Fundacin Amanecer del Alma Satsang

Dnde podre alejarme de tu espritu? Dnde huir de tu presencia? Si asciendo a los cielos, t ests all: si hago mi cama en el infierno, t ests all. Si vuelo en las alas de la maana y habito en los lejanos confines del ocano; incluso all me guiar tu mano, y tu mano derecha me sostendr. Salmos 139:9

Este da ha llegado, y tambin se ir. Si este retiro se usa para comenzar un nuevo estilo de vida, para dar un paso hacia la conciencia de s mismo o hacia el mejoramiento de s mismo a travs del servicio, slo entonces adquieren sentido e importancia estas actividades. La realidad se puede ver reflejada en la mente tan slo cuando la prctica ininterrumpida la ha librado de lo irreal. En esta vasta extensin del Universo, desde el ms diminuto tomo hasta lo ms grandioso, todo est impregnado por la realidad del Espritu. Aparece como lo ms pequeo de lo pequeo y lo ms grande de lo grande. De hecho, el principio de unicidad que satura al microcosmos y el macrocosmos, es la realidad fundamental que debemos indagar. Deben dirigir nuestro amor hacia el invariable Principio del Espritu, no hacia el cuerpo que est sujeto a nacimiento y muerte. El Principio del Espritu no sufre cambios en absoluto. Nada puede aadrsele o sustrarsele. Por lo tanto debemos desarrollar una fe firme en ese principio invariable. El Principio del Espritu es la nica realidad. Hagamos del Principio del Espritu nuestra meta, en el viaje de la vida. Es un grave error identificarse con el cuerpo. Abandona el apego al cuerpo y aprende a estar consciente del Espritu. Slo entonces entenders y experimentars tu verdadera forma, es decir el Espritu. En caso contrario, hasta la ms pequea dolencia te pondr ansioso. Las dolencias fsicas son como nubes pasajeras. Te afectarn mientras te engaes estando consciente del cuerpo. Una vez que abandones el apego al cuerpo, sus limitaciones ya no te atarn. Cuando te sientas en meditacin olvidas a tu cuerpo. La meditacin consiste en abandonar el apego al cuerpo y llegar a ser consciente del Espritu. Comprende que no eres el cuerpo. Eres "Yo". Para referirse a s mismos, todos usan el trmino "Yo", el principio del Espritu. Por lo tanto el cuerpo no eres t. Es slo un instrumento. Tu verdadera identidad es "Yo".

Una vez que hayamos saboreado el amor, veremos al mundo en su forma verdadera. Por lo tanto, hagmonos encarnaciones del amor. Que el amor fluya incesante de nuestros corazones. Sumerjmonos en el flujo de amor. Del amor emergen la verdad y la rectitud. Hablemos con la verdad, practiquemos la rectitud. La verdad y la rectitud son los dos pilares sobre los que descansa la mansin de la vida humana. El que hace surgir estos dos principios es el amor. No hay conocimiento ms grande que el conocimiento del amor. Podemos leer una cantidad de libros, pero de esos libros no se puede adquirir amor. De qu sirve leer libros cuando tenemos la cabeza llena de "suciedad"? Es por causa de esa "suciedad" que nos convertimos en animales, perdiendo la capacidad de discernimiento. Las plegarias no deben limitarse a meras palabras. Deben traducirse en accin. Es fcil hablar, pero no tan fcil practicar. La verdadera oracin es aquella que se traslada a la accin. En este mundo ven muchos nombres y formas. Significa esto que son todos diferentes entre s? No. Todos y todas son uno. Es nicamente la Divinidad la que se expresa a s misma como madre, padre, hermano, hermana etc. Puede que gentes diferentes le adscriban diferentes nombres a la Realidad tmica y que traten de definirla de diferentes maneras. Mas el Atma Tattwa (principio tmico) subyacente es el mismo y uno solo. Puede que sean diferentes los nombres y las formas, ms la verdad por debajo de todos es una sola. Cuando mantengan ante la vista este principio de la verdad, el amor fluir desde ustedes de manera incesante. Sumrjanse en el ocano del amor. No renuncien al amor bajo ninguna circunstancia. Aunque alguien les odiara, trtenlo como a su propio hermano. En Su propio y silencioso estilo, Dios transformar la mente y la volver hacia el Sadhana (esfuerzo espiritual) y asegurar un exitoso viaje espiritual. l no permitir que Sus hijos extraven el camino y sufran en el desierto del mundo material. Olvidndonos de nuestra Divinidad innata, andamos buscando a Dios en el mundo exterior. Nosotros mismos son Dios. Volvamos la vista hacia adentro y busquemos nuestro verdadero S Mismo. La indagacin en uno mismo lleva a la verdadera visin de Dios. Una vez que hayamos logrado la realizacin, estaremos libres de todas las preocupaciones. Es un error decir que no hemos experimentado a Dios. l est presente en todos. No busquemos a Dios afuera todo lo que vemos afuera es ilusorio. Disfrutemos del gusto de la divinidad interior. Desechemos la idea de ser el cuerpo y de ser el hacedor. Slo entonces podremos quedar libres de decepciones y temores. Reduzcamos el apego al cuerpo ese es el Sadhana. Dios est cubierto y obstruido por las nubes del egosmo. Liberarse de este egosmo es el Sadhana que se debe practicar. La mejor cura para el egosmo es

el Servicio, y el servicio que le agrada a Dios es trabajar para la realizacin del ser. En verdad, nombre y forma no son permanentes. La espiritualidad est destinada a explicar el principio de la Divinidad y el significado interno de los nombres que se Le atribuyen. Aquel que siga la senda espiritual debiera hacer esfuerzos por entender y experimentar el principio de la Divinidad y por difundirlo. El hombre de hoy, empero, no ha entendido realmente lo que significa la espiritualidad. Se halla bajo la equivocada nocin que espiritualidad no significa otra cosa que ofrecerle culto y oraciones a Dios y celebrar rituales. El hombre de hoy adora a dolos e imgenes inanimadas, mas no hace intento alguno por amar a sus congneres. Si el hombre no pudiera amar a un semejante que es visible ante sus ojos, cmo podra amar a alguien que es invisible para l? Eso no es posible. Solamente un hombre que ame a quienes le rodean podr amar al Divino invisible. Todo lo que es visto est destinado a perecer Los objetos transitorios no pueden dar una felicidad perdurable. Vemos variados objetos en este mundo y nos engaamos creyendo que son permanentes. Es una grave equivocacin. Hasta nuestro cuerpo es visto con los ojos, por ende, tampoco es permanente. Es seal de ignorancia el que uno se identifique con el cuerpo. Por eras el hombre ha estado bajo la engaosa ilusin que los objetos fsicos y efmeros le darn felicidad. La verdadera felicidad resulta cuando el hombre reconoce al eterno principio del Atma que le subyace a este mundo efmero. La verdadera espiritualidad radica en darse cuenta que el hombre es una chispa Divina. Cada hombre y cada criatura es una encarnacin de lo divino. Todas las aves, los animales y los insectos aspiran alcanzar la felicidad tal como lo hace el hombre. Ellos tambin gozan de felicidad. Ms hay una diferencia entre la felicidad que disfrutan ellos y la felicidad que goza el hombre. Aves, animales e insectos no se regocijan con la felicidad ni se deprimen con el pesar. Aceptan tanto la felicidad como el pesar con ecuanimidad. Mas el hombre carece de dicho sentido de la ecuanimidad. Se siente regocijado cuando sus deseos se ven cumplidos y se siente frustrado cuando no es as. Nuestra felicidad debiera mantenerse siempre. El cuerpo est constituido por los cinco elementos y est destinado a morir tarde o temprano, ms el Morador Interno no conoce nacimiento ni muerte. El Morador Interno no tiene apego ninguno y es el testigo eterno. A decir verdad, el Morador Interno que existe en la forma del Atma, es Dios Mismo. El Atma no sabe de nacimiento ni de muerte. No sabe de dolor ni de sufrimiento. Slo el cuerpo sufre y no as el Atma. El cuerpo fsico viene y se va. Nosotros no somos el cuerpo; somos el alma Uno habr de liberarse del apego al cuerpo para poder disfrutar de paz y de felicidad. Reduzcamos gradualmente la conciencia corporal y desarrollemos la conciencia del alma. La conciencia del Cuerpo y la conciencia del

Alma son inversamente proporcionales El primer paso por la senda espiritual es mantener bajo control la conciencia corporal. Todas las formas son formas de la Divinidad. Ms, debido a los sentimientos mundanos, el hombre slo ve la multiplicidad en la unidad. El hombre debiera emprender aquellas prcticas espirituales que le doten de la capacidad para visualizar la unidad. La base fundamental para la multiplicidad aparente es slo una. El Atma es la corriente oculta bajo todos los nombres y formas. El Atma significa el poder de la conciencia. El hombre, sin embargo, no est llevando a cabo esfuerzo alguno por conocer el principio del no-dualismo. Se deja encantar por la multiplicidad y, por ende, est llevando una vida de ignorancia. Dmonos cuenta que el mismo Atma reside en uno y en todos. Existe un principio fundamental en este universo que es el motor primordial. Debemos esforzarnos por entender este principio fundamental. Primero y ante todo, uno habr de volver la visin hacia el interior y meditar en el Principio espiritual presente dentro de uno. Este espritu puede ser realizado nicamente a travs de un Sadhana o prctica espiritual constante. Diferentes gentes le dan diferentes nombres a este principio. Pero no tiene nombre ni forma en absoluto. Est allende todos los nombres y formas. Es trascendental. Si somos capaces de llegar a entender al espritu, ello equivaldra a entender todo lo dems. Cualquiera que asuma un cuerpo fsico no podr escaparle a las vicisitudes de la vida. La muerte seguir al nacimiento y con igual certeza, la desdicha sigue a la felicidad. Uno debiera mantenerse ecunime en la felicidad y el sufrimiento, la ganancia y la prdida, la victoria y la derrota. El placer es un intervalo entre dos dolores. La vida humana se tiene con el propsito de investigar la Realidad Suprema y no meramente para comer, beber y permitirse placeres sensoriales. Cada ser humano habr de hacer un esfuerzo por conocer su naturaleza interna y por entender su verdadera identidad. Los cuerpos son como bombillas y el principio espiritual es como la corriente elctrica que pasa por todas ellas. Entendamos esta unicidad y compartamos el amor con cada cual y con todos. No consideremos a nadie como enemigo. Considerar a quien nos ama como siendo amigo y a quien nos odia, como su antagonista. De hecho, no existe ni un amigo ni un enemigo. No es ms que la imaginacin. Todos son uno. No es sino divinidad la que se expresa como madre, padre, hermano, hermana etc. Nombres y formas pueden ser diferentes, pero la verdad subyacente es una. El hombre ha alcanzado hasta ahora el dominio sobre montaas de informacin, pero la sabidura se ha quedado rezagada. De ah que haya que desarrollar la capacidad del hombre para sondear y avanzar en el mbito de lo universal y el Absoluto. Ha de realizar la verdad que la distancia entre el hombre y la Divinidad es igual a la distancia entre el hombre y s mismo.

La pregunta fundamental en cuanto a la base para todo en este universo es: Quin soy yo? Si uno inquiriera dentro de uno mismo respecto a quin es realmente, llegara a realizar por ltimo la Verdad en cuanto a que el principio de Yo no es otra cosa que el Alma. La suprema finalidad de la educacin es hacer consciente al hombre de lo Impersonal Universal Inmanente. Esta es la verdad que es proclamada a viva voz en las escrituras espirituales de todo el mundo. Los siempre cambiantes aspectos de la Naturaleza puede que sean un magnfico tema de estudio, ms la ciencia del Principio Trascendental que satura el universo entero, que es invariable, eterno, siempre lleno de paz y ventura, el refugio ltimo de todos por todos los tiempos, ese es el ms elevado conocimiento que el hombre debe conseguir. La gracia del Seor le es conferida a cada devoto de acuerdo al nivel de su conciencia espiritual. El ocano es vasto e ilimitado. Ms, la cantidad de agua que uno pueda extraer de l estar determinada por el tamao del recipiente que uno haya trado consigo. Si el recipiente fuera pequeo, uno no lo podr llenar ms all de su limitada capacidad. As tambin, si nuestro corazn estuviera contrado, la gracia divina estara igualmente limitada. Ampliemos nuestro corazn desechando todas las Diferencias mezquinas, y reconozcamos as la verdad que lo Divino reside en cada uno. Es el cuerpo el que deriva alegra al ver una cosa bella, o es el Atma? Quin es el que disfruta cuando se consume una buena comida el cuerpo o el espritu? Qu es lo que goza con una fragancia o se emociona con una hermosa msica? Si se inquiriera, se descubrir que es el Atma el gozador y no el cuerpo fsico. El cuerpo en s es denso e incapaz de experimentar sentimientos como la alegra. Debe ser realizado que el espritu trasciende a la mente y al intelecto, y satura todo el cosmos. El espritu constituye la base para la cognicin del mundo externo y la experiencia del mundo interior. En un momento nos sentimos alegres y en el otro estamos apesadumbrados. El mismo objeto que ha sido una fuente de felicidad, con el paso del tiempo, llega a ser fuente de desdicha. Por lo tanto, la alegra y el pesar no son sino estados mentales y los objetos que, en s mismos estn sometidos al cambio, no pueden proporcionarnos una felicidad duradera. Todo lo que sea transitorio no puede ser real. El ser humano se identifica con el cuerpo y se entusiasma con el sentimiento de yo y mo. Este sentir de yo y mo es la causa de las preocupaciones. Nos sentimos preocupados, porque nos identificamos con el cuerpo. Una vez que nos identifiquemos con el principio espiritual, quedaremos libres de toda ansiedad. Por lo tanto, deberamos desplegar todos nuestros esfuerzos por realizar nuestro verdadero Ser. No desarrollemos apegos indebidos al cuerpo ni a las posesiones materiales.

El aspirante espiritual no deber regocijarse ante la buena fortuna ni sentirse descorazonado cuando le toca en suerte la miseria. Constantemente, debiera decir para s mismo, Tu voluntad y no la ma. Todo lo que vemos con nuestros ojos fsicos est destinado a perecer. No es nicamente el hombre el que est dotado de ojos fsicos, ya que las aves y los animales tambin los tienen. Hasta los gusanos y los insectos tienen ojos. Ms, de qu sirven los ojos si no podemos ver lo que es eterno e invariable? Estos ojos perciben slo cosas efmeras, pasajeras e irreales. En el mundo encontramos gentes que dedican toda su vida a actividades mundanas, percibiendo slo cosas efmeras. Slo la sabidura es verdadera y eterna. Slo aquel que posea el ojo de la sabidura merecer ser llamado un ser humano. Por ello es esencial que el hombre vuelva su visin hacia adentro e intente reconocer al principio divino. Al principio divino lo podemos reconocer nicamente si enfocamos la vista hacia nuestro interior. Con la visin exterior slo percibimos fenmenos transitorios y efmeros. El hombre ha progresado en el sentido mundano, pero moralmente ha retrocedido. No es capaz de renunciar a su estrechez de miras ni a su crtica a los dems. Si uno inquiriera en la razn para esto, se dara cuenta que la causa radica en el egosmo y el inters propio. El hombre no ama las cosas ni a los individuos por lo que son, sino por su inters propio. Todos sus pensamientos, palabras y acciones estn motivados por el egosmo. Ha quedado reducido a un mero atado de deseos. Est invirtiendo todo su tiempo y esfuerzo en satisfacer sus deseos. Lo mueve la errada nocin que la satisfaccin de los deseos le traer felicidad. Debiera realizar que nicamente el aniquilamiento de los deseos le llevar a la dicha ltima. La verdadera felicidad reside en el estado de inapetencia, de carencia de deseos. Los pjaros, las bestias y otras criaturas se preocupan de disfrutar de los objetos externos. nicamente el hombre est dotado de la capacidad para discriminar entre lo transitorio y lo permanente, y para buscar lo que es eterno. Es la conciencia en el cuerpo fsico la que le permite al hombre gozar de los placeres experimentados a travs de los sentidos. Una vez realizada esta verdad, quedar en claro la naturaleza divina de la conciencia. Y entonces, cada accin podr ser considerada como una ofrenda a lo Divino y as, el trabajo se ver transformado en adoracin. En verdad, el hombre es el Alma que est ms all de los confines de su mente. El Alma no tiene principio ni fin. La mente, los sentidos y el cuerpo estn sometidos en cada momento a crecimiento o decadencia y finalmente, mueren y se desintegran. El hombre confa en los instrumentos de exploracin y de experiencia, sus sentidos, los que son superficiales y, de esta manera se priva a s mismo del supremo Ananda o bienaventuranza inherente al Alma. Al igual que el sol oculto por las nubes, la conciencia del hombre est cubierta por la gruesa

capa de sus gustos y desagrados que impide que el Alma resplandezca a travs de ella. Para poder crecer en la espiritualidad, el fundamento es una vida tica. Esta vida tica se basa en el discernimiento entre la verdad y la falsedad. As como se retiene la perla y se descarta la concha, debes aceptar la verdad y rechazar lo no esencial. Para lograrlo deben existir tanto el esfuerzo individual como la Gracia Divina. Debes practicar constantemente la gran leccin de que el cuerpo y el alma son distintos. Este es un ejercicio altamente beneficioso. Te servir para darte cuenta de la Verdad la Verdad de que la Divinidad reside en todos. En esta creacin, la sabidura est envuelta en ignorancia. Mientras la lmpara arda, habr una sombra debajo de ella. Esto es inevitable. De la misma manera, cuando arde la llama de la ilusin, exactamente por debajo persiste la sombra de la ignorancia. Sin embargo, el Conocimiento de S Mismo destruye la ignorancia y hace que brille la sabidura, tal como el amanecer ilumina al mundo entero otorgando paz y bienestar. Para alcanzar este resultado de la paz, es sumamente crtico el esfuerzo. La mente est condicionada como buena o como mala, por el medio ambiente. La paz perdurable slo puede obtenerse cuando se moldea y desarrolla el carcter. Existe una necesidad urgente de reformar el carcter, a travs del Conocimiento de S Mismo. Slo esta reforma dar frutos, los frutos de la paz y la bienaventuranza eternas. Debes refugiarte todo el tiempo en la contemplacin de la Divinidad. Recurdate a ti mismo que el cuerpo est sujeto a cambios, es temporario y pasible de declinacin. Quien ve una olla puede saber claramente y por s mismo, que se trata de una olla, verdad? Siendo as, cmo ocurre que nos identificamos con el cuerpo, tan slo porque el apego nos hace sentir que es nuestro? El Atman carece de forma y est libre de toda mutacin. No tiene deseos, impulsos ni intenciones. Est libre de apego. Por lo tanto las aflicciones del mundo no lo afectan. Siempre reconoce que no es el hacedor, y permanece como testigo, como el loto, que crece en el agua sin ser afectado ni sufrir apego por ella. El Ser Divino puede ser percibido tan slo cuando poseemos el discernimiento para liberarnos de la esclavitud. El Nctar Divino est presente en todas partes, en todo momento. Como aspirante maduro, capactate en abandonar la reluciente falsedad del mundo objetivo, delitate en la alegra de la Divinidad, y alcanza la paz. Beber acaso la abeja un jugo amargo? Disfruta siempre la paz que resulta de la cesacin de todas las agitaciones mentales. No permitas que la mente corra tras esto o aquello. Entrnala para que permanezca callada. Mantente apartado y distante de las reacciones mentales causadas por el contacto con el mundo externo.

La Divinidad es una sola. Los nombres y formas pueden variar, pero el Principio Divino inherente es uno y el mismo. Por ejemplo, un saln puede estar adornado con una cantidad de lmparas. Pero la corriente elctrica que fluye por ellas es la misma. De la misma manera, los dulces pueden ser muchos, pero el ingrediente esencial en ellos, el azcar que imparte la dulzura, es el mismo. A menudo nos guiamos meramente por los nombres y las formas, olvidando la realidad de que todo es Uno. Debes practicar el cultivo de la ecuanimidad. Entonces no estars eufrico por el elogio ni deprimido por la crtica. Si deseas alcanzar a Dios deben ser armnicos tus pensamientos, palabras y acciones. Dios est presente en todas partes; no hay lugar en donde no est presente. No hay forma que Le sea ajena. Sin embargo buscas a Dios, pensando que est en algn lugar distante. Pero Dios est frente a ti, detrs de ti y a tu lado. Cada persona de las que estn a tu alrededor es una encarnacin de Dios. Sin embargo no consideras a quienes te rodean como encarnaciones de la Divinidad. Miras su forma, y los consideras meros seres humanos. Olvida la forma. Establcete firmemente en el sentimiento de que mires donde mires, slo est Dios. Es slo l quien lo provee todo para nuestro sustento. Ves la dualidad en el mundo porque te guas por los nombres y las formas. Si vieras ms all de los nombres y las formas, hallaras la unidad en todas partes. El autoconocimiento es aquel conocimiento que, al ser adquirido, hace que se sepa todo lo dems. El saber secular no nos puede conferir una paz constante y absoluta. nicamente el autoconocimiento puede ayudarnos a cruzar el mar del sufrimiento. El mundo es un gran maestro, un gua constante y una fuente de inspiracin. Esta es la razn por la cual el hombre ha sido puesto en el mundo. Cada ave, cada animal, cada rbol, cada montaa y estrella y cada minsculo gusano tiene una leccin para el hombre, con que este slo tenga la sed por aprender. Todos ellos hacen del mundo una verdadera Universidad para el hombre no es ms que una escuela de aprendizaje espiritual en donde l es un alumno desde el nacimiento hasta la muerte. El hombre se deja llevar por la identificacin con el cuerpo y, por eso, percibe la diversidad en la creacin. De hecho, es la unidad lo que le subyace a la diversidad aparente. Cualesquiera sean las diferencias que veamos ellas no son sino creaciones de la mente. La mente del hombre es la nica responsable tanto de su cautiverio como de su liberacin. Reconozcamos la verdad que la misma esencia divina est presente en todo y nos liberaremos de toda diferencia y todo conflicto. Los reflejos del sol que brilla en el cielo pueden verse en los ocanos, ros, lagos, charcas y pozos. Aunque los reflejos son variados, no existe sino un sol. Lo Divino est presente en el hombre como el hilo invisible que mantiene a una guirnalda de flores o un collar de gemas unidos. Todo el Cosmos es permeado por lo Divino.

No hay nada en el mundo, no se puede encontrar ningn objeto, ningn ser humano, ninguna criatura en que Dios no est presente.