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La actualidad de las ideas de Manuel Sacristn

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Publicat a "Sin Permiso", n 8 (diciembre 2010)

La actualidad de las ideas de Manuel Sacristnsobre revolucin y pacismo Enric Prat Carvajal [1] En este artculo se analizan las ideas de Manuel Sacristn sobre revolucin, violencia, pacismo y no-violencia en sus ltimos aos de vida, concretamente desde 1979, ao de publicacin del primer nmero de la revista mientras tanto, hasta su muerte en agosto de 1985. Estos aos corresponden, siguiendo el criterio de Juan-Ramn Capella, al segundo de los grandes periodos en la obra madura de este lsofo, durante el cual su pensamiento puso las bases de una profunda reelaboracin temtica de las razones de la izquierda social [2]. Una parte importante de los escritos polticos de Sacristn de aquella poca se publicaron en mientras tanto, una revista que fund y dirigi en sus primeros aos de existencia y desde la que ejerci una considerable inuencia intelectual y poltica. En el apartado nal del texto se sitan algunas proposiciones sobre revolucin y pacismo, a partir de las ideas de Sacristn y de mis propias opiniones, que quizs puedan servir para pensar de nuevo sobre la transformacin o la revolucin social. I Manuel Sacristn dej muy claro en sus escritos de esos aos que frente al sistema capitalista y el estado burgus l se situaba en una actitud de izquierda revolucionaria. Pero era consciente de las tremendas dicultades que existan, hacia nales de la dcada de 1970 y los primeros aos de la dcada de 1980, para que pudiera abrirse camino una perspectiva de cambio poltico y social radical. Los revolucionarios lcidos de aquella poca reconocan que despus del triunfo, en la transicin, de la opcin de reforma pactada frente a la de ruptura democrtica, se haba iniciado una etapa de retroceso de las posibilidades de cambio revolucionario y que convena poner el acento en una estrategia de resistencia. Esta apreciacin se ira extendiendo entre las diferentes fuerzas sociales y polticas de izquierdas cuando a la derrota poltica sufrida en la transicin se le sum una crisis econmica profunda, una de cuyas consecuencias fundamentales sera las reestructuraciones de sectores industriales clave (textil, siderurgia), que obligaron al movimiento obrero a plantear una accin sindical defensiva en contra del cierre de empresas y por la defensa de los puestos de trabajo que se estaban destruyendo. En una nota editorial escrita el 15 de marzo de 1981 y publicada en el nmero 7 de mientras tanto, Sacristn precisaba el alcance del desencanto que exista en aquellos momentos en Espaa y sealaba algunas de sus principales causas, unas derivadas de la evolucin de la transicin espaola y otras de carcter internacional: [] es probable que lo que est desencantando a mucha gente de las conductas polticas de sus representantes sea el sometimiento de esas conductas a los datos objetivos de la situacin, a las compatibilidades del sistema estatal y mundial imperante. Es probable que la raz del desencanto sea cierto realismo, la aceptacin de la sociedad en que vivimos. [] Por tibia que sea, una izquierda tiene al menos pretensiones reformistas. La imposicin, cada vez ms sin resquicios, de los criterios de compatibilidad econmica y poltica de la realidad dada tiene un efecto destructor de la autoconsciencia de la izquierda.[] el hecho del desencanto es la resultante poltico-moral de la crisis de dos esperanzas de cambio social profundo: la esperanza de la III Internacional y la esperanza que represent el sector de la Internacional Socialista identicable con la socialdemocracia sueca y la alemana. Es la crisis de esas

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esperanzas, la resultante falta de perspectiva propia, lo que se maniesta en el hecho de que los mismos partidos de la izquierda en el gobierno o en la oposicin- acepten ms o menos explcitamente los criterios de anlisis y solucin de la presente crisis econmica postulados por las fuerzas capitalistas: la reduccin ms o menos drstica del valor de la fuerza de trabajo y la pugna por conquistar un lugar ventajoso en la nueva divisin internacional del trabajo, pugna que implica una peligrosa competicin armamentista. As, las izquierdas ociales van aceptando (y practicando cuando estn en el gobierno) polticas que siempre haban sido rechazadas por su tradicin y que, a veces, incluso lo han sido con todas las letras por resoluciones de sus propios congresos. [3] En una entrevista que Sacristn concedi a la revista Dialctica de la Universidad de Puebla, Mxico, en febrero de 1983, indic algunas de las causas de la crisis del marxismo en Europa y de la derrota que haba sufrido el PCE en la transicin espaola: [] creo que la ms importante es el descrdito de la URSS en grandes sectores de las clases trabajadoras europeas y la extincin de los restos de aspiracin revolucionaria que an quedaran en la socialdemocracia despus de la segunda guerra mundial. []Slo luego de eso considerara los errores y los vicios de los partidos comunistas []. Errores y vicios han sido, sin duda, muchos. Pero, sin pretender generalizar, sino atenindome a la experiencia espaola [] me parece que la situacin de extrema derrota a que ha llegado ese partido no se explica tanto por el debe de su saldo histrico cuanto por el repliegue de la clase obrera en la crisis. [][] En cualquier caso, repito, a pesar de mi profundo desacuerdo respecto de la poltica del PCE [], creo que los factores de su crisis rebasan con mucho la torpeza o los vicios de las correspondientes direcciones, y reejan una situacin de derrota de las clases trabajadoras. [4] Como se puede comprobar, Sacristn criticaba el comportamiento de la izquierda que se haba resignado a aceptar el sistema dominante pero consideraba que en el desencanto y en la derrota de los comunistas en la transicin espaola tambin haban inuido otros factores, como el retroceso del movimiento obrero y el descrdito del rgimen imperante en la URSS. Sacristn y el colectivo de personas aglutinadas en mientras tanto, en la carta de la redaccin publicada en el primer nmero de la revista (noviembre-diciembre de 1979), constataban que el mal momento de la cultura socialista tena una consecuencia de particular importancia: la incapacidad de renovar la perspectiva de revolucin social. Precisamente, uno de los objetivos de mientras tanto seria contribuir a la renovacin de la perspectiva revolucionaria en aquel periodo histrico peligroso, tanto por el aumento de la tensin entre la URSS y Estados Unidos y la posibilidad de que se desencadenara una guerra internacional, que poda ser librada con armas nucleares, como por la destruccin del medio ambiente que estaban provocando los sistemas industriales occidentales y del este europeo. En ese sentido, en la mencionada carta de la redaccin se planteaba la necesidad de que los movimientos ecologistas se dotaran de capacidad poltica revolucionaria, de que los movimientos feministas decidieran fundir su potencia emancipadora con la de las dems fuerzas de la libertad y de que las organizaciones revolucionarias clsicas comprendieran que su capacidad de trabajar por una humanidad justa y libre tena que depurarse y conrmarse a travs de la autocrtica del viejo conocimiento social que inform su nacimiento, pero no para renunciar a su inspiracin revolucionaria. [5] Por otra parte, frente a una izquierda que cada vez ms se iba acomodando a una labor de oposicin esencialmente de tipo parlamentario, Sacristn situaba como una prioridad el trabajo poltico en la sociedad para iniciar el resurgimiento de la izquierda social y conceba la poltica en un sentido amplio, no restringido a la poltica parlamentaria e institucional, incluyendo tambin la poltica que se puede hacer, directamente y desde abajo, en la sociedad. Para atenernos a Espaa: es muy probable que Santiago Carrillo lleve razn cuando repite su tesis de que no hay alternativa de izquierda a la poltica que l dirige, siempre que por poltica se entienda una tarea parlamentaria e institucional conforme al sistema. Pero de esa circunstancia se desprenden, por lo menos, dos consecuencias posibles en alternativa, y no slo la de someterse a las compatibilidades de la realidad presente, practicando una poltica para la cual no hace falta que exista una izquierda organizada. Tambin

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se puede inferir de la situacin esta otra consecuencia: cambiar la concepcin de la poltica, prestando mucho mayor inters a la sociedad, a las poblaciones, al estado de consciencia de stas respecto de los peligros blicos, industriales y agrcolas (agro-business) que las amenazan, y renovando en los parlamentos la vieja funcin cultural de caja de resonancia de las autnticas necesidades de las clases trabajadoras. Es posible que esa concentracin sobre s misma fuera el comienzo de un renacimiento de la izquierda social ms all del desencanto. [6]Esta concepcin amplia de la poltica estaba muy relacionada con su visin crtica de la democracia representativa: [] somos muchos los que creemos que no es verdad que la voluntad general est representada y recogida en la democracia que ellos llaman representativa y nosotros llamamos indirecta, es decir, en las democracias burguesas. [] no creo que un parlamento burgus represente la voluntad general. [7] Y acabara proponiendo, en el coloquio posterior a la conferencia que pronunci en Gijn el 9 de julio de 1985, un mes antes de su muerte, que en vez de seguir conando en los grandes partidos y en la democracia indirecta se pusiera en marcha un programa de actuacin centrado en la constitucin de asociaciones y comunidades de base, formadas por voluntarios y dedicadas a la resolucin de cuestiones concretas, pero relacionadas entre s y compartiendo un pensamiento alternativo global semejante: La va de no integrarse en el sistema de democracia indirecta, parlamentaria o sovitica, la nica manera que a m personalmente, dicho sea de paso, me entusiasma mucho- sera crear un nuevo federalismo desde la base, es decir, ponerse a crear instituciones de base completamente. [] en vez de grandes partidos y grandes cosas, formar una asociacin dedicada a tal cosa, una dedicada a tal otra, pero todas animadas por un pensamiento alternativo global. Aunque en su prctica de cada da no hagan ms que trabajar por evitar la degradacin del tal bosque o de tal cosa. O bien la incorporacin de la mujer a tal aspecto de la vida social, o bien la oposicin a tal campo de tiro o a tal instalacin militar. [] El largo desarrollo alemn que culmin en la fundacin del Partido Verde, tena, sociolgicamente considerado, la gran realidad de algo as como doce aos de lo que ellos llaman iniciativas ciudadanas y yo he llamado ahora sector pblico voluntario. Es decir: grupos que sin cobrar, sin profesionalidad, garantizaran por ejemplo el cuidado de los nios hurfanos del barrio, el cuidado de las madres solteras a punto de parir, el cuidado de los hombres enfermos []. Esto hecho voluntariamente: servicio pblico pero hecho por ellos, sin intervencin ni del estado, ni mucho menos de las grandes fundaciones privadas bancos, etc.- []. Eso en Espaa no existe ni de lejos, pero ni incipientemente. Nuestros grupos pacistas son grupos de gente que trabaja en otra cosa, se rene un rato una vez por semana, bueno, y as todo. En esas condiciones el problema de la insercin en el sistema poltico establecido yo creo que, para nosotros, si somos razonables, ni se presenta. El problema que se presenta es el de formacin de comunidades de base. De un sector pblico voluntario. [8] En denitiva, segn Sacristn, la izquierda, despus de la derrota sufrida en la transicin, deba actualizar su estrategia de transformacin, sin perder el fundamento y la aspiracin revolucionaria, centrando sus esfuerzos en una tarea prolongada de creacin y potenciacin de asociaciones de base y de movimientos sociales alternativos como el ecologista, el feminista y el pacista. Le pareca necesario el desarrollo de un trabajo poltico extraparlamentario de base como condicin necesaria para que en el futuro se pudiera realizar una labor parlamentaria estrechamente vinculada a los movimientos sociales alternativos y de la clase trabajadora, tarea que en aquellos momentos no estaban llevando a cabo los partidos polticos de izquierdas con representacin parlamentaria. Pero, insisto, Sacristn no se engaaba respecto a la situacin poltica y social existente. Una muestra de sus anlisis honestos la podemos encontrar en su respuesta a una de las preguntas que se le plante en una entrevista realizada en diciembre de 1984 para un programa de radio que no se lleg a emitir, pero que se publicara posteriormente, tras su muerte, en el peridico Plaa Gran. El entrevistador, Albert Jordana, le formul la siguiente pregunta: Cmo valora el grado de audiencia que tiene el movimiento pacista en Espaa?. Sacristn contest lo siguiente: Es una audiencia muy importante, desde el punto de vista ecopopular, y en cambio mucho ms pobre organizativamente. Hasta ahora el movimiento ha conseguido manifestaciones muy importantes, sobre todo en las grandes ciudades, como Barcelona y Madrid, pero en cambio no se ve an una accin organizada suciente. [9]

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Tambin es muy signicativo que en su conferencia de julio de 1985 en Gijn, en un periodo en el que se estaban desarrollando en Espaa movilizaciones ciudadanas masivas a favor de la paz, el desarme y la salida de la OTAN, manifestara que vea un trasfondo de pesimismo acerca de la situacin de las fuerzas polticas y sociales con las que yo siempre he vivido en comunin lo que tradicionalmente se llamaba la izquierda- y reconociera la debilidad y las dicultades que tenan los movimientos alternativos en Espaa: El feminismo organizado [] no ha seguido ni mucho menos la marcha que le podamos augurar en sus comienzos en los aos sesenta el nuevo feminismo, quiero decir-: ha decado muchsimo el organizado. Eso no quiere decir que no haya un estado de nimo mucho ms receptivo a los problemas de la mujer en nuestra civilizacin [].Los movimientos ecologistas, sin estar tan mal parados como el feminismo organizado, sin embargo no tienen el mpetu que tenan a principios de los aos setenta [].Y en cuanto a los movimientos por la paz y antimilitaristas, que son los que conservan ms vitalidad incluso han cobrado nueva vitalidad-, hay que decir que chocan con un poder imponente y violento []. [10] Ahora bien, su anlisis realista de la situacin de los movimientos alternativos no le condujo a desvalorizar ni su funcin ni su potencial. Por el contrario, sigui estando muy convencido, hasta su muerte, de la irrefutabilidad de las bases de los movimientos alternativos, de las bases doctrinales que segn su parecer era lo ms importante de esos movimientos, como sealara en la conferencia de Gijn de julio de 1985: Aunque haya algunos autores [] que no reconocen la calidad del fundamento doctrinal de los movimientos alternativos, los dems crticos de estos movimientos s que empiezan por reconocer esos fundamentos. Tanto el hecho, obvio, de la opresin de la mujer en el pasado de nuestra cultura y tambin en el presente -opresin econmica; opresin hasta en muchos casos fsica, y opresin cultural y poltica-, como la innegable degradacin del medio ambiente por un lado, el hecho no menos innegable, y todava ms grave, de que nuestra civilizacin es una civilizacin montada sobre recursos no renovables []; ni tampoco discuten, salvo excepciones [] los fundamentos del movimiento pacista: el hecho, esto es, de que aparte de que la muerte violenta, el inferir violentamente la muerte, siempre haya sido un mal, en las circunstancias de la tecnologa moderna [] ese mal se multiplica por un factor que ni siquiera conocemos hasta desembocar en la posibilidad, pues, de un exterminio de la especie y de otras muchas especies, de la mayora de los animales superiores. [11] Para Sacristn, los fundamentos doctrinales y las temticas abordadas por movimientos alternativos como el feminista, el ecologista y el pacista eran imprescindibles para la renovacin del ideario socialista en una etapa, segn su percepcin, de prdida de esperanzas de cambio social revolucionario en grandes masas de poblacin, en un perodo en el que la actitud revolucionaria se encuentra mucho ms en pases del Tercer Mundo que en la Europa Occidental. [12] II Sacristn advirti en diversas ocasiones que los revolucionarios no podan obviar la cuestin del poder poltico. En su comunicacin a las jornadas de ecologa y poltica, celebradas en Murcia del 4 al 6 de mayo de 1979, sealaba que el movimiento revolucionario no deba perder su tradicional visin realista del problema del poder poltico, en particular del estatal. [13] Unos das despus, en la intervencin que hizo en un coloquio con Wolfgang Harich celebrado el 10 de mayo de 1979 en el Centre de Treball i Documentaci (CTD) de Barcelona, Sacristn insista en esa advertencia recordando que no ha habido ningn cambio social que permita ignorar la cuestin del poder y armando que para toda cuestin revolucionaria, puesto que aqu no ha cambiado nada, sigue siendo fundamental la cuestin leninista, la cuestin del poder. [14] En 1979 segua pensando, como lo haba hecho durante sus aos de militancia comunista antifranquista [15], que los estados burgueses eran obstculos para conseguir una transformacin social profunda, y, en consecuencia, segua propugnando que stos fueran destruidos y sustituidos por organismos polticos emanados del poder revolucionario de las clases trabajadoras y populares, y orientados hacia la construccin del socialismo. Sacristn reconoci que las revoluciones producidas hasta entonces en la historia haban sido acontecimientos sumamente autoritarios que haban generado una gran concentracin del poder en manos

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de una minora. Una de las expresiones ms rotundas sobre esta cuestin la manifest en la mesa redonda sobre el estalinismo, celebrada el 23 de febrero de 1978 en el convento barcelons de los Capuchinos de Sarri, en la que record la clebre frase de Engels segn la cual no hay nada ms autoritario que una revolucin, constat que el aspecto militar siempre ha sido predominante en cualquier revolucin, cuestion que fuera posible el comunismo o el socialismo sin choque revolucionario violento con la clase dominante actual y arm que no era posible un cambio de clase dominante sin ejercicio de coercin sobre la antigua clase dominante. [16] Ahora bien, Sacristn conceba la conquista del poder como un proceso social extenso, no restringido a la lucha por el control del aparato de estado. Defenda la necesidad de una revolucin no slo poltica, sino tambin, y fundamentalmente, social. Por otra parte, Sacristn sealaba que los movimientos sociales, de hecho, disputaban el poder a travs de su accin de base. Estas opiniones quedan muy bien reejadas en la siguiente cita de una conferencia que Sacristn pronunci en 1980 en la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de Barcelona: El movimiento ecologista tiene que plantearse el problema del poder. No para menospreciar el tipo de actividad que le es hoy caracterstico, la actividad socio-cultural bsica, pues esta actividad se encuentra en la raz de todo, incluso de la cuestin del poder, si es que sta ha de plantearse, como es ms natural para el movimiento ecologista, de un modo no autoritario ni paternalista o dirigista. Pero s sabiendo que desde ese plano social bsico de lo que Gramsci llamaba molecular se est dirimiendo la cuestin del poder. [17] Adems, Sacristn defenda la prctica revolucionaria no slo frente al poder poltico estatal sino tambin en la vida cotidiana: Es una conviccin comn a todos los intentos marxistas de asimilar la problemtica ecolgico-social que el movimiento debe intentar vivir una nueva cotidianeidad, sin remitir la revolucin de la vida cotidiana a !despus de la Revolucin". [18] En la mencionada intervencin en el coloquio del 10 de mayo de 1979, Sacristn volvi a plantear el tema. Tras armar que la izquierda debera aprovechar la leccin de Gandhi para potenciar a la larga polticamente los movimientos alternativos deca lo siguiente:En mi opinin, y para terminar, esto conlleva un corolario para el militante de izquierda en general, obrero en particular, comunista ms en particular: el ponerse a tejer, por as decirlo, el tener telar en casa; no se puede seguir hablando contra la contaminacin y contaminando intensamente. [] La cuestin de la credibilidad empieza a ser muy importante, y conseguir que organismos sindicales, por ejemplo, cultiven formas de vida alternativas me parece que es no tanto ni slo una manera de alimentar moralmente a grupos de activistas sino tambin un elemento que es corolario de una lnea estratgica. [19] Es decir, Sacristn planteaba que los revolucionarios, si queran ser coherentes, haban de llevar a la prctica, en sus formas de vida cotidiana y en las experiencias sociales colectivas, los principios que propugnaban y por los que estaban luchando. Como arm en su conferencia del 3 de noviembre de 1983 en Sabadell, un sujeto que no sea ni opresor de la mujer, ni violento culturalmente, ni destructor de la naturaleza, no nos engaemos, es un individuo que tiene que haber sufrido un cambio importante. [20] III En la intervencin que hizo en el coloquio de mayo de 1979 en el CTD, Sacristn propuso para la discusin tres lneas de actuacin positiva. La tercera de ellas se refera a la conveniencia de que la izquierda asimilara la concepcin estratgica revolucionaria de Gandhi. Sacristn consideraba que era necesaria una reexin sobre la ecacia de las diferentes estrategias revolucionarias, en concreto la gandhiana y la que haban practicado las organizaciones comunistas. Vale la pena reproducir las dos versiones de las palabras pronunciadas por Sacristn sobre este tema. ste es el fragmento de la trascripcin publicada en BIEN: Aqu hay que decir cosas bastantes crudas, y es que a estas alturas de nales del siglo XX uno no sabe muy bien quin ha tenido ms xito revolucionario estratgicamente hablando. Lo dir provocativamente puesto que se trata de provocar la discusin: si la III Internacional o Gandhi. Sin duda Gandhi no ha conseguido una India artesana, pero la III Internacional tampoco ha conseguido un mundo socialista []. [21] A continuacin se reproduce el fragmento, ms completo que el anterior, de la trascripcin publicada en mientras tanto:

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[] conviene decir crudamente cosas bastante claras ya; principalmente que a estas alturas del siglo veinte, atenindonos a los pases industriales, esto es, sin pretender incluir en estas consideraciones a los pueblos que soportan en ltima instancia la opresin y la explotacin imperialistas, ha sonado y hasta pasado ya la hora de reconocer que la capacidad revolucionaria, cualitativamente transformadora, de las tradiciones ms robustas del movimiento obrero ha resultado escasa. Por decirlo un tanto provocativamente; no se ve que la III Internacional (ni la IV, para el caso) se haya acercado a sus objetivos doctrinales ms que el gandhismo a los suyos. Pero, adems, el aprovechamiento de experiencias de las que por abreviar estoy llamando gandhianas puede servir para dar forma a la necesaria revisin de las concepciones revolucionarias en un sentido que les aada consciencia de alternativa radical. [22] Cuatro aos despus, Sacristn volvera a insistir en esta cuestin en su conferencia Tradicin marxista y nuevos problemas: [] si uno hace la historia de movimientos tradicionales que aceptaban la violencia y movimientos tradicionales de no violencia, por ejemplo, si uno hace una comparacin de leninismo y gandhismo en cuanto a resultados, espero que no me consideren ustedes demasiado catastrosta si digo que los dos han tenido el mismo resultado negativo, no negativo en el sentido de que fueran pensamientos en s malos, sino en el sentido de no haber conseguido sus objetivos. [] De modo que, si hay que juzgar por los resultados, realmente la situacin es de bastante perplejidad, y la vieja conviccin de la poltica realista segn la cual slo una de las dos polticas poda ser ecaz, seguramente la violenta, mientras que otra por fuerza tena que ser estril, parece que al menos en trminos generales no se pueda sostener, aunque sin duda se pueda sostener para casos particulares []. [23] En todas esas ocasiones, Sacristn planteaba, como ha sealado Francisco Fernndez Buey, la necesidad de un dilogo entre leninismo y gandhismo, una propuesta poco habitual entonces en el mbito del marxismo. [24] Pero tambin estaba cuestionando la supuesta mayor ecacia de la accin armada, estaba reconociendo la capacidad revolucionaria de las orientaciones y las experiencias de lucha del gandhismo, como la no-violencia o la desobediencia civil, y estaba defendiendo la incorporacin de esas ideas y prcticas gandhianas al proyecto revolucionario de transformacin social en la era de las armas atmicas. Adems, como se puede apreciar leyendo la transcripcin del coloquio posterior a la conferencia Tradicin marxista y nuevos problemas, Sacristn estaba reexionando, en aquella poca, sobre la proposicin gandhiana de coherencia entre las nalidades y los medios que se utilizan para alcanzarlas: Mientras que un marxista clsico, sobre todo de la III Internacional, de los primeros das de las III Internacional, o de la IV, habra tendido a una cierta separacin entre nes y medios, me parece a m que cada vez gana terreno en la sensibilidad contempornea la idea de la, si no inseparabilidad, por lo menos enorme repercusin de los medios y de los nes. La idea de que no es tan fcil distinguir entre medios y nes, por lo menos en cuanto al resultado nal. Pero son tendencias de la poca y me limitara a registrarlas sin hacer ninguna armacin de orden terico sobre esto. [25] En 1980, en la rplica a una comunicacin de Vicen Fisas, ambas publicadas en mientras tanto, Sacristn arm que el pensamiento revolucionario y el proyecto emancipador haban de incorporar las motivaciones pacistas: La justa motivacin antimilitarista o pacista suele contar con una certeza moral, la de que no se debe aceptar, acaso por respeto de su constancia histrica, el mal moral por excelencia, que es el matar, sobre todo el matar institucionalizado; ahora bien, para gentes de izquierda revolucionaria se puede aadir a ese fundamento moral otro que se desprende de la experiencia de revoluciones coronadas por el xito militar y luego ahogadas en las consecuencias de ese xito, las cuales hacen de cada una de esas revoluciones una vuelta ms de la montona noria que es nuestro pasado conocido. Por eso es tal vez hora ya de aplicar radicalmente al pensamiento revolucionario los criterios que se desprenden de la motivacin antimilitarista y, con mayor razn, de la pacista. [26] Sacristn condenaba el militarismo, la violencia y las ideologas de guerra de los estados y sus ejrcitos, pero tambin criticaba otras manifestaciones de violencia que en aquellos momentos no eran cuestionadas por la mayora de los grupos de la izquierda revolucionaria: [] un fondo tradicional y hoy problemtico del pensamiento de la izquierda revolucionaria, esto es, no

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pone en discusin otras manifestaciones de la violencia que slo por la falta de estatalidad se mantienen dentro de lmites que se podra llamar mini-militares. Si se trata de escarmentar en revolucin ajena en la rusa, en la china, en la vietnamita o acaso (y es el ejemplo quiz ms monstruoso, aunque casi nunca se mencione) la mexicana-, entonces hay que aplicar la enseanza tambin a las fuerzas que aspiran a repetir el cuento, aun en el caso de que sus nalidades o su tradicin coincidan con las nuestras o sean anes a ellas. Y, desde luego, a nosotros mismos. [27] Que Sacristn criticara determinadas manifestaciones de violencia de los grupos revolucionarios no quiere decir que condenara la lucha guerrillera armada que a nales de la dcada de 1970 y los primeros aos de la dcada de 1980 se estaba desarrollando en pases como Nicaragua, El Salvador o Namibia. En algunos de los coloquios que siguieron a sus conferencias se le plantearon preguntas relacionadas con esta cuestin. Sacristn responda, aproximadamente, lo siguiente: hay lugares del mundo en los que la accin armada era el nico o el ltimo recurso que les quedaba a los movimientos polticos y sociales de liberacin para hacer frente a los regmenes dictatoriales, y en ocasiones extremadamente racistas, y a los sistemas econmicos explotadores que estaban padeciendo. Por esa razn, segn su parecer, haba que poner el acento en la exigencia de desaparicin de los ejrcitos de los pases industrializados y de las armas de destruccin masiva que poseen (nucleares, qumicas y biolgicas), y no en la demanda de desarme de los movimientos de liberacin o de resistencia mientras no se acabaran las opresiones que combatan. Pero, aada, los conictos armados en esos pases presentan un gran peligro: que se conviertan en un factor desencadenante de un enfrentamiento armado con armas atmicas entre las grandes potencias internacionales, que podra conducir a la desaparicin de una buena parte de la especie humana y, tambin, al aplastamiento de los focos rebeldes existentes y a la nalizacin de todas las luchas revolucionarias. En su conferencia del 3 de noviembre de 1983 queda muy bien reejada la posicin de Sacristn resumida anteriormente: Cmo puede uno pensar en desaprobar, por ejemplo, la lucha armada en El Salvador o en otros muchos lugares si tiene presente al mismo tiempo lo que se llam [] la violencia estructural en ese pas, o en esos pases, y la violencia policaca, poltica, entendiendo por violencia estructural la violencia que ejerce el mismo sistema en su desarrollo econmico, en su vida cotidiana, y por violencia poltica o policaca la ejercida conscientemente por los titulares de ese poder? Es obvio que no, que uno no puede simplemente tener en cuenta slo una de las partes de esa violencia. Pero eso, por otra parte, no borra la profundidad del problema, porque al mismo tiempo uno tiene consciencia de que en cualquiera de esos lugares el conicto su puede convertir en chispa que desencadene un conicto mucho mayor al nal del cual ni los salvadoreos, ni los nicaragenses, ni tampoco los norteamericanos, tendran ya nada por qu luchar, es decir, un conicto mundial con el armamento hoy existente.Frente a toda esa enorme complejidad del problema visto desde una perspectiva de tradicin marxista, el movimiento por la paz suele reaccionar de una manera que puede parecer simplista, pero que es tambin muy robusta como consciencia. A saber: con la conviccin de que toda esa complejidad a la que me he referido es fruto o expresin de una poltica anacrnica, de un modo de concebir lo poltico que ya no puede funcionar con las nuevas armas y la nueva conciencia de la humanidad. Anacrnico, no slo porque en el plano ms bsico no cuenta con la ecacia enorme de las actuales fuerzas destructivas, sino adems porque en el plano principal, el poltico, el social, no ya el material de las armas, no tiene tampoco sucientemente en cuenta, piensa el movimiento por la paz, los resultados por los menos mediocres, cuando no malos, de casi todas las grandes convulsiones sociales del siglo. [28] Por otra parte, Sacristn consideraba necesario no slo la desaparicin de la violencia ejercida por las instituciones, sino tambin una revolucin cultural que consiguiera modicar los hbitos violentos de los individuos: Para la comprensin del hoy es necesario tener en cuenta que la violencia de las grandes instituciones no es slo fruto de !la dimisin colectiva de la necesidad de violencia de los individuos", sino tambin el terreno de ejercicio, de satisfaccin de la violencia de muchos individuos contra otros, por no hablar ya de la violencia organizada no-estatal (la de las bandas fascistas, por ejemplo, o la del Ku-KluxKlan). Si se pasa por alto todo eso, se produce un esquema reduccionista (esta vez poltico, en vez del econmico del marxismo vulgar) por el que se sugiere que, una vez desaparecida la violencia institucional organizada tal como lo est hoy, queda resuelto el problema; y entonces resulta enigmtico por qu

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estamos todos de acuerdo en que es necesaria una revolucin cultural, una humanidad cambiada y no slo la abolicin de unas instituciones jurdicas y econmicas. [29] IV En marzo de 1982, despus de la experiencia que supuso el movimiento anti-OTAN de 1981 en Espaa, precedida por la oleada de movilizaciones por el desarme nuclear en Europa y otros lugares del mundo entre 1979 y 1981, en la nota editorial Trompetas y tambores, publicada en mientras tanto, Sacristn profundiz todava ms su crtica al belicismo de los sectores de la izquierda revolucionaria (citando, concretamente, el Movimiento Comunista, la Liga Comunista Revolucionaria y el Grup Antimilitarista de Barcelona GAMBA-) que haban impulsado y participado activamente en el movimiento anti-OTAN. Estos grupos se proclamaban antimilitaristas pero rechazaban el pacismo, entre otras razones porque, segn Sacristn, seguan creyendo en la inevitabilidad de la guerra, seguan pensando en la transformacin de una guerra interimperialista o interbloques- en una guerra revolucionaria y opinaban que el pacismo era contradictorio con el apoyo a las guerrillas de Guatemala o El Salvador y a los movimientos de liberacin nacional alzados en armas en diversos lugares del denominado Tercer Mundo. A continuacin se reproducen los prrafos del artculo que aluden a estas cuestiones: [] los que quieren la paz internacional no se contradicen por sostener la lucha social en todas sus formas, desde las que tiene en el Valls hasta las que toma en El Salvador. Sin embargo, aunque no hay contradiccin s que hay problema para precisar cmo practicar el pacismo, la lucha contra la guerra, en las condiciones contemporneas nuestras. La solucin del problema se tiene que orientar mediante dos supuestos (ya indicados) que son sucientemente slidos: que las luchas de las clases explotadas y los pueblos oprimidos atacan a la raz del riesgo de guerra que ha acosado a la humanidad durante la mayor parte de la historia documentada, la historia de las sociedades clasistas; y que una guerra mundial entre los dos bloques, que puede estar relacionada con luchas de emancipacin, atacara hoy a la subsistencia de la especie y, en el mejor de los casos, acarreara sufrimientos indecibles y desembocara probablemente en un embrutecimiento general bajo una tirana sin suras. Esos son los dos hilos de los que hay que intentar tirar para desenredar el ovillo: la necesidad de apoyar las luchas de emancipacin y la necesidad de evitar el holocausto que terminara con aquellas mismas luchas, entre otras cosas. La solucin esquemtica del problema segn la tradicin ms simplista consiste en limitarse a la verdad abstracta de que la victoria de las luchas emancipatorias, la destruccin del imperialismo y su sistema capitalista, es el nico camino que lleva a la superacin del peligro de guerras. Limitndose a esa verdad se olvidan dos cosas relativamente nuevas y muy importantes: la una es que para llegar a superar el peligro de guerras hay que evitar mientras tanto la guerra mundial, la cual no dejara mucho por superar; la segunda es que los movimientos que existen son como son, no siempre como dicen los libros, y an menos como dicen las resoluciones de los partidos revolucionarios o nuestros tericos. Y, cuando triunfan, puede resultar que esos movimientos no hayan ledo bien los libros a los que tendran que atenerse, y que se olviden de que ellos deban superar el peligro de guerras. [] En suma: reproducir a estas alturas la doctrina tradicional de la guerra sin tener en cuenta las novedades introducidas por el salto cualitativo en el armamento (con su repercusin en el aumento del poder militar) y por la dialctica de los sistemas sociales nacidos de las revoluciones y luchas emancipatorias del siglo XX es practicar un anacronismo [].[] Ese heroico trompeteo del Juicio Final revolucionario es peligroso tambin porque sigue concibiendo la organizacin social a travs de un poder armado autoritario, sustancialmente militar. [30] No era la primera vez, ni sera la ltima, que Sacristn insista en la enorme ecacia y capacidad destructora de las armas modernas, en particular de las armas nucleares, y las implicaciones que este hecho tena para las estrategias revolucionarias. A este respecto, la opinin de Sacristn, en sus ltimos aos de vida, se podra resumir as: la lucha revolucionaria violenta en la era de las armas atmicas puede conducir a una guerra muy destructiva que podra aniquilar las fuerzas revolucionarias y las poblaciones en las que stas estuvieran insertas; por lo tanto, es preferible una estrategia de transformacin social basada en la no-violencia activa, en la desobediencia civil y en la lucha contra la guerra, por la supervivencia de la especie humana, por la paz y por la justicia social. Pero ms all del tipo de armas existentes, Sacristn cuestionaba tambin la idea de que para conseguir la paz fuera necesario librar antes una guerra. Como

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armara en Gijn, unas semanas antes de fallecer, la paz es la condicin instrumental de otros bienes, es un bien sin el cual no hay ningn otro, al menos ningn otro que sirva para toda la gente. [31]Adems de en la nota editorial Trompetas y tambores, Sacristn insisti en diversas ocasiones que la asuncin del pacismo no implicaba una renuncia a la lucha por la emancipacin sino slo una renuncia a querer matar. Por ejemplo, en el artculo La salvacin del alma y la lgica, publicado en El Pas en julio de 1983 y rmado tambin por la redaccin de mientras tanto, armaba lo siguiente: El pacismo no consiste en sacricar todo valor a la supervivencia, no consiste en no querer morir, sino en no querer matar. Un pacismo inteligente sabe que ese programa no carece de dicultades, pero lo preere a la milenaria noria de crmenes que es la historia poltica. [32] En abril de 1985, en el artculo Los partidos marxistas y el movimiento por la paz, publicado en mientras tanto, volvi a criticar los planteamientos de los grupos marxistas revolucionarios sobre la guerra, la violencia y el pacismo, indicando expresamente que se refera a aquellas formaciones situadas a la izquierda del PCE y del PSUC, amn de algunos militantes de estos dos partidos, de Izquierda Socialista, de UGT y de CCOO. He aqu algunos prrafos del mencionado artculo: El pasado doctrinal de estas organizaciones [] no las predispone para una lucha radical por la paz, ni siquiera para el antimilitarismo. [] El hecho es que, partiendo de la frase de Marx acerca de la condicin de partera de la historia que tiene la violencia, se ha traspasado la idea, en una extrapolacin discutible, al plano institucional, y precisamente militar, desde poco despus de la Revolucin de Octubre y, sobre todo, desde la consolidacin del despotismo burocrtico estalinista. El desencadenante del proceso fue, como es obvio, el cerco militar y econmico (exterior e interior) a que se encuentra sometida toda revolucin de verdad que no sea una transicin democrtica preparada y escenicada por las clases dominantes, sino que apunte claramente a destruir o disminuir apreciablemente el poder de stas. []La mediacin entre la idea de Marx (que no se reere a violencia institucional ni rebasa el mbito de una sociedad dada) y el nuevo belicismo doctrinal de las Internacionales III y IV (la II practic desde muy pronto el viejo belicismo capitalista: desde que vot los crditos de guerra de 1914) fue, una vez superada la guerra civil rusa, la poltica internacional. En ella se recuper el ejrcito nacional permanente. La versin ideolgica fue defensiva, y bastante sinceramente: en el mbito estalinista se trat de la defensa de la patria del socialismo, y en el trotskista de la defensa del primer estado obrero de la historia, por burocrtico que fuese; tambin la idea de lucha de clases a escala mundial cumpli su funcin en el nuevo militarismo, no, desde luego, porque fuera falsa, porque careciera de cosa que designar, sino por el modo como se concret polticamente: por ejemplo, Werner Hoffmann, el ministro de Defensa de la Repblica Democrtica Alemana [] lleg a decir que la bomba atmica es un arma de la lucha de clases (se supone que a escala mundial); y no har falta recordar la siniestra inepcia de Mao Zedong que presentaba la guerra nuclear como antesala del socialismo. [] los partidos comunistas han tenido una concepcin instrumental de las guerras como medios de defender o alcanzar el socialismo. De este modo se recuperaba la doctrina tradicional de la escolstica catlica, la doctrina de la guerra justa. El modo especcamente marxista de hacerlo prolongaba el fatalismo que se puede desprender de la losofa de Hegel, tal como se recoge y prolonga en la Miseria de la losofa de Marx: la guerra justa revolucionaria quedaba cubierta por la tesis hegeliano-marxista de que la historia avanza siempre por su lado peor o malo. [33] V Como todos los autores que defendan una estrategia de transformacin de carcter revolucionario, Sacristn tuvo que pensar sobre el sujeto que deba protagonizar el cambio poltico y social. En su comunicacin a las jornadas de ecologa y poltica, celebradas en Murcia en mayo de 1979, defenda que las clases trabajadoras, principalmente la clase obrera de los pases industriales, se tienen que seguir viendo como sujeto revolucionario porque ellas son la parte de la humanidad del todo imprescindible para la supervivencia. [34] En el coloquio del 10 de mayo de 1979 celebrado en el CTD de Barcelona, Sacristn volvi a armar esa misma idea. Explic los motivos de su escepticismo respecto a la tesis de Rudolf Bahro de buscar el agente de la revolucin social y ecolgica no en la clase obrera industrial, ni tampoco en las capas ms desposedas, desprovistas y explotadas, sino en la capa de los intelectuales de la

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produccin tcnicos y cientcos-, apoyados por los humanistas crticos y, a lo sumo, por los sectores ms ilustrados de las clases trabajadoras, y corrobor su pensamiento de que el agente potencial del cambio eran las clases trabajadoras, con los siguientes argumentos: Primero, porque no me parece imaginable un agente de cambio social que, por una parte, es minoritario y, por otra, es en buena medida beneciario de la situacin existente. [] Y, segundo, porque la clase social ms imprescindible para la supervivencia es, en mi opinin, necesaria para el cambio. De modo que ni veo en la capa de los intelectuales un agente suciente ni veo la posibilidad de que se produzca un cambio social cualitativo o importante sin las clases que ms decisivamente aguantan la subsistencia de una sociedad. []Yo creo que la nueva problemtica no cambia la vieja concepcin del movimiento obrero revolucionario, segn la cual el agente del cambio est en las clases trabajadoras (si es que llega a haber un agente con consciencia y voluntad), principalmente en el proletariado urbano. [35] En ese mismo coloquio, Sacristn indic que se deba potenciar a la larga polticamente los movimientos alternativos, los pequeos ncleos marginales o no tan marginales que existen, consiguiendo hacer un puente entre ellos y el grueso del movimiento obrero, al que considero de todos modos el protagonista principal. [36] A pesar de ello, Sacristn era consciente del mal momento por el que atravesaba el movimiento obrero, como observ en la entrevista que concedi a la revista Dialctica, publicada en 1983: Lo malo es que precisamente el presumible sujeto revolucionario cuya funcin habra que subrayar hoy se encuentra en muy mala situacin en casi todos los pases de capitalismo avanzado. [37] Por ese motivo y por la importancia que conceda a la irrupcin de movimientos sociales como el ecologista, el feminista y el pacista, tena muy claro, como indic en la comunicacin de las mencionadas jornadas de ecologa y poltica, que era necesaria una revisin de la concepcin del sujeto revolucionario en las sociedades industriales y consideraba acertada la propuesta de Wolfgang Harich de la necesaria feminizacin del sujeto revolucionario porque los valores de la positividad, de la continuidad nutricia, de la mesura y el equilibrio la !piedad"- son, en nuestra tradicin, cultura principalmente femenina. [38] Es una pena que no exista, o no se conozca an, una grabacin con la respuesta de Sacristn a la pregunta de un asistente a su conferencia de julio de 1985 en Gijn, en la que le peda su opinin sobre si los nuevos movimientos sociales cuestionan la concepcin tradicional marxista del sujeto revolucionario, en torno al movimiento obrero; si hay que ampliar esa concepcin del sujeto revolucionario. [39] Pero teniendo en cuenta lo que haba escrito y manifestado hasta entonces, se puede armar que estaba pensando en un sujeto plural de la transformacin social, en el que las clases trabajadoras deberan tener un papel central, por ms que Sacristn insista en resaltar la trascendental aportacin, programtica y organizativa, de movimientos sociales alternativos como el feminista, el ecologista y el pacista. Creo que eso es lo que se desprende del proyecto rojo, verde y violeta que defendan Sacristn y el colectivo de personas vinculadas a la revista mientras tanto. Por otra parte, como ha resaltado Juan-Ramn Capella, Sacristn tena claro que el papel histrico de la clase de los trabajadores es un proyecto que no est en la naturaleza, por decirlo as, de esta clase social, en su ser espontneo, sino que en todo caso ha de ser construido y querido. [40] Me parece que hoy en da todava es ms pertinente la cuestin planteada por aquel asistente al curso sobre los nuevos movimientos sociales impartido por Sacristn en Gijn, ya que a muchos activistas sociales y polticos no les parece muy realista ni convincente la hiptesis de que el sujeto revolucionario principal pueda ser el movimiento obrero, sobre todo teniendo en cuenta, por una parte, la pasividad, la integracin en el sistema consumista y la falta de sensibilidad ecolgica de una buena parte de las clases trabajadoras, y, por otra, la gran cantidad de grupos y movimientos sociales que han ido emergiendo en las ltimas dcadas, la mayora de ellos no basados en los intereses especcos de las clases trabajadoras, sino en problemas de dimensin planetaria, como el cambio climtico, las guerras o la pobreza, y en los derechos generales de la ciudadana frente al sistema capitalista y al orden militar e imperialista vigente. En todo caso, es un tema que conviene discutir y replantear de nuevo a la luz de las nuevas circunstancias.

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VI Las ideas de Sacristn sobre revolucin y pacismo comentadas anteriormente pueden ser tiles para todas aquellas personas y organizaciones que se sitan, que nos situamos, en la izquierda social y en la izquierda poltica transformadora, y pueden ser un buen punto de partida para pensar de nuevo toda una serie de cuestiones clave relacionadas con la concepcin de la revolucin social. En este apartado apuntar algunas conclusiones, provisionales, sobre revolucin y pacismo, a partir de las ideas de Sacristn y de mis propias reexiones sobre estas cuestiones. Desde nales de la dcada de 1970 hasta su muerte en 1985, Sacristn mantuvo una voluntad y una motivacin revolucionaria siendo consciente de que se estaba atravesando una etapa, previsiblemente de larga duracin, de repliegue de la movilizacin obrera y popular y de retroceso de las posibilidades de transformacin social y poltica. El hecho de que sus anlisis polticos realistas no le condujeran, como a muchos otros en aquella poca, a una renuncia del ideal revolucionario es una gran leccin para todas y todos los que seguimos aspirando a una transformacin poltica y social radical, aunque no nos engaemos sobre la fuerza real con la que hoy contamos para realizar esa titnica tarea. De los escritos de Sacristn se desprende que conceba la revolucin como un proceso en el que los de abajo, mediante sus ideas y su accin colectiva, disputan en la prctica el poder a los grupos dominantes de la sociedad. Esta y otras ideas similares de Sacristn, as como las lecturas de los escritos de Gramsci sobre esta cuestin, permiten ver la revolucin como un proceso continuo, permanente, en el que conviene valorar positivamente todos los avances que se puedan ir consiguiendo, por muy modestos y pequeos que sean. Quizs la va ms realista para intentar superar el sistema capitalista y la democracia limitada actual es la lucha por reformas parciales sustanciales y el desarrollo de mecanismos de participacin poltica a todos los niveles. Pero ello no ha de suponer que nos olvidemos de que nuestros objetivos a medio y largo plazo aspiran a cambiar el sistema de produccin y consumo capitalista por otro que sea socialmente justo y ecolgicamente sostenible, y a construir una democracia que, a la vez, sea representativa y participativa. En este punto vale la pena recordar que Sacristn, en su comunicacin a las jornadas de ecologa y poltica, realizadas en Murcia en mayo de 1979, arm que no era posible conseguir, mediante reformas, que se convierta en amigo de la Tierra un sistema cuya dinmica esencial es la depredacin creciente e irreversible. [41] Una tercera cuestin a destacar es el nfasis de Sacristn en las insuciencias de la democracia representativa y en la importancia de la poltica no institucional, extraparlamentaria, que la izquierda social desarrolla o puede desarrollar, directamente y desde abajo. Me parece que a las personas y grupos de la izquierda poltica que centran su actividad en las instituciones democrticas, como los gobiernos y los parlamentos, les convendra no perder de vista que una estrategia de transformacin social y poltica de fondo debera combinar, para tener posibilidades de xito, la accin sociopoltica de base (en los barrios, empresas, centros de estudio), la potenciacin de los movimientos sociales, la participacin en los procesos electorales, la actividad en las instituciones democrticas, en particular la que se puede ejercer desde los ayuntamientos y los parlamentos autonmicos, y un trabajo cultural de fondo que potencie las expresiones crticas de todo tipo, intelectuales, artsticas o vitales, y la formacin poltica de los ciudadanos para protagonizar la transformacin social. En ese sentido, el trabajo encaminado a la construccin de una democracia de participacin, que complemente la democracia de representacin, debera ser una cuestin central del proyecto emancipatorio. No se trata de sustituir a los partidos polticos ni a los parlamentos ni a los gobiernos democrticos, sino de construir una democracia al alcance del conjunto de la ciudadana. Eso ha de implicar, en primer lugar, un cambio en algunos hbitos de los propios partidos de la izquierda transformadora (eleccin de candidatos a travs de elecciones primarias, control y seguimiento de la actividad de los cargos electos). En segundo lugar, un mayor compromiso en los procesos de participacin poltica por parte de las organizaciones de los movimientos sociales. En tercer lugar, un cambio de orientacin de las instituciones democrticas, en particular de los ayuntamientos, que deberan

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promover procesos de participacin democrtica que incluyesen la deliberacin y la decisin sobre asuntos esenciales de la comunidad, bien sea a travs de consejos o comits conjuntos ayuntamiento entidades ciudadanas o de referndums vinculantes. Finalmente, todas estas instancias deberan asumir que uno de sus objetivos esenciales es estimular la implicacin y la participacin poltica del conjunto de la ciudadana, que desgraciadamente se encuentra muy distanciada y, en muchos casos, decepcionada de la poltica que se realiza. Es muy relevante la armacin de Sacristn, de raz gandhiana, sobre la necesidad de que durante el proceso revolucionario los individuos vayan cambiando sus comportamientos violentos. Se ha de valorar la trascendencia de su propuesta, tambin de inspiracin gandhiana, de llevar a la prctica de la vida cotidiana los ideales que se proclaman, en particular, todo lo referido a las relaciones entre los seres humanos y de stos con la naturaleza. Y es que la transformacin de las personas que quieren cambiar la sociedad es esencial y una condicin necesaria para ir construyendo una ciudadana comprometida con valores sustantivos como la justicia, la fraternidad, la libertad, la democracia, la compasin o la solidaridad, y unas relaciones sociales fundamentadas en estos valores. La importancia que Sacristn concedi, en sus ltimos aos de vida, a los movimientos sociales alternativos, destacando entre ellos el ecologista, el antimilitarista y el feminista, sigue teniendo todo el sentido en la actualidad, aunque, obviamente, hoy habra que aadir a esa lista otros movimientos como el de homosexuales, lesbianas y transexuales, el altermundista o el de vida independiente. En este punto, vale la pena remarcar el papel y la trascendental contribucin de los movimientos sociales a los procesos de transformacin social. Una de sus caractersticas es el hecho de que con su accin y sus propuestas pueden generar efectos polticos, sensibilizadores y culturales. Han demostrado ser unos ecientes constructores de conciencia colectiva y unos agentes activos en relacin a los cambios que se producen en la sociedad, a menudo conducindolos y a veces evitndolos. Han demostrado tener una gran capacidad de sensibilizacin social, poniendo de relieve nuevas necesidades y problemas por resolver, y situando nuevos temas en el debate pblico, en las agendas polticas y en las programaciones mediticas. Han sido vehculos de participacin, creados desde la sociedad civil, que han jugado un importante papel de educacin cvica y de promocin de valores. Y han inuido en las ideas de sectores amplios de la sociedad, creando as las bases culturales y polticas necesarias para implantar soluciones satisfactorias y conseguir derechos y reivindicaciones substantivas. En denitiva, la mayor parte de las veces han actuado como agentes de transformacin social, poltica y cultural. La capacidad demostrada por los movimientos sociales para construir conciencia colectiva y para ser agentes activos de los cambios polticos, sociales y culturales signica tambin que han sido y son unos importantes constructores de democracia. Y, lo que quizs es an ms importante, son unos constructores de democracia desde la base de la sociedad. [42] Al actuar en nombre de una poblacin o de un sector de la sociedad que se siente excluido, tratado con injusticia, afectado por problemas como el deterioro del medio ambiente o las agresiones sexuales, o sensibilizado por determinadas cuestiones como la pobreza o el militarismo, y al movilizarse para promover, evitar o anular, segn el caso, cambios polticos, sociales o culturales, o para conseguir derechos y reivindicaciones concretas, los movimientos sociales se constituyen en agentes que inciden en la poltica, aumentando de esa manera el nmero de actores polticos y reejando as el pluralismo existente en la sociedad. Al situar en el debate pblico problemas no resueltos, intereses no satisfechos, riesgos sociales y medioambientales existentes, derechos democrticos vulnerados, nuevas preocupaciones e inquietudes polticas, y al elaborar propuestas alternativas para su consideracin, los movimientos sociales estn ampliando la agenda de temas que ha de tener en cuenta el sistema democrtico y sobre los cuales conviene deliberar y decidir polticamente de forma colectiva. Los movimientos sociales cuestionan determinadas polticas de los gobiernos y presionan para que los gobernantes tengan en consideracin la opinin pblica, llegando a reclamar que la poblacin sea consultada, convirtindose de esta manera en herramientas de control de las decisiones y las actuaciones de los gobiernos, que es una tarea esencial para la construccin de democracias de calidad. Los movimientos sociales tambin han jugado un importante papel de promocin de valores como la paz, la no

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violencia, la solidaridad o la justicia social, no siempre asumidos por las instituciones. Entre los efectos democratizadores generados por los movimientos sociales tambin se ha de situar la lucha por la conquista de derechos democrticos para los colectivos discriminados, como, por ejemplo, el derecho de los homosexuales y de las lesbianas al matrimonio y a la adopcin de hijos, el reconocimiento legal de los transexuales o el derecho al voto de los inmigrantes que han llegado a Espaa en las ltimas dcadas. Al promover formas de accin colectiva, como las manifestaciones, las huelgas o los actos de desobediencia civil, los movimientos sociales estn utilizando canales de accin poltica al alcance de la ciudadana, situados fuera de las instituciones, pero interpelando a travs de ellos a las autoridades y a los grupos que forman parte de estas instituciones. La canalizacin de la participacin de diversos sectores sociales y polticos hacia formas de accin no institucionales ha supuesto una extensin de la democracia existente. O, dicho de otra manera, estas formas de accin colectiva no institucionales han sido caminos alternativos de participacin poltica que han ensanchado las formas convencionales de participacin democrtica. Al reclamar mecanismos de participacin y de democracia directa, los movimientos sociales estn cuestionando la delegacin de los asuntos que afectan al conjunto de la sociedad en profesionales de la poltica que muchas veces les decepcionan y el hecho de que la participacin poltica se limite al voto en las elecciones; estn situando en primer plano la esencia original de la democracia, es decir, que la posibilidad de deliberar y decidir polticamente est al alcance de todos; y estn apostando por la conformacin de una ciudadana activa y participativa que supere la apata actual. La participacin poltica de las personas en las organizaciones de los movimientos sociales, bien sea como activistas o como miembros de alguna experiencia de comunidades o espacios alternativos y autogestionados, puede ser muy enriquecedora y formativa, y un verdadero aprendizaje de prcticas democrticas, de convivencia colectiva y de ejercicio activo de los derechos de ciudadana. Despus de haber valorado las diferentes maneras de contribuir a la construccin de las democracias contemporneas que han desarrollado y desarrollan los movimientos sociales, me parece necesario indicar algunos de los lmites que tienen los movimientos en tanto que sujetos polticos y agentes de transformacin en la democracia que existe en nuestra sociedad. Uno de los lmites ms importantes es que no tienen una presencia directa en las instituciones donde se aprueban las polticas pblicas y las leyes que afectan al conjunto de la poblacin. Otro obstculo es la ausencia de canales efectivos para la participacin de la poblacin en la toma de decisiones polticas. Hay que recordar que la Constitucin espaola slo reconoce el derecho a una posible participacin directa y decisoria de los ciudadanos para la raticacin de la propia Constitucin y de los estatutos de autonoma, y que las otras formas de participacin son de carcter exclusivamente consultivo, como la iniciativa legislativa popular y el referndum. Por esos motivos, los movimientos sociales necesitan de la mediacin de los partidos polticos presentes en las instituciones democrticas. Es cierto que las organizaciones de los movimientos sociales intentan conseguir sus objetivos a travs de la movilizacin ciudadana y la presin a los gobiernos. Pero a las organizaciones de los movimientos sociales no les es indiferente la composicin poltica de las instituciones, aunque no siempre lo declaran explcitamente. De hecho, muchas organizaciones de los movimientos sociales trabajan para establecer alianzas con los partidos polticos con los que tienen una mayor anidad. Y eso es positivo, porque cuando los partidos que deenden los postulados de los movimientos tienen presencia institucional, los discursos de stos se amplican socialmente, las manifestaciones ciudadanas pueden ser ms signicativas y existen ms posibilidades de conseguir resultados, ya que las demandas y los derechos exigidos por los movimientos sociales slo pueden garantizarse si se incluyen en leyes y son aprobadas por las instituciones polticas democrticas. Finalmente, hay que resaltar la crtica de Sacristn a todo tipo de militarismos, violencias y ejrcitos, y la adopcin del pacismo y de la no-violencia como forma de lucha y como estrategia de transformacin social y poltica. Desde mi punto de vista, es imprescindible que el punto de partida del proyecto revolucionario, en Catalua, en Espaa y en Europa, sea el abandono de la idea de que slo mediante la accin violenta se puede conseguir una transformacin social profunda y la voluntad de utilizar formas de accin y estrategias

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de lucha basadas en la no-violencia y la desobediencia civil ante las leyes o decisiones polticas y econmicas injustas. Hay que cuestionar radicalmente la accin violenta, no slo la que se ejerce desde los ejrcitos o las policas de los estados, sino tambin la que se practica desde determinados grupos polticos situados en el campo del nacionalismo radical o de la izquierda revolucionaria, debido a las consecuencias negativas que genera (prdida de vidas humanas, sufrimiento para las vctimas, sus familiares y amigos, y tambin para los familiares de los que practican la violencia, as como el propio efecto negativo del cambio personal que experimentan los activistas que practican la violencia, el autoritarismo y la intolerancia ante las disensiones internas que suele existir en las organizaciones violentas o la distorsin que provoca en los procesos democrticos y de participacin poltica de la sociedad). Y aceptar, slo para casos muy excepcionales, el ejercicio de una violencia defensiva, proporcionada, que no vulnere ni los derechos humanos ni las libertades democrticas. Entiendo este escrito como una primera aproximacin por mi parte al pensamiento de Sacristn sobre revolucin y pacismo, una temtica que sin duda merece una mayor profundizacin. Soy consciente de que quizs he concedido demasiado espacio a la reproduccin directa de las ideas y las propuestas de Sacristn, pero me ha parecido que as podra contribuir a incitar la lectura de su obra. Obviamente, el artculo no puede sustituir la necesaria lectura de Sacristn, entre otras cosas, porque la ordenacin y ligazn de las citas ya suponen, en s mismas, una parte importante del anlisis y de mi interpretacin personal de su pensamiento. Finalmente, quiero dejar muy claro que no pretendo sugerir que de las ideas de Sacristn sobre estas cuestiones se tengan que derivar, forzosamente, las conclusiones que he escrito en el ltimo apartado de este artculo. Mi nico propsito es que unas y otras sean tiles para pensar de nuevo sobre la estrategia revolucionaria de la izquierda social y poltica, partiendo de los datos concretos y de los fenmenos actuales.

[1] Doctor en Historia por la Universidad Pompeu Fabra, profesor asociado del Departamento de Ciencia Poltica y de Derecho Pblico de la Universitat Autnoma de Barcelona, investigador del Centro de Estudios sobre Movimientos Sociales de la Universitat Pompeu Fabra, miembro del Consejo Editorial de la revista Sin Permiso y del Consejo Asesor de la revista Viento Sur. Agradezco a Juan-Ramn Capella, David Casassas, Salvador Lpez Arnal, Jordi Mir Garcia y Merc Renom la lectura y los comentarios a la primera versin de este artculo. [2] Juan-Ramn Capella, La prctica de Manuel Sacristn. Una biografa poltica, Madrid, Trotta, 2005, p. 14. [3] Manuel Sacristn, En muchas partes cuecen desencantos, mientras tanto, n 7, 1981, pp. 16-19. [4] Manuel Sacristn, Entrevista con Manuel Sacristn, Dialctica, febrero de 1983. Reproducida en mientras tanto, n 16-17, agosto-noviembre de 1983, pp. 195-211. [5] Carta de la redaccin, mientras tanto, n 1, noviembre-diciembre de 1979, pp. 5-7. [6] Manuel Sacristn, En muchas partes cuecen desencantos, mientras tanto, n 7, 1981, pp. 16-19. [7] Manuel Sacristn, Introduccin a un curso sobre los nuevos movimientos sociales, mientras tanto, n 114, 2010, pp. 11-35. [8] Manuel Sacristn, Introduccin a un curso sobre los nuevos movimientos sociales, mientras tanto, n 114, 2010, pp. 11-35. [9] Entrevista a Manuel Sacristn (Plaa Gran), 1984, en: Salvador Lpez Arnal y Pere de la Fuente, Acerca de Manuel Sacristn, Barcelona, Destino, 1996, pp. 241-248. [10] Manuel Sacristn, Introduccin a un curso sobre los nuevos movimientos sociales, mientras tanto, n 114, 2010, pp. 11-35.

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[11] Manuel Sacristn, Introduccin a un curso sobre los nuevos movimientos sociales, mientras tanto, n 114, 2010, pp. 11-35. [12] Sacristn pronunci stas palabras en la conferencia Tradicin marxista y nuevos problemas (y en el coloquio posterior), que imparti el 3 de noviembre de 1983 en Sabadell, en un ciclo de debates organizado a propsito del primer centenario del fallecimiento de Marx. Manuel Sacristn Luzn, Seis conferencias. Sobre la tradicin marxista y los nuevos problemas, edicin de Salvador Lpez Arnal, Barcelona, El Viejo Topo, 2005, pp. 115-155. [13] Manuel Sacristn, Comunicacin a las jornadas de ecologa y poltica, mientras tanto, n 1, noviembre-diciembre de 1979, pp. 19-24. [14] Manuel Sacristn, La situacin poltica y ecolgica en Espaa y la manera de acercase crticamente a esta situacin desde una posicin de izquierdas, BIEN, n 15, marzo-abril de 1981. El texto que se public en BIEN era una trascripcin literal de la intervencin realizada por Sacristn en el coloquio del 10 de mayo de 1979; posteriormente, el texto se reprodujo en el libro Manuel Sacristn, Pacismo, ecologa y poltica alternativa, Barcelona, Icaria, 1987, pp. 18-23. Otra trascripcin de este coloquio se public, con el ttulo Una conversacin con Wolfgang Harich y Manuel Sacristn, en mientras tanto, n 8, 1981, pp. 33-52. [15] Sacristn ingres en el PSUC en 1956 y en 1979 declar pblicamente que se haba desvinculado de ese partido. [16] Manuel Sacristn Luzn, Seis conferencias. Sobre la tradicin marxista y los nuevos problemas, edicin de Salvador Lpez Arnal, Barcelona, El Viejo Topo, 2005, pp. 27-54. [17] Manuel Sacristn, Por qu faltan economistas en el movimiento ecologista?, BIEN, n 11-12-13, junio de 1980. Este texto se public posteriormente en el libro Pacismo, ecologa y poltica alternativa, Barcelona, Icaria, 1987, pp. 48-56. [18] Manuel Sacristn, Comunicacin a las jornadas de ecologa y poltica, mientras tanto, n 1, noviembre-diciembre de 1979, pp. 19-24. [19] Manuel Sacristn, La situacin poltica y ecolgica en Espaa y la manera de acercase crticamente a esta situacin desde una posicin de izquierdas, BIEN, n 15, marzo-abril de 1981. [20] Manuel Sacristn Luzn, Seis conferencias. Sobre la tradicin marxista y los nuevos problemas, edicin de Salvador Lpez Arnal, Barcelona, El Viejo Topo, 2005, pp. 115-155. [21] Manuel Sacristn, La situacin poltica y ecolgica en Espaa y la manera de acercase crticamente a esta situacin desde una posicin de izquierdas, BIEN, n 15, marzo-abril de 1981. [22] Una conversacin con Wolfgang Harich y Manuel Sacristn, mientras tanto, n 8, 1981, pp. 33-52. [23] Manuel Sacristn Luzn, Seis conferencias. Sobre la tradicin marxista y los nuevos problemas, edicin de Salvador Lpez Arnal, Barcelona, El Viejo Topo, 2005, pp. 115-155. [24] Francisco Fernndez Buey, Prlogo, en: Manuel Sacristn Luzn, Seis conferencias. Sobre la tradicin marxista y los nuevos problemas, edicin de Salvador Lpez Arnal, Barcelona, El Viejo Topo, 2005, pp. 9-20. [25] Manuel Sacristn Luzn, Seis conferencias. Sobre la tradicin marxista y los nuevos problemas, edicin de Salvador Lpez Arnal, Barcelona, El Viejo Topo, 2005, pp. 115-155. [26] Manuel Sacristn, Rplica a la comunicacin de Vicen Fisas, mientras tanto, n 4, mayo-junio de 1980, pp. 33-36. [27] Manuel Sacristn, Rplica a la comunicacin de Vicen Fisas, mientras tanto, n 4, mayo-junio de 1980, pp. 33-36. [28] Manuel Sacristn Luzn, Seis conferencias. Sobre la tradicin marxista y los nuevos problemas,

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edicin de Salvador Lpez Arnal, Barcelona, El Viejo Topo, 2005, pp. 115-155. [29] Manuel Sacristn, Rplica a la comunicacin de Vicen Fisas, mientras tanto, n 4, mayo-junio de 1980, pp. 33-36. [30] Manuel Sacristn, Trompetas y tambores, mientras tanto, n 11, abril de 1982, pp. 11-16. [31] Manuel Sacristn, Introduccin a un curso sobre los nuevos movimientos sociales, mientras tanto, n 114, 2010, pp. 11-35. [32] Manuel Sacristn, La salvacin del alma y la lgica, El Pas, 2 y 3 de julio de 1983. Reproducido en mientras tanto, n 20, octubre de 1984, pp. 16-22. [33] Manuel Sacristn, Los partidos marxistas y el movimiento por la paz, mientras tanto, n 23, mayo de 1985, pp. 45-48. [34] Manuel Sacristn, Comunicacin a las jornadas de ecologa y poltica, mientras tanto, n 1, noviembre-diciembre de 1979, pp. 19-24. [35] Una conversacin con Wolfgang Harich y Manuel Sacristn, mientras tanto, n 8, 1981, pp. 33-52. [36] Manuel Sacristn, La situacin poltica y ecolgica en Espaa y la manera de acercase crticamente a esta situacin desde una posicin de izquierdas, BIEN, n 15, marzo-abril de 1981. [37] Manuel Sacristn, Entrevista con Manuel Sacristn, Dialctica, febrero de 1983. Reproducida en mientras tanto, n 16-17, agosto-noviembre de 1983, 195-211. [38] Manuel Sacristn, Comunicacin a las jornadas de ecologa y poltica, mientras tanto, n 1, noviembre-diciembre de 1979, pp. 19-24. [39] Manuel Sacristn, Introduccin a un curso sobre los nuevos movimientos sociales, mientras tanto, n 114, 2010, pp. 11-35. [40] Juan-Ramn Capella, La prctica de Manuel Sacristn. Una biografa poltica, Madrid, Trotta, 2005, p. 240. [41] Manuel Sacristn, Comunicacin a las jornadas de ecologa y poltica, mientras tanto, n 1, noviembre-diciembre de 1979, pp. 19-24. [42] Enric Prat Carvajal, Merc Renom, M. Luz Retuerta, Introducci. El Baix Llobregat en moviment, en: Enric Prat, Merc Renom, M. Luz Retuerta (dir.), Constructors de conscincia i de canvi. Una aproximaci als moviments socials des del Baix Llobregat, Edicions del Llobregat, 2009, pp. 11-34.

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