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LA REPBLICA (RESUMEN) Este es un libro en forma de dilogo donde se nos presenta a Scrates, quien intenta hacer razonar durante

un debate que ocupara toda la obra, a travs de su mtodo la mayutica, a sus compaeros de conversacin sobre el tema de la justicia a travs del cual Platn nos expone su modelo de estado ideal. Al principio de la obra Scrates junto con su amigo Glaucn es invitado por otros ciudadanos y se sobreentiende que a la vez amigos a pasar una velada en casa de uno de estos ltimos lugar a donde se dirigirn todos ellos. Durante los diez libros que contiene La Repblica se tocan como ya hemos dicho diversidad de temas que entroncan todos en la espina dorsal de la obra constituida por la justicia. Aparecern resumidos a continuacin. LIBRO PRIMERO: El debate que ocupar toda la obra comienza cuando Scrates entabla conversacin con el ms anciano y as mismo dueo de la casa, sobre la vejez dilucidando finalmente que la ancianidad se hace dura si uno no quiere aceptarla y se contrapone a ella, pudiendo ser esta la poca ms apacible para el alma de cualquier ser humano donde uno cada da se ve menos sujeto a los placeres corpreos dedicndose ms a los de la razn y el conocimiento. Se dice adems en esta introduccin al verdadero conflicto, que ocupar el resto del discurso de Platn en boca de Scrates, que teniendo fortuna se afronta con mayor facilidad la muerte pues prcticamente todas las deudas en su totalidad son inmensamente ms fciles de saldar cuando se es rico, como le ocurre al anciano con el conversa Scrates. Luego de esta breve introduccin entra en escena Trasmaco quien increpa a Scrates, mientras este divulgaba sobre la justicia con otros dos comensales, diciendo que la justicia es lo que conviene al ms fuerte y es a travs de esta afirmacin como Platn va a aportar su visin particular de la justicia que estar fuertemente ligada al modelo de estado que nos propondr posteriormente, as concluir que la justicia es lo que hace que los gobernantes ofrezcan a los gobernados todo lo que necesitan, por tanto los justos sern gobernantes sabios y buenos que saben poner por encima de sus necesidades las necesidades comunes del pueblo y por tanto, en contrapunto con esta definicin un gobernador injusto ser aquel que acte de forma egosta pensando solo en su propio beneficio, pudiendo si es posible aprovecharse de cualquiera que este a su alcance para obtener mayores riquezas y privilegios. Concluye Platn por boca de Scrates al final de este primer libro que la justicia es la virtud a travs de la cual podemos acceder a otras y as mismo dice que esta es harto provechosa ya que quien obra justamente acabara siendo tratado igualmente de forma justa, una sociedad justa trabaja mejor y por tanto la sociedad mejora. LIBRO SEGUNDO: En este segundo libro Glaucn y Adimanto, amigos de Scrates, partidarios de la justicia, pero as mismo convencidos de que la injusticia es ms prctica realizan conjuntamente un alegato que servir para que el filsofo despliegue todas sus armas y consiga exponernos a partir de ah tanto su visin de la justicia como su modelo de estado ideal. Estos dos compaeros, que comparten convicciones, afirman que una persona es justa por conseguir una vida mejor despus de la muerte ya que en la otra vida son premiados todos aquellos que han sabido mantenerse rectos y justos en la vida terrenal y no por otra cosa ya que en la prctica la justicia nada aporta a quienes la practican; consecuencia de esto es la prctica masiva de la injusticia ya que a travs de ella se pueden obtener distintos bienes materiales, as como honra y otros privilegios. Glaucn y Adimanto

argumentan tambin la facilidad con la que se puede llevar a cabo la injusticia y las satisfacciones que esta reporta ya que tiene consecuencias inmediatas, cosa que no ocurre con la justicia. Es ms, el fin con el que se aplica esta, puede ser alcanzado igualmente por injustos ya que realizando sacrificios a los dioses estos sern perdonados de sus injusticias, salvando as mismo su posterior vida. Por estos hechos el justo debe enfrentarse a la tentacin de la injusticia y soportar la humillacin a la que es sometido de la mano de quien no es justo. Todo esto nos es ilustrado con el mito del pastor Giges concluyendo con que el justo no es justo por naturaleza sino porque no tiene otra salida. Scrates anonadado y sin saber como responder a tan contundentes afirmaciones, decide buscar el nacimiento de la justicia, el concepto de justicia en un estado y as mismo tal definicin en un individuo para luego contraponerlo a la injusticia, que no ha de poseer otra cosa que lo contrario a la justicia, para conseguir dar finalmente un argumento capaz de concluir por que se debe ser justo aunque parezca reportar menor nmero de satisfacciones y mayor nmero de dificultades. Para ello y como cree ms fcil buscar la justicia en conjunto para luego encontrarla en lo individual, comienza a constituir un estado bajo su punto de vista justo aplicando ms tarde dicho concepto de justicia en un individuo en concreto. Platn afirma que el estado aparece debido a la imposibilidad que presentan los seres humanos de subsistir por si solos. Nuestro estado ser en un principio pequeo destinado a cubrir las llamadas necesidades bsicas y en el se emplear cada ciudadano en una tarea, una nica tarea para la que tenga mayor predisposicin, de esta manera se entregar a su oficio en cuerpo y alma y lo realizara mucho mejor que si tuviese que realizar varias tareas o hacer algo que no fuese de su agrado. Aparecer pronto la necesidad e importacin de materiales de los que carecer el estado que Scrates y sus compaeros estn realizando, por tanto se debern producir excedentes utilizados como intercambio en otras ciudades, esto traer como consecuencia la constitucin de mercados, aparicin de mercaderes, acuadores de monedas y los que fueron denominados como asalariados. Por lo de pronto nuestro estado no es muy grande y la importancia del gobernante no es excesivamente grande, pero ahora asistiremos al crecimiento del proyecto y podremos observar como se hace indispensable la aparicin tanto del gobernante como de un ejrcito. Una vez complacidas las necesidades primarias de los habitantes, aparecern las secundarias y con ellas los poetas, los msicos, los actores, etc. Por lo que el Estado se ve obligado a ampliar sus fronteras para albergar a esa gran cantidad de gente que ahora forma parte de sus ciudadanos. He aqu cuando se da paso a la aparicin de la guerra y con ella a lo que Platn llamo los guardianes del estado, guerreros que deben concentrar en su alma a la vez fogosidad, que debe mostrar a los enemigos y tranquilidad con los ciudadanos de su Estado. Esto se conseguir a travs de la educacin del cuerpo (gimnstica) y el alma (msica) de este tipo de ciudadanos. Lo primero ser educar el alma mediante dos tipos de discurso: Falso y Verdadero. Se empezar con el falso, o sea, los mitos. Los mitos debern ser previamente filtrados y preseleccionados para que sean aptos para el guardin con el fin de evitar que estos teman a la muerte y que alberguen en su interior deseos de maldad o injusticia. En ellos deben aparecer dioses ejemplares, que no engaen ni traicionen y los escritores que no presenten a los dioses tal y como exigira la ley, sern apartados de la sociedad.

Libro I El dilogo se inicia presentando a Scrates y a Glaucn en el Pireo, luego de asistir a las fiestas de la Diosa Bendis o Atenea. En la ciudad se encuentran con Polemarco, quien estaba acompaado por Adimanto, Nicerato y algunos otros que tambin regresaban de las fiestas. Polemarco invita a Scrates a su casa, quien acepta. En la casa Scrates, se encuentra con Cfalo, quien lo saluda cordialmente. Scrates demuestra mucho agrado por poder conversar con alguien de su experiencia en la vida y le pregunta, como considera a la ancianidad. Cfalo, le responde, que si bien lo acompaan algunos deterioros, estos le traen algunas recompensas y agrega que no saber tolerar la vejez depende no de los males humanos, sino del carcter. Scrates opina que si bien su vejez es buena, lo que influye es su riqueza. El anciano, le contesta, que la riqueza tiene sus ventaja que es la de pagar deudas, tanto a los dioses como a los hombres. Pero no es la cuestin de la riqueza o de la pobreza la que preocupa a los hombres, sino la conciencia de haber sido justo o injusto durante su vida. Scrates expresa: "Pero, es propio definir la justicia hacindola consistir simplemente en decir la verdad y en devolver a cada cul lo que de l hemos recibido? O no es ello justo o injusto segn las circunstancias?" Cfalo acepta lo expresado por Scrates, y son interrumpidos por Polemarco, exponiendo lo que dijo el poeta Simnides: "Es propio de la justicia devolver a cada uno lo suyo." Cfalo, pide retirarse, ya que debe terminar sus sacrificios, dejando a su hijo para continuar con el dilogo. Scrates acepta que Polemarco contine con el dilogo y adems le solicita que explique lo que expres Simnides, puesto que el no lo ha comprendido. Luego de un extenso dilogo socrtico, Polemarco modifica la definicin dada anteriormente y dice, Justicia es hacer el bien al amigo que es bueno y perjudicar al enemigo que es malo. Trasmaco interrumpe el dilogo y le pide enrgicamente a Scrates que termine de hacer preguntas y obtener respuestas, sin dar nunca ninguna opinin. "Exijo una contestacin precisa!" Scrates sorprendido y algo asustado trata de calmarlo y le dice que si tiene una definicin de que es la justicia, d su opinin. Explica que no dir nada hasta que no reciba su dinero. A tal solicitud Glaucn y los dems estn dispuestos a pagarle, con tal de escucharla.

Trasmaco dice: "Sostengo yo, que la justicia no es otra cosa que lo que conviene al ms fuerte." Scrates, le dice, que no entiende si puede explicarlo. Trasmaco, molesto por sus preguntas y su constante pedido de aclaracin accede y explica; que algunas ciudades se rigen por tiranas, democracias o aristocracias y que esta tiene el poder de dictar las leyes que les convienen a cada uno. Y su pensamiento es que todas las ciudades, la justicia no es sino conveniencia del gobierno establecido y ste es el que tiene el poder. Scrates y Trasmaco luego de un largo dilogo acuerdan que: El arte de la medicina consiste no en negociar sino en curar a los enfermos .El pilotaje de un barco, se define no por ser el piloto simplemente un marino, sino el que ejerce el mando en la nave. En relacin a la conveniencia de las diferentes artes, Scrates realiza su anlisis. Las diferentes artes no ordenan lo conveniente para ellas mismas, sino para otros. Por lo tanto, la medicina busca lo conveniente, no para s mismo, sino para el enfermo. Del mismo modo, el patrn del barco no ordena lo conveniente para s, sino para la tripulacin entera. En conclusin, nadie que tiene gobierno (sea el arte que sea) en cuanto gobernante ordena lo conveniente para s mismo, sino lo conveniente para el gobernado. Trasmaco, descalificndolo, le contesta que as como no se engordan las ovejas para otros, tampoco se practica la justicia en beneficio de los dems, sino de uno mismo. Adems segn su opinin la injusticia es sabidura y virtud, sobre todo cuando es perfecta y subyuga ciudades y naciones. Scrates, le responde: "De igual modo, antes de haber resuelto la primera cuestin que nos planteamos, es decir, en qu consiste la justicia, la dej de lado y me lanc al examen de si era vicio e ignorancia o sabidura y virtud; y al plantearse despus la cuestin de si la justicia es ms ventajosa que la injusticia, abandon la segunda y me lanc en pos de esta ltima. De suerte que en todo el curso de nuestro dilogo he llegado a la conclusin de que nada s. En, efecto, no sabiendo lo que es la justicia, mal puedo saber si es o no una virtud, y si el que la posee es feliz o desgraciado." Libro II Quin inicia este dilogo es Glaucn, que no aprueba la retirada de Trasimaco, ni tampoco que Scrates no exprese una definicin precisa de lo que es la justicia. Luego de esta explicacin describe tres clases de bienes que se persiguen como; la alegra, los placeres sin mezcla de mal y la gimnasia, la curacin de una enfermedad, el ejercicio de la medicina y cualquier otra profesin lucrativa, de estos ltimos podra decirse que son penosos, pero tiles.

Scrates, reconoce estos bienes, pero le aclara que no entiende que se propone. Glaucn, le pregunta, en cual de ellos ubicara la justicia. Scrates, le dice: "Por supuesto que en la mejor, o sea, entre aquellos bienes que hay que amar por s mismos y por sus consecuencias, si quiere uno ser feliz." Glaucn, le explica, a Scrates que va a elogiar la vida del injusto y al hacerlo quiere demostrarle de qu modo quiere orle atacar la injusticia y alabar la justicia. Comienza su exposicin sobre la naturaleza y el origen de la justicia, la cual dio origen a las leyes y a las convenciones. Prosigui planteando que la experiencia estara a favor de lo afirmado por Trasmaco. Mencionan la leyenda del anillo de Giges y plantea: ..."Como dicen los defensores de la doctrina que expongo, todo hombre cree, con razn, que la injusticia es ms til que la justicia." Cul sera la conducta del hombre, si segn la experiencia general, parecera que la injusticia y la justicia slo deberan apreciarse de acuerdo con los resultados favorables o desfavorables que proporcionan. Scrates tena el propsito de contestarle, pero su hermano Adimanto tom la palabra y dijo: "Crees t Scrates, que la cuestin ha sido suficientemente debatida?" Scrates y Adimanto acuerdan, que supla a su hermano en lo que haya omitido. Este expresa que por las costumbres de la religin popular, desde los tiempos de Homero y Hesodo hasta la actualidad el injusto, logra hacer olvidar sus crmenes mediante esplndidos sacrificios y oraciones. Los poetas y escritores estn de acuerdo en afirmar que la virtud es honorable, pero que casi siempre va acompaada de sufrimientos; mientras que el vicio, a pesar de que se conviene en considerarlo deshonroso, es ciertamente agradable. Explica, las consecuencia que se deducir de todo esto, y es que el joven inteligente llegar a la conclusin de que su felicidad radica en practicar la injusticia y evadir sus posibles consecuencias desagradables, utilizando la astucia o buscando una adecuada asociacin que lo proteja. Aclara adems, que existen entidades polticas que lo defendern, y puede tambin, mediante regalos, eludir la aplicacin de la ley. En cuanto a la religin, en caso de que existieran dioses, stos no se interesan por los seres humanos. Adimanto, prosigue con su dilogo aclarando que tanto Trasmaco o cualquier otro, podran alegar sobre la justicia y la injusticia, tergiversando la esencia de una y otra. Pero, que espera de Scrates, el elogio de la justicia y la condena de la injusticia, que les haga ver los efectos que una y otra, producen en quienes las posean, por ser la una un bien y la otra un mal. Scrates elogia a los hermanos por sus exposiciones y luego de un dilogo con estos les dice: "Si admites una justicia para el individuo,no admites tambin otra justicia para la ciudad entera?"

Scrates, les dice, que primero examinar como se aplica la justicia en al Estado. Para ello utilizar el ejemplo, de seguir el crecimiento en una ciudad tpica o modelo, a fin de descubrir mejor dnde radican la justicia y la injusticia. Aspira a la presentacin de un gobierno que sea por s mismo la encarnacin de lo justo. Gradualmente, Scrates, explica la concepcin del Estado perfecto. Una organizacin social simple, reducida a lo mnimo. La ciudad se basa en el principio de la especializacin de modo que el hombre deje de ser solitario y obtenga y preste ayuda. Requiere para su funcionamiento la especializacin en el trabajo. El Estado se agrandar y necesitar de ms territorio por lo que esta ciudad ideal no queda excluida de la posibilidad de la guerra, que puede surgir en cualquier momento. Entonces ser preciso que los soldados, en esta organizacin del Estado, sean especialistas; adems de tener en cuenta sus dotes naturales, se los adiestrar en forma adecuada. Segn ello pregunta: "Ser fcil encontrar una mejor que la establecida entre nosotros desde hace largo tiempo y que consiste en educar el cuerpo por la gimnasia y el alma por la msica?" Su dilogo contina enunciando que cosas le sern permitidas a los guerreros y cuales no. A tal punto que acomodaran los poemas de Homero para que los maestros los utilicen solo con el fin de educar guardianes piadosos y semejantes a los dioses en tanto que la naturaleza humana lo permita.

Para Platn el arte es una imitacin, el artista copia lo que percibe que a la vez es una imitacin de la Forma verdadera. De manera que un artista est alejado dos veces de la Verdad. Platn valoraba las obras artsticas del hombre, como las pinturas y las esculturas, pero su inters por la Verdad lo llevaba a menospreciar el trabajo artstico. En lo que se refiere a la pintura sealaba que un pintor se limita a ver nada ms que lo que percibe desde un solo punto de vista, el de l, que est lejos de lo Verdadero. Con respecto a la msica, nos dice que produce solamente una sensacin fsica de goce , considerando que slo se puede considerar como buena msica a la que imita el bien, porque tambin en la msica hay que buscar la Verdad y no quedarse solo con lo que la sensibilidad disfruta. Por lo tanto, tanto la msica como la pintura son copias de la Forma siempre que sean reproducidas de la mejor manera posible. A pesar de este concepto sobre el arte, Platn vea con buenos ojos que el Estado diera lugar al arte no solo para educar sino tambin para el sano esparcimiento. Un buen crtico sera, para este filsofo, aquel que tiene conocimiento de la Verdad para poder evaluar con justicia si esa imitacin es fiel a ella, ms que prestar atencin a la calidad de su ejecucin, o a los sonidos. Una obra artstica revela la imaginacin creadora de un artista, en cuanto a que es imitacin de la Verdad, para conmover emocionalmente al pblico. En este sentido afirmaba que hay que tener cuidado porque las emociones del hombre pueden ser beneficiosas pero tambin dainas. Esta concepcin de Platn sobre el carcter imitativo del arte, evoca los dichos de Mozart, quien afirmaba no tener la necesidad de hacer ningn esfuerzo para crear su msica porque poda captar la totalidad de la obra, en un solo instante como si en su momento creativo estuviera fuera del tiempo. Beethoven era sordo, discapacidad que a un compositor, se puede suponer, debera inhabilitarlo para crear msica, sin embargo, sin poder escuchar absolutamente nada, pudo componer sus mejores obras. Deca que las escuchaba en su mente. Sin embargo, Platn reconoca que el arte ocupaba un lugar singular en la actividad del hombre que segn su punto de vista no se tena que reducir a la contemplacin esttica sino que debera estar al servicio de la educacin y la moral.

Platn no acepta de ningn modo la opinin de la gente comn de que el objetivo del arte sea proporcionar placer, sin por eso querer desdear complacerse con la satisfaccin que produce. En el estado ideal Platn propone un estricto control y una censura rigurosa del arte en cuanto se refiere a las expresiones que no tengan en cuenta los valores morales. Si el arte no es fiel reflejo de la Forma verdadera para Platn no vale nada porque no sirve a los efectos de la educacin. De esta manera define el arte Platn, como una simple imitacin de la Verdad cuando es bueno y como una doble imitacin, cuando copia la realidad que el artista percibe, que a su vez Platn considera que es una copia de la Forma verdadera.

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