha (46a). La muerte es inevitable (6). 6:79 Deseo insaciable. El trabajo de una persona no es por puro placer sino para ganarse la vida con la esperanza de hallar satisfaccin en ella. Pero su alma no se sacia (la referencia es a ms que lo fsico). 8 Dos preguntas esperan una respuesta negativa. Ni la sabidura ni el hombre pobre recomendndose a s mismo mejoran su suerte. El v. 9 puede ser aconsejador, y estar instando al conten tamiento. Pero a la luz de 9b, el pensamiento probablemente es que el pobre, aunque tenga mucho para ver, slo experimenta un deseo errtil que aade a la frustracin. 6:1012 Un atolladero. Nombre habla de carcter. El mundo (El que existe), hombre y Dios (uno que es ms fuerte que l) tienen todos caracteres fijos. El problema que se presenta en 1:2, 3 no desaparecer. 12 Lo que se necesita es algo que ser adecuado para cada da (los contados das l pasa) pero que durarn toda la vida (el hombre durante su vana vida), algo que puede hacer frente al enigma de la vida (vana vida) y que da experiencia y valores que valen la pena (lo que es mejor). Las dos preguntas implican que por lo general las personas no descubren tal remedio, y otros no pueden fcilmente ayudar. Pocos tienen una respuesta ahora; no existe una certeza prctica para el futuro. La seccin ha llegado a un atolladero. Solamente 5:1820 ha dado alguna ayuda. 7:1-8:1 Sufrimiento y pecado En esta seccin tenemos primero el posible carcter instructivo del sufrimiento (1 6), luego sus peligros (710). La sabidura es indispensable (11, 12); la vida est bajo la mano de Dios (13, 14). La segunda mitad va de lo torcido de la vida (13) a la perversidad de la humanidad (29). Se

plantean cuestiones bsicas respecto al origen, la universalidad y perversidad del mal en una mezcla de declaraciones de hechos y de estmulo a la accin. 7:16 Sufrimiento instructivo. Se ponen dos comparaciones lado a lado (1), y podran traducirse: Como un buen nombre es mejor as el da de la muerte es mejor As como el carcter interior es ms crucial que la fragancia exterior, as las lecciones derivadas de un funeral son ms instructivas que las lecciones de una fiesta de cumpleaos. El funeral puede llevarnos a pensar acerca de la vida, pero la fiesta probablemente no lo har. En este sentido se enmienda el corazn (3), es decir, hace posible que nuestros pensamientos ms ntimos hagan evaluaciones verdaderas. El v. 4a significa que el hombre sabio aprende algo de lo inevitable de la muerte, pero (4b) el necio est ciego a los asuntos espirituales y se preocupa ms por la festividad. 6 La risa del necio es una llama repentina, un despliegue de chispas, pero pronto se agota y es fcilmente apagada. 7:710 Cuatro peligros. Cuatro obstculos para la sabidura son: la corrupcin (7), la impaciencia (8), la amargura (9) y la nostalgia (10). Fin (8) tiene el sentido de resultado (como en Prov. 14:12). Un tiempo de prueba tiene un producto final. Seno (9) se refiere a lo ms ntimo. El resentimiento, cuando es tolerado, hace su morada en la personalidad. 7:11, 12 La necesidad de sabidura. En Israel posesiones tena referencia principalmente a la tierra. Aqu la idea es espiritualizada. La sabidura tambin, como la tierra, pertenece a Dios pero es da da a su pueblo. Como la riqueza, la sabidura tiene un poder protector, pero en un nivel ms profundo. 7:13, 14 La vida bajo Dios. El v. 13 se hace eco de 1:15. Lo bsicamente torcido en nuestra experiencia de la vida no es destino sino ordenado por Dios. 14 Tanto los buenos tiempos como los malos tienen propsito. Uno es conducir al gozo; el otro a la realizacin de que la vida est sujeta a vanidad (Rom. 8:20). Las estaciones fluctuantes de la vida nos mantienen dependientes de Dios. An no estamos en el cielo. 7:1518 Peligros en el camino. Das de mi vanidad (15) es la vida dominada por los problemas mencionados en 1:211. Nabot (1 Rey. 21:13) y Jezabel (1 Rey. 1819; 21) ilustran el punto del v. 15. Enfrentado con la injusticia, uno tiende a inclinarse ya sea a la justicia propia (el punto del v. 16, que podra traducirse hacerse el justo) o rendirse al pecado (17). La ltima lnea del v. 17 podra traducirse escapar de ambas y referirse retrospectivamente a los vv. 15 y 16. 7:1922 La necesidad de sabidura. Un llamado a la sabidura es apropiado ahora. La sabidura puede ser mayor que las opiniones colectivas de lde res experimentados (19). Es necesaria, a la luz de la pecaminosidad humana (20), que se ve especialmente en la conversacin (21). Uno no debe prestar mucha atencin al carcter vengativo de otros. El v. 22 nos recuerda que nuestra propia experiencia debiera hacer que nos diramos cuenta de su frecuente inexactitud. 7:23, 24 La inaccesibilidad de la sabidura. La sabidura puede ser necesaria (1922), pero es difcil de hallar. El v. 24 mira hacia atrs a la pregunta de 1:1218. Quin lo podr hallar? es una pregunta retrica. La respuesta es, hablando en general, nadie. 7:2529 La pecaminosidad de la humanidad. El darnos cuenta de la limitacin de nuestra comprensin de la sabidura nos lleva a considerar ms el carcter de la humanidad y de la realidad (25). La razn (2527) es una frase matemtica, la suma total. El Predicador tiene conclusiones acerca de las mujeres (26, 28) y de los hombres (29). El teme a una clase de mujer (26). Su personalidad (corazn) tiene instintos de un cazador. Ella es poderosa en sus atenciones (manos son ataduras). No es dado a todos escapar, sino que es un don de Dios (ver 2:26). El v. 28 no es una declaracin generalizada; enfoca slo el asunto de la sabidura (como 1 Tim. 2:14; Tito 2:26) y slo en cierta clase de mujer. Para otro punto de vista uno debiera comparar 9:9. El v. 29 presenta una conclusin acerca de toda la raza humana, conducida casi exclusivamente en el tiempo del Predicador por hombres. Slo esto nos hace saber que hay un solo punto que es la fuente de las calamidades de la humanidad. El hombre no fue creado neutro sino recto. A pesar de una rectitud original, el pecado ha entrado. Es perverso (razones habla de

un plan para vencer lo que de otro modo se esperara), deliberado y universal (hombres se refiere a todas las personas). 8:1 Quin es sabio? Este versculo contina el tema del cap. 7. Dnde hay alguien que hallar la solucin a los enigmas de la vida? El rostro iluminado se refiere a la conducta agradable (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 28:50; Dan. 8:23). 8:2-9:10 Autoridad e injusticia Despus de las realidades de autoridad (29), las injusticias (1015) y perplejidades (16, 17) de la vida, y la monstruosidad final (9:16), el Predicador presenta una plataforma sobre la cual estar en pie en medio de la perplejidad (9:710). 8:29 Autoridad real. Los sbditos del rey toman un juramento de lealtad; Dios lo testific y lo sancion. 3, 4 El Predicador advierte contra el aban dono del puesto de uno. Prisa en dejar la presencia del rey indicar falta de afecto o deslealtad (ver la frase en Ose. 11:2). Ni te detengas puede tambin significar persistir en. El poder del rey debe ser tomado seriamente. 5 El vivir bajo un rgimen autocrtico incluye estar alerta a las oportunidades que Dios da (la fraseologa recuerda 3:18), y seguir el proceder apropiado. Jonatn, Natn y Ester son ejemplos (1 Sam. 19:46; 2 Sam. 12:114; Est. 7:24). 6, 7 Mal es la frustracin y perplejidad que es el tema de Ecl., intensificado por la igno rancia de la gente acerca del futuro. En el v. 8 se mencionan cuatro limitaciones a toda autoridad. Primera, nadie puede retener el hlito de ninguno. Segunda, la muerte est dentro del control de Dios. Tercera, no hay tregua en semejante guerra pareciera significar el alcance del poder del rey. Pero el heb. podra traducirse esta guerra y ser continuacin del segundo punto. En el conflicto de la muerte no hay autoridad capaz de rescatar. Guerra es una metfora para las luchas de la aproximacin de la muerte. Cuarta, ninguna medida, por despiadada que sea, librar en este respecto. Algunos eruditos unen la tercera y la cuarta, pero las frases pueden ser tomadas separadamente. En situaciones donde la ley y el orden y los apremios de los gobiernos parecen estar quebrndose, este llamado a obedecer al rey es ms apropiado que nunca. 8:9-11 Las injusticias de la vida. Nuevamente el Predicador reclama observacin (he observado), evaluacin (he dedicado mi corazn), amplitud de visin (todo todo) pero con un lmite (debajo del sol). La sepultura era parte de un tratamiento honroso en Israel; honrar a los malvados es una anomala. Su estar en libertad (entraban y salan) y la alabanza que recibieron parece injusta. Ejemplos recientes vendrn fcilmente a la mente. 11 La demora en el juicio es mal entendida. La inactividad de Dios parece ser indiferencia, ms que paciencia. 8:12, 13 La respuesta de la fe. El pecado de la persona impa pudiera ser grande (haga mal cien veces) y su vida prolongada, pero el punto de vista de la fe dice yo s. (El he observado del v. 9 pone por delante lo que todos pueden ver; el yo s del v. 12 es un punto de vista no apreciado por todos). Desde una perspectiva el hombre impo prolonga sus das (12), sin embargo a la persona impa ni le sern alargados sus das como la sombra. La contradiccin insina que la maldad no florecer ms all de la tumba, en tanto que el justo florecer de algn modo despus de la muerte. 8:14 El problema declarado de nuevo; el remedio recordado. Algunas veces hecho y retribucin son totalmente inapropiados. Si el v. 14 intensifica el problema, el v. 15 recuerda 2:23, 24 y 5:1820, el remedio del Predicador, que es aceptar los dones que Dios nos da y colocarnos en sus manos. 8:169:1 El enigma de la vida. El enigma de la vida trae das y noches de inquietud (16; ver tambin 2:23). De modo que (17) debemos estar satisfechos de no saberlo todo. Trabajo arduo, diligencia, sabidura acumulada, todos fallan en poder hallar la respuesta. El punto de la ltima parte del v. 1 es que nadie sabe antes de tiempo qu clase de trato recibir. (El trato al que se refiere es de manos de los seres humanos, no de la mano de Dios.)

9:2, 3 El mismo trato para todos. El justo no es necesariamente ms favorecido que el impo, sea en la vida o en el hecho de morir. Las palabras el que teme el jurar pueden traducirse que evitan ju rar y referirse a aquellos que evitan tomar juramento de lealtad a Dios. El uso de la palabra locura sugiere un estilo de vida borrascoso y sin conciencia. 9:46 Donde hay vida hay esperanza. Esta vida es crucial, y la muerte introduce un cambio decisivo. Que los muertos no saben nada recuerda declaraciones similares en Job 14:21, 22 y 2 Rey. 22:20. No est afirmando que los muertos estn dormidos, sino que los muertos no tienen contacto con este mundo. Adems, los hombres y las mujeres de este mundo pronto olvidan a los que han partido. Esta vida es el lugar donde se cosecha la recompensa. El v. 6 menciona algunas experiencias terrenales que cesarn. 9:710 El remedio de la fe. Lo que antes haba sido consejo (2:2426; 3:12, 13, 22; 5:1820) es ahora un llamado a la accin. La base del conten tamiento es el favor de Dios. La humanidad tiene que recibir el contentamiento como un don de Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare 3:13); es en tal contexto que Dios aprobar la actividad de la persona. Vestiduras cmodas (blancas en un clima caluroso), piel suavizada (aliviada de irritacin por el aceite) y la compaa de una esposa (9) son algunos de sus aspectos prcticos. El matrimonio al que se refiere es afectuoso, de por vida, mongamo. 10 Sobre la base de contentamiento (7), comodidad (8) y compaerismo (9) nos lanzamos a las responsabilidades de la vida. Lo que te venga a la mano se refiere a lo que est disponi ble y dentro de la habilidad de uno. La vida ha de ser activa, enrgica, prctica. La muerte es el fin de la oportunidad. 9:11-10:20 Sabidura e insensatez En esta seccin cada unidad se conecta de algn modo con los temas de la sabidura y la insensatez. 9:11, 12 Tiempo y oportunidad. En el v. 11 se enumeran cinco logros, pero dos factores limitan el xito: el tiempo (recordando 3:18 y su punto que las estaciones de la vida estn en las manos de Dios) y el hecho inesperado (casualidad, desde el punto de vista humano). Los tiempos de frustracin o de muerte (el tiempo malo puede referirse a cualquiera de ellas) son inesperados pero irresistibles (co mo red y trampa lo sugieren). 9:1316 La sabidura no reconocida. El Predicador recuerda un incidente en el cual hubo una lucha entre el prestigio (un gran rey) y la insignificancia (ciudad pequea), entre la fuerza (grandes torres de asedio) y la debilidad (ciudad pequea). El incidente preciso no se conoce, pero era similar a los hechos en Jue. 9:5055 y 2 Sam. 20:1522. La ltima oracin del v. 15 significara que nadie se acord del hombre pobre despus que dio su ayuda. No obstante, la lnea puede ser traducida l pudo haber librado la ciudad con su sabidura. Esto concuerda con el v. 16: las humildes circunstancias de la persona pobre estn en su contra y su sabidura es desoda. Pero ste no es un llamado a que abandonemos a la sabidura como intil, sino ms bien a perseverar en su luz y dejar a Dios el resultado. 9:1710:1 La sabidura frustrada. Si el hombre pobre es desodo (16), los gobernantes se hacen or con facilidad (17). Los gritos del poderoso pueden anular la sabidura. La sabidura, tambin, es f cilmente derribada (17), porque una pequea equivocacin produce el olor de la necedad mayor que la fragancia de la sabidura (10:1). 10:2, 3 La insensatez. El resto de la seccin considera el lado invisible de la vida de una persona, contrastado con rostro (7:3), manos (7:26) o cuerpo (11:10). Siendo que el ser zurdo estaba relacio nado con la incompetencia (ver Jue. 3:15; 20:16) el tener el corazn inclinado a la derecha es ser recto, hbil e ingenioso en la vida diaria de uno. El tener uno el corazn inclinado a la izquierda es ser chapucero e incompetente en la fuente de la vida (Prov. 4:23). Tal incompetencia se har visible (3). 10:47 La insensatez en lugares elevados. La ira de un gobernante no debe llevar a uno a la desercin de su puesto (sea por pnico o por amargura). El consejo del v. 4 es seguido por

razones que lo refuerzan (4b7). Puede haber desatino en el liderazgo nacional (5) y reversiones singulares de posicin y prestigio que impedirn a la sabidura (6, 7). La gente con recursos (los ricos) puede carecer de oportunidad; las personas con oportunidad (prncipes) pueden carecer de recursos. 10:811 La insensatez en accin. El carcter vengativo tiene su propio castigo. Las figuras del v. 8 pueden sugerir malicia (ver Jer. 18:1822). Actividades ms constructivas (cortar piedras, partir lea) pueden tambin ser hechas incompetentemente (9) o la habilidad puede ser abrumada por los inconvenientes de tiempo y casualidad (9:11). El v. 10 nos dice que la sabidura traer xi to mejor que la fuerza bruta, pero el v. 11 advierte contra su opuesto: uno que es capaz de manejar un asunto difcil (el encantador de serpientes) puede fracasar por falta de prontitud. La pereza puede anular la habilidad inherente. 10:1215 La palabra y trabajo del necio. El habla es la prueba de la sabidura. Las palabras agradables sern amables, apropiadas, tiles y atractivas. Las palabras del necio le consumen, daando su reputacin (ver v. 3) y su posibilidad de hacer el bien. Comienzo (13) puede tener el sentido de origen. El origen de las palabras necias es la necedad inherente del corazn (ver v. 2). Su final (incluyendo la idea de resultado, como en 7:8) es locura nociva, una irracionabilidad que es moralmente perversa. El v. 14 seala la arrogancia de tal persona; a pesar de la cantidad de sus palabras l no tiene control del futuro. El v. 15 avanza de la palabra al trabajo. Las aldeas son conspicuas, pero el necio yerra el camino aun a aquello que es obvio. El rehusar aceptar la saludable sabidura de Dios siempre deja a las personas sin propsito o direccin en la vida. 10:1620 Desatino en la vida nacional. El Predicador contrasta, a un nivel nacional, el camino al desastre (Ay !; 16) y el camino a la seguridad (Bienaventurada ; 17). La primera necesidad es la de un lder maduro. Muchacho es una palabra que se refiere a inmadurez. En 1 Rey. 3:7 Salomn se consideraba inmaduro, necesitado de sabidura dada por Dios. Hijo de nobles (heb. hijo de hombre libre) es uno cuya posicin en la sociedad le da la intrepidez para actuar sin temor. Otra necesidad es el dominio propio. Comer y beber en las horas tempranas del da sugiere indulgencia egosta. Mientras que la nacin todava est en la mente (ntese el v. 20), el v. 18 enfoca ms sobre el individuo en la nacin. La pereza del necio trae el jui cio de seguro deterioro (18). Aunque la risa, el vino y el dinero no eran despreciados por el Predicador, el punto del v. 19 es que los placeres de la vida no deben ser su perspectiva total. El nfasis del orden de las palabras heb. seala aqu al fracaso de la vida del perezoso: alimento vino dinero es el lmite de su horizonte. El v. 20 cierra con una palabra de consejo (reanudando el tema del v. 4) y desafa al lector a permanecer tranquilo en los das de pe reza, inmadurez o indulgencia nacional. Un pajarito me dijo (20) (es decir, o el rumor) es un proverbio que aparece en distintas culturas, desde los antiguos heteos a los griegos posteriores y en adelante. Todo lo dicho acerca de la sabidura y la insensatez nos seala otra vez a 2:243:22 y la necesidad de recibir la vida da tras da de la mano de Dios. 11:1-12:8 EL LLAMADO A LA DECISION Ms que otras partes de Ecl., esta seccin se caracteriza por un sostenido estmulo a la accin. Los mandamientos llegan a una impresionante y sostenida culminacin en 12:17, que constituye una larga oracin. El antes antes antes (12:1, 2, 6) seala repetidamente al hecho de la muerte y la necesidad de actuar velozmente. 11:1-6 La aventura de la fe Todo en 11:16 podra resumirse en la palabra fe. Las naves podan demorarse largamente, de modo que cualquier empresa comercial que requera el envo de los bienes de una a otra parte involucraba considerable confianza (1 Rey. 10:22). Pan tiene el sentido de bienes, subsistencia, como en Deut. 8:3. 2 El Predicador recomienda echar mano a una diversidad de oportunidades. Los nmeros ascendentes, siete ocho hablan de tratar cada medio existente y luego agregarle

uno ms. El trasfondo puede ser el de la generosidad, dando porciones a los pobres. O puede ser continuacin de la figura del comercio, y referirse a las muchas venturas del hombre de negocios. A pesar de nuestra ignorancia del futuro, el momento de actuar es ahora. 3 Ni una perspectiva siniestra (nubes cargadas de agua) ni un evento inesperado (un rbol que se cae) debe impedir nuestro entusiasmo por la vida. No podemos controlar los eventos aun cuando podamos anticiparlos (las nubes y la lluvia). Ni podemos tampoco determinar con exactitud el resultado de los eventos; el rbol cae dondequiera. Luego sigue una advertencia contra la dilacin (4) y una advertencia de que no debemos ser demorados por la ignorancia (5). 6 Luego el Predicador llama a una vigorosa siembra de semilla. Los proverbios tienen que ver no meramente con la agricultura sino con la vida total. 11:7-10 la vida de gozo Lo bueno de la vida es luz. Ver el sol es estar vivo. 8, 9 La alegra debe durar toda la vida. Encierra alegra tanto interior (los caminos de tu corazn) como exterior (la vista de tus ojos). Pero se aaden advertencias: das de las tinieblas se refiere aparentemente a das de calamidad y prueba; ese todo es vanidad nos recuerda que las perplejidades de la vida continan, y sus alegras slo vienen con esfuerzo. Hay una evaluacin futura de todas las obras humanas. El juicio mencionado es un evento futuro especfico. La bsqueda de la alegra debe tener presente esto. 10 En cuanto sea posible, los problemas que acosan el corazn y el cuerpo han de ser resistidos. 12:1-8 La urgencia de una decisin La humanidad debe mirar no slo a la vida de alegra sino tambin a su Creador. El v. 1b lleva a una sentencia sencilla (en heb.) que contiene una descripcin pintoresca de la ancianidad y la muerte. Las figuras han sido diversamente interpretadas, pero un posible acceso es el siguiente. La disminucin de la luz (2a) es la capacidad decadente para la alegra. El regreso de las nubes (2b) se refiere a la sucesin de perplejidades que vienen al aproximarse la ancianidad. Los guardias de la casa se refiere a los brazos, los hombres valerosos a las piernas, las muelas a los dientes, los que miran por las ventanas a los ojos (3). El v. 4 se refiere sucesivamente al odo deteriorado, la disminucin de la comunicacin con el mundo exterior y el dormir errtico. El v. 5 (dejando brevemente a un lado las figuras) se refiere al temor a las alturas. Cuando florezca el almendro se refiere al cabello volvindose blanco. La langosta pinta un caminar desgarbado. Se pierda el deseo significa el apetito sexual debilitado. La muerte (su morada eterna) y el duelo siguen. El v. 6 tiene dos cuadros de la muerte. En uno, un tazn de oro est atado a un cordn de plata; la muerte es el romperse del cordn. En el segundo cuadro, un cntaro es bajado a un pozo. La muerte es cuando la rueda se rompe, el cntaro se estrella, y las aguas de la vida ya no se renuevan. El v. 7 abandona las figuras. La muerte es el regreso del cuerpo al polvo. El espritu (el principio de la vida responsable, inteligente) tiene un destino diferente. El Predicador est sealando a la vida despus de la muerte. 12:9-14 EPILOGO El contraste con el pueblo sugiere un Predicador respetado. Sopes, investig y compuso se refieren al pensamiento, el estudio y el arreglo. Dos caractersticas del trabajo del Predicador (10) son su habilidad artstica (palabras agradables) y su integridad (escribir correctamente palabras de verdad). Aguijones y clavos se refiere a la manera en que su enseanza estimula a la accin y es, sin embargo, memorable. El Pastor es Dios; Ecl. contiene un reclamo de inspiracin (11). Dos razones para la advertencia son la sabidura que no es de Dios, y proyectos super ambiciosos (12). El Predicador sin tetiza su mensaje, llamando la atencin a la majestad de Dios,

lo crucial de su palabra (13), y lo inevitable de su juicio (14). Es un juicio que incluir a cada persona, cada accin, pblica o escondida, buena o mala. Michael A. Eaton