II.

LA PERSONA Persona es un trmino que quiere designar al hombre en su totalidad e indicar al mismo tiempo el carcter esencial, lo que lo distingue del resto de la naturaleza. Ms que a los animales, con los que comparte el hecho de poseer un cuerpo biolgico y una sensibilidad, el trmino persona acerca el hombre a Dios, desde el momento en que la misma palabra se emplea para indicar las personas de la Trinidad. 1. Historia del concepto de persona El trmino latino persona, as como el correspondiente griego prosopon, significa mascara, las que usaban los actores de teatro, y, por tanto, el personaje representado por ellos. En este mismo sentido, se introdujo en la reflexin filosfica para indicar el rol desarrollado por el hombre en la vida. El hombre est llamado a desarrollar bien su papel, como el actor est llamado a representar bien el suyo en el drama que representa. Por la nocin de persona adquiere su significado ms pleno, el mismo que hoy entendemos, a partir de la formulacin del dogma de la Trinidad, en los primeros siglos del cristianismo. Conviene detenerse brevemente en las declaraciones dogmaticas para comprender como el termino latino persona, correspondientes con los trminos griegos prospon e hypostasis, fueron elaborados por los padres de la iglesia a la luz de la revelacin cristiana. En griego prosopon significa, como ya hemos dicho, la mscara usada por los actores teatrales, pero tambin rostro, cara, aspecto. 1.1 Bocio Bocio en el siglo VI, nos proporciona una de las definiciones de persona histricamente ms significativas (tomada por Toms y por mucha escolstica medieval), la de rationalis naturae individua substantia. Para llegar a esa definicin, Boecio parece alejarse de los resultados obtenidos en las especulaciones patrsticas y fijados en los concilios, para volver a una interpretacin de tipo aristotlico, razonando segn las reglas de la Isagoge de Porfirio: la nocin ms general es la de naturaleza, porque todo lo que existe participa de una naturaleza, segn el gnero y la especie; partiendo de la distincin ms universal, las sustancias pueden ser vivientes o no vivientes; las sustancias vivientes pueden, a su vez, ser racionales o irracionales. Como el hombre es un ser racional, se llega a la definicin antes dichas. Hay que notar que Boecio se mueve en la lnea sugerida por S. Agustn, que subraya el hecho de que la persona es una sustancia, ms que una relacin. Tenemos que preguntarnos, adems, que significa racional en la frmula boeciana. La racionalidad, de hecho, es el carcter propio de la persona, lo que la distingue de los dems seres vivientes. Sin embargo, no parece suficientemente claro el significado de este trmino en Boecio y

en la tradicin. Tomando un ejemplo de los ms significativos, recordamos a Agustn que, al analizar las facultades del hombre, distinguida entre ratio inferior y ratio superior. La ratio inferior es el raciocinio, la capacidad lgica, el pensamiento dianotico, discursivo. La ratio superior en la facultad espiritual, llamada tambin intellectus (lo que los griegos indicaban con el trmino nous). En este segundo significado, por tanto, la ratio no es el puro raciocinio, sino la sede de la intuicin y de la iluminacin, la capacidad de trascendencia. 1.2 Sto. Toms de Aquino Toms adoptada definicin de Boecio, pero trata de aclarar el aspecto relacional" de la persona, an teniendo clara su sustancialidad. Es importante notar como la reflexin de Toms por parte de la Trinidad: no hay en Dios distincin si no en virtud de las relaciones de origen. Pero la relacin en Dios no es como un accidente inherente al sujeto, sino la misma esencia divina, as que es subsistente al modo mismo en que subsiste la esencia divina. Como la deidad es Dios as la paternidad divina es Dios padre, que es persona divina: por tanto la persona divina significa la relacin en cuanto subsistente; sea significa la relacin en la forma de la sustancia, que es la hipstasis subsistente en la naturaleza divina; si bien lo que subsiste en la naturaleza divina no sea otro que la naturaleza divina En este pasaje, Sto. Toms intenta conciliar el sentido de sustancia con el de relacin, creando frmulas con cierto sabor paradjico, como la de relacin en cuanto subsistente o "relacin en la forma de sustancia". Pero esta conciliacin vale solamente para las personas divina. En general, sin embargo, la persona Significa lo que es distinto en una naturaleza cualquiera; como en la naturaleza humana esta carne y estos huesos y esta alma que son los principios que individualizan al hombre La persona, por tanto, es sobre todo distincin, en virtud del hecho de ser dirigida por Sto. Toms al concepto de sustancia primera, o individualidad. Por tanto, la idea de relacin sustancial se puede usar para las personas divina que, teniendo comn la esencia, son una sola sustancia, pero es inaplicable a la persona humana. En cuanto sustancia individual, cada persona humana posee su propio actus essendi, su propio ser, su propia esencia incomunicable con la de los dems. A partir de todo lo dicho se comprende como el trmino persona es aplicable a Dios slo analgicamente, en cuanto indica lo que hay de ms noble entre los entes. Se ve, por tanto, como el trmino persona comprende en s dos dimensiones: la de la sustancialidad, por la que la persona est provista de un ser propio, de una singularidad, distinta de la de los dems; y la de la relacin, por la que el singular se comunica con los dems. El problema es armonizar las dos dimensiones. Respecto a las personas de la Trinidad, Toms consigue componer tales ideas recurriendo a la nocin de relacin subsistente, por la que los nombres Padre, Hijo y Espritu Santo indican las relaciones y, al mismo tiempo, su subsistencia

como hipstasis. Pero esto es posible hacerlo porque el trmino "persona" no se predica de Dios y de los otros seres humanos unvocamente, sino anlogamente. Respecto de los hombres, personas significa simplemente sustancia individual, provista de racionalidad, de la cual es ms difcil comprender la dimensin relacional. 1.3 Edad Moderna Despus de Descartes, se utiliza menos la idea de la sustancialidad de la persona, mientras se refuerza la de la relacin, en particular de la relacin consigo mismo. La persona llega a ser sinnimo de conciencia o autoconciencia. Locke, por ejemplo, dice de la persona que Es un ser intangible y pensante que posee razn y reflexin y puede considerarse a s mismo, o sea la misma cosa pensante que l es, en diferentes tiempos y lugares; lo que slo es posible mediante aquella conciencia que es inseparable del pensar y esencial a ello La conciencia de las cosas y, sobre todo, de si mismo viene a coincidir con la identidad personal. 1.4 Kant Kant sigue en la lnea de los modernos y pone el acento sobre la capacidad de autorreflexin o autoconciencia de la persona, que nace superior a los dems seres vivientes: El hecho de que el hombre pueda representarse el propio yo lo eleva infinitamente sobre todos los dems seres vivientes sobre la tierra. Por esto el es una persona y, por la unidad de conciencia persistente a travs de todas las alteraciones que pueda tener, es una sola y misma persona Kant evidencia tambin, desde el punto de vista moral, el carcter inter- subjetivo de la persona, que debe necesariamente remitirse a los dems para realizar plenamente su naturaleza de "ser razonable". "Los seres razonables son llamados personas porque su naturaleza los indica ya como fines en s mismos, o sea como algo que no puede ser usado nicamente como medio". Con ello, se prepara lentamente el terreno a la concepcin fenomenolgica de la persona, que la entiende sobre todo como htero-relacin, como relacin con el mundo. Se conecta con lo dicho el motivo de la incognoscibilidad de la persona, sostenido con claridad por Kant, entre los primeros de la poca moderna, por la razn de que el yo no puede conocerse a s mismo como objeto. Kant indica claramente el error de la pretensin metafsica. La unidad de la conciencia que est en el fundamento de las categoras viene aqu tomada como intuicin del sujeto entendido como objeto y se le aplica la categora de sustancia.

Por tanto, la "psicologa racional" se funda sobre un paralogismo, un error lgico por el cual el sujeto viene tomado como objeto. El objeto mismo no es sino una "apercepcin trascendental", una funcin unificadora a la cual no es lcito aplicar la categora de sustancia. El abandono de la concepcin sustancialista, histricamente, ha provocado la relativizacin del concepto de persona y su reduccin a la autoconciencia, con la consiguiente negacin de todo ncleo ontolgico. La persona viene de este modo a identificarse con sus facultades, con sus manifestaciones, como un conjunto de relaciones. Sabemos adems que esta relativizacin no se limita a la idea de persona, sino que se refiere a la de sustancia en general. El error de la modernidad es as la confusin de la persona con la personalidad, que es el conjunto de caractersticas y de hechos con los que la persona se manifiesta. Como ltimo anlisis, dicha confusin deriva de la identificacin del Yo-persona con la actividad de la conciencia (ego cogito). La orientacin subjetivista dada por Descartes se convierte en dominante, aunque los resultados de la especulacin posterior a l son muy diferentes de los suyos. Mientras Descartes est convencido todava de que, a travs de la va segura de la conciencia, se pueda llegar al conocimiento de la sustancia-alma, posteriormente esta ilusin se derrumbar y la idea de alma perder inexorablemente consistencia. Despus de Kant, la no objetividad de la conciencia-sustancia se convierte casi en un lugar comn, hasta llegar a Ryle que afirma la "sistemtica fugacidad del yo". El yo escapa de la investigacin, y es comparado a una cebolla o a una alcachofa que vienen deshojadas buscando el ncleo, y al final no queda nada. Sobre esta lnea se oponen tambin las reformulaciones del concepto de persona en clave no intelectualista, sino "voluntarista". La res cogitans es entendida como res volens y, en cuanto tal, huye de s misma, es pura inquietud, tensin. Su identidad no es la inmutable permanencia de una substantia, siendo el deseo permanente de una vida cuya esencia es la misma perfectibilidad. Tal modo de pensar la persona, mas como un tender a una "lnea de horizonte", que como una sustancia, es comn a buena parte del pensamiento del s. XX. Persona no se es, sino que se llega a ser. Una posible consecuencia de tal visin, llevada al extremo, es la negacin tout court de la identidad sustancial. Hay que notar que, no obstante las diferencias entre la concepcin clsica, apoyada en la realidad de la sustancia, y la fenomenolgica, subjetivista y relativista, una idea fundamental subyace a ambas: la idea de autonoma. Mientras que en el tomismo se habla de autonoma de la sustancia, o de autonoma del ser, en la filosofa moderna, vaciado de significado el concepto de sustancia, se habla de autonoma de la consciencia o de autoconsciencia. Es este un hecho mucho ms importante de cuanto pueda parecer a primera vista. A la idea de autonoma subyace, de hecho, una visin por la cual el en s es el fundamento del ser, y por tanto en la "inseidad el ser alcanza tambin su cima y su plenitud. O sea: a la idea de autonoma (o en s misma) subyace una visin de

lo real, por la cual se buscan definiciones mondicas, simpliciter. Se intenta definir un ente cualquiera en base a su identidad, intentando abstraerlo lo ms posible de sus relaciones. En realidad no faltan intentos de una refundacin ontolgica en sentido relacional, y en esta perspectiva nos parece que se pueden leer muchos filosofa del s. XX. As, incluso por parte de los que no renuncian a la sustancialidad de la persona, se insiste sobre su apertura intencional. La apertura y la autotrascendencia vienen reconocidas como caracteres irrenunciables y decisivos para la definicin misma de persona. Pero en todo caso, incluso los ms interesados en una "refundacin" del concepto resaltan la inobjetividad y la trascendencia con respecto al pensamiento racional. 1.5 Sntesis histrico crtica El problema principal, tomando algunas consideraciones precedentes, nos parece que es el de concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad. Si se elige la primera caracterstica, entonces es difcil comprender cmo la persona pueda tener relaciones que no sean slo accidentales, extrnsecas, con el mundo, con los dems hombres y con Dios. Si se acenta la relacionalidad, entonces parece que desaparezca la sustancialidad, el quid ontolgico, o sea por lo que una persona es exactamente esta persona, Pedro, Pablo o Juan, y no otra.