Liberdade religiosa ou condescendncia com a burrice?

Paulo Ghiraldelli Jr.

Liberdade religiosa ou condescendncia com a burrice?

Paulo Ghiraldelli Jr.
Conta a histria das ideias que ao longo dos debates do sculo XVIII na Frana, a respeito do mundo que poderia emergir a partir do movimento do Enciclopedismo, os filsofos franceses Diderot e Voltaire conversavam sobre o futuro da religio, investigando se esta poderia ou no ser abolida. Diderot defendia uma postura radicalmente materialista. Para ele, era possvel uma moral completamente laica e, portanto, no se fazia necessria a manuteno da religio. Voltaire concordava com ele, contanto que tal moral laica ficasse apenas para os intelectuais. Para as massas populares nada escolarizadas ou pouco escolarizadas, Voltaire aconselhava que os cdigos tico-morais fossem ainda os religiosos. Voltaire no acreditava que as leis morais pudessem ser cumpridas pela populao se elas fossem ensinadas como no vindo de entidades divinas. Esse debate no mais o nosso, mas vivemos, ainda, sob a esteira de seus dividendos. Uma boa parte dos intelectuais liberais mais sofisticados no possui nenhuma prtica religiosa. Eles conduzem suas vidas segundo uma moral laica, em geral pragmtica. So pessoas que, como eu prprio, no precisam se colocar nem como ateus e nem como crentes religiosos. So aqueles que notaram que a frase Deus est morto, de Nietzsche, era uma consequncia natural da estocada positivista contra a busca do absoluto, ou seja, contra o que havia restado de movimento metafsico aps o ataque de David Hume. Mas uma boa parte da nossa sociedade se move eticamente a partir de preceitos religiosos. Entre estes, havia at pouco tempo dois tipos de pessoas: aqueles que absorviam a tica crist, principalmente a criada a partir da Igreja de Paulo, independentemente dela ser ou no religiosa, ou seja, sagrada; e aqueles que a absorviam a partir do que entendiam como sendo o seu carter sagrado. Mas, agora, h uma nova forma de entrelaamento entre tica e religio, aquela nascida do crescimento das igrejas evanglicas entre ns e, como reao a isto, o aparecimento de correntes altamente conservadoras na Igreja Catlica. Um novo tipo de brasileiro tem emergido entre ns, a partir dessa situao que passou a vingar principalmente no final dos anos oitenta. Esse terceiro grupo de pessoas no possui nenhuma tica organizada. Eles no sabem o que o certo e o que errado a partir de uma relao entre suas faculdades racionais e determinados cdigos ticos, laicos ou religiosos. Eles se movem por regras simples de uma pseudo-tica. E ento so presas fceis de outra pseudo-tica, a das igrejas. Essa falsa tica ou pseudo-tica, no Brasil, lhes dada por pequenos preceitos suprfluos, criados no interior do movimento de proliferao de igrejas dos anos noventa e de agora. onde essas pessoas um tanto perdidas encontram uma certa comunidade que as acolhe e lhes d uma mnima viso de mundo, que lhe d algo que parece um sentido para suas vidas mentais at ento simplrias ou apenas desorganizadas. Uma tica e uma moral se consubstanciam, no limite, em conjuntos de apontamentos sobre o que interessante fazer e o que intil ou nocivo de levar adiante. Ou seja, trata-se do ethos de um povo transformado em cdigo de conduta explcito, fcil de ser absorvido pelas crianas, relembrado pelos adultos e ensinado aos
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estrangeiros. Todavia, isso no pode ser aplicado pelas igrejas, uma vez que isso afastaria a populao dos templos antes somente os dos evanglicos, agora tambm os dos catlicos. Na competio para arrecadar almas pagantes ou almas que pela presena conferem poder ao pastor (que ele pode reverter em poder poltico e financeiro), as igrejas perceberam que precisam criar um sistema facilitador em relao s proibies. Eis um exemplo: no se pode condenar um fiel que vende um terreno para outro fiel pelo dobro do preo que vale, pois esta a regra geral pela qual todos vivem ali na comunidade, ento, pode-se substituir essa proibio por uma como no dizer palavres. Outro exemplo: no se pode condenar um fiel por ele no ter nenhuma piedade com um mendigo na frente da igreja, pois na comunidade ningum pode parar a vida para cuidar dos que esto na rua (repare como os crentes tm ficado endurecidos de corao, como os catlicos j foram acusados disso), ento pode-se substituir tal condenao por uma aleatria, a de ter faltado no culto do dia X ou Y. As regras de uma conduta tico moral ligada religio, no caso, a crist, so substitudas por regras de cada igreja, segundo um sistema de proibies rgido, porm irracional e baseado apenas na necessidade de que se tenha, ainda, algo que dito que no pode. Sobra da religio no o pode isto e no pode aquilo, da doutrina que, por sua vez, estaria fundada numa filosofia e numa teologia, e sim o no pode aquilo, mas aquilo apenas algo sem sentido. claro que tudo isso ajudado por outros mecanismos, principalmente o atrativo do milagre, da cura imediata ou da salvao que, enfim, no a salvao contra o Mal, e sim a salvao financeira ou o desemprego ou a falta de sorte etc. Ou seja, o Mal se traduz em males da cada um, em um sentido moral bem empobrecido. O pastor promete dar ao fiel no um Deus ou um Jesus ou coisa parecida, nos cnones do cristianismo que conhecamos antes dos anos noventa. Ele promete dar um Mgico, algum do Alm que pode ser chamado, a qualquer momento, para resolver problemas cotidianos. O azar na vida coisa mostrada como produto de uma entidade denominada Demnio. A sorte pode ser restabelecida pela f, uma f esvaziada de religiosidade, ou seja, algo que se faz sentir a partir do pronunciamento de palavras do tipo Sangue de Jesus tem poder, exatamente como Mandrake poderia dizer Abracadabra. Isso quando no o caso do pastor, na prpria igreja transformada em picadeiro de circo, fazer uns movimentos fsicos para dominar o Tinhoso! Esse tipo de prtica, semelhante a um resto de neopaganismo de tipo brbaro, agora atinge no s evanglicos, mas catlicos e espritas que comeam a se sentir atrados para o mundo da completa incapacidade de se adaptar a uma mentalidade cientfica. Mas se engana aquele que acredita que isso agarra somente os desescolarizados no Brasil de hoje. H muitas pessoas nas universidades pensando dessa maneira. Volto a Diderot e Voltaire. Este, quando dizia que a religio deveria ser mantida mesmo num mundo reconstrudo pelo Iluminismo, imaginava que a religio crist poderia se limitar aos cnones de sofisticao teolgica que havia alcanado. Isso implicava, ento, a manuteno da completa transcendncia de Deus. Desse modo, Deus ou Jesus ou qualquer coisa parecida com entidades divinas, estaria em contato com os homens por meio de rituais privados, ouvindo os homens. Caso houvesse qualquer interveno divina no mundo dos homens, tal interveno seria filtrada pela alma humana que, ento, ao lembrar-se dos exemplos das entidades divinas (por exemplo, a vida de Jesus ou dos santos etc.), inspiraria atos mentais, de carter intelectual e moral. Mas no foi assim que as coisas evoluram em nossos tempos recentes. No movimento de proliferao de igrejas dos anos noventa, e que continua agora mais forte que nunca, ningum tocado pela inspirao dessa maneira. Todos so tocados de modo mgico. Entidades tais como Deus, Jesus ou o Demnio, atacam diretamente a Terra, interferindo nas relaes causais, ou seja, quebrando a ordem natural (mandando a Fsica, a Biologia etc s favas). O que antes se chamava de milagre em relao ao qual a Igreja Catlica criava todo um processo
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enorme de investigao para conceder f agora se tornou possvel para qualquer corretor de imveis sem registro ou vendedor de carn do Ba, que pode colocar um terno surrado e virar pastor ao carregar embaixo do brao um negcio que ele chama de Bblia. E os abracadabras correm o pas. No h nada menos religioso que isso. Mas isto que domina a juventude brasileira e, pasmem, j domina tambm boa parte de nosso professorado na escola bsica. Ns no vamos tornar o Brasil um bom lugar de viver deixando nossas crianas nas mos desse tipo de gente, com essa mentalidade. Estamos dando diplomas de professores, na universidade pblica, para pessoas que no pensam de maneira racional. Elas so cativas dessas igrejas. Logo teremos uma mentalidade mstica em cargos importantes da Repblica. Gente incapaz de entender como funciona mecanismos de inflao ou como que possvel evitar a dengue. Ser difcil fazer do pas uma grande nao com esse tipo de mo de obra, completamente imbecilizada. Estamos confundindo liberdade religiosa com condescendncia burrice. Temo que paguemos todos, de modo drstico, por esse nosso descuido. Esse descuido de nossas universidades para com a evoluo da barbrie embaixo de nossos narizes.

Paulo Ghiraldelli Jr., filsofo, escritor e professor da UFRRJ.

fonte: Paulo Ghiraldelli Jr. Blog do Filsofo