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U C A S A L UNIVERSIDAD CATLICA DE SALTA

TICA PROFESIONAL

CARRERAS: CONTADOR PBLICO LICENCIATURA EN ADMINISTRACIN DE EMPRESAS

PROFESORA: LIC. LAURA NOEM URBINA VALOR

CURSO: 4 AO

AO: 2013 SALTA

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INTRODUCCIN Para el desarrollo de la materia tica Profesional se prev el tratamiento de los contenidos en dos partes: en la primera parte consideraremos los conceptos fundamentales de la tica General. En tanto que en la segunda parte, nos concentraremos en la tica Aplicada. Iniciaremos la materia, con el planteo antropolgico, pues para abordar los principios ticos que son requeridos para que la persona obre correctamente, se necesita previamente tener en cuenta qu es el ser humano, en qu consiste la realidad que llamamos persona; lo cual es el problema filosfico tratado por una disciplina: la Antropologa Filosfica. Continuaremos con los conceptos bsicos de la tica que permiten orientar el comportamiento humano en el proceso de toma de decisiones, ya que los valores asumidos inciden en forma directa en el ejercicio del rol. En un segundo momento, trataremos las cuestiones referidas a la tica Aplicada, donde desarrollaremos primeramente la tica Profesional, en la medida en que las reflexiones y anlisis realizados deben ser una gua para la futura prctica profesional; para luego tratar cuestiones referidas a la Responsabilidad Social y a la tica Empresarial, considerando el rol que caben a las instituciones dentro del orden social, las repercusiones que sus prcticas tienen en el contexto y la necesidad de elaborar programas que beneficien a la sociedad. Adems, dado que lo tico atraviesa toda prctica institucional, se tratarn temas vinculados a la importancia de la elaboracin de un proyecto tico institucional, con algunas pautas para su construccin, que posibilite obtener calidad humana en las relaciones hacia el interior y el exterior de la institucin de que formen parte los futuros profesionales En el material de estudio presentado, se integran diferentes fuentes, consignndose la bibliografa utilizada que puede ser consultada por los estudiantes.

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OBJETIVOS Al finalizar la materia, los alumnos y alumnas sern capaces de: Conocer diversas concepciones y teoras tica s. Asumir libre y responsablemente una concepcin de hombre y de mundo y los valores fundamentales que dignifican la persona humana. Analizar y contextualizar los conceptos estudiados, pudiendo aplicarlos a las diferentes situaciones que se viven hoy en la sociedad y en especial en su mbito profesional.Reflexionar sobre las implicancias ticas del ejercicio de su profesin, para resolver
situaciones que se les presenten en el ejercicio de la misma, adquiridos. haciendo uso de los conocimientos

Defender la vigencia plena de los derechos humanos, la bsqueda permanente de la libertad, la justicia social y la dignidad, como valores fundamentales para el ser humano y para la sociedad en la cual participa.

PROGRAMA DE LA ASIGNATURA Unidad 1: Introduccin- La tica como disciplina filosfica. Antropologa Filosfica. Persona: concepto y constitucin esencial. Su valor absoluto. La tica como disciplina filosfica. tica General Unidad 2:tica y Moral. La Moral: su esencia. Lo normativo y lo fctico en la moral. Carcter social de la moral. Lo individual y lo colectivo en la moral. Moral convencional y moral crtica. Moral y tica. Su objeto de estudio material y formal. Accin humana. Anlisis antropolgico de la accin humana. Estructura del acto moral. Unidad 3: Libertad y responsabilidad moral. Hbitos morales. Libertad externa e interna. Libertad y valores morales o ticos. Conciencia moral. Objecin de conciencia. La responsabilidad de los actos. Responsabilidad directa e indirecta. Los hbitos morales: virtudes y vicios. Las virtudes cardinales. Unidad 4: Valores y Derechos Humanos. Hbitos morales Concepto y caractersticas. Teoras axiolgicas. Valor y bien. Valores universales. Los derechos humanos. Conceptos. Fundamentacin de los Derechos Humanos. Clasificacin de los DDHH: Derechos de primera, segunda y tercera generacin. Unidad 5: Escuelas ticas Concepciones Utilitarias. Concepciones Sentimentales o altruistas. Concepciones Racionales. Valoracin crtica. tica Aplicada Unidad 5: tica Profesional. El origen de los deberes y derechos. La profesin. La profesin como perfeccionamiento propio y como servicio social. Requisitos para el recto ejercicio de 3

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la profesin. Caractersticas. El profesional: condiciones que debe reunir. Cualidades morales de la profesin. Normas que rigen la profesin. Unidad 6: tica Empresarial y Responsabilidad Social. Responsabilidad Social (RS).Responsabilidad Social Empresarial. Ciudadana corporativa. Algunas Normas de RSE. tica Empresarial. Cdigos de tica. El proyecto tico de las empresas. Componentes del proyecto tico.

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UNIDAD 1: INTRODUCCIN- LA TICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA. Antropologa Filosfica. Persona: concepto y constitucin esencial. Su valor absoluto. La tica como disciplina filosfica.

ANTROPOLOGA - ANTROPOLOGA FILOSFICA _____________________________________________________________________

Como dijimos anteriormente, el punto de partida para ingresar al problema tico es la persona humana, quien es origen y sujeto de la actividad moral. De tal modo, es imposible plantear la tica sin un fundamento antropolgico, que considere al hombre en cualquier tiempo y espacio. El ser humano siempre se pregunt sobre s mismo; y dese saber quin es, cul es su naturaleza y su destino. Cuando fue capaz de distanciarse de las cosas que lo rodeaban, la propia capacidad racional lo llev a buscar respuestas acerca del mundo, de s mismo, de su realidad. Es por esto que encontramos que ya en los mitos arcaicos, el ser humano trataba de responder a esos interrogantes y conforme progresaba en el ejercicio de sus capacidades propias, sus respuestas iban adquiriendo una mayor relevancia conceptual. De este modo, en la Antigedad, cuando el hombre lleg a elaborar un saber crtico, las reflexiones acerca del ser humano se hicieron presentes en diferentes pensadores. Pero el uso del trmino Antropologa, para hacer referencia a una disciplina que abordara el estudio del hombre, es mucho ms reciente y data de fines del siglo XVIII. Etimolgicamente, el nombre de Antropologa proviene del griego anthropos (hombre) y logos (estudio); desde este punto de vista, es la ciencia o el estudio del hombre. En la actualidad el trmino Antropologa designa cualquier saber crtico sobre el hombre. Pero la perspectiva con que se estudia a ste puede variar. Por esta razn, es necesario distinguir la Antropologa Filosfica de las Antropologas cientfico-positivas y de la Antropologa Teolgica. Las Antropologas cientfico-positivas, surgidas a fines del siglo XVIII, se mantienen en el campo fenomnico: nos dicen cmo es el hombre, lo que acontece en l, pero no nos dan una respuesta acerca del ser humano como totalidad. En este mbito podemos distinguir: a) La Antropologa Fsica, que estudia el hombre en cuanto animal, sobre todo su origen y evolucin, Estudia la estructura, el crecimiento y la fisiologa del cuerpo humano; indaga sobre el qu y el cmo del proceso de la evolucin, los grupos raciales, etc... Para ello realiza un estudio comparativo de los restos 5
Antropologa: disciplina que aborda el estudio del hombre.

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fsiles de animales y de seres humanos, utilizando tambin los conocimientos sobre la gentica humana. Se ubica entre las Ciencias Naturales. b) La Antropologa Cultural, estudia los comportamientos humanos, las normas de conducta aprendidas, las ideas y los valores adquiridos por el hombre, como miembro de un grupo social. Esta Antropologa apela a datos etnolgicos y arqueolgicos, estudiando la naturaleza, formas y condiciones de las culturas humanas, teniendo en cuenta las costumbres, lenguajes, tradiciones, relaciones familiares, etc. Pertenece, por lo tanto, a las Ciencias Humanas. La Antropologa Filosfica, en cambio es una rama de la Filosofa que estudia al hombre desde la perspectiva de aquello que propiamente lo distingue como tal. Trata de responder a la pregunta: qu es el hombre?; es decir, se propone descubrir la esencia humana. Podemos decir que la Antropologa filosfica es la disciplina de la Filosofa que se ocupa de considerar al hombre integralmente, de manera esencial, como totalidad, preguntndose por el puesto que ste ocupa en el universo, su relacin con la realidad ltima y el sentido de su existencia, tanto individual, como histrica y social. Al enfocar la totalidad del ser humano, la Antropologa filosfica busca captar las dimensiones que caracterizan al hombre como tal, que definen su auto- comprensin espiritual y que le confieren un sentido total a la existencia humana. Por consiguiente, para saber qu es el hombre, no son suficientes las Antropologas cientfico positivas; sino que se requieren respuestas ms profundas. Los conocimientos que stas aportan son muy valiosos; pero son conocimientos parciales y limitados por el mtodo y finalidades propios de las ciencias empricas. Por eso, talo Gastaldi afirma, que el hombre que estudian las dems ciencias no es el hombre vivido realmente por el hombre, sino el hombre -objeto de estudio, como realidad fsica, vegetativa, psquica o social. Mientras que la Filosofa estudia al hombre como sujeto personal, se interesa por su ser y por su obrar especfico, formulando una pregunta que cuestiona la existencia del mismo que la formula. Siendo filosfica esta Antropologa se enfrenta al hombre como un todo, se abre, al para qu, el sentido de su existencia como posibilidad, como proyecto, como compromiso ofrecido a su libertad Y se pone en marcha hacia una meta, hacia el mundo de los valores que le hacen crecer como persona. Su pregunta por el hombre no termina en el conocimiento, sino en la accin: Qu es el hombre? implica el cmo debe ser?, qu debe hacer? La respuesta est destinada a traducirse en conducta. Por eso es prembulo para la tica, la educacin, la poltica, en una palabra, para la praxis humana individual y social. La Antropologa filosfica, sostiene Gastaldi, no desconoce las lecturas de las Antropologas cientfico positivas del ser humano, sino que utiliza ese saber cientfico haciendo una segunda lectura, a nivel ms profundo; es decir, con una visin reflexiva de su esencia y de su existencia, una comprensin metafsica de cuanto las ciencias positivas han aportado al conocimiento del hombre.
La Antropologa Filosfica indaga: qu es el hombre?

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Por otra parte, la Antropologa Filosfica se diferencia de la Antropologa Teolgica, porque sta al afrontar el problema del hombre recurre a una fuente de conocimiento distinta de la simple razn: la revelacin, la Palabra de Dios. Estudia al hombre segn Dios lo ve y lo quiere; se reserva las ltimas preguntas sobre el origen, el destino del hombre y el sentido de la vida, preguntas que hallan su respuesta en el Proyecto de Dios sobre el hombre y el mundo, revelado definitivamente por Cristo. Los tipos de Antropologa que hemos sealado, se presentan en el siguiente grfico: ANTROPOLOGIA

CIENCIA

FILOSOFIA

TEOLOGIA

DIVISIN

PROBLEMAS

Del Conocer Del Obrar

Del Ser Antrop. Cientfico Positivas Antrop.Teolgica

Antropologa Filosfica Estudia al hombre segn Dios lo ve y lo quiere; se plantea preguntas sobre el origen, destino y sentido de la vida humana

Antropol. Fsica Antropol. Cultural

Objeto: El hombre como totalidad. Qu es? - Cmo debe ser?. Mtodo: Filosfico. Principio: El obrar sigue al ser. Fases: 1. Fenomenolgica descriptiva. 2. Reflexin crtica (hermenutica) 3. Trascendental ( metafsica)

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NOCIN DE PERSONA ______________________________________________________________________ Ahora trataremos de comprender qu entendemos por persona. Para ello haremos referencia primero al significado del trmino y luego, al modo en que fue definida a lo largo de la historia. Es probable que el origen del trmino latino persona provenga de la palabra griega prosopon, que significa mscara; se trata de la mscara que los actores utilizaban en el teatro para representar diferentes personajes. En el derecho romano, la nocin de persona se encuentra muy ligada al nombre que se recibe con el nacimiento, y en virtud del cual pasa a ser reconocido como parte de una sociedad, con capacidad de accin respecto de los dems. Corresponde a una configuracin social del carcter de persona, y con sta se relacionan la mayora de los estudios psicolgicos, sociolgicos o de la antropologa cultural. Relacionada con esta idea, desde el punto de vista filosfico, algunos sostienen la necesidad de la intersubjetividad para que el ser humano se constituya existencialmente, reconocindose como sujeto. El cristianismo influy de manera decisiva en la meditacin filosfica sobre la persona. En efecto, el problema que planteaban dos misterios fundamentales de la revelacin cristiana, a saber: la Trinidad, en la que en una sola naturaleza subsisten tres personas distintas, y la naturaleza humana de Cristo, unida con el Verbo o segunda persona de la Trinidad, obligaron a los santos Padres a buscar una distincin entre naturaleza y persona en Dios y en Cristo y estimularon la reflexin de los pensadores cristianos para encontrar la propiedad definitoria de la persona. Ismael Quiles, en su obra Filosofa de la Educacin Personalista, expresa lo siguiente con respecto a la nocin de persona ( pags 58 a 60) : Por el uso primitivo del trmino en el mundo clsico romano, aplicado a los actores del teatro (que todava llamamos personajes), cuya voz resonaba (personare) a travs de la mscara con que carac terizaban su papel, el trmino persona significa un sujeto especial con una funcin especial que le distingue de los otros y lo manifiesta como un centro particular de acciones y reacciones. El teatro era, en realidad, una imagen o reflejo de la vida, de la sociedad humana, donde cada hombre, es un actor (personaje), como un centro particular de acciones y reacciones, bien caracterizado y con un modo propio distinto de los dems. As, el trmino persona se convierte en sinnimo de individuo humano, de hombre, y por l se expresaba su distincin especfica de los seres inanimados a los simples animales. La misma trasformacin experiment el trmino que usaban los griegos para los personajes en el teatro prsopos (mscara que cubre el rostro). Las disputas filosficas y teolgicas fueron precisando el sentido propio del trmino persona, aplicado tanto al hombre como a Dios; as se lleg a una exacta nocin, que parece expresar con fidelidad ese aspecto de los seres a que hoy lo aplicamos. La definicin clsica de persona, es la de Severino Boecio, autor latino (480 526), para quien la persona es sustancia individual de naturaleza racional. 8

Para Severino Boecio: La persona es substanci a individual de naturaleza racional

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Esta definicin hace referencia a tres elementos fundamentales: a- substancia: en sentido metafsico, la persona es un ser en s, no un ser en otro como el accidente. La altura, el color de la piel, la ubicacin en el tiempo y en el espacio, los sentimientos, son accidentes de la persona. b- individual: un ser individual es aquel que es uno en s; es lo que en s mismo no est dividido, pero s lo est de cualquier otra cosa. Esta indivisin interna no significa que la substancia no sea un compuesto y que excluya que tenga partes; sino que se refiere a que las partes no estn separadas o divididas y, por lo tanto, conforman un todo unitario. c- racional: es decir, que es capaz de un conocimiento intelectual, con autoconciencia, que tiene dominio de sus propios actos; diferencindose as de las cosas, de las plantas y de los animales. Santo Toms define a la persona como una realidad distinta y subsistente de naturaleza intelectual. Antonio Rosmini la llama: Un sujeto inteligente en cuanto contiene en s un principio activo, supremo, incomunicable. Jacques Maritain, dice que La persona es una substancia individual, completa, de naturaleza intelectual y duea de sus acciones, sui juris, autnoma . Emerich Coreth, dice: Llamamos Persona a la unidad esencial humana de cuerpo y espritu, como ser individual autnomo, que se realiza en la posesin consciente y en la libre disposicin de s mismo. Afirmamos entonces que el hombre es persona. A esta persona se la llama humana para distinguirla de otras personas, como las anglicas y las divinas. CONSTITUCIN ESENCIAL DE LA PERSONA HUMANA ______________________________________________________________________ La persona humana est formada por dos elementos, uno material y otro espiritual, por lo cual podemos decir que es un compuesto corpreo - espiritual en unidad esencial. El componente corpreo est sujeto a las leyes fsicas, qumicas y biolgicas. Por su materialidad se encuentra limitado en el tiempo y en el espacio. Este componente le permite tomar contacto con el mundo exterior y comunicarse con los dems. El cuerpo es mantenido en la existencia por el alma espiritual. En razn del cuerpo, cada uno se encuentra en una cierta condicin o situacin; por ejemplo, es varn o mujer, joven o viejo, fuerte o dbil. Adems, en razn del cuerpo se encuentra en un determinado lugar. En su cuerpo y por medio de l, el ser humano permanece siempre manifiesto y revelado. En tanto el componente espiritual es el que informa un cuerpo. Sin embargo, en cuanto es espritu, trasciende el cuerpo y participa de la condicin de las creaturas espirituales. Est marcada por la relacin directa con Dios y 9
Existen tres tipos de personas.

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sobrepasa a la especie de la que participa. Como espritu el hombre est por encima del espacio y del tiempo. Y como espritu no puede ser medio sino slo fin. En razn de su espiritualidad, la persona es libre y responsable de sus acciones, tiene dominio de sus propios actos y es capaz de derechos y deberes. Ella tiene la posibilidad de crecer, de amar, de ser enriquecida con la elevacin a un orden sobrenatural. La persona humana es un espritu en la materia, es espritu y cuerpo. Ambas substancias (espritu y cuerpo) operan segn su naturaleza, y como consecuencia, no debemos sumergir ni a una ni a otra, pues las dos se integran en la persona. talo Gastaldi sintetiza los rasgos fundamentales del misterio del hombre, diciendo: La persona se manifiesta esencialmente como un ser nico, irrepetible, dotado de interioridad autoconciencia y libertad, y destinado a la comunin; es decir, es un sujeto que existe corporalmente con otros en el mundo, para realizarse con ellos en la historia, personal y comunitariamente, tomando una actitud o, lo que es lo mismo, comprometindose libremente frente a los valores, frente a las dems personas y, sobre todo, frente a Dios1.

FACULTADES DE LA PERSONA ______________________________________________________________________ La persona se diferencia del animal por poseer ciertas facultades que le son propias. Pero, qu es una facultad? Una facultad es una capacidad o potencia que permite realizar ciertas operaciones. En el ser humano encontramos capacidades tales como el entendimiento, la voluntad, los fenmenos afectivos (sentimientos, emociones y pasiones). El entendimiento es una facultad cognoscitiva que posibilita el pensamiento abstracto. Aunque necesita de la colaboracin de los sentidos, trasciende el dominio de stos y alcanza la realidad suprasensible. Esta presencia de lo universal y de lo necesario en el pensar, es una de las diferencias que tiene el ser humano con el animal irracional. El hombre por su intelecto es capaz de abstraer, de pasar de lo singular a lo universal (ej de esta montaa a la idea de montaa); as elabora conceptos, juicios y razonamientos y es capaz de dedicarse a una actividad prctica en busca del bien del hombre en cuanto tal (moral) o del bien de tal o cual artefacto (tcnica). En tanto que la voluntad es la tendencia racional hacia un objeto conocido, por lo cual es llamado apetito racional. La voluntad tiende hacia cierto bien (una cosa que encierra un valor) presentado por el intelecto; es libre frente a los bienes finitos (que perecen) o finitamente conocidos.
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Facultad: es una capacidad o potencia que permite realizar ciertas operaciones.

GASTALDI, Italo (1.990) El Hombre. Un misterio. Quito. (Ecuador.) : Edit. Inst. Sup. Salesiano pag 169

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La voluntad goza de libre albedro o libre arbitrio, que consiste en la capacidad que tiene el ser humano para elegir entre diferentes alternativas; se trata de la posibilidad de decidir o de elegir, lo cual constituye la fase esencial del acto voluntario. El acto libre no est predeterminado, porque est exento de una inclinacin necesaria a elegir o tomar una determinada decisin. Es decir, se trata de la capacidad de hacer o no hacer, de obrar de una manera o de otra. En el hombre existen tambin fenmenos afectivos: los sentimientos, las emociones y las pasiones. Los sentimientos son estados afectivos duraderos. Los extremos de los sentimientos son lo agradable y lo desagradable. Tambin encontramos variantes como el amor, el odio, la depresin. Estos estados de nimo surgen como consecuencia de un suceso, de algn acontecimiento y se desarrollan en nosotros porque hemos tomado conciencia de algo que nos agrada o nos desagrada. Rara vez se dan los sentimientos de un modo aislado, pues se manifiestan dentro de un todo ms complejo. En tanto que las emociones son estados afectivos de mayor intensidad y menor duracin (angustia, miedo, alegra y tristeza). Siempre vienen acompaadas por reacciones externas o internas (rubor, llanto, grito, risa, temblor, modificacin del ritmo cardaco, etc.). Las pasiones, por su parte, son disposiciones sentimentales internas; se trata de afecciones o modificaciones de la afectividad, de carcter ms o menos permanente. Son movimientos del apetito. Por eso si no poseemos un bien, el amor es deseo; si est presente es delectacin o goce. Ante un bien difcil de obtener, el deseo genera dos pasiones: si es alcanzable, esperanza y, si no lo es, desesperacin. Si luchamos ante un mal presente aparece la clera; si el mal lo consideramos vencible, vamos a su encuentro con audacia; pero si no es vencible, nos alejamos de l por el temor. VALOR ABSOLUTO DE LA PERSONA2 ______________________________________________________________________ La antropologa que presentamos es personalista sobre todo porque afirma el valor autnomo y absoluto del hombre, en cuanto sujeto no referenciable a otra realidad: el hombre es un fin en s mismo y nunca puede ser utilizado como medio. En esto el hombre se distingue radicalmente de las cosas. y es totalmente original frente al resto de la realidad. La lengua misma lo distingue: algo y alguien, nada y nadie, qu y quin. Es lo que ha llevado a la pareja de conceptos cosa y persona. El fundamento lo hallamos claramente sintetizado en Rahner: El h ombre es persona que consciente y libremente se posee. Por tanto, est objetivamente referido a s
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El hombre es un fin en s mismo y nunca puede ser utilizado como medio.

Reproducimos los conceptos que talo Gastaldi expone en su obra El hombre. Un misterio, pags 169 171, realizando las adaptaciones que consideramos necesarias.

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mismo, y por ello no tiene ontolgicamente carcter de medio, sino de fin; posee, no obstante, una orientacin saliendo de s hacia personas, no ya hacia cosas (que ms bien estn orientadas hacia personas). Por todo ello le compete un valor absoluto y, por tanto, una dignidad absoluta a. Nuestra dignidad radica en la autoconciencia y en la autodeterminacin que nos elevan sobre el mundo infrahumano, y hacen posible la autocomunicacin o sociabilidad. El hombre no es una cosa neutra, impersonal, un trozo de mundo, sino un sujeto que consciente y libremente se posee, que goza de autoposesin. Esto est en la base de su autofinalidad: tiene un fin suyo, personal, que es su felicidad, su realizacin. Naci para s: por eso nunca puede ser usado como medio, como los animales, que son seres referenciales, referidos al hombre. Por eso, podemos usar un animal para alimentarnos; pero no podemos usar a un hombre corno quien usa un engranaje o una palanca, para hacer triunfar una empresa o hacer rendir una fbrica, o hacer triunfar una ideologa.. b. Por todo esto, toda persona tiene un valor absoluto, simplemente por lo que es, no por lo que tiene o por lo que hace. Este conocimiento de su propia riqueza es lo que engendra en el hombre el sentido de su dignidad, una dignidad que por ser esencial nunca se borra, ni siquiera cuando se tiene una conducta indigna. c. El valor absoluto de la persona abarca tres ncleos que no pueden ser desconocidos sin serias consecuencias ticas: 1 El primer ncleo es el valor del individuo, del yo. Frente a toda tentacin colectivista de resolver la realidad humana en estructuras o mediaciones sociales, el enunciado de la dignidad humana recuerda permanentemente que cada uno de nosotros es nico, insustituible, irrepetible; que no es un trozo de mundo, sino un mundo aparte y nadie lo puede sustituir en la eleccin y realizacin de su destino. 2. Pero esto no implica una postura privatizante, una concepcin cerrada de s mismo. Somos interioridades abiertas, destinadas a la comunin. La dimensin social entra en la definicin de la persona. Hoy se insiste en que el hecho decisivo que da origen a la persona es la intersubjetividad. La alteridad, la orientacin al otro corrige la posible concepcin individualista y abstracta del personalismo. 3. Por ltimo no hay que olvidar la afirmacin de las estructuras o mediaciones ticas del individuo y de la alteridad. Las mediaciones polticas, econmicas, culturales, etc., condicionan enormemente la realizacin individual y social de las personas, influyen decisivamente en la construccin de la historia humana, por tanto, tienen que ser objeto de nuestro compromiso. d. Hoy se acenta sobre todo la relacin interpersonal, frente al dominio del mundo. El humanismo que se va imponiendo es el humanismo personalista y dialogal, que ubica la dimensin social en el centro de la Antropologa. La verdad ms profunda del hombre es su relacin con el otro. El hombre es un ser-en-relacin, un ser-para-el-encuentro. La clave de su realizacin est en 12

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reconocer a los otros, promover a los otros, ser alguien frente a los otros. El sentido de la existencia del hombre est vinculado a la existencia del otro. e. El hombre no acaba en la piel: es pluridimensional, es un -ser-en-el-mundocon-otros..., pero abierto a la trascendencia. La persona creada por Dios est ordenada a Dios. Esta realidad no la disminuye, porque est ordenada no en calidad de medio sino como un fin -en-s. CARACTERSTICAS ESPECFICAS DEL HOMBRE3 ______________________________________________________________________ 1. INTERIORIDAD La persona posee vida interior, a diferencia de los animales que slo poseen exterioridad. Por la interioridad el hombre se percibe como un yo, como origen de sus actividades, como un ser capaz de pensar y obrar conscientemente y como responsable de sus opciones libres. Es decir, se percibe como sujeto, centro consciente de atribucin de todas las realidades que constituyen su ser. Por eso es capaz de una vida biogrfica, pues la persona puede entender y querer. Por tener interioridad, el hombre es capaz de: - Autoconciencia: es el darse cuenta de s mismo, es el acto de afirmacin de s mismo frente a todo otro ser; es un rasgo propio del hombre que no solamente sabe (conoce), que sabe que sabe (advierte que cono ce), se da cuenta de que obra. Ms an, se da cuenta de s mismo y atribuye a su yo todas sus actividades, al mismo tiempo que reconoce la entidad propia de las dems cosas frente a la suya. - Autodeterminacin: es el poder que tiene el hombre de realizarse (perseguir la felicidad) saliendo por s mismo de la indeterminacin en que ordinariamente lo dejan los motivos que tiene para obrar: eso que llamamos libertad. Por la autodecisin, se acta con plena conciencia y control de su propio ser, y de su ubicacin en las circunstancias en que debe decidir. 2. UNICIDAD La interioridad fundamenta la unicidad del hombre, el hecho de que cada uno tenga una manera rigurosamente sin igual de ser persona. a. Los animales, individuos pertenecientes a una especie, se definen por las caractersticas generales de la especie; basta predicarlas de cada uno. Es cierto, un perro no es el otro: se distinguen entre s por la forma, el peso, el color, etc., por los caracte res individuantes.

Para este tema, tomamos el cap. 3 de la obra de talo Gastaldi, pags. 83 a 97, introduciendo las adaptaciones y aclaraciones necesarias.

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b. Tambin el hombre es un individuo, porque tambin l pertenece a una especie determinada, como individuo forma nmero con los dems y se distingue de los dems por el peso, el color, la forma, etc.: por los caracteres individuantes. Pero al aadir que el hombre es persona, afirmamos algo absolutamente diverso del individuo, irreductible a las cualidades abstractas que puedo atribuirle: afirmamos que cada uno, como sujeto, realiza la especie hombre de un modo irrepetible e irremplazable. No parece existir el hombre, sino nicamente hombres. c. La interioridad fundamenta la unicidad del hombre, pero tambin su libertad, el poder ser dueo de la propia individualidad y de poder moldearla: esto es lo que lo va configurando y diferencindolo de los dems. Esto hace que an en el caso de los gemelos, cada uno reaccione diversamente ante los mismos estmulos y se diferencie radicalmente del otro. CONCLUYENDO: las cosas son trozos de mundo; el hombre, en cambio, percibe su radical alteridad frente a las cosas y frente a los dems: no forma con ellas un todo nico, es un mundo aparte, siempre nuevo y original. Por eso la persona es misteriosa. Pretender esclarecer su misterio es emprender un imposible viaje de estudios al pas de la alteridad.

3- APERTURA A LOS DEMS: Superacin del individualismo y descubrimiento del otro a- Planteamiento del problema El surgir del sentido comunitario, el hecho del dilogo en todos los niveles y para las empresas ms diversas y el fenmeno de la socializacin, han llevado a la conclusin de que la dimensin social es esencial, constitutiva del hombre. El filsofo se pregunta: Todas estas manifestaciones, son solamente hechos instintivos, biolgicos, fenomnicos, hechos brutos, sin sentido profundo..., o bien brotan de una exigencia natural, revelando una dimensin esencial del hombre? Hasta qu grado el t y el nosotros entran en el yo? Se puede resolver el problema del hombre sin hablar explcitamente de las otras personas? En otras palabras: ser -en-el-mundo-con-otros. es para m algo accidental, como para el vino estar en el vaso o en la botella o en la cuba..., o significa ms bien lo que para el pez vivir en el agua? (el pez tiene que vivir all y su organismo esta internamente organizado para vivir all). Yo soy yo y mis circunstancias, escriba Ortega y Gasset en 1914. Pertenecemos a un entramado social. Vivimos en un contexto mundano del que jams podemos prescindir y al que constantemente estamos referidos. Nos volcamos hacia el no-yo como complemento necesario del propio existir. Somos seres-en-el-mundo-a-travs-del-cuerpo: eso es innegable. Pero la pregunta fundamental que nos permite entender la problemtica que atormenta la poca actual y que al mismo tiempo nos introduce en el misterio eterno del hombre, se puede 14

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expresar as: El hombre, es un ser (individual) orientado e n primer lugar hacia el mundo en el cual existen tambin otros hombres o bien es, antes que nada, un ser en comunin con otras personas en el mundo? Segn la respuesta que se d, la Antropologa es muy distinta. b- El hombre ser - en - el - mundo No cabe duda de que el hombre es un ser-en-el-mundo. Le debemos a Martn Heidegger el haber insistido en esto. Tambin Carlos Marx insista en que el mundo es como el cuerpo inorgnico del hombre y nuestra vida es un metabolismo con el mundo. a. La primera experiencia que nos sale al paso es que nos hallamos rodeados de cosas que influyen sobre nosotros y con las que nos vinculan muchas relaciones. Nuestra vida est orientada hacia el mundo infrahumano, ese mundo que es nuestro espacio vital, donde hay seres que nos sirven de alimento, vestido y habitacin y de los cuales echamos mano para subsistir. Vivimos en un constante intercambio con el mundo que nos rodea, intercambio que nos enriquece y nos permite realizarnos. Formamos con l un sistema de reciprocidad, de sentido y de vida. El hombre es un ser-en-el-mundo; nos insertamos en l a travs del cuerpo. Pero no estamos como el animal simplemente vinculados al entorno: vivimos en un mundo abierto, con fronteras fluidas que se ensanchan continuamente... b. Ser-en-el-mundo no es algo perifrico, algo adjetivo, sino algo estructural, originario, constitutivo del hombre: slo somos si somos en-el-mundo. El mundo es como el cuerpo grande del hombre, la prolongacin de la corporeidad. No hay hombre sin mundo, como no hay hombre sin prjimo. Tanto que los materialistas absolutizan esta caracterstica hasta reducir al hombre a una porcin del mundo. c. Martn Buber dice que gracias al hombre existe el mundo. Sin el hombre habra muchas cosas, pero ningn ser que las captara en su conjunto. Slo el hombre puede pensar la pluralidad como unidad, como totalidad de la experiencia externa. As, pues, al decir mundo no nos referimos al mundo objetivista, visto independientemente de su relacin con nosotros, ese mundo regido por las leyes que las ciencias van descubriendo. No somos espectadores pasivos en el mundo: estamos en dilogo con l. Mediante la ciencia, la tcnica y el arte ponemos un sello espiritual a la materia y la hominizamos, llenndola de significados: elevamos la naturaleza al rango de cultura. No es slo el mundo fsico el que est ante nosotros, sino tambin el mundo simblico.Aqu nos referimos al mundo del hombre, ese mundo que hemos construido a travs de nuestras propias experiencias, teido de subjetividad. Nos vemos en un mbito repleto de significados, en un ambiente organizado por el hombre mismo.

Diferenciamos tres sentidos del trmino mundo

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c- El hecho fundamental de la existencia Todo lo que precede nos est diciendo que nuestra dimensin social es una dimensin original, que no puede ser reducida a ninguna otra, ni derivada de ninguna otra. Somos interioridades, no hay duda, pero interioridades abiertas, destinadas a la comunin interpersonal. El hombre es un ser alterocntrico por naturaleza. La alteridad pertenece esencialmente al concepto y a la realidad de la persona. Y la dimensin social no es una realidad adjetiva, aadida a la interioridad ya constituida; es una realidad constitutiva de la persona. En efecto, el hombre no se puede conocer a s mismo mirndose al espejo: El hombre se torna un yo a travs del t. Slo as se descubre idntico a s mismo. No tiene primero relacin a s mismo y luego, en un segundo momento, relacin al t del otro. No; el yo no es traslcido para s mismo: se autoconoce al mismo tiempo que entra en relacin con los dems. La persona nace de una llamada y se orienta hacia una respuesta. Podemos decir que el nosotros es la matriz y el mbito constitutivo de las personas: el yo es yo en el nosotros, y el t es t en el nosotros. Sartre consideraba al otro como una amenaza no, el otro no es un lmite sino un manantial del yo. El hecho fundamental de la existencia es que todo hombre es interpelado como persona por otro ser humano, en la palabra, en el amor y en la obra, y debe dar su respuesta: aceptacin o rechazo. d- Amor El ser humano tiene el impulso de ser ms por la comunicacin. Desde lo ms profundo de su ser necesita comunicarse con otros, y la comunicacin ms plena se cumple por el amor. Afirma Ismael Quiles, que toda persona, todo espritu tiene, como primera aspiracin de su esencia, el amor. Este es el aspecto de la vida que ms puede realizar al ser humano como persona. e- Apertura a la Trascendencia La fenomenologa nos muestra, entonces, que el otro est delante de m como un valor que se me impone por s mismo; un valor que el hombre mismo no ha creado ni puede destruir, pues se identifica con la misma dignidad de la persona humana, fundada en su conciencia y libertad. Se trata de un dato primario, de una constatacin inmedia ta que no puede ser negada sin la conciencia ntima de infidelidad con nosotros mismos. Hay que decirle que si a su existencia, independientemente del color de la piel, de su pertenencia a una raza o a una condicin social y de la posibilidad de utilizarlo ms tarde en el proceso de produccin. Hay que aceptarlo simplemente porque es un ser humano.

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La existencia del otro, su presencia soberana, es algo situado ms all de la voluntad arbitraria del otro, es algo trascendente. En ltimo anlisis no depende de l existir de ese modo. Por eso podemos concluir que en la exigencia incondicional del prjimo est en cierta forma presente el totalmente Otro, Dios, que protege la criatura humana, porque fue querida y hecha por El. Tomar en serio al otro, incondicionalmente; reconocer por lo menos implcitamente- la realidad misteriosa que est detrs del hombre y lo constituye precisamente en su singularidad inviolable.

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ACTIVIDADES A) DE AUTOEVALUACIN Por qu afirmamos que la Antropologa Filosfica considera al hombre como totalidad? D razones por las cuales podemos afirmar que el hombre posee un valor absoluto. Decimos que el hombre es un ser-en-el-mundo. En este caso, qu se entiende por mundo?. B) OBLIGATORIAS: Seleccione cinco afirmaciones del texto referido a la Constitucin esencial de la persona humana que ud considere ms significativas para sintetizar el contenido del mismo. Elabore un texto de no ms de una pgina, donde explicite las capacidades propias del ser humano, y aquellas notas o caractersticas que le son propias y lo diferencian de los dems seres. Realice un esquema o una red conceptual de la unidad 1.

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TICA GENERAL

UNIDAD 2: TICA Y MORAL. La Moral: su esencia. Lo normativo y lo fctico en la moral. Carcter social de la moral. Lo individual y lo colectivo en la moral. Moral convencional y moral crtica. Moral y tica. Su objeto de estudio material y formal. Accin humana. Anlisis antropolgico de la accin humana. Estructura del acto moral.

Para tratar el tema de la Moral, partiremos de los conceptos que Adolfo Snchez Vzquez trabaja en su libro tica, del cual hemos extrado el texto que sigue a continuacin:

ESENCIA DE LA MORAL ______________________________________________________________________ Partiendo del hecho de la moral, es decir de la existencia de una serie de morales concretas, que se han sucedido histricamente, podemos intentar dar una definicin de la moral, vlida para todas ellas. Esta definicin de la moral, no podr abarcar en modo alguno todos los rasgos esenciales de cada una de esas morales histricas ni reflejar toda la riqueza de la vida moral, pero s ha de aspirar a expresar los rasgos esenciales que permiten diferenciarla de otras formas de comportamiento humano. La definicin sera: La moral es un conjunto de normas aceptadas, libre y concientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres . LO NORMATIVO Y LO FCTICO ______________________________________________________________________ En la moral estn explcitos dos planos: 1) lo normativo, constituido por las normas (o reglas de accin) imperativas que enuncian algo que debe ser; 2) lo fctico (o plano de los hechos morales) constituido por ciertos actos humanos que se dan efectivamente, es decir, que son, independientemente de como estimamos que debieron ser. Al plano normativo pertenecen las reglas que postulan determinado tipo de comportamiento:ama al prjimo como a ti mismo, respeta a tus padres, no seas cmplice de una injusticia. Al plano fctico corresponden siempre acciones concretas: el acto por el que X se muestra solidario de Y, el acto de respeto a los padres, etc. Todos estos acto s se ajustan a determinadas normas morales, y justamente porque pueden ser puestas en una relacin positiva con una norma, (en cuanto que se ajustan a ella o la ponen en prctica) cobran un significado moral. Son actos morales positivos o moralmente valiosos. 19
La moral es un conjunto de normas aceptadas, libre y concientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres.

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Consideremos otro tipo de actos: el incumplimiento de una promesa dada, la falta de solidaridad con un compaero, no pueden ser consideradas moralmente positivas en cuanto que implican la violacin de normas morales o una forma de conducta indebida pero no por ello dejan de pertenecer a la esfera de lo moral. Son actos moralmente negativos, pero justamente por su referencia a una norma (porque implican una violacin o un incumplimiento de ella) tienen un significado moral. As pues, su relacin con lo normativo, determina la pertenencia de ciertos hechos a la esfera de lo moral. Lo normativo se encuentra a la vez, en una peculiar relacin con lo fctico, ya que toda norma al postular algo que debe ser, apunta a la esfera de los hechos, a un tipo de realizacin. Lo normativo no se da al margen de lo fctico, sino que apunta a un comportamiento efectivo. Lo normativo existe para ser realizado, lo cual no quiere decir que se realice necesariamente; postula una conducta que se considera debida, es decir, que debe realizarse, aunque en la realidad efectiva no se cumpla la norma: un cambio de sealizacin en calles de zonas perifricas, no determina que toda la comunidad cumpla la norma. Las normas se dan y valen independientemente del grado en que se cumplan o violen. Lo normativo y lo fctico se encuentran en relacin: lo normativo exige ser realizado y apunta por ello a lo fctico; lo realizado (lo fctico) slo cobra significado moral en cuanto puede ser referido a una norma. Lo normativo y lo fctico en el terreno moral (la norma y el hecho) son dos planos que pueden ser distinguidos, pero no separados.

MORAL Y MORALIDAD La moral efectiva comprende un conjunto de principios, valores y prescripciones que los hombres, en una comunidad dada, consideran vlidos como los actos reales en que aquellas se plasman. La necesidad de mantener una distincin entre el plano puramente normativo o ideal y el fctico o real, ha llevado a algunos autores a proponer dos trminos para designar un trmino y otro: Moral y Mora1idad. La moral designara el conjunto de principios, normas, imperativos o ideas morales de una poca en una sociedad dada. La moralidad es el conjunto de relaciones efectivas o actos concretos que cobran un significado moral con respecto a la moral dada. La moral se dara idealmente y la moralidad realmente. La moralidad constituye un tipo de comportamiento de los hombres, y como tal formar parte de su existencia individual y colectiva. La moral tiende a convertirse en moralidad en virtud de la existencia de lo normativo. La moralidad es la moral en accin, la moral prctica. Por ello es mejor emplear un solo trmino, el de Moral como se hace tradicionalmente; con l se designan los dos planos: el normativo o prescriptivo y el prctico o efectivo, integrados ambos en la conducta humana concreta.
La moral se dara idealmente y la moralidad realmente.

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As, en la moral se conjugan le normativo y lo fctico, o lo moral como hecho de la conciencia individual y social, y como un tipo de comportamiento efectivo de los hombres. CARCTER SOCIAL DE LA MORAL ______________________________________________________________________ La moral tiene esencialmente un carcter social, pues slo se da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una determinada funcin en ella. Un cambio radical de la estructura social da lugar a un cambio fundamental de moral. La moral, como forma de comportamiento humano, tiene un carcter social, ya que es propio de un ser, que incluso al comportarse individualmente, lo hace como un ser social. Aspectos fundamentales de la cualidad social de la moral: a. Cada individuo, al comportarse moralmente, se sujeta a determinados principios, valores o normas morales. Los individuos forman parte de una poca dada y de determinada comunidad humana, donde rigen determinados valores, principios o normas. El individuo se encuentra con lo normativo como algo ya establecido y aceptado por determinado medio social sin que tenga posibilidad de crear nuevas normas ni de modificarlas de acuerdo a su exigencia personal. b. El comportamiento moral es tanto comportamiento de individuos como de grupos sociales humanos. Cuando se trata de una conducta de un individuo, no solamente afecta a si mismo, sino que se trata de una conducta que tiene consecuencias en un sentido u otro para los dems, y que es objeto de su aprobacin o reprobacin. Los actos morales individuales que no tienen consecuencia alguna para los dems no pueden ser objeto de una calificacin moral, por tanto quedan fuera de la moral aquellos actos que son estrictamente personales por sus resultados y efectos. c. Las ideas, normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo a una necesidad social. La funcin social de la moral estriba en regular las relaciones entre los hombres, para contribuir as a mantener y asegurar determinado orden social. Se pretende que los individuos acepten libre y conscientemente el orden social establecido. As, la moral cumple una funcin social muy precisa: contribuir a que los actos de los individuos, o de un grupo social, se desarrollen en forma favorable para toda la sociedad o para un sector de ella. La moral tiende a que los individuos pongan en consonancia, voluntariamente, sus propios intereses con los intereses colectivos de determinado grupo social, o de la sociedad entera.

La moral cumple una funcin social muy precisa.

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LO INDIVIDUAL Y LO COLECTIVO EN LA MORAL ______________________________________________________________________ El carcter social de la moral entraa una peculiar relacin entre el individuo y la comunidad, o entre lo individual y lo colectivo. En efecto, desde su infancia se encuentra sujeto a una influencia social que le llega por diversas conductas y a la que no puede escapar: de los padres, del medio escolar, de los amigos, de las costumbres y tradiciones arraigadas, del mbito profesional, de los medios masivos de difusin (cine, tv, prensa, radio). Bajo esta variada influencia, se van formando sus ideas morales y sus modelos de conducta moral. Una parte de la conducta moral se manifiesta en forma de hbitos y costumbres. Esta forma de regulacin de la conducta, es la que predomina en las sociedades primitivas. La costumbre representa en ellas lo que debe ser. Para las sociedades mas evolucionadas, no desaparece por completo la costumbre como forma de regulacin moral. Las normas que rigen as en la sociedad, tienen a veces, larga vida, sobreviven a cambios sociales importantes y se hallan respaldadas por el peso de la tradicin. Toda nueva moral tiene que romper con la vieja moral, que trata de sobrevivirse como costumbre; pero, por otro lado, lo nuevo moralmente tiende a consolidarse como costumbre. La costumbre espera como un medio eficaz para integrar al individuo en la comunidad, para fortalecer su sociedad, y para que sus actos contribuyan a mantener y no a disgregar el orden establecido. El individuo acta entonces de acuerdo con las normas emitidas por un grupo social, o por toda la comunidad. La conviccin ntima de lo que fue ayer, debe ser tambin hoy, y de la relacin consuetudinaria o habitual de la conducta cobra significacin moral. En sociedades primitivas, la costumbre cobra especial relevancia y el individuo se encuentra tan apegado que le queda poco margen para discrepar de ella. Esta forma de regulacin de la conducta tiene un carcter moral, que se presenta como una pretensin normativa, ya que las normas que prevalecen forman parte de los hbitos y costumbres. Esta sujecin del individuo pone de manifiesto el carcter social de la relacin entre individuo y comunidad y de la conducta moral individual. El sujeto del comportamiento propiamente moral, es una persona singular. Cualquiera sean las causas que rodeen la decisin y el acto correspondiente, ambos emanan de un individuo que libre y conscientemente asume una responsabilidad personal. La conciencia individual, esfera donde operan las decisiones de orden moral, al hallarse condicionada socialmente, no puede dejar de reflejar una situacin social concreta, de all que distintos individuos de un mismo grupo social, reaccionen de un modo anlogo. As pues, cuando se subraya el carcter social de la moral y la relacin de lo individual y lo colectivo, se est lejos de negar el papel del individuo en el comportamiento moral, aunque este vare histrica y socialmente.
El individuo slo puede actuar moralmente en sociedad.

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En conclusin, la moral implica siempre una conciencia individual que hace suyas las reglas de accin que se le presentan con carcter normativo, aunque se trate de reglas establecidas por la costumbre. Como no existe el individuo aislado, sino como ser social, no existe una moral estrictamente personal. MORAL CONVENCIONAL Y MORAL CRTICA ______________________________________________________________________ La Moral convencional es aquella que est vigente en una sociedad determinada, que meramente es reproducida por los individuos que la integran, sin realizar un examen crtico de las normas. Nos encontramos de este modo con normas no cuestionadas; en donde la conducta individual slo se ajusta a dichas normas y se juzga negativamente toda conducta que se aparte de las mismas. La Moral Crtica, por el contrario, es aquella que no se conforma con decir qu se debe hacer, sino que se plantea la pregunta del por qu, tratando de responderla; es decir, adopta una actitud reflexiva, buscando los fundamentos de las normas y criticando aquellas que no aparecen suficientemente fundamentadas. LA TICA COMO FILOSOFA MORAL4 ______________________________________________________________________ Pasaremos ahora a analizar en que consiste la tica o Filosofa Moral. Para ello presentamos los conceptos que Adela Cortina expone en su obra TICA. La tica es entendida como aquella parte de la Filosofa que se dedica a la reflexin sobre la moral. Como parte de la Filosofa, la tica es un tipo de saber que intenta construirse racionalmente, utilizando para ello el rigor conceptual y los mtodos de anlisis y explicacin propios de la Filosofa. Como reflexin sobre cuestiones morales, la tica pretende desplegar los conceptos y argumentos que permiten comprender la dimensin moral de la persona humana en cuanto la dimensin moral, es decir, sin reducirla a componentes psicolgicos, sociolgicos, econmicos o de cualquier otro tipo (aunque por supuesto, la tica no ignora que tales factores condicionan de hecho el mundo moral). Una vez desplegados los conceptos y argumentos pertinentes, se puede decir que la tica, la Filosofa Moral, habr conseguido dar razn del fenmeno moral, dar cuenta racionalmente de la dimensin moral humana, de modo que habremos crecido en saber acerca de nosotros mismos, y, por lo tanto, habremos alcanzado un mayor grado de libertad. En definitiva, filosofamos para encontrar sentido a lo que somos y hacemos, y buscamos sentido para colmar nuestras ansias de libertad, dado que la falta de sentido la experimentamos como cierto tipo de esclavitud. 1. La tica es indirectamente normativa Desde sus orgenes entre los filsofos de la antigua Grecia, la tica es un tipo de saber normativo, esto es un saber que pretende orientar las acciones de los seres
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Como no existe el individuo aislado, sino como ser social, no existe una moral estrictamente personal.

La tica es entendida como aquella parte de la Filosofa que se dedica a la reflexin sobre la moral.

CORTINA, Adela (1.999) tica. Editorial Akal.

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humanos. Tambin la moral es un saber que ofrece orientaciones para la accin, pero mientras esta ltima propone acciones concretas en casos concretos, la tica como filosofa moral se remonta a la reflexin sobre las distintas morales y sobre los distintos modos de justificar racionalmente la vida moral, de modo que su manera de orientar la accin es indirecta: a lo sumo puede sealar qu concepcin moral es ms razonable para que, a partir de ella, podamos orientar nuestros comportamientos. Por tanto, en principio, la Filosofa Moral o tica, no tiene por qu tener una incidencia inmediata en la vida cotidiana, dado que su objetivo ltimo es el de esclarecer reflexivamente el campo de la moral. Pero semejante esclarecimiento s puede servir de modo indirecto como orientacin moral para quienes pretenden obrar racionalmente en el conjunto de la vida entera. (Por ejemplo: supongamos que alguien nos pide que elaboremos un juicio tico sobre el problema de la desocupacin, o sobre el aborto, o sobre cualquier otr a cuestin moral de las de las que estn en discusin en nuestra sociedad; para empezar tendramos que aclarar que en realidad se nos est pidiendo un juicio moral, es decir una opinin suficientemente mediata acerca de la bondad o malicia de las intenciones, actos y consecuencias que estn implicados en cada uno de esos problemas. A continuacin, deberamos aclarar que un juicio moral se hace siempre a partir de alguna concepcin moral determinada, y una vez que hayamos anunciado cul de ellas consideramos vlida, podemos proceder a formular, desde ella, el juicio moral que nos reclamaban. Para hacer un juicio moral correcto acerca de alguno de los asuntos morales cotidianos no es preciso ser experto en filosofa moral. Basta con tener cierta habilidad de raciocinio, conocer los principios bsicos de la doctrina moral que consideramos vlida, podemos proceder a formular, desde ella, el juicio moral que nos reclamaban. Para hacer un juicio moral correcto acerca de alguno de los asuntos morales cotidianos no es preciso ser experto en filosofa moral. Basta con tener cierta habilidad de raciocinio, conocer los principios bsicos de la doctrina moral que nos sirvi de referencia para nuestro juicio moral anterior. Ese juicio tico estar correctamente formulado si es la conclusin de una serie de argumentos filosficos, slidamente construidos, que muestren nuestras razones para preferir la doctrina moral escogida. En general, tal juicio tico est al alcance de los especialistas en filosofa moral, pero a veces, tambin puede manifestarse con cierto grado de calidad entre las personas que cultiven la aficin a pensar, siempre que hayan hecho el esfuerzo de pensar los problemas hasta el final). 2. El trmino tica A menudo se utiliza la palabra tica como sinnimo de moral, es decir de un conjunto de principios, preceptos y valores que rigen la vida de los pueblos y de los individuos. La palabra tica procede del griego ethos, que significaba originalmente morada, lugar donde vivimos, pero posteriormente pas a significar el carcter, el modo de ser que una persona o grupo va adquiriendo a lo largo de su vida. Por su parte, el trminomoral procede del latn mos, moris, que originalmente significaba costumbre confluyen etimolgicam ente en un significado casi idntico: todo aquello que se refiere al modo de ser o carcter adquirido como resultado de poner en prctica unas costumbres o hbitos considerados buenos. Dadas esas coincidencias etimolgicas, no es extrao que los trminos moral y tica aparezcan como intercambiables en muchos contextos cotidianos: se habla, por 24

tica procede del griego ethos

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ej, de una actitud tica para referirse a una actitud moralmente correcta segn determinado cdigo moral; o se dice de un comportamiento que ha sido poco tico, para significar que no se ha ajustado a los patrones habituales de la moral vigente. Este uso de los trminos tica y moral como sinnimos est tan extendido en castellano que no vale la pena intentar impugnarlo. Pero conviene que seamos conscientes de que tal uso denota, en la mayora de los contextos lo que aqu venimos llamando la moral, es decir, la referencia a algn cdigo moral concreto. No obstante lo anterior, podemos proponernos reservar en el contexto acadmico, el trmino tica para referirnos a la Filosofa moral, y mantener el trmino moral para denotar los distintos cdigos morales concretos. 3. La tica no es ni puede ser neutral La tica no se identifica, en principio con ningn cdigo moral determinado. Esto no significa que permanezca neutral ante los distintos cdigos morales que hayan existido o puedan existir. No es posible semejante neutralidad o asepsia axiolgica, puesto que los mtodos y objetivos de la tica la comprometen con ciertos valores y la obligan a denunciar a algunos cdigos morales como incorrectos o incluso como inhumanos, al tiempo que otros pueden ser reafirmados por ella en la medida en que los encuentre razonables, recomendables o incluso excelentes. 4. Funciones de la tica Corresponde a la tica una triple funcin: 1) Aclarar qu es la moral, cules son sus rasgos especficos. 2) Fundamentar la moralidad, es decir, tratar de averiguar cules son las razones por las que tiene sentido que los seres humanos se esfuercen en vivir moralmente. Aplicar a los distintos mbitos de la vida social los resultados obtenidos en las dos primeras funciones, de manera que se adopte en esos mbitos sociales una moral crtica (es decir, racionalmente fundada), en lugar de un cdigo moral dogmticamente impuesto o de la ausencia de referencias morales. A lo largo de la historia de la Filosofa se han ofrecido distintos modelos ticos que tratan de cumplir las tres funciones anteriores: son las teoras ticas. Son constructos filosficos que intentan dar cuenta del fenmeno de la moralidad en general, y de la preferibilidad de ciertos cdigos morales en la medida en que stos se ajustan a los principios de racionalidad que rigen en el modelo filosfico de que se trate.

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En el siguiente cuadro comparamos las doctrinas morales y las doctrinas ticas:

DOCTRINAS MORALES

DOCTRINAS TICAS

Sistematizaciones de conjuntos de valores, principios y normas concretas. No son teoras filosficas. Responden a cuestiones concretas, orientan en forma inmediata la vida moral de las personas.

Reflexiones acerca de la moral.

Son teoras filosficas. No orientan en forma inmediata la vida moral de la persona. Analiza el fenmeno de la moralidad.

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MORAL

Conjunto de principios, normas y valores , que cada generacin transmite a la siguiente y que orientan sobre el modo de comportarse para llevar una vida buena y justa.

Parte de la Filosofa que se dedica a la reflexin sobre la moral. TICA Su objetivo: es esclarecer reflexivamente el campo de la moral.

Saber que intenta construirse racionalmente. Intenta desplegar conceptos y argumentos que permitan comprender la dimensin moral de la persona humana.

Funciones: Aclarar qu es la moral. (sus rasgos) Fundamentar la moralidad. Aplicar a los distintos mbitos de la vida social los resultados obtenidos en las dos primeras funciones (para que se adopte una moral crtica).

Saber indirectamente normativo: orienta indirectamente la accin, sealando qu concepcin de moral es ms razonable. No se identifica con ningn cdigo moral determinado. La tica no permanece neutral ante los distintos cdigos morales.

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La tica estudia los actos humanos, que tambin denominamos actos morales o acciones humanas. ACCIN HUMANA __________________________________________________________ Aristteles, en la tica a Nicmaco, afirma que los animales no actan, ya que sus actividades tienen forzosamente xito porque son instintivas o porque son consecuencia de un aprendizaje, pero no porque hayan sido planeadas o sean creativas; son siempre las mismas, es decir, son estticas en cuanto a su resultado. En cambio, en relacin a otros animales, el ser humano es de una mediana biolgica alarmante y slo se compensa de esa carencia mediante sus manos y su inteligencia. Por esta razn, la accin aparece como un factor humanizador, constituyndose en el instrumento por el cual el ser humano transforma el medio convirtindolo en mundo. Si los comparamos con el animal, los actos humanos son modos completamente nuevos de dirigir la vida. Es conveniente distinguir entre actos humanos y actos del hombre, ya que no todos los actos realizados por el ser humano son actos libres. Para que un acto sea considerado humano, se requiere que sea voluntario. En cambio, cuando una persona realiza un acto sin la voluntad de realizarlo o en contra su voluntad, ese acto se denomina acto del hombre. stos son actos amorales, o sea, no son ni buenos ni malos. Segn Aristteles, para que una accin sea objeto de elogio o de censura debe ser voluntaria; en caso contrario slo merecer indulgencia o compasin. Aristteles entiende por accin voluntaria a aquella cuyo principio est en el agente, es decir, en quien obra y, adems, cuando el agente conoce las circunstancias en que se cumple dicho acto. No son acciones voluntarias aquellas que se cumplen por fuerza (compulsin, coaccin) o por ignorancia (aunque en ste ltimo caso no siempre nos exime de responsabilidad moral). Entonces, para que un acto sea considerado como humano (lo que denominamos accin humana o acto moral) tiene que reunir ciertas condiciones: Que sea realizado con conciencia de lo que se est haciendo (conociendo las circunstancias que rodean la accin y sus posibles consecuencias). Que exista libertad psicolgica o libertad interior (que el sujeto no est coaccionado), o sea que la causa de la accin est en el sujeto mismo. Se trata por eso de una accin voluntaria, que responde al propsito de realizar algo previamente decidido por el sujeto. Que exista uso de razn, o sea capacidad para discernir, para analizar la situacin, conociendo el fin que se persigue, los medios que pueden estar al alcance y su correspondiente aplicacin para la consecucin del fin.
Para que un acto sea considerado humano, se requiere que sea voluntario.

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Si alguna de estas condiciones faltase, el acto realizado sera considerado como acto del hombre y no como acto humano. Slo cuando existen actos humanos, podemos hablar de responsabilidad moral. Un ejemplo de acto humano, es el de una persona que despus de un proceso deliberativo, decide incorporarse como voluntaria a un grupo que prestar ayuda a gente que sufri prdidas por catstrofes naturales; o bien que decide no hacerlo por cuestiones de salud. En tanto que una persona que es obligada por otra a realizar un acto indebido, contrario a las normas o en consonancia con ellas, bajo una amenaza grave, como la prdida de la vida (coaccin exterior), no realiza un acto humano sino del hombre, porque no decidi, no pudo hacerlo. En el caso de una persona que sufre un trastorno psiquitrico grave (coaccin interior), tampoco tiene dominio ni control de sus actos. No decide por s misma y por lo tanto no realiza un acto humano sino del hombre. Los actos humanos o acciones humanas estn condicionados por el medio natural, los lmites de la constitucin biolgica, los productos tecnolgicos, las acciones de las dems personas. Los modos de responder a esos condicionamientos varan de un sujeto a otro, e incluso en el mismo sujeto en diferentes momentos o situaciones. Si bien las acciones humanas estn condicionadas, no se encuentran determinadas, ya que los lmites no son absolutos y no anulan la libertad. Por eso la accin humana es libre, ya que el ser humano puede responder a su situacin de diversas maneras, siendo consciente de las circunstancias que rodean su accin y de sus posibles consecuencias. ANLISIS ANTROPOLGICO DE LA ACCIN HUMANA _________________________________________________________________________ La persona dispone de su ser a travs de su accin. De all que toda fundamentacin antropolgica de la tica, tiene que partir de un estudio de las acciones humanas. Lo especficamente humano es proceder de una manera reflexiva, racional, y por lo mismo, libre. La persona es duea de sus actos por la razn y por la voluntad. La accin voluntaria fue definida de un modo clsico como aquella que procede de un principio intrnseco con conocimiento formal del fin. La accin voluntaria tiene su origen en una facultad apetitiva del sujeto, la voluntad, la cual acta desde dentro de l (procede de un principio intrnseco.). Por otra parte, la accin voluntaria implica el conocimiento del fin por parte del sujeto; es decir, que antes de obrar, la persona conoce la meta que pretende alcanzar.
Fernando Savater afirma que el ser humano no es libre de elegir lo que le pasa pero s es libre de responder a lo que le pasa.

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ngel Rodrguez Luo, en su libro tica General5, destaca las siguientes caractersticas de la intencionalidad de la voluntad: - es consciente: es decir, que antes de actuar, el propio sujeto planea y se representa la accin. Al conocer el fin, relaciona su accin con el objetivo que pretende conseguir. Proyectar y representar constituyen actos de la razn que estn implicados en la accin voluntaria, por lo cual, cada persona se experimenta como autora de sus propios actos; - es activa: la persona y el fin entran en relacin por iniciativa del propio sujeto; - es guiada y ordenada por la razn: porque la inteligencia presenta a la voluntad el objeto intencional, la accin o el objeto deseado por la voluntad.; por su parte, el juicio racional establece entre la accin y su fin un motivo (por ej. :quiero hacer esta accin porque es buena o porque es til); - es autorreferencial: pues toda accin voluntaria si bien posee un objeto intencional, tiene a la propia persona como sujeto, en la medida en que revierte sobre ella misma (ej: no es posible robar sin que la persona se convierta en ladrn), porque el querer implica una valoracin personal de lo querido que no se da en el conocer como tal y todo lo que el ser humano hace tiene efectos que no slo son externos, sino que tambin, se va realizando y haciendo a s mismo. La voluntad es la inclinacin racional al bien y ste es aquello que conviene a la persona. Las acciones son objeto de la voluntad en la medida en que son vistas como convenientes y apetecibles. Ahora, algo puede ser querido como medio o como fin. Si se lo considera como un fin, se trata de algo bueno en s mismo que puede presentarse en tres modalidades: como honesto, como deleitable y como til. Un bien es honesto, cuando una cosa o una accin es querida en s misma porque se presenta como objetivamente buena y digna de ser amada. El bien deleitable es querido porque causa una resonancia afectiva positiva: placer, satisfaccin, alegra. El bien til es querido no en s mismo, sino porque se presenta como ordenado a la consecucin del fin. ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL __________________________________________________________ Los actos humanos, como dijimos anteriormente, son actos morales, y por lo tanto, estn siempre sujetos a la aprobacin o condena por parte de los dems. No son actos morales aquellos cuya realizacin no puede ser evitada o cuyas consecuencias no pueden ser previstas (son ejemplos: el respirar; o el acto de entregar el dinero a un asaltante). Para analizar un acto moral tenemos que tener en cuenta los elementos que intervienen en su estructura. Esos elementos, que estn articulados entre s son los siguientes: a) Motivo: es aquello que impulsa a actuar y mantiene la accin, lo que mueve al sujeto a perseguir determinado fin. Un mismo acto puede realizarse por
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La intencionalidad de la voluntad: es consciente, es activa, es guiada y ordenada por la razn, es autorreferencial.

RODRGUEZ LUO, ngel. tica General. EUNSA Pamplona, 1.991

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diferentes motivos, y a su vez, el mismo motivo puede impulsar a realizar actos distintos con diferentes fines. b) Fin de la accin: todo acto humano se realiza con un fin; el acto moral exige que el sujeto tenga conciencia del fin que se persigue. En el acto moral no slo se anticipa idealmente como un fin un determinado resultado, sino que adems hay una decisin de alcanzar el resultado que dicho fin anticipa. La conciencia del fin y la decisin de alcanzarlo dan el carcter de un acto voluntario y esta voluntariedad en el acto moral se distingue de los actos fisiolgicos, psquicos, automticos (instintivos o habituales). Dichos actos no responden a un fin trazado por la conciencia, son inconscientes e involuntarios y no son morales. El acto moral implica la conciencia de un fin, as como la decisin de realizarlo; pero esta decisin presupone en muchos casos una eleccin entre varios fines posibles. c) Medios: al realizar la eleccin de los medios adecuados para alcanzar el fin elegido, tiene que darse una adecuacin moral y no slo instrumental entre el fin y los medios. No es lcito el empleo de cualquier medio an supuesto que el fin elegido sea correcto. Es por eso importante tener en cuenta que el fin no justifica los medios. d) Consecuencias de la accin: se refiere a que en el acto moral, es necesario tener en cuenta las consecuencias previsibles de la accin, ya que el sujeto no puede desentenderse de las repercusiones que sus actos tienen en la convivencia social cuya regulacin tambin es un elemento moral. El acto moral se presenta con un aspecto subjetivo (motivos, conciencia del fin, conciencia de los medios y decisin personal), pero a la vez, muestra un lado objetivo que trasciende a la conciencia (empleo de determinados medios, consecuencias que se siguen a la accin). El acto moral no puede estar reducido a uno de sus elementos, as por ejemplo los medios no pueden ser aislados de los fines, las consecuencias no se aslan de la intencin Para que el acto moral sea considerado bueno, se requiere que todos los elementos sean buenos. Si alguno de ellos fuera malo ( por ejemplo, si el fin es bueno pero los medios utilizados son malos) todo el acto es considerado malo.

Estructura del acto moral: MotivoFin de la accin MediosConsecuencias de la accin.

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TICA

ACCIN HUMANA O
ACTO HUMANO

CONDICIONES: - uso de razn - libertad psicolgica ( o libre albedro) - conciencia psicolgica

ESTRUCTURA: - Objeto o acto en s mismo (alternativa elegida) - Fin o intencin (fin del sujeto, con los medios elegidos) - Circunstancias (situacin y consecuencias)

RESPONSABILIDAD MORAL
ACTO BUENO ACTO MALO MORALIDAD DE LA DECISIN

INTENCIN

Es honesta la meta que se persigue? Podra mejorar la calidad moral de la intencin?

OBJETO

Lesiona algn derecho humano? - Se opone a alguna ley justa? - Cumple con los derechos contractuales? - Es conforme a la justicia distributiva? - Es una accin desleal? Contribuye a la solidaridad? Es favorable a otros valores ticos?. Hay alguna alternativa mejor?. Hay alguna circunstancia que aumente o disminuya el valor moral de la decisin? (Quin lo hace, quines son los afectados, cmo, cundo, cunto, de qu manera, con qu consecuencias....)

CIRCUNSTANCIAS

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ACTIVIDADES A) DE AUTOEVALUACIN Lea el texto que se presenta a continuacin y teniendo en cuenta el marco terico analizado, elabore una reflexin (de aproximadamente diez renglones) acerca del tema . La necesidad de la tica por Adela Cortina La tica est de moda: al menos verbalmente de moda. Polticos y empresarios, periodistas y agentes econmicos, mdicos y docentes se lamentan da tras da de la escasa moral de que hacen gala en sus actividades y profesiones y aoran nostlgicos- un tiempo futuro en que los valores morales autnticos se coticen ms en la vida social que la aburrida charlatanera de los polticos, el morbo de programas macabros y anuncios provocativos, la carrera descompuesta hacia los puestos de poder. Qu diferente sera todo vienen a decir- si los periodistas y publicistas no entendiramos la informacin y la publicidad slo como mercanca, si empresarios y trabajadores tuviramos la empresa como un servicio cooperativo a la sociedad, si los polticos aprendiramos que es nuestra razn de ser la defensa de intereses universalizables, si el personal sanitario tomramos en serio que el bien del paciente es nuestro primer deber, si algn da los docentes creyramos de verdad que la calidad de la enseanza es un valor prioritario...!Qu diferente sera todo - en definitiva si viviramos moralmente!. Porque la moralidad no es un extrao artefacto, venido de un desconocido lugar, sino simplemente el reto de vivir como hombre mujer , varn - en el ms pleno sentido de la palabra; cosa imposible si no es a travs de todas nuestras actividades y dedicaciones. Reflexione sobre la siguiente cuestin: toda norma moral, por el hecho de ser establecida por la sociedad, reporta un beneficio y lleva al perfeccionamiento de la persona?. Fundamente su respuesta. OBLIGATORIAS: Proponga dos ejemplos de normas morales de esta o de otra sociedad, de la poca actual o de otra poca. Luego, justifique en cada caso porque la cumplira o dejara de cumplir. Elabore un ejemplo de una situacin en que un acto realizado por una persona conlleve responsabilidad moral y otro en que el acto no implique responsabilidad moral.

B)

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UNIDAD 3: LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD MORAL. HBITOS MORALES Libertad. Libertad externa e interna. Libertad y valores morales o ticos. Conciencia moral. Objecin de conciencia. La responsabilidad de los actos. Responsabilidad directa e indirecta. Los hbitos morales: virtudes y vicios. Las virtudes cardinales.

LA LIBERTAD __________________________________________________________
Libertad, en general, significa ausencia de constriccin, estar exento de coaccin. Pero la coaccin puede depender de diversas causas; por eso se pueden distinguir varios tipos (anlogos) de libertad, que se pueden reducir a dos formas principales: libertad exterior y libertad interior.

1. Libertad exterior Libertad exterior o libertad de hacer, o libertad de ejecucin, es una situacin en la que no existen trabas, presiones, impedimentos, estorbos exteriores. Es decir, supone ausencia de coaccin exterior. Estas libertades se refieren al ejercicio de la lib ertad (interior) y no a su existencia. En este grupo caben las siguientes: a. La libertad fsica que es la capacidad de podernos mover de un lugar a otro, de circular libremente, sin que ninguna fuerza externa nos lo impida (crceles, cadenas, fronteras). b. La liberad moral (o licitud): estar exento de obligaciones o prohibiciones relativas al orden moral. Por ejemplo: gozo de libertad fsica para envenenar al vecino, pero no de libertad moral (no me es lcito hacerlo). c. La libertad civil, poltica, religiosa, etc. de ellas gozo cuando no existen leyes positivas dictadas por la autoridad que traban mi libre accin (libertad de asociacin, de prensa, de opinin, de comercio, etc.). d. La libertad social es distinta: es ausencia de determinismos sociales, de influjos sociales que me inclinen fatalmente en una direccin sin que yo lo advierta (manipulacin de la propaganda, ambientes corrompidos, etc.). e. Libertad asctica o liberacin: de ella goza el que domina sus instintos, sus pa siones.

Libertad, en general, significa ausencia de constriccin, estar exento de coaccin.

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Se requieren, por cierto, estas libertades exteriores, porque el hombre se rea liza en lo otro, su libertad interior necesita un espacio para su autodefinicin y desarrollo. Estas libertades deben ayudar al desarrollo de la capacidad de autodeterminacin del ser humano, pero pueden entrar en colisin, por lo que requieren de control, ejercido a travs de las leyes.

2. Libertad interior La libertad interior o libertad de querer, se define como ausencia de determinacin interna previa a la accin. Supone el reconocimiento de la capacidad para poder elegir y decidir en un momento dado entre diferentes opciones que se presenten, eligiendo aquello que se desea llevar a la prctica. La libertad sicolgica o libertad de eleccin o libre albedro es el poder que tiene el hombre de obrar o no obrar, hacer esto o aquello, cuando ya se dan todas las condiciones requeridas para obrar. El hombre, puesto ante un abanico de posibilidades, de valores (bienes limitados), no est determinado por su naturaleza, ni es atrado fatalmente por uno de los valores en juego, sino que puede autodeterminarse por uno de ellos. En este dominio sobre los actos consiste la libertad sicolgica. Sin embargo, no se trata de una libertad absoluta, totalmente libre de condicionamientos, sino de una libertad dentro de lo que cabe. LIBERTAD Y VALORES MORALES O TICOS _________________________________________________________________________ Muchos valores perfeccionan al hombre en alguna zona de su personalidad, ya sea su inteligencia, sentido esttico, contextura fsica, etc., pero no lo afectan de tal manera que por ellos se convierta en hombre bueno u hombre malo. En cambio existen valores, los valores morales, que afectan a la persona en su totalidad, llevndola al desarrollo y realizacin plena de su ser propiamente humano. Los valores morales suponen la libertad y provocan como respuesta especfica la experiencia de la obligacin, del t debes, afectando al nivel prctico de la accin humana libre. La libertad le permite al hombre asumir los valores y realizarse.

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CONCIENCIA MORAL _________________________________________________________________________ La conciencia no es una facultad ms, unida a la inteligencia y a la voluntad, sino que es un acto de la inteligencia por el cual la persona juzga la moralidad de una accin. Se trata de un juicio terico prctico con el cual sta juzga si su accin es buena o mala en sentido moral. Desde el punto de vista psicolgico, se llama conciencia al conocimiento ntimo que tiene el ser humano acerca de s mismo y de los actos que realiza. Pero, al referirnos a la conciencia en sentido moral, lo que interesa fundamentalmente es su connotacin moral. Es en este ltimo sentido en que nos referimos a la conciencia como la aplicacin de normas universales a un acto particular. Se supone que la conciencia moral, cuyos dictados seguir la persona, est fundamentada en razones objetivas. Sin embargo, pueden darse casos en que se registre error en el juicio de conciencia. De all que sea preciso analizar las diferentes modalidades que pueden presentarse y los principios que hay que aplicar para seguir el dictamen de la conciencia. Entonces, teniendo en cuenta su conformidad con la ley moral, la conciencia puede ser: a) Verdadera o recta: cuando juzga la bondad o malicia de un acto rectamente, en conformidad con la ley moral; en este caso el juicio moral es verdadero, buscando sinceramente el bien. b) Errnea o falsa: cuando juzga en desacuerdo con la ley moral, al considerar buena una accin que es mala y viceversa. Puede ser que la causa del error en el juicio sea la ignorancia. Segn el tipo de consentimiento con que el sujeto asiente al juicio de conciencia, sta puede ser: a) Cierta: es la que juzga con firmeza que un acto es bueno o malo sin temor a errar. b) Probable: no existe seguridad por parte del sujeto al emitir el juicio, por lo cual slo dictamina con probabilidad acerca de la moralidad del acto, inclinndose por una de las alternativas posibles. c) Dudosa: en este caso se suspende el juicio por temor a equivocarse, ya que el sujeto no puede tomar una decisin acerca de la bondad o maldad del acto. Nunca se puede obrar en contra de la propia conciencia, si sta es conciencia cierta, porque es actuar en contra de uno mismo y de las convicciones ms profundas. A veces, por la imperfeccin humana, a pesar de la diligencia debida, la persona estima recta una conciencia que en realidad es falsa, juzgando como bueno algo que no lo es. En este caso no es culpable al obrar, porque obr de buena fe. Ahora, quien obra a pesar de una duda fundada en serias razones acerca de la moralidad de la accin, puede actuar mal, por lo cual se impone resolver la duda antes de actuar.

Conciencia moral: es un juicio terico prctico con el cual sta juzga si su accin es buena o mala en sentido moral.

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Cada persona tiene la responsabilidad de formar la propia conciencia, de tal modo que siempre tienda a la verdad y al bien. Para ello, es preciso poner los medios adecuados para adquirir la ciencia moral debida que depender de la capacidad personal, del tipo de ocupacin y de responsabilidad que tiene, de las circunstancias del ambiente en que se desenvuelve. Tambin, es importante en determinados casos la peticin de consejo a personas con mayor experiencia. Sin embargo, no se debe olvidar que cada persona es responsable de la decisin que toma. LA OBJECIN DE CONCIENCIA _________________________________________________________________________ Muchas veces las personas se ven obligadas a actuar en contra de lo que en conciencia consideran bueno o justo. En ocasiones, los superiores por el cargo o poder que detentan, exigen a sus subordinados que participen en acciones que son incompatibles con el respeto debido a un determinado valor moral percibido por la conciencia. En estas circunstancias, la persona tiene el derecho a la objecin de conciencia, es decir, a la resistencia a una orden superior que la conciencia opone por fidelidad a sus propias Objecin de convicciones religiosas o morales (Patricia Debeljuh, 2.005). conciencia: La desobediencia al imperativo de la conciencia produce la renuncia de la persona a su verdadera esencia humana, un atentado a su propia dignidad. En la intimidad, la persona no puede ocultar la ruptura consigo misma provocada por un acto desviado de la norma imperada por su conciencia. La objecin de conciencia no implica un desprecio del sujeto hacia la ley, sino una coherente fidelidad a sus profundas convicciones, una muestra clara de su compromiso de buscar el bien. Por ello es posible afirmar la existencia de lmites de la obediencia. El asentimiento a una orden recibida de un superior es exigible en virtud de algn compromiso previamente adquirido, como un contrato de trabajo. El superior puede exigir cualquier orden o mandato siempre y cuando no sean opuestas a las convicciones ticas y morales del sujeto. Si surge algn conflicto entre ambos, esa situacin debe resolverse a favor de la objecin de conciencia. RESPONSABILIDAD MORAL _________________________________________________________________________ Se entiende por responsabilidad la capacidad de las personas para responder de sus Responsabilidad moral: actos; esta capacidad exige la obligacin de reparar los daos ocasionados y de soportar el es la castigo previsto para la infraccin cometida. capacidad de Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de sus propios actos.
las personas para responder de sus actos y de las consecuencias. Resistencia a una orden superior que la conciencia opone por fidelidad a sus propias convicciones religiosas o morales.

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Un sujeto es responsable cuando acta con libertad; esto implica: a- Conciencia de las circunstancias y las consecuencias de su accin. b- Que no existan causas externas que lo obliguen a actuar de un solo modo. La ignorancia y la coaccin eximen al individuo de responsabilidad. Pero la ignorancia debe ser de cosas que no tiene la obligacin de conocer; es decir que slo el que ignora lo que no pudo haber sabido est eximido de responsabilidad. En cambio, ignorar lo que se deba saber, sufrir presiones o pasar por situaciones difciles, pueden atenuar nuestra responsabilidad pero no eximirnos de ella. Si un individuo es consciente de las circunstancias y de las consecuencias previsibles de su accin y si no han existido causas que lo hayan obligado a actuar de un solo modo, es responsable del acto producido. En cuanto a la coaccin, debe ser muy fuerte para condicionar realmente la accin, de tal modo que quite al agente moral de toda posibilidad de actuar de otro modo. La libertad psicolgica o libertad de voluntad no debe confundirse con la legal ni con la fsica. En los tres casos tiene que existir ausencia de limitacin. Lo que limita la libertad psicolgica son las tendencias interiores que fuerzan a realizar determinadas acciones o que impiden realizar otras. El estado consciente del sujeto es un darse cuenta de lo que est haciendo; si es pleno, lleva consigo la mxima responsabilidad del acto, y si es limitada, reduce proporcionalmente la responsabilidad del acto. Podemos diferenciar dos tipos de responsabilidad moral: la responsabilidad moral directa y la indirecta. Existe responsabilidad moral directa cuando nos encontramos ante el caso de que existe pleno uso de razn, libertad y conciencia por parte del sujeto al realizar un acto. En cambio, si no existe libertad psicolgica, ni conciencia, no hay responsabilidad moral directa. Sin embargo puede existir responsabilidad moral indirecta, que es la que se le imputa al sujeto que libre y concientemente, se coloca en un estado inconsciente y carente de libertad, sabiendo o previendo que clase de actos hara o podra hacer en este ltimo estado. Es el caso del que se droga o embriaga. Podemos tambin reconocer lo que denominamos responsabilidad directiva. El sentido de responsabilidad es parte esencial de la calidad humana del directivo. Requiere que ste sea plenamente consciente de su condicin y de lo que exige su cargo en la empresa y en la sociedad. Actuar de modo responsable exige saber qu se debe hacer y las repercusiones de las propias acciones en los dems, conocerse a s mismo talentos y posibilidades y las posibilidades de accin en cada situacin. Modos de responsabilidad directiva: Por comisin (o accin voluntaria): corresponde a actos directamente voluntarios. Se trata de actos realizados con intencin de conseguir algn objetivo o meta. Se
La coaccin y la ignorancia de lo que no se tiene la obligacin de saber eximen al individuo de responsabilidad.

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incurre en la responsabilidad propia el acto y en la responsabilidad de las consecuencias razonablemente previsibles y evitables. Por omisin: cuando no se realizan actos que haba obligacin de hacer y realmente se podan hacer. Hay culpabilidad cuando se omite algo debido y posible de modo deliberado y con pleno consentimiento, o bien por negligencia u otros modos de imprudencia. Por su influencia en acciones ajenas : ya sea por induccin ( cuando pide o manda algo, persuadiendo a que se realice una accin y estimulando a otros con la propia conducta), ya sea por cooperacin ( por participacin inmediata, colaboracin u omisin

HBITOS MORALES. VIRTUDES Y VICIOS. _________________________________________________________________________ Entendemos por hbito una disposicin permanente y adquirida para reproducir determinados actos. Se trata de cualidades estables y no de meras disposiciones transentes. Son la base de todo el desarrollo humano, ya que por ellos las personas aprenden a hablar, a escribir y todas aquellas actitudes que son propias de stas, que se adquieren con la educacin, permitindoles vivir con dignidad. Un hbito se conforma por la repeticin de los actos correspondientes. Pero, cualquier accin en s misma considerada no es un hbito. De all que podemos decir que, cuando observamos que una persona fuma, no quiere decir que tenga el hbito de fumar y, si tiene este hbito, no est fumando en todo momento. El origen de un hbito est en un acto o en varios actos que se han realizado y que dejan una especie de huella en el mecanismo mental o en el fisiolgico, lo cual genera una tendencia a reproducir lo que se ha hecho una o varias veces, de tal modo que va adquiriendo la disposicin para reproducir otra vez el acto. Los hbitos se adquieren consciente o inconscientemente, o con escaso margen de conciencia; en forma voluntaria o involuntaria, ya que se lo puede adquirir por voluntad ajena (por ejemplo, los hbitos que adquieren los nios pequeos, en los que acta la voluntad de los padres) o tan slo por imitacin no consciente. Existen dos fases del hbito: 1 La formacin: que consiste en la repeticin de varios actos de la misma especie, con la cual se producen una serie de transformaciones internas que hacen posible la mayor soltura, rapidez y perfeccin de la conducta habitual. 2 La estabilizacin: los actos habituales, adems de estas tres caractersticas, adquieren una cuarta, que consiste en que estos actos se realizan subconscientemente o con escaso margen de conciencia. Slo la persona humana, por estar dotada de libertad, puede aumentar a travs de los hbitos, el dominio que goza sobre sus actos. El hbito existe cuando se da una inclinacin permanente a obrar en un sentido y, por lo general, se manifiesta como una lnea de conducta que caracteriza a cada individuo. Adems, los hbitos son como una segunda naturaleza, ya que capacitan para un modo nuevo de obrar y dan a las acciones libres una espontaneidad equiparable a la de otras operaciones puramente naturales. 39

Hbito una disposicin permanente y adquirida para reproducir determinados actos.

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Virtudes y vicios Los hbitos que conciernen a la problemtica tica son las virtudes y los vicios. stos constituyen hbitos operativos, es decir, son cualidades estables de las potencias (facultades) del hombre, que lo disponen e inclinan a obrar en un sentido. Son prcticos, porque se refieren a la accin. La virtud es un hbito operativo bueno. No puede confundirse con la mera costumbre, ya que sta se trata de una simple repeticin de actos externos; mientras que la virtud implica un creciente conocimiento y amor del bien y un orden de las pasiones, por lo cual aumenta la perfeccin de la libertad a travs de esas acciones. Dispone al ser humano a comportarse de una manera adecuada a su propia naturaleza, fortalece la voluntad y el rendimiento positivo de la libertad. El trmino virtud proviene del vocablo latino virtus, que equivale al trmino vis, cuyo sentido es fuerza. En una acepcin ms limitada significa un hbito adquirido que perfecciona o refuerza alguna potencia activa. La virtud es esencialmente personal e implica fuerza espiritual para vencer las dificultades que se presentan en su ejercicio. Se adquiere con dificultad, porque requiere esfuerzo y produce placer espiritual, pero generalmente no produce placer material. Las virtudes nacen de la actividad humana libre y dan una mayor firmeza, facilidad, eficacia y satisfaccin para obrar bien. Se las clasifica en virtudes intelectuales y virtudes morales. Las virtudes intelectuales inhieren y perfeccionan la razn especulativa o prctica. Son las que perfeccionan al hombre en el conocimiento de la verdad; posibilitando a la inteligencia conocer el orden moral y la manera adecuada de moverse dentro de l, para que el ser humano pueda alcanzar su fin ltimo. En tanto que las virtudes morales perfeccionan la voluntad y las tendencias sensibles, ayudando a las personas a obrar rectamente respecto de la eleccin del bien. Son las que inclinan al ser humano a practicar el bien propio de su naturaleza, o sea, el bien moral. De esto se infiere que las virtudes morales no pueden usarse para hacer el mal. Entre todas las virtudes morales ocupan un sitial de preferencia las llamadas virtudes cardinales, del latn cardo, que significa quicio; por ser como los quicios sobre los que gira toda la vida moral de la persona. Prudencia o sabidura prctica: es la virtud que dicta a la razn el cmo y el cundo se debe actuar. Es la que contribuye al bien de la persona, ayudando a descubrir qu es realmente lo que conviene hacer para actuar bien en cada situacin particular y as mejorar como persona. Su finalidad inmediata es gobernar el modo y las circunstancias todas de la conducta moral. La prudencia es la virtud del equilibrio, de la sensatez; la que debe gravitar en los momentos de las graves decisiones personales y sociales, privadas y pblicas. Los jefes de las naciones, las autoridades que tienen a su cargo la direccin de grupos humanos, requieren necesariamente de esta virtud. Se la considera la madre de las dems virtudes, porque es la rectora de las otras virtudes cardinales, ya que facilita descubrir a la razn qu constituye lo moderado, lo fuerte, lo justo, en cada caso singular. La prudencia se ejercita mediante tres actos principales:

Virtud: hbito operativo bueno.

Virtudes cardinales: prudencia justicia fortaleza y templanza.

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a- El conocimiento: se trata de conocer con claridad la realidad de las cosas y los principios morales que guan a la conciencia. Este conocimiento es muy importante, y puede verse enriquecido por el estudio, la memoria de experiencias pasadas y el consejo de personas prudentes. b- El juicio: se refiere a la moralidad de la accin concreta que se va a realizar; tambin abarca los medios previstos para alcanzar el fin propuesto. La virtud de la prudencia ayuda al sujeto a valorar la informacin, elgiendo el comportamiento ms adecuado. Aqu es especialmente importante la coherencia que lleva a actuar de acuerdo con lo que se piensa. c- El imperio: que moviliza a la voluntad a realizar la accin o bien a abstenerse de actuar. La prudencia impulsa a realizar aquello que se considera bueno en cada situacin. La prudencia interviene a la hora de tomar decisiones, ayudando a detectar el problema, moviendo a tomar decisiones ante las soluciones posibles que se presentan y apoyando la ejecucin de lo decidido. Justicia: es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo (su derecho). Analizando esta definicin, podemos distinguir, por un lado el verbo dar, que segn el contexto, puede significar entregar, respetar, devolver, transferir y otras acciones parecidas. La expresin a cada uno, indica la capacidad de tener derechos, con independencia de la condicin o estatus del sujeto; puede referirse a una persona, a un grupo de personas o a una comunidad en su conjunto; al bien de personas singulares o al bien comn de una sociedad. Por otro lado, al referirse a lo suyo, que se refiere a su derecho, se quiere significar que se trata de aquello de lo que uno es dueo con dominio libre y personal. Suelen distinguirse tres formas de justicia:
FORMAS DE LA JUSTICIA
COMUNIDAD
Justicia general Justicia distributiva Justicia conmutativa

PARTICULAR

PARTICULAR

La justicia general se refiere a la exigencia de justicia que cada uno tiene con los dems, por ser personas y miembros de una comunidad. Se incluye aqu aquello que es necesario para el bien comn de la sociedad.. A veces se la denomina tambin justicia legal, porque incluye las leyes que concretan lo que cada individuo debe equitativamente a la comunidad a la que pertenece. Sin embargo, la justicia general o legal no se agota con las leyes, que siempre son contingentes y limitadas. En la medida en que las leyes especifican deberes generales de justicia, hay obligacin moral de cumplirlas (leyes mercantiles, impuestos, por ejemplo); pero, las leyes

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humanas dejan de obligar (por ser injustas) si son contrarias a algn derecho fundamental de la persona. Si se da tal situacin ser necesario presentar objecin de conciencia. En tanto que la justicia entre particulares (individuos o grupos) se denomina justicia conmutativa, y viene exigida por los intercambios (ejemplo, una compraventa o arriendo), exigiendo igualdad relativa entre lo que se da y lo que se recibe, por lo cual se hace necesaria una valoracin lo ms objetiva posible. En la prctica, esa valoracin se determina por lo general a travs de una libre negociacin entre las partes. Pero, cuando existe una notoria asimetra en el poder negociador, se requiere estar vigilantes para ser justos, porque se puede llegar a un acuerdo poco justo si la parte poderosa se aprovecha de la situacin de necesidad de la parte dbil. De all que, tanto en los monopolios como en general, en las posiciones prepotentes, puede haber abuso de poder. La justicia conmutativa obliga a cumplir estrictamente los contratos y a dar lo libremente acordado. Por su parte, la justicia distributiva, es la voluntad de distribuir con equidad, evitando hacer acepcin de personas (amiguismos, favoritismos, etc), dando a cada uno lo que le corresponde por su condicin y aportaciones dentro de la comunidad. El directivo se encuentra con relativa frecuencia con problemas de justicia distributiva, pues tiene que repartir algo comn entre las personas que integran la comunidad organizacional, tanto lo que es ventajoso (cargos, gratificaciones, etc) como lo que es oneroso (turnos incmodos, reducciones de planilla, etc). Por eso, cuando se distribuye algo de una comunidad, tanto las ventajas como las cargas o desventajas, tiene que hacerse de acuerdo con criterios objetivos determinados con prudencia, los que deben considerar los casos, las capacidades, los mritos y las necesidades de cada uno. A veces, quien ejerce un cargo directivo debe aplicar sanciones ante indisciplinas o faltas que vulneran el bien comn de la organizacin. En ese sentido, castigar con justicia implica penalizar algn delito de un modo proporcionado y siempre buscando cumplir el bien superior de la justicia o con la sana intencin de corregir al culpable, y no con afn de venganza o por odio. La tica orienta la excelencia humana, y estas exigencias son mnimos que de ningn modo agotan el deber de buscar siempre lo mejor, el valor ms alto que posibilite el perfeccionamiento humano. - Fortaleza: la palabra fortaleza significa firmeza corporal y/ o espiritual contra toda situacin externa o interna dolorosa o molesta para el individuo. Es la virtud que contribuye al bien de la persona ayudndola a resistir dificultades y superar los obstculos que se presentan para alcanzar una vida plenamente humana o bien para sufrirlos con paciencia cuando las fuerzas propias no logran superarlos. Con la fortaleza se evitan tanto la cobarda como la temeridad al asumir riesgos. En efecto, esta virtud modera la tendencia de la persona de arriesgarse ms de lo que sera prudente, refrenando la temeridad y, a su vez, impulsando a contrarrestar la tentacin de esquivar los bienes que son difciles de alcanzar, adoptando una actitud de cobarda. Lo propio de la fortaleza es que a pesar del conocimiento del miedo por parte del sujeto, lo dispone a que ste no lo arrastre hacia el mal o le impida la realizacin del bien. Segn Santo Toms, la virtud de la fortaleza se pone de manifiesto en dos actos fundamentales, que son el atacar y el resistir, es decir, enfrentarse con aquellos peligros que se presentan cuando quiera realizar el bien (en este caso acta la valenta) o soportar las contrariedades que sobrevengan por una causa justa (actuando la paciencia y la 42

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perseverancia), superando el desaliento ante las limitaciones propias y ajenas, moviendo a seguir con firmeza el objetivo propuesto. El acto ms propio de la fortaleza es este ltimo. Una dimensin de la fortaleza es la coherencia, es decir, vivir de acuerdo con lo que se cree, aceptando el riesgo de la incomprensin. - Templanza: es la virtud que contribuye al bien de la persona ayudando a autorregular y moderar la atraccin por todo aquello que resulta placentero, pero que slo en su justa medida es bueno. Se trata de la virtud de la moderacin de los placeres espirituales o sensoriales, y consiste en buscar o aceptar stos con medida, sin excesos que son perjudiciales a la salud corporal o que, si no lo son, degradan a la persona en forma manifiesta (alcoholismo, desenfreno sexual, drogadiccin, codicia, etc). La templanza dirige las pasiones bajo el dominio de la razn y de la voluntad, encauzndolas hacia el bien, fomentando la armona entre los sentidos y la razn. Las pasiones no son malas en cuanto logran sus bienes deleitables dentro del orden racional o del perfeccionamiento integral humano. Por eso, la templanza edifica y defienden el orden interior de la persona y gracias a ella puede tener seora sobre s misma y tranquilidad de espritu. De aqu se desprende la moderacin con que hay que vivir en otros campos, tales como la justa aplicacin al trabajo (laboriosidad), la recta autoestima personal la humildad), el medido control de la agresividad la mansedumbre) y la modestia que modera la ostentacin en el porte exterior. Aunque la virtud implica la perfeccin personal, est siempre facilitada u obstaculizada por factores externos. Una vez que las virtudes fueron interiorizadas por la persona, stas se convierten en guas y pautas que sealan el camino hacia una conducta coherente con lo que ella es. No son una meta que se alcanza de una vez para siempre, por lo cual, requieren el esfuerzo constante de vivirlas. En cuanto al vicio, ste constituye un hbito operativo malo. Se adquiere con facilidad, porque produce placer y se pierde con mucha dificultad. Daniel Ruiz6 sostiene que, para que un hbito sea considerado como vicio, debe reunir las siguientes caractersticas: - que provoque un grave ataque a la salud corporal o espiritual de la persona (ej: el hbito de fumar o de drogarse); - que la satisfaccin de ese acto produzca desarreglos econmicos perjudiciales para los miembros de la familia que estn a cargo del sujeto vicioso; - que se cause un mal fsico o espiritual a otras personas (Ej : fumar en lugares pblicos cerrados); - que la no realizacin del acto habitual produzca la impresin psico- fisiolgica de necesidad, de modo que el sujeto advierta que est sometido a una tirnica esclavitud. Aunque en el hbito no se cumpla ninguna de las tres primeras caractersticas, slo basta la ltima para considerarlo un vicio.

Vicio: Hbito operativo malo.

RUIZ, Daniel. (1.988) tica y Deontologa Docente. Bs. As.: Ediciones Braga. Pag 101 y ss.

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Los vicios principales, (que desde el punto de vista religioso han sido llamados los siete pecados capitales) considerados los ms importantes por lo grave que son y por lo mucho que estn difundidos en la humanidad de todos los tiempos son: 1. La soberbia (orgullo), que es la tendencia a buscar desmedidamente la propia alabanza y a gozarla tambin en forma desmedida, generalmente con subestimacin y desprecio de los dems. 2. La lujuria: es la tendencia a la bsqueda excesiva, desordenada, refinada y hasta artificial de los placeres sexuales. 3. La avaricia: es la inclinacin a poseer sin medida toda clase de bienes materiales, preferentemente dinero, aunque no nicamente. 4. La gula: es la tendencia exagerada a la bsqueda de los placeres que proporciona el comer y el beber. 5. La ira: es la tendencia afectiva de enojo y agresin ante un hecho o ante una persona que han provocado en el sujeto un disgusto grave. 6. La envidia: es la tendencia a entristecerse por el bien ajeno conocido. 7. La pereza, que es la inclinacin a la inactividad ante el trabajo que se debe hacer, o ante los esfuerzos que requiere el trabajo mismo. Es importante tratar de extirpar el vicio y evitar que se instale cuando todava se da la posibilidad de hacerlo, porque aleja a la persona de la perfeccin a la que est llamada.

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ACTIVIDADES A) DE AUTOEVALUACIN De un ejemplo de cada tipo de libertad exterior, teniendo presente alguna decisin tomada por libertad interior o libre albedro.

B) OBLIGATORIAS: Elabore un ejemplo de una situacin en que un acto realizado por una persona conlleve responsabilidad moral y otro en que el acto no implique responsabilidad moral. Fundamente. Proponga dos ejemplos de actos que implique responsabilidad moral directa, uno por omisin y el otro por influencia en acciones ajenas. Reflexione acerca de las virtudes que debera tener en su profesin, y elabore un listado de las mismas en orden de importancia, definiendo qu entiende por cada una de ellas.

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UNIDAD 4: VALORES Y DERECHOS HUMANOS. Concepto y caractersticas. Valor y bien. Teoras axiolgicas. Valores universales. Los derechos humanos. Conceptos. Fundamentacin de los Derechos Humanos. Clasificacin de los DDHH: Derechos de primera, segunda y tercera generacin.

Pasaremos a considerar otro elemento importante a ser tenido en cuenta en la toma de decisiones: los valores. Cuando decidimos entre las alternativas que se nos presentan, escogemos entre diferentes bienes, los que pueden encerrar valores de diferente jerarqua. Por ello partiremos del concepto de valor, para luego considerar las posiciones que explican el tipo de realidad que les corresponde.

NOCIN _________________________________________________________________________ La Axiologa o Teora de los valores, es una rama de la Filosofa que tiene por objeto la reflexin sobre la naturaleza y caractersticas de los valores y de los juicios de valor. A pesar de que encontramos en doctrinas filosficas de la antigedad ciertas especulaciones referidas a los juicios de valor, no se haba constituido como tal la Axiologa. Esta disciplina filosfica es relativamente reciente, ya que se constituye como tal a partir de la segunda mitad del siglo XIX, adquiriendo un mayor apogeo a fines de ese siglo y en las primeras dcadas del siguiente. A partir de esos tiempos, el trmino valor comenz a ser utilizado en diferentes mbitos de la vida personal y social, y en algunas ciencias como la sociologa y la psicologa. El concepto de valor se presenta como de gran alcance, entraando gran dificultad para definirlo. Sin embargo podemos encontrar dos clases de connotaciones analgicas: a- Con el trmino valor, nos referimos a ciertas cualidades especiales, ya sea de los objetos, de las personas, de sus actividades, realizaciones o aspiraciones. b- Estas cualidades slo pueden ser descubiertas y puestas de relieve por la persona. Marn Ibez (1976) afirma que el valor es la perfeccin o dignidad que tiene lo real o que debe tener y que reclama de nosotros el adecuado juicio y estimacin. Risieri Frondizi, filsofo argentino, propone definir al valor como una cualidad estructural que surge de la reaccin de un sujeto frente a propiedades que se hallan en un objeto. Seala que la reaccin del sujeto no se da en el vaco, sino en una situacin fsica y humana determinada. 46
Axiologa o Teora de los valores: rama de la Filosofa que tiene por objeto la reflexin sobre la naturaleza y caractersticas de los valores y de los juicios de valor.

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Los valores se perciben mediante una operacin no intelectual denominada estimacin. Cuando hacemos referencia al trmino valoracin, estamos indicando la preferencia o aprecio, o bien el rechazo por una cualidad determinada por parte de una persona. De este modo, cuando hablamos de valoracin nos referimos al valor que le atribuimos a una cosa. En este acto encontramos tres elementos: - una cosa, ya sea algo real o ideal, que es lo que se considera valioso en forma positiva o negativa; - una cualidad, sea positiva o negativa, que es lo que hace que una cosa sea considerada valiosa; - una reaccin por parte del sujeto, que es la valoracin o juicio de valor que hace resaltar una cualidad determinada del objeto. Por medio de los juicios de valor el ser humano afirma lo que las cosas son para l; a travs de ellos expresa la resonancia que las cosas producen en s mismo, es decir, lo que las cosas valen para l. Es importante tener en cuenta que el valor de una cosa no puede disociarse de la cosa misma, ni del sujeto que valora, ni del conocimiento de las cualidades, ya sean positivas o negativas, de la cosa. VALOR Y BIEN _________________________________________________________________________ Denominamos bien a los entes concretos ca paces de realizar el valor. Las cosas existen y tienen una esencia que puede ser captada a travs de la inteligencia; pero tambin ellas despiertan en los seres humanos sentimientos de adhesin o de rechazo. Segn Frondizzi, el bien es un objeto con el valor que se le incorpora. En una palabra, los bienes son objetos que valen. Scheler, por su parte, afirma que la presencia del valor confiere el carcter de bien al objeto valioso. Decimos entonces, que el bien es el sujeto del valor y, un mismo bien puede tener valores diferentes. Por ejemplo, una joya puede tener el valor belleza y a la vez un valor econmico. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES _________________________________________________________________________ a. Los valores se caracterizan por su dependencia de los entes; es decir, no existen por s mismos, requieren siempre de un objeto al cual aadirse. Por eso decimos que los valores son cualidades que, al estar en los objetos, tienen existencia real. 47
Valoracin: aprecio o rechazo por una cualidad determinada .

Juicio de valor: expresin de la resonancia que las cosas producen en el sujeto.

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Los valores no son cualidades empricas de los objetos (como por ejemplo el color, la forma ) Tampoco son objetos ideales; la diferencia la podemos realizar por va de la aprehensin: as los valores se captan por va emocional, en tanto que los objetos ideales son captados intelectualmente. Sin embargo, esto no quiere decir que en la captacin de los valores no intervenga la actividad intelectual. De este modo, podemos afirmar que tanto el conocimiento intelectual como los sentimientos se hacen presentes en la captacin de los valores. b. Los valores se presentan como polares: la polaridad de los valores es la propiedad que poseen stos, en virtud de la cual a todo valor corresponde un contravalor o disvalor; es decir, a cada valor positivo, corresponde un valor negativo, (as al valor belleza le corresponde el contravalor fealdad y al valor bueno, el contravalor malo). Cabe destacar que todo valor negativo no es meramente la ausencia del valor positivo, sino que tambin posee una realidad propia. c. Por otra parte, los valores son jerrquicos, lo que significa que existen valores superiores y valores inferiores. Sin embargo, cuando se trata de establecer una ordenacin jerrquica de los mismos, no todas las personas coinciden ni son capaces de descubrir en la realidad los mismos valores. Por eso se hace difcil coincidir en los principios, criterios o procedimientos adecuados para establecer una ordenacin jerrquica de valores. Adems, las jerarquas de valores son fluctuantes, cambiantes y sujetas a influencias sociales, histricas, econmicas, polticas, etc, del contexto. Max Scheler, filsofo alemn (1874 1928), perteneciente a la corriente objetivista respecto a los valores, propuso una escala de valores que se ha convertido en clsica. Admite cuatro especies o modalidades de valores, cuyo rango o jerarqua progresa de los ms bajos a los ms altos, segn la siguiente tabla: 1- Los valores de lo agradable y desagradable ( aqu tambin se encontrara lo til) 2- Los valores vitales ( todos los valores situados en la esfera de lo que se entiende por bienestar, como salud enfermedad , fuerza debilidad, etc) 3- Los valores espirituales que, a su vez, se escinden en tres grupos: los valores estticos ( lo bello y lo feo) los valores jurdicos ( lo justo y lo injusto ) los valores del puro conocimiento de lo verdadero (por ej. la filosofa) 4- Los valores religiosos ( lo santo y lo profano). Toda ordenacin de valores posee un profundo sentido moral para la persona, pues siempre que exista un conflicto entre valores, est obligada a elegir los valores superiores y a rechazar los inferiores, los de menor jerarqua. As, por ejemplo, entre el valor nfimo del agrado producido por un alimento que daa su salud, la persona tiene que elegir el valor ms alto, en este caso la salud, y no ingerir ese alimento, por ms que le sea apetecible.
Los valores dependen de los entes, son polares y jerrquicos.

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VALORES MORALES _________________________________________________________________________ Los valores morales slo son propios de las personas y de sus actos. Todos los dems son valores de cosas valiosas. Los valores morales no tienen una especificidad propia, porque se dan en la realizacin del valor que ha sido preferido por la persona como ms elevado, siempre que haya elegido correctamente. El acto ser bueno cuando se escogi un valor positivo, teniendo en cuenta la jerarqua de los valores; en caso contrario el acto ser malo. Slo la persona es sujeto de valores morales porque posee conciencia, libertad y capacidad para discernir, y por lo tanto, es responsable de sus acciones. TEORAS AXIOLGICAS _________________________________________________________________________ Con respecto a la realidad del valor, existen dos posiciones axiolgicas contrapuestas: La posicin subjetivista: quienes representan esta posicin defienden que no existen cosas valiosas por s mismas, ni tampoco valores en s. Los valores dependen de las opiniones o del gusto de las personas. Para estos filsofos el valor slo es una proyeccin mudable, tanto del sujeto como de las colectividades histricas. En esta perspectiva el valor queda reducido a un puro fenmeno subjetivo, pasajero y cambiable. Esto supone supeditar la existencia de los valores a las reacciones de la persona o conciencia valorativa. Es decir que valioso es lo que los s eres humanos consideran como tal. El subjetivismo lleva al relativismo axiolgico, porque los valores no son absolutos, sino relativos; no son universales sino particulares. Entre los representantes ms importantes de esta posicin encontramos a Nietzsche, Meinong y Ehrenfels. La posicin objetivista: los defensores consideran que valorar consiste en descubrir valores, ya que stos son propiedades de las cosas. Esto implica afirmar que los valores existen con independencia del sujeto que valora. En esta posicin, encontramos dos concepciones distintas. Por un lado, para pensadores como Max Scheler y N. Hartmann, los valores son entes ideales, que existen en s y por s, con una esencia propia, por lo que son independientes de los sujetos y de las cosas en que se encuentran. Mientras que para la otra concepcin, en las que se encuentran filsofos como J. Maritain y J. Ortega y Gasset, los valores no existiran en forma independiente de las cosas, sino en objetos reales e ideales (bienes), que poseen valor y se presentan como bienes a las personas. Para los objetivistas, los valores son universales y absolutos, no relativos a las cambiantes apreciaciones histricas.

Los valores morales son propios de las personas

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Intentando superar las posiciones mencionadas, Risieri Frondizi, propone una concepcin del valor que considere su estructura y la situacin en que se da. Para l, los valores no son simples, sino que poseen un carcter relacional en la medida en que necesitan de la presencia de un sujeto y un objeto; de este modo son la sntesis de reacciones subjetivas frente a cualidades que se encuentran en el objeto mismo. Adems, los valores adquieren su sentido en una situacin concreta y en relacin con otros valores a los que est ligado. Esa situacin a la que hace referencia es el ambiente fsico, cultural, social, las expectativas que se manifiestan en l, as como el factor espacio tiempo. Segn el autor no slo las necesidades y aspiraciones modifican una situacin y por lo tanto la escala axiolgica, sino tambin las posibilidades de satisfacerlas. As, por ejemplo, al realizar una evaluacin moral una persona que se abstiene de realizar actos riesgosos para salvar a un nio, tiene que contemplar las posibilidades mnimas que tena de alcanzar el objetivo, es decir el poder realmente salvarlo. Sostiene Frondizi que en la consideracin del valor intervienen entonces tres elementos: el objeto, el sujeto y la situacin. Pero el objetivismo slo considera al objeto, y el subjetivismo al sujeto; ambos no tienen en cuenta la situacin que tambin es importante, ya que un cambio situacional puede provocar una alteracin de los valores. Por estas razones, este filsofo considera injustificada la pretensin de establecer una escala fija y permanente de valores para toda la humanidad.

VALORES UNIVERSALES - DERECHOS HUMANOS CONCEPTO __________________________________________________________ Nino afirma que los llamados derechos humanos son aquellos derechos morales de que gozan todas las personas morales, por el solo hecho de ser tales, es decir todos los seres con capacidad potencial para tener conciencia de su identidad como un titular independiente de intereses y para ajustar su vida a sus propios juicios de valor 7 Este autor considera que los derechos humanos son derechos morales, debido a que su objetividad no se funda en el reconocimiento efectivo por parte de individuos o naciones, sino en su validez como principios de una moral crtica o ideal. Estos sirven de parmetro para juzgar las leyes positivas o los preceptos de la moral convencional. Todos los seres humanos son beneficiarios de estos derechos.

Los derechos humanos son valores morales universales.

NINO, C. S. (1.984) tica y Derechos Humanos. Bs. As.: Edit. Paids.

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La definicin de derechos humanos se basa en un criterio moral, que se explicita en Principios: tres principios8: inviolabiLa inviolabilidad de la persona: que se refiere a la prohibicin de imponer lidad sacrificios a una persona en beneficio de otros. ( Por ejemplo, no se puede dignidad y obligar a alguien a donar su vida o sus rganos para el bien de otro/s ) autonoma La dignidad de la persona: que ordena tratar a las personas de acuerdo a sus de la actos de voluntad y no segn propiedades sobre las cuales no tienen control persona (como la raza). La autonoma de la persona: por la que se atribuye valor a los ideales, proyectos de la persona, prohibiendo interferir en ellos. Pedro Nikken en Estudios Bsicos de Derechos Humanos9 aporta el concepto de derechos humanos que sigue: La nocin de derechos humanos se corresponde con la afirmacin de la dignidad de la persona frente al Estado. El poder pblico debe ejercerse al servicio del ser humano, debe favorecer a la dignidad del ser humano como as tambin su vida en sociedad. Todo ser humano, por ser tal, tiene derechos frente al Estado, derechos que ste, o bien tiene el deber de respetar y garantizar o bien est llamado a organizar su accin a fin de satisfacer su plena realizacin. Estos derechos, atributos de toda persona e inherentes a su dignidad; que el Estado est en el deber de respetar, garantizar o satisfacer son los que se conocen como derechos humanos. A partir de esta nocin, se ponen de ma nifiesto dos notas; por un lado se habla de derechos inherentes a la persona humana; por otro, son derechos que se afirman frente al poder pblico. En relacin a la inherencia de los derechos humanos expresa: El mundo contemporneo reconoce, de que toda persona, por el hecho de serlo, tiene derechos que la sociedad no puede dejarlos de lado. Son derechos universales que tienen todas las personas, no dependen, en lo que hace a su reconocimiento, del Estado; ni de la nacionalidad ni de la cultura de la persona. As la da a entender el Articulo 1 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos: `Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. El reconocimiento de los derechos humanos como atributos inherentes a la persona, que no son una concesin de la sociedad ni dependen del reconocimiento de un gobierno, acarrea consecuencias que se enuncian a continuacin.

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BRUNET, Graciela. . (1.996) Hablemos de tica. Rosario: Edit. Homo Sapiens. Pag 81 INSTITUTO INTERAMERICANO DE DERECHOS HUMANOS. Estudios Bsicos de Derechos Humanos, Tomo I,

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Consecuencias de la inherencia 10 1. El Estado de Derecho: el poder no puede lcitamente ejercerse de cualquier manera. Ms concretamente, debe ejercerse a favor de los derechos de la persona y no contra ellos. Esto supone que el ejercicio del poder debe sujetarse a ciertas reglas, las cuales deben comprender mecanismos para la proteccin y garanta de los derechos humanos. Ese conjunto de reglas que definen el mbito del poder y lo subordinan a los derechos y atributos inherentes a la dignidad humana es lo que configura el Estado de Derecho. 2. Universalidad: por ser inherentes a la condicin humana todas las personas son titulares de los derechos humanos y no pueden invocarse diferencias de regmenes polticos, sociales o culturales como pretexto para ofenderlos o menoscabarlos. 3. Transnacionalidad: si los derechos humanos son inherentes a la persona como tal, no dependen de la nacionalidad de sta o del territorio donde se encuentre: los porta en s misma. Si ellos limitan el ejercicio del poder, no puede invocarse la actuacin soberana del gobierno para violarlos o impedir su proteccin internacional. Los derechos humanos estn por encima del estado y su soberana y no puede considerarse que se violenta el principio de no intervencin cuando se ponen en movimiento los mecanismos organizados por la comunidad internacional para su promocin y proteccin. 4. Irreversibilidad: una vez que un determinado derecho ha sido formalmente reconocido como inherente a la persona humana queda definitiva e irreversiblemente integrado a la categora de aquellos derechos cuya inviolabilidad debe ser respetada y garantizada. La dignidad humana no admite relativismos, de modo que sera inconcebible que lo que hoy se reconoce como un atributo inherente a la persona, maana pudiera dejar de serlo por una decisin gubernamental. 5. Progresividad: como los derechos son inherentes a la persona y su existencia no depende del reconocimiento de un Estado, siempre es posible extender el mbito de la proteccin a derechos que anteriormente no gozaban de la misma. Es as como han aparecido las sucesivas generaciones de derechos humanos y como e han multiplicado los medios para su proteccin. Los derechos humanos se afirman frente al poder pblico11 Los derechos humanos implican obligaciones a cargo del gobierno. El es el responsable de respetarlos, garantizarlos o satisfacerlos y, por otro lado, en sentido estricto, slo l puede violarlos. La nota caracterstica de las violaciones de los derechos humanos es que ellas se cometen desde el poder pblico o gracias a los medios que ste pone a disposicin de
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INSTITUTO INTERAMERICANO DE DERECHOS HUMANOS. Estudios Bsicos de Derechos Humanos, Tomo I, pags 21 a 25
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INSTITUTO INTERAMERICANO DE DERECHOS HUMANOS. Estudios Bsicos de Derechos Humanos, Tomo I, pag 27

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quienes lo ejercen. No todo abuso contra una persona ni toda forma de violencia social son tcnicamente atentados contra los derechos humanos. Pueden ser crmenes, incluso gravsimos, pero si es la mera obra de particulares no ser una violacin de los derechos humanos. LOS DERECHOS HUMANOS: POSICIONES QUE LOS FUNDAMENTAN12 _________________________________________________________________________ No existe un criterio uniforme en relacin al concepto de derechos humanos y al origen de su desarrollo histrico. En este sentido, hay diferentes corrientes cuyas posturas intentaremos sintetizar: El Iusnaturalismo: sostiene que los derechos humanos corresponden al hombre desde su nacimiento y estn integrados por todas aquellas garantas que necesita el ser humano para desarrollarse en la vida social como persona, esto es, ser dotado de racionalidad y sentido, para disfrutar de una vida digna, que permita la satisfaccin de las necesidades esenciales. Segn esta postura, los derechos de los seres humanos son superiores y anteriores a la actuacin del Estado, lo que significa que no es necesaria una normativa jurdica, para la existencia de los mismos, y que el Estado tampoco puede eliminarlos mediante la imposicin de normas. Positivismo Jurdico: el cual se fundamenta en que las normas jurdicas deben explicarse por s solas, sin buscar elementos que estn fuera de ellas, por lo tanto los derechos humanos son el producto de la accin normativa del Estado y slo pueden ser reclamados cuando han sido consagrados en dichas normas. De acuerdo a una u otra corriente el origen e los derechos humanos vara . Si nos referimos al Iusnaturalismo la historia de estos derechos se remonta a la antigedad.; si optamos por el Positivismo, tendramos que afirmar que la historia de los derechos humanos es relativamente reciente. Resumiendo, podra decirse que para los primeros estos derechos constituyen valores, mientras que para los segundos, son normas jurdicas. CLASIFICACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS Derechos humanos de primera, segunda y tercer generacin _________________________________________________________________________ La filosofa del derecho describe tres momentos histricos en el reconocimiento de los derechos humanos. Desde el siglo XVIII hasta principios del siglo XX, la filosofa del derecho slo reconoca los derechos civiles o individuales. Estos derechos -actualmente llamados

Iusnaturalismo y Positivismo Jurdico

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Texto tomado de PALACIOS, Mara Julia (comp) (1.999) Defender los derechos humanos. Universidad Nacional de Salta. (pags 30 a 32)

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derechos humanos de primera generacin- consideran a la persona como un individuo, dotado de libertad y autonoma. La palabra individuo tiene un significado particular dentro de la filosofa del derecho, ya que, en los enunciados de los derechos civiles, se indica que los titulares de los derechos son personas, los habitantes o los ciudadanos. En ningn caso se piensa en un sujeto colectivo, tal como el pueblo o la clase obrera. Estos derechos son inmediatamente exigibles y el Estado tiene la obligacin ante las personas de abstenerse de ejecutar todo acto que pueda lesionar sus derechos y asegurar su ejercicio cuando sean lesionados. Desde fines del siglo XIX, y, en un segundo momento, a partir de mediados del siglo XX, se agregaron al concepto de derechos humanos un conjunto de derechos econmicos y sociales. Estos derechos ya no consideran exclusivamente la iniciativa individual, sino que sitan al individuo en un determinado conjunto social, ya sea por la actividad que desempea (trabajador, empresario, sindicalista, cientfico, universitario) o porque requiere una proteccin especial (est desempleado, es menor, es anciano, est enfermo, es pobre). A estos derechos se los denomina derechos humanos de segunda generacin. El sujeto de estos derechos ya no es slo un individuo, tambin puede serlo cualquier organizacin social. El Estado acta como promotor de estos derechos y debe procurar una distribucin igualitaria de la libertad y remover obstculos que impidan el desarrollo integral de las personas sobre todo de los grupos sociales. La vigencia de estos derechos se encuentra condicionada a las posibilidades reales de cada pas. Indudablemente la escasez de recursos representa una gran limitacin para el goce efectivo de estos derechos. Ms recientemente, la filosofa del derecho ha incorporado a la clasificacin de los derechos humanos los denominados derechos de tercera generacin o derechos de la solidaridad. El contenido de estos derechos no est totalmente determinado, sin embargo muchos de ellos estn consagrados en diversas disposiciones de algunas convenciones internacionales. La titularidad de estos derechos recae sobre sujetos colectivos -la humanidad, un pueblo, una nacin, una comunidad, una etnia - y slo pueden garantizarse mediante la participacin solidaria de todos los actores: el Estado, los individuos, las organizaciones pblicas y las organizaciones no gubernamentales. Es decir, que para hacerlos efectivos es necesaria la actuacin de la comunidad internacional, por cuanto se requiere la creacin e condiciones nacionales e internacionales para su efectiva realizacin. Por otra parte, los derechos de tercera generacin pueden ser demandados a los Estados, pero tambin los Estados pueden exigir cualquiera de ellos. a- Derechos de primera generacin: civiles y polticos. Comprenden: El derecho a la vida, a la integridad fsica y psquica, a la propiedad, al honor y la fama, a la libre expresin del pensamiento y a la comunicacin de ideas; la libertad de trnsito, de conciencia, de religin y de enseanza. El derecho al uso de la propiedad privada. Los derechos de contratar, de comerciar, de asociarse, de reunirse, de contraer matrimonio. La inviolabilidad del domicilio, de la correspondencia y de los papeles privados.

Las tres generaciones de derechos humanos corresponden a tres momentos histricos en el reconocimiento de stos.

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A esta enumeracin, el derecho poltico agrega los derechos de elegir gobernantes y de ser elegidos. Si alguno de estos principios es vulnerado, se daa la libertad y la autonoma de las personas. b- Derechos de la segunda generacin : sociales, econmicos y culturales. Comprenden: El derecho a trabajar en condiciones dignas, a integrar y dirigir asociaciones sindicales habilitadas para negociar colectivamente y disponer medidas de fuerza y huelgas. El derecho al descanso diario, semanal y a vacaciones pagas, a la proteccin de la maternidad, a la seguridad social, a ser beneficiario de subsidios por desempleo. El derecho al acceso a una vivienda digna, al esparcimiento. El derecho a la educacin y a la cultura. Derecho a la proteccin y asistencia a los menores y la familia. c- Derechos de tercera generacin: de solidaridad Estos derechos comprenden: El derecho a la paz, que implica el derecho de todo hombre de luchar contra los crmenes de guerra, los crmenes contra la humanidad, los atentados contra la paz; incluye la posibilidad que tiene toda persona de negarse a cumplir rdenes que violen leyes humanitarias, de recibir proteccin contra todo acto de violencia o terrorismo y el derecho al desarme por medio de la prohibicin de armas de destruccin masiva; El derecho al desarrollo, que comprende el derecho al progreso global tanto econmico como social, cultural, poltico y jurdico en provecho de todo hombre y de todos los hombres tomados colectivamente; el derecho de todas las personas al libre desarrollo de su personalidad y al derecho de toda colectividad al respeto de su identidad cultural (proteccin de las minoras); El derecho a un medio ambiente sano y equilibrado, que comprende la obligacin de los Estados de adoptar todas las medidas necesarias para prevenir y reprimir los actos qu atentan contra las condiciones naturales de vida; El derecho al respeto del patrimonio comn de la humanidad, que comprende tanto el derecho de que ningn hombre pueda reivindicar un derecho exclusivo de propiedad sobre los bienes que componen ese patrimonio comn, como el de que todos los hombres tengan, colectiva e individualmente, el derecho de valerse de esos bienes. Es importante destacar que los derechos de primera, segunda y tercera generacin no se excluyen ni se superponen sino que se complementan. As, por ejemplo, el pleno goce del derecho a la vida (derecho de primera generacin) necesita del acceso a una vivienda digna (derecho de segunda generacin) y de la preservacin de la paz (derecho de tercera generacin). Los derechos humanos no slo se complementan sino que son interdependientes, de manera tal que la realizacin de uno de ellos no puede implicar el desconocimiento o la negacin de los dems. 55

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ACTIVIDADES A) DE AUTOEVALUACIN - A travs de un ejemplo, explique qu es el valor, la valoracin y el juicio de valor.

B)

OBLIGATORIAS:

- Lea el siguiente texto y seale a que posicin axiolgica corresponde. Fundamente su respuesta. Todos los deseos y repulsiones estn motivados por valores, pero stos no valen porque nos agraden o los deseemos, sino al revs, nos agradan y los deseamos porque nos parece que valen. Por lo tanto, tienen los valores su validez antes e independientemente de que funcionen como metas de nuestro sentimiento. Muchos de ellos son reconocidos por nosotros sin que nos ocurra desearlos o gozarlos. - Proponga una situacin que podra plantearse en su profesin, en que un agente moral realice una eleccin entre valores de diferente grado o jerarqua, teniendo en cuenta la tabla de valores propuesta por Max Scheler. - A su juicio, qu valores son los ms sostenidos en nuestra sociedad y cules son los disvalores ms notorios en ella?. - En qu artculos de nuestra Constitucin Nacional se consagran los derechos humanos de primera, segunda y tercera generacin?.

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UNIDAD 5: ESCUELAS TICAS Concepciones Utilitarias. Concepciones Sentimentales o altruistas. Concepciones Racionales. Valoracin crtica.

ESCUELAS TICAS A lo largo de la historia de la Filosofa, la cuestin del obrar humano, la pregunta sobre lo que es bueno para el hombre, ha recibido mltiples respuestas. De ese modo, se han sucedido escuelas de pensamiento que han pretendido encontrar el fundamento a la moralidad de las acciones humanas. Pero, si bien las respuestas son diversas, es posible agrupar las escuelas ticas en tres categoras, de acuerdo al modo como cada una concibe el soberano bien y, por lo tanto, la regla de moralidad. I. II. III. Concepciones Utilitarias Concepciones Sentimentales o altruistas Concepciones Racionales

I. Concepciones Utilitarias El carcter comn de las concepciones utilitarias es que colocan el soberano bien del hombre en el placer o el goce, y hacen por tanto del placer el criterio del bien y del mal: es bueno lo que nos trae un goce; es malo lo que nos impide gozar o nos hace sufrir. Las teoras utilitarias se diferencian entre s segn la manera como estiman que hay que seguir el placer. a) Hedonismo: esta posicin ensea que hay que aprovechar el placer cada vez que se nos presenta delante. En el siglo IV Aristipo de Cirene, que funda la escuela Cirenaica despus de la muerte de Scrates, sostiene la moral del placer. Segn l, para el hombre no existe ms que un bien: la hedon (el placer); por ello la suprema regla es el goce inmediato. Un placer perdido no se vuelve a recobrar. El sumo bien de la vida es el placer sensible y actual; como los placeres corporales son los ms intensos, son, por consiguiente los ms deseables y deben ser preferidos a todos los dems. La sabidura y la virtud consisten en buscar los medios para obtener la mayor cantidad posible de placer. Pero se debe obrar con prudencia, acomodndose a las circunstancias y conservando siempre la libertad interior y la tranquilidad; o sea, hay que dominar los placeres y no dejarse dominar por ellos. La prudencia aconseja tambin ajustar la conducta a las leyes establecidas, sobre todo a las leyes penales.

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Epicuresmo: hacia fines del siglo III a. de C. aparece Epicuro, natural de Samos, maestro de los filsofos del jardn y fundador de la escuela que lleva su nombre. Epicuro considera que el placer es el valor supremo, entendido como el bien primitivo e innato, y constituye el principio y el fin de la vida feliz. Entonces, coloca en el placer el fundamento del comportamiento humano, pero rechaza la regla del goce inmediato: hay que buscar los placeres que no van seguidos de ninguna pena, los que no nos privan de un placer mayor, los que no son artificiales, los placeres tranquilos ms bien que los placeres violentos. Los placeres del alma (el gozo) son ms elevados que los del cuerpo, que son carnales. Los placeres espirituales consisten en recordar, imaginar o proyectar acciones gozosas, lo cual no es posible si previamente no existen autnticas situaciones placenteras, que consisten en los deleites del cuerpo. Diferencia, entonces, los placeres en reposo y los en movimiento. Los placeres en reposo son los que advienen al alma como algo que es natural a su actividad, consistiendo en la satisfaccin de una necesidad, el ejercicio de las operaciones. As, por ejemplo, el placer de reposar tras la fatiga, de beber agua cuando se tiene sed. En tanto que los placeres en movimiento, se refieren a aquellos que se experimentan como algo sobreaadido a su naturaleza, algo que se busca en el exterior porque no pertenecen a la normal actividad del alma. stos a la larga producen dolor y convertidos en hbitos, esclavizan al alma a cosas externas, dice Epicuro. Son ejemplos de stos el beber bebidas alcohlicas, las drogas. De all que prefiera los placeres en reposo. Por eso, mediante la prudencia, el hombre debe buscar el equilibrio, la paz interior y la tranquilidad. El hedonismo de Epicuro no es tan grosero como el de Aristipo, y hasta propone, por medio del ejercicio de las virtudes, como el valor, la templanza y la justicia, la bsqueda de un cierto estado de tranquilidad (ataraxia) o indiferencia, en la cual consistira la felicidad. c) Utilitarismo. Es una corriente que caracteriza al siglo XIX, siglo del positivismo, de la explosin industrial, cientfica y tcnica. El bien til avala, fundamenta, excusa y justifica cualquier procedimiento en el seno de la sociedad que es tpicamente materialista. Los fines pierden su condicin de tales. Segn Jeremas Bentham (1.784 1.832), la utilidad es el principio de la felicidad. La naturaleza humana ha colocado al hombre bajo el imperio del placer y del dolor, por eso, todo lo que hay en el hombre tiene por nico objeto buscar el placer y evitar el dolor. El principio de la utilidad subordina todo esto a dos mviles, a saber: lo til es lo que aumenta el placer y disminuye el dolor. La nica regla moral es la del inters, por lo cual el problema moral consiste en calcularlo bien. Hay que aplicar el criterio de lo til para procurar la mayor cantidad de dicha sensual; es necesario fijar una aritmtica de los placeres que permita elegir entre stos los que sean superiores por su intensidad, duracin y pureza. Sostiene as, que colocado el hombre entre el bien y el mal, que son inseparables, necesariamente elige lo mejor y ms til, aquello en que el placer excede al dolor, de modo que este exceso o utilidad es la base y medida de la moralidad. El utilitarismo, postula adems, que el placer puede extenderse a un mayor o menor nmero de individuos de la sociedad. En este punto radica la diferencia esencial entre el hedonismo y el utilitarismo, ya que ste tiene un carcter ms social frente al individualismo y egosmo del primero. Por ello, al considerar una escala en lo til, es preciso tener en cuenta la intensidad del placer producido, as como la extensin a un 58

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mayor o menor nmero de individuos. La persona no es verdaderamente feliz si no vive en concordancia con sus semejantes, si no es amado. Para serlo se ocupa de los dems. De ah que, un acto ser bueno cuando sea til y, a la vez, alcance la mxima utilidad posible para el mayor nmero de individuos. Por su parte, John Stuart Mill (1.773 1.833) adopta una postura semejante, pero aclara que no slo hay que tener la cantidad de placer, sino tambin la calidad; y que, en caso de conflicto entre el inters general y el particular, ste debe ser sacrificado (moral del inters general). Valoracin crtica - En lo que respecta al hedonismo se puede decir que la regla del placer no tiene valor moral. En efecto, el placer, inmediato o diferido, no puede presentarse como obligatorio. El placer solicita las inclinaciones, pero no se impone a la razn como la suprema ley de nuestra actividad. Por otra parte, los placeres, an prudentemente dosificados, no nos traen la felicidad sino por el contrario, son fuente de inquietudes porque, al ser finitos en s mismos y en su duracin, dejan ms bien una sensacin de vaco que un sentimiento de plenitud. Adems, los placeres se transforman en sus contrarios: el placer tiende a un estado de exasperacin y se cambia en dolor. Si el placer es la regla suprema, todos los crmenes se encuentran justificados por el hecho de haber servido a procurar el placer a sus autores; y el sacrificio de su tranquilidad, fortuna, salud y vida por el bien de los dems sera reprobado. - El epicuresmo y el utilitarismo de Bentham no corrige a fondo el hedonismo, ya que mantiene la soberana del placer. El mtodo que preconiza no tiene ninguna fuerza obligatoria, y no son ms que recetas para gozar mejor; no permitiendo condenar a quien prefiera gozar inmediatamente de todos los placeres que pudiera tener a mano. En cuanto al utilitarismo de Bentham, la aritmtica del placer exigira una contabilidad complicada, de tal modo que la bsqueda del placer suprimira el placer y, por otro lado, no se puede apreciar en cifras lo que es propio de la cualidad. Adems, si bien es cierto que el inters y la bsqueda de la felicidad son mviles fundamentales de la conducta humana, no deben ser entendidos en forma material y biolgica. La experiencia indica que, mechas veces, la moral y el deber obligan a cada hombre al sacrificio de los intereses contingentes y materiales en nombre de bienes intelectuales y espirituales ms altos, que valen por s, cuya posesin dan a la persona su pleno valor. No es la eficacia y la utilidad de la accin lo que la hace moralmente buena, sino que es la bondad moral la que obliga al hombre a una accin que sea instrumento de verdadero perfeccionamiento humano. - La teora del inters general de Stuart Milll, exige tener en cuenta la calidad de los placeres. Adems, no aparece claro porque afirma la primaca del inters general, pues si el placer es la regla suprema, por qu razn se debera sacrificar el placer propio por la sociedad? II. Concepciones Sentimentales o altruistas Estas teoras son llamadas as porque piden a los sentimientos, y especialmente a los sentimientos desinteresados o altruistas que presenten la regla de moralidad, ya que para ellos el soberano bien consiste en la satisfaccin de esos sentimientos altruistas.

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a) tica del sentimiento: es sostenida por Francis Hutcheson (1.694 1.746). Para l, el sentido moral es la fuente de nuestra conciencia moral y mediante l pueden percibirse las diferencias entre las acciones moralmente buenas y las acciones moralmente malas. El sentido moral nos empuja a aprobar las primeras. El objeto de nuestra aprobacin es la benevolencia, que es una cualidad real en las acciones que excita o suscita nuestra aprobacin. Hutcheson identifica con frecuencia la benevolencia con la virtud. La benevolencia es una especie de instinto existente en cada hombre que le impele a promover el bien de los dems y es la fuente de nuestros juicios morales. En efecto, para este autor, nicamente el sentimiento es capaz de hacernos conocer el deber, pues la vida moral est hecha de matices que slo el sentimiento puede captar. ste est al principio de los juicios que de continuo hacemos sobre las personas y las cosas, en virtud de una regla de benevolencia, que es su ley esencial. La verdadera bondad resulta necesariamente para nosotros de la obediencia a esta desinteresada inclinacin que se expresa en nosotros bajo la forma de sentido moral. b) tica de la simpata: es la que sostiene Adam Smith (1.723 1.790), el cual prefiere fundar la moral en la simpata. Considera que el hombre necesita para ser feliz de la admiracin de los dems. Parte del principio de la simpata que consiste en la constatacin de que la persona es capaz, por naturaleza, de colocarse en el lugar de los dems, comprender sus motivaciones y evaluar la moralidad de sus acciones. La simpata es la tendencia natural e instintiva que inclina a entregarse a los sentimientos de los dems. Surge como una necesidad primaria porque el hombre es naturalmente sociable y las personas necesitan experimentar simpata dndola y recibindola. Para Smith la sola benevolencia no basta, sino que es necesario que ese sentimiento est regido por alguna norma de justicia y de reciprocidad que proceda de la razn y que haga de la simpata natural un deber. Por eso, la regla moral que rige el comportamiento sera: Obra de manera tal que provoque la mayor simpata en el mayor nme ro de personas La simpata pasa a ser la regla del bien. La moral consistir entonces en desarrollar en s la simpata desinteresada que nos hace gozar de la felicidad de los dems, compartindola, y que nos impulsa a obrar de manera tal que siempre merezcamos de parte de nuestros semejantes la simpata ms pura y universal. Valoracin crtica: - El sentimiento no puede constituir una reglas moral, porque si bien tiene su importancia en moral, no puede ser la regla de moralidad, porque es ciego, caprichoso e inconstante y porque todos los actos realizados a impulsos de un sentimiento cualquiera estaran sin ms justificados. De no ser as, habra que distinguir un buen y mal uso del sentimiento, lo que equivaldra a confesar que hay una regla superior a los sentimientos. Estas observaciones se aplican especialmente a las ticas de la benevolencia (Hutcheson) y de la simpata (Adam Smith). - Por otra parte, en relacin a la simpata, si bien sta desempea un gran papel en la vida del hombre, tambin lo hacen otras tendencias fundamentales, y como todas estn presentes en las acciones, se puede representar toda la vida como dependiente esencialmente de alguna de ellas. No es posible tampoco reducir todas las acciones a la simpata que provocan, ni hacer depender de ella toda virtud y todo vicio. 60

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Es importante la consideracin que hace de la persona; sta no se encuentra sola, depende de la sociedad a la que pertenece y por lo tanto, el ideal moral no puede expresarse por una frmula de aislamiento, sino contando con la colaboracin de otros. III. Concepciones Racionales Se agrupan bajo este ttulo todas las escuelas que ponen el soberano bien en la perfeccin de nuestra naturaleza racional y que, por lo tanto, piden a la razn que sirva de regla de moralidad. Buscan el fundamento en un principio racional que lleve a afirmar la existencia de una realidad que trasciende al hombre. a) Eudemonismo racional: su representante es Aristteles (384 322 a. C), quien parte de sealar que el sentido de nuestras acciones es comprensible a partir de la nocin de bien o fin, es decir, el propsito al que apunta la accin. Los fines son mltiples pero se subordinan unos a otros; los fines subordinados son medios para los fines ulteriores. Sin embargo, la cadena de fines debe culminar con un fin ltimo, algo que sea querido por s mismo y no por otra cosa. Considera que el fin ltimo es indudablemente la felicidad; la palabra griega correspondiente es eudaimona y puede traducirse tambin por buena fortuna y bienestar. Sostiene que el hombre tiende naturalmente a la felicidad y que el nico camino que conduce a ella es la rectitud moral. Esa aspiracin a ser feliz es la coincidencia mxima y ms universal entre los hombres. El tipo de vida en que consiste la felicidad es la vida activa del ser dotado de razn. Lo propio del ser humano es la actividad que realiza conforme a la razn o por lo menos no desprovista de razn. La vida contemplativa o teortica, la vida dedicada al conocimiento, es el grado culminante de la vida activa del hombre. En esta actividad encuentra su perfeccin, su autorrealizacin y en esto consiste su felicidad. Es decir, que para Aristteles, la felicidad debe resultar para el hombre del progreso y de la perfeccin de su naturaleza, del ejercicio de la inteligencia, en su forma ms elevada, la contemplacin de la vedad y del objeto ms inteligible, que es Dios. Este es el bien ms preciado y agradable, pero se requiere conquistarlo mediante la virtud; a la cual define como un hbito, una cua lidad que depende de nuestra voluntad, consistiendo en este medio que hace relacin a nosotros y que est regulado por la razn en la forma en que lo regulara el hombre verdaderamente sabio . La virtud es un hbito adquirido mediante el esfuerzo y la constancia. Se tienen ciertas disposiciones para la virtud, pero para que se conviertan en hbitos es necesario ejercitarse. Es, adems, un hbito voluntario ya que no basta con conocer el bien para practicarlo ni el mal para evitarlo, ya que se necesita querer. Por eso en la virtud intervienen la inteligencia, que delibera, y la voluntad, que elige. Como el hombre es, a la vez, racional e irracional, hay que distinguir dos clases de virtudes: las intelectuales o dianoticas, que operan sobre la razn, y prcticas o ticas, que operan sobre lo que hay en l de irracional, es decir, sus pasiones y apetitos, encauzndolos racionalmente. La virtud es, por consiguiente, un equilibrio entre dos extremos inestables e igualmente perjudiciales. La felicidad que se alcanza mediante la virtud, y que es el coronamiento de ella, requiere necesariamente de algunas condiciones, tales como madurez, bienes externos, libertad personal, salud, etc, aunque las mismas por s solas no bastan para lograr ser feliz.

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Para Aristteles, la recta razn o prudencia constituye la norma de moralidad que seala la medida de las acciones y los medios ms idneos para obtener la felicidad, entendida como vida virtuosa. Sin embargo, la verdadera vida moral es propia slo de una lite que puede llevarla a cabo, o sea, consagrarse a buscar la felicidad en la contemplacin, en el marco de una sociedad basada en la esclavitud. b) Estoicismo: Zenn de Citio, fundador del estoicismo, resume su doctrina en esta mxima fundamental: Hay que seguir a la naturaleza, es decir a la razn; porque la razn es lo que distingue al hombre del animal. La razn nos muestra que existe una sabidura, que consiste en aceptar el orden universal, que no depende de nosotros, y de renunciar a los deseos, que engendran la inquietud y la discordia. Unicamente as podr el hombre sustraerse a las pasiones, identificndose con la Razn universal (Dios o el destino). Para el estoico el bien moral reside slo en el juicio. No consiste en hacer tal o cual cosa, sino en hacerla de acuerdo y en conformidad con el orden universal. La vida virtuosa consiste en obrar racional y libremente, ajustando la propia conducta al orden universal de toda la Naturaleza, regida por la Razn Universal, es decir, a la ley eterna, fija e inmutable. La perfeccin moral se alcanza en la apatheia, que consiste en la ausencia de pasin: es el estado del que ha llegado a dominar sus pasiones hasta el punto de no sufrir ya su imperio en modo alguno. La apata o la serenidad perfecta es, pues, el ideal del sabio y el nombre mismo de la beatitud. A ese estado se llega practicando la ataraxia, que consiste en no dejarse turbar por nada; para eso, basta con darse cuenta de que lo que sucede fuera de la voluntad no depende del propio sujeto, que nada puede contra ello y que es intil alegrarse o afligirse. Segn el estoicismo, la virtud es la regla de la razn y, como tal, se identifica con el bien, que es la razn misma, porque es orden y perfeccin. La virtud se resume en la voluntad de obrar siempre segn la razn. La virtud es completa y perfecta desde el principio: por eso, quien posea una sola virtud, las posee necesariamente a todas y quien carece de una sola, carece absolutamente de todas. El estoicismo muestra una absoluta confianza en la razn; considera que las pasiones son males y por eso no entran en la tica. Desprecia los bienes materiales porque el hombre tiene que estar por encima de ellos. La tica estoica es as, un intento de neutralizar el sufrimiento humano, una tica del autodominio, que pretende hacer al hombre capaz de resistir los influjos que lo afectan desde afuera. El ideal estoicote la virtud y de la moral estaba matizado con un sello de cierta insensibilidad (o aparente insensibilidad), ofreciendo un esquema en el que los rasgos humanos quedan totalmente desdibujados. Esos rasgos son: - El sabio no debe dejarse perturbar por nada. - Debe mantenerse impasible ante el sufrimiento fsico y moral, ante el dolor y la enfermedad, ante la muerte, los bienes de fortuna y las opiniones de los hombres. - Debe distinguirse por su firmeza ante las contrariedades. - Ha de ser como una roca contra la que se estrellen todas las olas; ella est firme y el oleaje se amansa a su derredor. - Debe mantenerse siempre en un mismo querer y no querer. - Tiene que aguantar y renunciar.

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c) tica tomista: Santo Toms de Aquino (1.225 1.274) corrige y completa a Aristteles. En efecto, recoge la idea aristotlica que considera que el hombre, aspirando a distintos bienes, debe buscar sobre todo el bien que mejor corresponde a su naturaleza racional ya que en l encontrar su felicidad, y postula que la primera cuestin que plantea la moral es la felicidad. Sin embargo, si bien el fin del hombre es, como en Aristteles la felicidad, para Santo Toms, esa felicidad no consiste en la vida contemplativa; porque considera que sta es insuficiente, a menos que se entienda como contemplacin y disfrute de Dios. Por tal motivo, sostiene que Dios Creador constituye para el hombre el fin ltimo objetivo, superando el intelectualismo aristotlico que conceba la felicidad como una mera contemplacin intelectual. El fin de la actividad moral es el bien, pero este bien se halla fundado en Dios, nico ser que es absolutamente el Bien. Por eso, la recta voluntad tiende al Bien, como la recta inteligencia tiende a la Verdad. Todos los otros bienes no son fines ltimos, pero no son descartados, por cuanto son fines subordinados al fin ltimo y medios para alcanzar este fin. Para Santo Toms, el objeto de la moral es el hombre libre que, gracias a su capacidad racional, puede regular moralmente su conducta. Considera que en el obrar humano se da la interaccin de la inteligencia y de la voluntad, son dos facultades que se complementan, de tal modo que todo acto de voluntad es necesariamente precedido por un acto de inteligencia. En cuanto a las pasiones, estas tendencias sern buenas o malas moralmente segn estn o no en conformidad con las normas de moralidad. Sin embargo, Santo Toms no las niega, ni condena los sentimientos; exige que los sentimientos, por los que se manifiestan nuestras ms profundas tendencias, colaboren en la vida moral, y que, debidamente jerarquizados por la razn, reciban las satisfacciones que le son debidas, debiendo estar subordinados a lo que la recta razn seala como bueno. Por otra parte, Toms de Aquino, a partir de la idea de creacin que explica el orden universal, sostiene la existencia de una ley eterna, que es ese plan divino que ha ordenado el mundo de modo que cada criatura cumpla su fin de un modo peculiar y propio, segn su naturaleza y de acuerdo con las leyes que gobiernan su accin. Justamente la ley eterna ordena los actos humanos al fin debido. Las criaturas racionales la conocen con su inteligencia y se dirigen a ella libremente. El efecto esencial de la ley moral consiste en la obligacin; es decir, en la necesidad moral que se impone al hombre de cumplir un acto o no hacerlo, segn que la ley lo mande o lo prohba. Esta necesidad moral ata la voluntad sin violentarla, puesto que nuestro fin est inscripto en nuestra propia naturaleza, que hemos recibido de Dios. La obligacin moral o deber tiene como fundamento prximo el orden esencial de las cosas, en virtud del cual existe conexin necesaria entre tal o cual acto y el ltimo fin; y como fundamento ltimo la ordenacin de la Razn divina. Prueba as, con estos argumentos, que la perfeccin y la felicidad deben ser accesibles a todos los seres humanos (y no slo a unos pocos privilegiados, como sostena Aristteles) y requieren las sanciones de la vida futura. Sostiene que la perfeccin humana consiste, mediante la prctica de las virtudes morales, en acercarse a Dios, fin y bien objetivo del hombre. Ensea tambin, que el bien moral es obligatorio, en cuanto que expresa un orden de derecho, querido por Dios, creador y legislador de nuestra naturaleza.

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d) tica kantiana: este sistema tico tiene por fundador al filsofo alemn Emmanuel Kant (1.727 1.804). Kant distingue la materia de la forma en los actos morales. La materia es el objeto del acto, el contenido, es decir, lo que se hace o lo que se omite; en tanto que la forma es el aspecto bajo el cual aparece al espritu., es el por qu se hace, el por qu se omite. Kant trata el problema tico en dos obr as: la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, de 1.785 y la Crtica de la razn prctica, de 1.788. Sostiene que puede haber muchas cosas que sean buenas (como el valor, la decisin, la perseverancia, etc) pero ninguna de ellas puede ser llamada buena sin restriccin, porque cualquiera de esas cualidades puede llegar a ser extraordinariamente malas y dainas si la voluntad que ha de hacer uso de ellas no es buena. Lo valioso es la buena voluntad misma, con independencia de que alcance o no algn fin propuesto. La utilidad o la esterilidad no pueden aadir ni quitar nada a ese valor. Lo que interesa es el querer o la intencin, no como mero deseo, sino como el acopio de todos los medios que estn en nuestro poder. Para este filsofo, si el fin ltimo del hombre fuera el logro de la felicidad, la naturaleza no habra dotado al hombre de razn, pues el instinto es mucho ms adecuado para el logro de ese propsito, por el contrario, la razn hace ms bien desgraciados a los hombres. Pero, como nos ha sido concedida la razn como facultad prctica, es decir, como una facultad que debe tener influjo sobre la voluntad, su tarea es producir una voluntad que sea buena en s misma con independencia de lo que efecte o realice. Pero, cundo, en qu circunstancias una voluntad es buena en s misma?.Para explicar esto introduce la nocin de deber. Kant afirma entonces, que el valor moral de un acto radica en hacer el bien no por inclinacin sino por deber. Entiende por inclinaciones el conjunto de tendencias a las que nos impulsa nuestra sensibilidad (amor, odio, orgullo, avaricia, etc) La voluntad es buena en s misma cuando dejando de lado las inclinaciones acta por deber. Diferencia el obrar por deber y obrar conforme al deber. As, la accin conforme al deber es la que coincide con lo que el deber manda, pero que en realidad no es realizada por deber, sino siguiendo alguna inclinacin (ej. si una persona hace beneficencia porque experimentan cierto regocijo al hacerlo, entonces obra conforme al deber pero no por deber). En tanto que el obrar por deber, implica hacer el bien no por inclinacin sino por deber (por ej. si alguien que por sufrir un dolor propio no siente ninguna conmiseracin por los dems y dejando de lado su insensibilidad, obra sin seguir una inclinacin y slo porque el deber manda y ayuda a los dems, entonces ese acto es plenamente digno de estimacin moral, porque se hizo el bien por deber). De ah que, para Kant, slo el acto realizado por deber y no el que se realiza conforme al deber ha de ser estimado como moralmente bueno. Segn este filsofo, la razn es capaz de conocer lo que todo hombre est obligado a hacer. La razn prctica da a la voluntad una ley suprema capaz de tornarla buena en s misma. Esa ley moral universal se expresa del siguiente modo: yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal. Es decir, al obrar debemos guiarnos por mximas que puedan ser universalizables, no permitindonos a nosotros mismos aquello que no le permitiramos a los dems. La ley moral universal, que es llamada por Kant imperativo categrico, nos dice que slo obramos moralmente bien cuando podemos querer que el principio de nuestro querer se convierta en ley vlida para todos.

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Valoracin crtica - La doctrina aristotlica constituye una concepcin elevada, pero tiene el defecto de no poder presentarse como obligatoria, de proponer un ideal que slo es accesible a un pequeo nmero de privilegiados y esto durante muy poco tiempo. Adems, concibe el soberano bien de un modo demasiado y exclusivamente subjetivo, ya que slo define la felicidad como un estado de goce perfecto. La tica aristotlica es el primer intento de exposicin cientfica y total de una teora de las costumbres que acaba con un sistema de las diversas virtudes y sus fundamentos. Para Aristteles, siempre que haya una opcin, se produce una situacin moral y en ella el hombre ticamente valioso posee, gracias a su experiencia, la capacidad adquirida de juzgar y combinar todos los elementos en cuestin para elegir rectamente. La recta razn o prudencia es la norma de moralidad que seala la medida de las acciones y los medios ms idneos para obtener la felicidad, entendida como vida virtuosa. - El estoicismo constituye una posicin que es inhumana, porque slo considera la razn en el ser humano, y sabemos que existe en ste la sensibilidad y las necesidades del corazn, que si bien deben estar subordinadas a la razn, no pueden ser sacrificadas a sta. Adems, aconseja aceptar el destino y pone la felicidad en esta aceptacin. Del estoicismo se puede rescatar el principio de que la perfeccin del hombre est en la vida segn la razn; tambin, la importancia objetiva del orden universal y la sumisin a ese orden y, por ltimo, la distincin del bien y la felicidad, y la fijacin de la moral en el problema del bien. - La tica tomista reconoce a la razn el derecho y la obligacin de determinar el deber, pero no condena el sentimiento; por el contrario, exige que stos colaboren en la vida moral y que, debidamente jerarquizadas las tendencias por la razn, reciban la satisfaccin que les es debida. Si bien esta doctrina excluye cualquier posibilidad de tomar el placer como fin de la actividad humana, ensea que la felicidad es verdaderamente el aspecto subjetivo de nuestra perfeccin realizada, y que esta felicidad debe ser realmente, en dependencia del bien objetivo que es Dios, ltimo fin de todas las cosas, el fruto de nuestra actividad moral. El placer tambin entra como integrante en la felicidad total, pues no es malo por s mismo, pero siendo medio y no fin, debe estar siempre subordinado a los fines ltimos de la vida moral. Tambin reconoce la autonoma del agente moral, ya que la ley eterna a la que est ordenado no es una prescripcin arbitraria venida desde fuera, sino que es la ley de su naturaleza, que al obedecerla, obedece al mismo tiempo a los profundos anhelos de su naturaleza y al propio Dios. En sntesis, esta doctrina da satisfaccin a todo lo que hay de justo en lo que reclaman las otras teoras ticas. - La tica kantiana es una tica a priori, o sea, elaborada con independencia de la experiencia, entonces la deduccin que realiza es puramente lgica, haciendo de la razn humana un absoluto. Tambin es formal, porque la ley morales una pura forma, no dice que debe hacer el hombre, sino que prescribe formalmente el marco al que deben ajustarse nuestras acciones; en este sentido, tampoco tiene en cuenta las aspiraciones del corazn y las exigencias de la sensibilidad, que son tendencias esenciales en nuestra naturaleza: cmo entender que la alegra de obrar bien vicie a fondo el cumplimiento del bien? Por otra parte es autnoma, en la medida que es el propio hombre que se da a s mismo los

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mandatos de la moralidad; las normas morales no proceden de una autoridad externa, sino que cada uno es su propia autoridad moral.

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TICA APLICADA . UNIDAD 6: TICA PROFESIONAL. El origen de los deberes y derechos. La profesin. La profesin como perfeccionamiento propio y como servicio social. Requisitos para el recto ejercicio de la profesin. Caractersticas. El profesional: condiciones que debe reunir. Cualidades morales de la profesin. Normas que rigen la profesin.

Las profesiones son actividades humanas, que generan en quienes las ejercen obligaciones y derechos especiales; por eso naci la tica Profesional. La tica Profesional no es una tica aparte, sino es la misma tica que desciende a las actividades concretas de cada profesin, especificando las aplicaciones que derivan racionalmente de los principios generales para el buen ejercicio de cada profesin En tanto que el trmino Deontologa (del participio griego deon = lo que conviene), se refiere al conjunto de principios y reglas ticas que regulan y guan una actividad profesional. Dichas normas determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad y por lo general son establecidas por el propio colectivo profesional, que los institucionaliza mediante los cdigos deontolgicos. stos son documentos que rigen la actuacin de los representantes de una profesin con el fin de que a travs del buen hacer se obtengan resultados deseables.

tica Profesional

Deontologa Profesional

EL ORIGEN DE LO DEBERES Y DERECHOS _________________________________________________________________________ El ser humano se desenvuelve dentro de dos rdenes o mundos distintos: el que viene dado por la naturaleza y el que surge de su condicin de ser libre, en virtud del cual es autor de todo aquello que agrega a la naturaleza. Es la distincin entre lo que recibe de hecho y lo que l conforma o hace: la cultura. Este mundo del quehacer del hombre da lugar al orden moral. El hombre, cada hombre es el nico sujeto de la tica, por ser el nico ser vivo que posee la capacidad de diferenciar el bien y el mal y de obrar segn su libre eleccin. El obrar tico se asienta en las virtudes y en los valores, que deben triunfar sobre los vicios y los disvalores sociales, para transitar el camino de la realizacin humana. La existencia en sociedad impone al hombre deberes y derechos que debe observar para poder convivir con sus semejantes. La libertad debe reconocer lmites, sin los cuales sera prcticamente imposible la vida, no slo del hombre, sino de la naturaleza toda. De esas limitaciones surgen tanto los derechos como las obligaciones. Los hombres establecieron pautas de comportamiento social que hacen a la cultura de los pueblos. -Los deberes: deber es todo aquello que est obligado a cumplir el hombre para dar satisfaccin a las demandas sociales que su vida de relacin le impone. 67

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El primero de sus deberes es subsistir, y luego, como un mandato natural de solidaridad, el permitir a sus semejantes realizarse como personas humanas. -Los derechos: el derecho es la facultad de hacer o de exigir todo aquello que le est permitido por las leyes naturales, por las positivas y por las normas de comportamiento social. En este campo encontramos el derecho a la vida, y a la libertad y todos aquellos que no entren en colisin con los derechos de los dems. As el derecho de ser feliz y a realizarse como persona tiene su correlato con la obligacin que tiene la organizacin social de permitirlo. El orden social En la vocacin humana existen dos dimensiones: una comn y otra particular. La primera de ellas es la ms excelente y fundamento del valor de la segunda, porque el bien comn prevalece sobre el bien particular y es fuente y principio de ordenacin de ste. En funcin de esto, toda la vida humana adquiere significacin y estructura. El cauce que ordena y el camino recto del obrar humano son los valores. Ellos, adems de constituir el ncleo fundamental del destino individual, son la condicin que vuelve posible la vida social. El orden social es la conveniente disposicin de las partes de un todo segn el fin que ese todo persigue. Es la disposicin de las conductas de las partes. Dentro del todo social se incluyen los diversos planos en que la vida social se desarrolla: familias, municipios, corporaciones profesionales, econmicas, educativas y deportivas, el Estado y sus dependencias funcionales todos estn ordenados entre s . El orden moral El hombre se realiza naturalmente hacia dos direcciones, por un lado como individuo y por el otro como ser social. Como individuo, el hombre se autorrealiza se hace a s mismo- a lo largo de toda su vida. Como ser social permite que la humanidad como civilizacin se haga a lo largo de toda la historia. Por lo tanto, vivir demanda al hombre una tarea, que debe estar en el marco de los valores para su plena realizacin. El orden moral est fundado en valores ticos. En este marco, el orden moral es aquel al que el hombre est ligado por el mero hecho de ser hombre, independientemente de toda legislacin positiva. El orden moral se refiere a todo lo que hace al libre obrar del hombre segn su recta conciencia, inspirada en valores rectores. El bien comn El bien comn no es la suma de los derechos particulares y privados, ni tampoco lo que sirve a los intereses de uno o de unos pocos frente al bienestar comn. Es el clima social que favorece el desarrollo de la personalidad, el conjunto de acciones del poder pblico a fin de que sean reconocidos, respetados, armonizados, definidos y promovidos tanto el ejercicio de los derechos como el cumplimiento de los deberes por parte de los ciudadanos y los cuerpos intermedios. El bien comn, en cuanto a fin de la sociedad poltica, exige que concurran a su logro todos los ciudadanos y las entidades intermedias. Su importancia se pone de manifiesto no slo porque constituye la razn de ser de la comunidad poltica, de los 68

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poderes pblicos, del derecho de darse un ordenamiento jurdico, sino porque representa el elemento discriminador entre los ordenamientos absolutistas, totalitarios y democrticos. La realizacin de la igualdad en la participacin del bien comn no se verifica si faltan las estructuras adecuadas. La sociedad poltica tiene el derecho y el deber de facilitar a los ciudadanos y a los grupos por ellos formados las condiciones generales sin las cuales no podra prosperar ni desarrollarse. El bien comn favorece el desarrollo de la personalidad, y exige un conjunto de atenciones por parte del poder pblico a fin de que sea reconocido, respetado, armonizado, defendido y promovido el ejercicio de los derechos y el cumplimiento de los deberes de los ciudadanos. LA PROFESIN _________________________________________________________________________ Profesin es un trmino que proviene del latn professio, que nos indica la accin y el efecto de profesar, de ejercer una cosa, empleo o facultad conforme una inclinacin natural que se manifiesta en nosotros, o que por un motivo circunstancial debemos ejercitar. Tambin, el trmino profesin proviene del latn profiter: que significa declaracin pblica. La profesin es un compromiso entre lo individual, que busca con la profesin los medios de vida; y la sociedad, con sus necesidades que son las que justifican la profesin. Es comn denominar las profesiones como manuales o intelectuales, segn requieran mayor actividad del intelecto o de la capacidad fsica. En realidad ninguna profesin es totalmente intelectual o manual. Una profesin es el lugar desde el cual debemos servir a la sociedad de acuerdo con nuestras capacidades. Para ejercer la profesin es preciso una preparacin de las aptitudes necesarias para desempearla. No es mera instruccin profesional. La instruccin se caracteriza por dirigirse a una parte especial del hombre y a un sector del mundo. La formacin tiene como fin la totalidad del hombre. Persona es aquella que sabe lo que pasa en el mundo tomado como totalidad (PIEPER, Josef, 1971), La profesin como actividad humana El trabajo corresponde a la naturaleza social del hombre, porque es la ocupacin que se ejerce habitualmente a cambio de una remuneracin que debiera permitir la subsistencia, asegurar un porvenir. El trabajo es la extensin activa de la persona a la comunidad. La profesin se caracteriza por dos rasgos: - el perfeccionamiento propio, del individuo como tal, mediante el ejercicio pleno de la actividad a la que libremente aplica sus energas espirituales y fsicas; - el servicio social, con el cual est relacionada toda profesin. Todo trabajo honesto dignifica al hombre, adems de facilitarle los medios honestos para subsistir. El trabajo tiene un fin que es el desarrollo del mismo hombre, de sus facultades espirituales y corporales. A su vez, el trabajo cumple una funcin social. Sea remunerativo o sin cargo, voluntario o involuntario, sus frutos se extienden a la sociedad. Si el trabajo es honesto, esos frutos son un bien para la sociedad. 69
La profesin lleva al perfeccionamiento propio y servicio social

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Aunque una persona no necesite del trabajo para subsistir, tiene que trabajar para darle algn sentido serio a su existencia. El hecho de que sea rica no la exime de esa obligacin, porque puede trabajar sin percibir paga, gratuitamente. Y de ese modo se hace un bien a s mismo y a los dems. El trabajo humano es virtud y ayuda a las dems virtudes. La ociosidad es un vicio. Por pequeo que sea el grupo social se hace indispensable la distribucin de las tareas que satisfagan los objetivos de toda comunidad humana La persona que ejerce un oficio o una profesin realiza un acto humano en beneficio de seres humanos. La connotacin tica de los actos realizados por un profesional est marcada por una relacin binaria en la que intervienen el profesional y el que solicita los servicios del profesional. Adems lleva implcito un contrato, aunque no est de por medio ningn acto jurdico, ningn documento escrito. El que solicita la atencin de un profesional con o sin honorarios- lo hace para que el profesional lo ayude en la solucin de un problema; si el profesional acepta con o sin honorarios- queda establecido un contrato, como relacin bilateral. La profesin es un medio de vida; es actividad lucrativa, es decir, con ella se obtiene lucro, ganancia de dinero, el cual se utiliza como medio para conseguir todas aquellas cosas que ayudan a conservar y a perfeccionar la existencia. Pero, adems, es un servicio para la comunidad, que revierte al propio sujeto que sirve, al profesional. - La profesin y el servicio social La necesidad social de una profesin es la que da sentido al ejercicio de la misma y es la que regula todo su accionar. Por la profesin humana el que se consagra a ella declara oficialmente ante la sociedad la intencin de dedicarse a las actividades de una determinada profesin; se consagra a una determinada lnea de actividades en forma preferencial. De esto se derivan las obligaciones y derechos que la profesin supone: - la 1 condicin de la profesin como obligacin social es un pblico abrazar de la profesin previo un perodo de aprendizaje; - la 2 condicin: es el compromiso social por parte del profesional de brindar sus servicios al pblico con honestidad y seriedad. REQUISITOS NECESARIOS PARA EL EJERCICIO DE UNA PROFESIN _________________________________________________________________________ Para el ejercicio de toda actividad profesional son indispensables: a) Vocacin: es una inclinacin o disposicin especial que, saliendo del interior de la persona, la lleva a cumplir determinada actividad en su vida. Es la inclinacin natural a la realizacin personal, que impulsa a desarrollar una tarea determinada en la sociedad. Es el amor manifestado en el querer y en el hacer, respondiendo a los dictados del corazn con la inteligencia y voluntad. Es realizar un compromiso con uno mismo y con la sociedad durante toda la vida, conforme a los ideales abrazados. Es el requisito ms difcil de detectar objetivamente, porque es totalmente personal. Vocacin significa llamado interno hacia un tipo determinado de actividad. Se trata de una inclinacin del espritu hacia una actividad que produce en el sujeto satisfaccin y gusto. La ciencia a veces origina la vocacin; 70

La profesin supone derechos y obligaciones .

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otras, la vocacin lleva a la adquisicin de la ciencia, sin la cual el llamado nunca se convertir en realidad. b) Competencia: en el sentido de aptitud e idoneidad para conocer y resolver un asunto. Nace de las incumbencias que nos atribuyen los estudios, del grado de capacidad alcanzado en alguna actividad, pero, por sobre todo, de la voluntad de hacer realidad determinado anhelo. El progreso de las ciencias, las tcnicas y las artes, tan rpido en estos tiempos, requiere del hombre una constante actualizacin para contar con capacidad necesaria de aprender y aprehender los nuevos saberes. Supone, por lo tanto, la ciencia y la idoneidad. Ciencia: porque toda profesin supone conocimientos especficos en quien la ejerce. El ttulo oficial es una garanta de la preparacin cientfica o tcnica del sujeto que lo ha obtenido. Por razones de tica, el profesional debe acrecentar sus conocimientos, debe actualizarse en los contenidos, mtodos y procedimientos, segn la ndole de la profesin. La tica exige que el profesional no traspase los lmites de la especialidad a la que se dedica, salvo en casos de emergencia, y advirtiendo al consultante que su especialidad no contempla el problema sobre el que se lo consulta. Cuando no se trata de una emergencia, la actitud tica que corresponde es aconsejar al cliente que acuda a un especialista en la materia. Idoneidad: es la aptitud para ejercer la profesin (fsica y psicolgica). CARACTERSTICAS DE LA PROFESIN _________________________________________________________________________ - Es una actividad humana: El trabajo, en tanto accin y efecto de trabajar, es la facultad del hombre de poner en ejecucin sus aptitudes con una finalidad til para su realizacin como persona, en su vida de relacin social. El trabajo requiere de una potencia del hombre, tanto intelectiva como manual, pero al mismo tiempo, se encuentra reglado por normas morales y por las reglas propias de cada profesin. - Es el ejercicio de una vocacin: El ejercicio de una profesin o de un empleo requiere de la vocacin, que idealmente resulta de la libre eleccin del trabajador. Pero, por diversas razones, es comn que las personas terminen ejerciendo una profesin para la cual no posean vocacin. Ante la disyuntiva de aceptar esta condicin o no trabajar, la eleccin es evidente. Sin embargo, es siempre el hombre quien dignifica al trabajo, y la naturaleza social del hombre lo incita a cumplir su primer vocacin: la de realizarse como persona, tanto en el mbito laboral como familiar, valindose para ello de su formacin profesional y de los mismos valores presentes en la cultura social. - Implica un esfuerzo: Todo trabajo implica un esfuerzo intelectual y fsico, porque significa poner en disposicin de hacer las potencias del hombre.

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El profesional universitario recibe de la sociedad, por medio de una Universidad, un ttulo que le confiere un grado y le reconoce determinadas incumbencias profesionales. Puede ejercer stas de forma autnoma (sin relacin de dependencia) o vinculado por una relacin de empleo. - Es un factor productivo: El ejercicio de una profesin es un factor productivo, tanto para el sujeto que la ejerce, pues mediante la misma obtiene los medios necesarios para su subsistencia; como para la sociedad, que es enriquecida con el servicio recibido. Mediante el trabajo se produce el movimiento de todos los factores de la produccin, y a travs de l la sociedad puede llegar a su fin de bienestar general, permitiendo tambin que el trabajador alcance su bienestar particular. - Es un fideicomiso social: La sociedad hace posible que el hombre adquiera una profesin con el fin de que aplique en forma ordenada y racional, parte de su actividad a la consecucin de cualquiera de los fines inmediatos y fundamentales para la vida humana. Es la sociedad la que asigna al trabajo humano una funcin social, ya que toda profesin tiene siempre carcter de actividad social. La organizacin social supone que los distintos trabajos se distribuyen para lograr el bien comn. La funcin social de la profesin debe estar en concordancia con el bien particular de quien la ejerce.

EL PROFESIONAL _________________________________________________________________________ El servicio que realiza el profesional dentro de la sociedad y actuando con carcter pblico requiere: - Conciencia profesional: El ejercicio de una profesin tiene ntima relacin con la moral que debe imprimirse a todos los actos relacionados con el servicio que se presta. La conciencia profesional es una manifestacin de la justicia distributiva, por cuanto que debe tender a vigilar que cada acto profesional se encuentre amparado en los criterios de veracidad en la prestacin, eficiencia, oportunidad y plazo. Ofende a la justicia conmutativa si no se cumple en integridad y calidad el trabajo establecido previamente, o si se exigen honorarios exorbitantes, que no estn legitimados y que exceden a las normas comunes. Va contra la justicia distributiva si, tratndose de cargos pblicos, se realizan actos que favorecen los intereses individuales, familiares o de grupos. Se lesiona la justicia social cuando se defrauda a la sociedad cobrando por trabajos no realizados, realizados a medias o de forma deficiente.(Letizia, 1.989) 13 El ejercicio de toda profesin debe efectuarse buscando lo mejor para el profesional y para el destinatario del servicio).

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Citado por WIERNA, G. : LETIZIA, F. El problema de la moral profesional. Mendoza, 1989.

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- Deontologa propia: cada una de las profesiones ejercidas por los hombres tiene caractersticas propias, que hacen que deba regirse por normas ticas de comportamiento, aplicadas a su caso particular. Menndez Reinaga nos dice que las faltas a la conciencia profesional obedecen al aflojamiento de la conciencia moral, a la falsa doctrina acerca de los contratos, al olvido del bien comn, al desprestigio de las leyes, pero, en modo particular, a la deshumanizacin de las relaciones humanas. - La especializacin Hoy es imposible la prctica eficiente de una profesin sin un mnimo de especializacin; pero no debe perder la visin general de los problemas de su profesin. La especializacin posibilita el dominio en profundidad de un sector de la actividad profesional y confiere al profesional una autoridad moral dentro de la profesin. La vocacin es la que indica los temas de preferencia dentro de la profesin para elegir la especialidad. El grado de avance encontrado en la especializacin elegida, puede ser enriquecido con la propia investigacin. La profesin tambin implica deberes y si el profesional no puede cumplirlos, lo correcto y honrado es abandonarla. La Universidad brinda slo un mnimo de base de lanzamiento hacia una vida de estudio y de investigacin profesional. - Seriedad profesional El profesional est obligado a brindar a sus clientes el mximo de seguridad profesional, sobre todo si de eso depende la vida, salud o los bienes del cliente. Se debe atener a lo ms seguro para el cliente, y si hay algn riesgo el profesional debe drselo a conocer al cliente, para que ste decida asesorado por el profesional. La seriedad supone que el profesional se actualice, investigue. Supone tambin adaptarse al tiempo histrico en que le toca vivir; requiere una gran capacidad de trabajo y de adaptacin para adquirir los nuevos conocimientos y nuevos enfoques de los problemas profesionales. - La defensa de los derechos de la persona humana: La persona no puede nunca estar subordinada a algo inferior a ella. Dentro de su jurisdiccin (al menos moral) el profesional debe ser celoso custodio de los derechos de la persona humana. Existen ejemplos negativos de profesionales que, llevados por el afn de lucro, se aprovecharon de las necesidades de las personas; as, por ejemplo ingenieros construyeron viviendas inseguras, o mdicos que dieron a pacientes tratamientos innecesarios. - La defensa de la vigencia de un orden socialmente ms justo: La sociedad trae al individuo mltiples bienes; pero esto no es un privilegio para unos pocos que dirigen la sociedad. Se debe buscar el bienestar de la sociedad entera, sin exclusin de ningn sector. El profesional tiene que ser un defensor de las normas ticas, porque la sociedad se preserva en el orden y la justicia.

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CUALIDADES MORALES DE LA PROFESIN _________________________________________________________________________ a) Autoridad y responsabilidad: el profesional es una autoridad, no en sentido poltico sino en sentido cientfico. Se llama autoridad en sentido cientfico, a una persona que, en una determinada rama de la ciencia, posee un vasto y profundo conocimiento y tiene la virtud de la veracidad, que consiste en manifestar lo que piensa. En otras palabras: una autoridad es una persona competente en un determinado nivel cientfico y es veraz. Los que conocen estas cualidades de una persona estn dispuestos a creer lo que esa persona diga respecto de los otros temas. La autoridad es el fundamento de los actos de fe que una persona hace en cuanto a lo que manifiesta otra persona acerca de los temas que conoce. Pero para que uno crea lo que el otro dice deben darse simultneamente las dos condiciones mencionadas: competencia en los conocimientos y veracidad en la manifestacin de esos conocimientos. Eso otorga confianza. Cabe, entonces, una enorme responsabilidad tica y jurdica en el profesional; y ms tica que jurdica, porque algunos actos humanos del profesional slo son conocidos por l, por su conciencia moral y, por lo tanto, no estn al alcance de la accin jurdica. Es un deber de justicia, en el mbito de la Deontologa, el cumplimiento de todo aquello que el profesional promete hacer para satisfacer a su cliente; si hace todo lo que puede, cumple con la justicia, aunque no se obtengan los resultados apetecidos; si es negligente en preocuparse de lo que interesa a su cliente, comete injusticia en la medida de su negligencia. b) La honestidad intelectual: buscar, aceptar, amar, vivir y transmitir la verdad. La expresin honestidad intelectual designa una combinacin de voluntad e inteligencia, puesto que honestidad es lo mismo que decir bondad moral., y el adjetivo intelectual designa todo lo que es relativo a la inteligencia. De modo que la honestidad intelectual es la conducta moralmente buena en el ejercicio de la inteligencia. Buscar la verdad es conocer la verdad, entendida en su acepcin lgica (adecuacin del pensamiento con la realidad objetiva). La nica forma de comprobar la verdad de un juicio es confrontarlo directa o indirectamente con la realidad objetiva. A veces no es fcil esta confrontacin. Pero al profesional le incumbe realizar la bsqueda de la verdad respecto de todo lo que est relacionado con su actividad especfica. La bsqueda de la verdad se la realiza en el plano del conocer. Las decisiones que se tomen despus de conocida dependen de muchos factores, independientes de la verdad misma. Hay virtudes morales, entre ellas la prudencia, que aconsejan en qu sentido debe tomarse una decisin. Transmitir la verdad es honesto, siempre que esa transmisin se ajuste a las normas de moralidad; porque aunque la verdad en s siempre es un bien, los efectos de su conocimiento pueden ser a veces malos, fsica o psquicamente, para aquellos a quienes se transmite. En este caso tambin es importante la prudencia. La nica verdad, ticamente hablando, es que siempre que se daba decir la verdad, hay que decir la verdad. Si un profesional revela un secreto de su cliente a otra persona, dice la verdad y comete un acto inmoral y, adems, ilegal. Hay que sealar que, si bien 74

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no siempre hay obligacin de decir la verdad, tambin hay obligacin moral de no mentir. La mentira es la expresin oral o escrita destinada, por la intencin del que la usa, a engaar a otra persona. Todas estas consideraciones sealan un camino de rectitud moral, una conducta tica que no debiera nunca estar separada de la actividad profesional. La pelcula Tiempos Modernos de Charles Chaplin muestra como algunos trabajos enajenan al ser humano, y pueden destruirlo. De all la necesidad de buscar condiciones laborales ms dignas, que posibiliten que el trabajo verdaderamente desarrolle y perfeccione al hombre.

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ACTIVIDADES C) DE AUTOEVALUACIN Diferencia tica Profesional de Deontologa Profesional. Qu relacin tiene la bsqueda del bien comn con la Deontologa Profesional?

D) OBLIGATORIAS: Realiza una red conceptual de la unidad. Investiga los Cdigos de tica Profesional de tu profesin de dos pases y compara las normativas establecidas. Luego, extrae conclusiones. Elabora diez normas que tendras en cuenta en tu desempeo profesional fundamentando su eleccin.

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UNIDAD 7: TICA EMPRESARIAL Y RESPONSABILIDAD SOCIAL Responsabilidad Social (RS).Responsabilidad Social Empresarial. Ciudadana corporativa. Algunas Normas de RSE. tica Empresarial. Cdigos de tica. El proyecto tico de las empresas. Componentes del proyecto tico.

RESPONSABILIDAD SOCIAL _________________________________________________________________________ Leonardo Schvarstein14, al tratar este tema explica que el idioma ingls tiene dos palabras diferentes para aludir al concepto de responsabilidad. As, con el trmino responsability, se seala aquello por lo cual uno se siente internamente responsable, e involucra el juzgarse a s mismo con relacin a los propios ideales y conciencia. Este tipo de responsabilidad generalmente se refiere a la vida privada (ej.: me siento responsable por ayudar a un amigo en un momento difcil, sin que l o nadie me lo exijan), correspondiendo a la dimensin interna, a la vida ntima de cada persona. En tanto que, el trmino accountability, se refiere a la rendicin de cuentas que uno debe hacer ante otro, debido a una obligacin o compromiso asumido. Se da en la esfera pblica, aludiendo a la dimensin externa de la vida humana (por ej: tengo que rendir cuentas por una deuda que contraje por circunstancias ajenas a mi control y contrarias a mi voluntad, sin que me sienta responsable por saldarla). Sin embargo, ambos trminos pueden ser las dos caras de una misma moneda; pues, debo rendir cuentas y puedo ser sancionado si no cumplo con una obligacin. Se trata entonces de una responsabilidad exigible (que es la manera de traducir accountability). En la responsabilidad interna, la presencia del otro puede ser explcita o implcita, activa o pasiva, y el otro puede no estar al tanto de mi sentimiento. En la responsabilidad exigible el otro est siempre presente de manera explcita y activa, porque tiene el derecho y la autoridad para exigirme el cumplimiento de mis compromisos y obligaciones. Se me puede exigir la rendicin de cuentas por la preservacin del medio ambiente, en cuyo caso el vnculo es con los miembros de la sociedad donde vivo. La palabra social se refiere a una caracterstica de las relaciones humanas, la de nuestra mutua interdependencia. Pero particularizamos este trmino para referirnos a una configuracin especfica de prcticas, que estn orientadas a promover la satisfaccin de cierto tipo de necesidades de los miembros de una comunidad, procurando su cohesin sobre la base de la vigencia del principio de solidaridad. Por eso, cuando hablamos de responsabilidad social de una organizacin, distinguimos:
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La Responsabili dad Social es una responsabilidad exigible .

Scharstein, Leonardo. La inteligencia social de las organizaciones. Edit. Paids. Cap 2.

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La responsabilidad interna, que la propia organizacin siente hacia sus integrantes y los miembros de su comunidad. La responsabilidad que le es exigible y por lo cual debe rendir cuentas frente a alguien que tiene la autoridad para exigir su cumplimiento (debe rendir cuentas tanto de sus elecciones como de sus omisiones). El cumplimiento por parte de una organizacin de las normas obligatorias relacionadas con la responsabilidad social exigible, es una conducta moral, porque remite a la ley y a la estructura social en la que se desenvuelve. En este caso, las organizaciones son moralmente responsables y cumplen por imposicin; aunque tambin puede ser que cumplan por eleccin si van ms all de lo que la ley les exige. Si no cumplen con las normas quedan sujetas a sanciones por constituir un delito. Ahora bien, las organizaciones que slo cumplen con lo establecido, no poseen virtudes especiales, ya que slo se atienen a los requisitos morales mnimos (por ej., el cuidado de la seguridad e higiene de sus empleados). Este tipo de organizacin es al que Leonardo Scharstein denomina organizacin objeto, porque slo cumple en forma reactiva con los requisitos externos que se le imponen. Se trata de un tipo de organizacin que est atravesada por modelos hegemnicos de la sociedad y su orden interno est determinado desde su exterior. Otro caso sera el de aquella organizacin que manifiesta una voluntad para ir ms all de lo estrictamente exigible, pues configura una conducta tica, porque no es producto de una obligacin, sino que supone la libre eleccin ( por ej: si una organizacin instituye prcticas de seguridad e higiene para sus trabajadores que exceden lo mnimo establecido legalmente y que los forma y motiva para que lleven estas prcticas a su mbito familiar y comunitario, entonces se erige en sujeto de sus propias elecciones). De all que es posible de calificar a este tipo de organizacin como organizacin sujeto, porque tiene la capacidad para justificar sus decisiones y acciones por s; es capaz de establecer sus coherencias internas y organizar sus interacciones con el contexto para la preservacin de las mismas. Cabe aclarar que, por lo general, ninguna organizacin es slo sujeto o slo objeto, ya que en la mayora de los casos se da una alternancia entre ambos tipos. Es decir, se puede ser de un tipo en determinadas cuestiones y de otro frente a otras. En el marco de la nueva cuestin social se requiere ser organizacin sujeto para: satisfacer la racionalidad econmica y social; promover el desarrollo individual y el bien comn. Por supuesto que esto requiere de la voluntad poltica de parte del gobierno de la organizacin. Podemos entonces decir que una organizacin es socialmente responsable, cuando instituye un conjunto de prcticas obligatorias y voluntarias para la satisfaccin de las necesidades sociales de sus integrantes y de los miembros de la comunidad. Pero, a qu necesidades nos referimos? A aquellas relacionadas con la salud o sanidad, tales como alimentacin, provisin de servicios bsicos, vestimenta, preservacin del medio ambiente; as como las relacionadas al acceso a la educacin, justicia, vivienda, transporte, seguridad, entre otras. Para que una organizacin asuma esas responsabilidades, o sea, la satisfaccin de las necesidades sociales de sus miembros y de los de su comunidad, es preciso que tenga la

Diferencias entre responsabilidad interna y responsabilidad exigible.

Organizacin objeto y organizacin sujeto .

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voluntad poltica que se manifestar a travs de su gestin de gobierno y una capacidad administrativa para implementar sus decisiones. RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL _________________________________________________________________________ La sociedad est compuesta por un vasto conjunto de actores que, en un marco de interdependencia recproca, establecen entre s distintos tipos de relaciones. En general, las dinmicas de interaccin son de ndole cooperativa. Sin embargo, bajo determinadas circunstancias, en especial cuando los actores no sopesan las consecuencias de sus actos, stas pueden devenir mutuamente destructivas, desencadenando, en un marco de frustracin generalizada, innumerables problemas de accin colectiva muy difciles de superar. Las empresas son actores sociales fundamentales de toda sociedad, estn en permanente interaccin con el ambiente externo. Existe una ntima interdependencia entre ella y su ambiente. La supervivencia de una empresa depende, en gran medida, de su capacidad de reaccin, adaptacin y respuesta a las exigencias y demandas en este mbito. La responsabilidad de las empresas es un punto muy debatido en la actualidad. En gran parte, su trascendencia proviene de la magnitud e influencia de las modernas corporaciones. Muchas de estas empresas son mayores que algunos estados y su influencia se extiende por todo el mundo. Pocos aspectos de los negocios han despertado recientemente ms inters que el tema recin planteado de la responsabilidad empresarial. Sobre todo en Norteamrica, Europa y Asia las responsabilidades de las empresas respecto de sus conciudadanos han merecido especial atencin. Esto refleja en parte la conciencia creciente del impacto de su actividad sobre el entorno y los desvalidos. En cualquier caso, la discusin refleja el amplio reconocimiento del cambio de la relacin entre las empresas y la sociedad. Las nuevas tecnologas, el desarrollo de mercados y las nuevas ideas permiten apreciar los factores influyentes en las acciones empresariales y su impacto potencial en aspectos que se extienden ms all de la aprobacin convencional de las firmas y sus dirigentes. El retroceso del Estado crea nuevas oportunidades e impone nuevas responsabilidades a las empresas, y los dirigentes de stas buscan modos de expresar y definir su papel ante el cambio de las circunstancias. Estas variaciones imponen gradualmente mayores responsabilidades a las firmas, empresarios y ejecutivos. La libertad para actuar no constituye licencia para abusar. En los grandes hundimientos de la Bolsa se observa repetidamente el mal uso de las reglas del mercado de valores. En cambio, dirigentes de empresa competentes reconocen el nexo entre derechos y obligaciones. La mayor conciencia en cuanto al impacto de las decisiones comerciales sobre la sociedad en general y el entorno natural, ha dado lugar a la reconsideracin de las normas y valores de los negocios. El debate sobre la responsabilidad empresarial se ha hecho ms intensa en este momento que en cualquier otra poca del siglo XX. El debate se refiere al modo en que las

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organizaciones rigen sus asuntos y al carcter de la relacin entre la empresa y la comunidad. La atencin prestada a la conducta de las empresas proviene de la coincidencia de varios factores, el ms importante de los cuales sea acaso el creciente convencimiento de la necesidad de combinar una mayor libertad para cumplir las funciones econmicas de la empresa con la exigencia de que esta libertad se emplee responsablemente. En ciertos casos, se suma a esto la demanda de una mayor participacin de los negocios en la solucin de los problemas econmicos y sociales planteados por el desarrollo econmico. La nocin de Responsabilidad Social Empresaria, se encuentra ntimamente relacionada al cmo las empresas se relacionan con e impactan en la sociedad, suponiendo, bajo esta ptica, que para crecer y competir ms eficientemente stas deberan contribuir a generar un ambiente posibilitador ( enabling environment) que les permita llevar adelante con mayor facilidad sus negocios y operaciones. Como veremos, pues, la idea de RSE nos permitir poner en perspectiva el papel de la empresa en la sociedad y las posibles nuevas relaciones entre ella y su ambiente. Una empresa se encuentra vinculada con una serie de interlocutores o stakeholders especficos que pueden afectar y ser afectados por sus acciones. a- interlocutores primarios (aquellos sin cuya continua participacin la empresa no podra sobrevivir):los accionistas, inversores, empleados, clientes y proveedores; b- interlocutores pblicos, conformado esencialmente por el gobierno y por los organismos pblicos pertenecientes al Estado. c- interlocutores secundarios (aquellos que, sin participar directamente en las operaciones de la empresa, pueden influenciar o ser influenciados por ella): los consumidores, los medios de comunicacin, las organizaciones empresariales, los sindicatos y las organizaciones de la sociedad civil ; tambin los competidores. La responsabilidad social no debera expresarse nicamente frente a determinados interlocutores primarios, como por ejemplo los accionistas, sino frente a su compleja totalidad, puesto que, en principio, cualquiera de stos puede llegar a influir en su xito o fracaso. Las organizaciones actan en las sociedades sobre la base de un contrato implcito o explcito que impone deberes creativos y responsabilidades. Esto excede en mucho de las funciones econmicas que les atribuyen autores como Friedmann. Estas obligaciones se modifican con el tiempo, y el Estado asume un nmero variable de estas funciones o actividades o las delega en otros miembros de la sociedad. Las empresas cumplen determinadas funciones especializadas y diferenciadas, es decir, cumplen determinados roles. Desde la consolidacin de la empresa como unidad productiva por antonomasia de las sociedades capitalistas modernas, se concibe que los roles desempeados por stas se articulen y definan en torno a un vnculo o contrato tcito con la sociedad de carcter esencialmente econmico. En el marco de este contrato, las empresas deberan:

Contrato econmico y contrato social

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producir con la mxima eficiencia posible bienes y servicios que satisfagan mltiples necesidades; generar empleos, constituyendo de esta manera una de las principales fuentes de rentas; invertir parte de sus excedentes, promoviendo el avance tecnolgico y el crecimiento de la productividad; y cumplir con las responsabilidades legales, en especial las de carcter fiscal.

En Argentina, sustentado en los procesos de privatizacin y desregulacin, el sector empresarial alcanz un sustancial protagonismo que le permiti incrementar su importancia en reas esenciales como la salud y la educacin, en las que, vale aclarar, ya tena un peso determinante, como as tambin en actividades en las que hasta ese momento prcticamente no haba incursionado. Es evidente, probablemente hoy ms que nunca, la necesidad de un nuevo contrato, ahora de ndole social, que complemente y supere el anterior y que permita a las empresas cimentar un renovado lazo con la sociedad que vaya ms all de lo puramente econmico. En el devenir de este proceso, acompaando el protagonismo de la empresa y la ampliacin de su horizonte de intereses, las expectativas sociales en torno a ella, potenciadas por el acelerado retraimiento de lo estatal, tambin se incrementaron Es justamente en el proceso de configuracin de este renovado contrato que una nueva definicin de lo que constituye el comportamiento socialmente responsable por parte de una empresa adquiere tanto sentido y significacin. Una nueva acepcin que, en ltima instancia, nos permita superar las limitaciones de la cosmovisin friedmaniana, correctamente planteada, pero aceptable nicamente en un marco de condiciones ideales. * La empresa trasciende su rol econmico tradicional. Hoy, ya se la visualiza como creadora de riqueza, impulsora de investigacin y desarrollo, generadora de bienestar social y fuente de empleo. Es un ente jurdico que adquiere la ciudadana al involucrarse en la temtica social. En un contexto en el que los consumidores, las organizaciones de la sociedad civil y los medios de comunicacin incrementan de manera continua y acelerada su poder de vigilar y castigar, supone una nueva forma de orientar la gestin empresarial en base una tica que considere y evale los efectos de las acciones y los medios a utilizarse, esto es, una nueva forma de hacer y de conducir los negocios en base a una tica de la responsabilidad. * La sociedad civil, consumidor final del producto o servicio empresarial, exhibe una toma de conciencia, interesndose y adoptando posiciones activas respecto de los comportamientos del ciudadano empresario. Emerge as la actitud de la comunidad, forjada en apreciaciones reales o de imagen, que emite su opinin o vota, premiando o sancionando a las empresas segn sus percepciones.

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* Reputacin, trayectoria y generacin de confianza son hoy recursos intangibles tanto o ms trascendentes que el resto de los activos de una organizacin. Sustentando su accionar en una tica de la responsabilidad, las empresas deberan tomar plena conciencia de las implicancias individuales, sociales y medioambientales que acarrean sus prcticas operativas, desarrollando polticas, procedimientos y procesos orientados a evitar posibles efectos colaterales negativos, a potenciar externalidades positivas y a fomentar el respeto y consideracin de cada uno de los stakeholders con los que se relaciona. Bajo esta ptica, las empresas deberan comenzar a incluir en su agenda y consideracin un amplio conjunto de temticas e interlocutores tradicionalmente considerados ajenos al mbito de sus preocupaciones primarias. Actualmente, siempre con matices y excepciones, la preocupacin central de los altos directivos empresariales consiste en satisfacer, maximizando beneficios, las expectativas de los accionistas o shareholders. Incrementar las ganancias y preocuparse por los intereses de los accionistas sigue siendo, por supuesto, totalmente vlido, puesto que constituye el elemento sustancial y determinante de la naturaleza de la empresa. No obstante, como enfatizamos, esto es vlido, e incluso vitalmente importante, siempre y cuando no se procure a cualquier precio y considere, en cualquier circunstancia, los medios a utilizarse. La nocin de Ciudadana Corporativa, el eje conceptual sobre el que se articulan las demandas, se encuentra en efecto ntimamente relacionada a la de Responsabilidad Social Empresaria. La Ciudadana Corporativa, sustentada en la idea de que la empresa tiene derechos pero tambin tiene deberes, engloba un amplio abanico de acciones que pueden ir desde el respeto por las disposiciones legales hasta comportamientos de tipo proactivo. Como mnimo, pues, consiste en la adhesin a las leyes, regulaciones y prcticas de negocio aceptadas en el mbito de operacin de la empresa, pero puede implicar tambin un comportamiento previsor y responsable con respecto al medio ambiente y/o las comunidades afectadas por sus prcticas operativas y comerciales. Las empresas aprecian cada vez ms los beneficios que pueden obtener del reconocimiento de los valores en que basan sus operaciones. Los negocios regidos por este tipo de valores parecen requerir menos supervisin interna, operan a ms bajo coste, pueden ser ms flexibles e innovadores y ofrecen mayor satisfaccin a los empleados y mejores ganancias a los partcipes. Desde nuestra perspectiva, que una empresa sea socialmente responsable supone que sea ciudadana, pero que sea ciudadana de una manera especial, esto es, que no se limite exclusivamente al respeto de las obligaciones jurdicas, sino que vaya un paso ms all del cumplimiento legal, integrando voluntariamente en sus prcticas, tanto operativas como comerciales, consideraciones de ndole tica, social y medioambiental. Bajo esta ptica, una empresa socialmente responsable puede llegar a ser aquella: cuyo comportamiento, repetimos, vaya ms all del estricto cumplimiento de la normativa vigente, tanto a nivel provincial, nacional como internacional;

Ciudadana Corporativa

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que instrumente mtodos y polticas que impacten positivamente en la vida profesional y personal de sus empleados; que se preocupe activamente por las consecuencias medioambientales de su actividad productiva y comercial; cuyos directivos y empleados orienten su accionar en base a un cdigo de tica que no contradiga las disposiciones jurdicas vigentes; y que contemple la comunidad sobre la cual se asienta. que una empresa pueda encajar su comportamiento debe ser al observar una ley, los fines de aplicacin, hayan sido o no

Segn la categorizacin realizada por Nino, para dentro de la categora de socialmente responsable, normativamente leal, esto es, debe tomar en cuenta, normativos que determinan su interpretacin y alcance explcitamente formulados en su prescripcin original

Sustentando y reafirmando la validez de nuestra postura, intentaremos demostrar que la sistematizacin e institucionalizacin de comportamientos socialmente responsables es funcional al sistema empresario, esto es, a la supervivencia del vasto conjunto de unidades productivas que actan y se desenvuelven en nuestro pas; y que es funcional, por otra parte, a la empresa considerada individualmente, puesto que, como veremos, esta nueva forma de hacer y de conducir los negocios les permitir incrementar sus beneficios y utilidades. En este complejo escenario, el sector empresarial debe tomar conciencia de las potencialidades y capacidades inherentes a su accionar, especialmente a la hora de suplir las falencias estatales y las limitaciones de las instituciones civiles. Desde nuestra ptica, en este nuevo orden de cosas posible, las empresas estn llamadas a cumplir un papel protagnico y estratgico; a desempear, en otras palabras, un rol activo que posibilite la configuracin del postulado contrato de ndole social, un contrato complementario y superador del puramente econmico que permita a las empresas cimentar un renovado lazo con la sociedad. Las demandas y necesidades, como vimos, existen. Es necesario destacar la importancia que puede llegar a tener, en un contexto de tanta inestabilidad, un elemento inherente a las relaciones sociales cuyas posibilidades y potencialidades a la hora de superar estas cuestiones no han sido an acabadamente exploradas ni suficientemente explotadas y que las empresas pueden contribuir a intensificar: el capital social. Desde la perspectiva de Putnam, uno de los precursores del trmino, tres elementos fundamentales definen y circunscriben al capital social. Estos elementos son: el grado de confianza existente entre los actores sociales de una sociedad, las normas de comportamiento cvico practicadas en su seno y el nivel de asociatividad que la caracteriza. En ltima instancia, es una cuestin de interdependencia. El escaso compromiso cvico que caracteriza a nuestra sociedad demuestra la prctica inexistencia de una cultura de lo pblico. En este contexto de mutua frustracin, puede comprenderse con mayor facilidad la existencia de elevados niveles de contaminacin, la asiduidad de las 83

Capital Social

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transgresiones, la suciedad de los espacios pblicos y el escaso respeto por las normas jurdicas vigentes. El aspecto ms positivo de la crisis econmica, poltica, social, cultural e institucional que actualmente nos toca atravesar, probablemente sea la puesta en escena de nuestros mayores males, nuestro individualismo y nuestro escaso sentido de lo pblico. En diversos mbitos, esta contundente realidad ha despertado un renovado compromiso por el otro, un inters por lo pblico y por la cooperacin. Sin embargo, aunque importantes, estos cambios son todava someros y puntuales. Nuestra capacidad y astucia no debera residir en la viveza, sino en saber aprovechar la oportunidad que nos brinda la coyuntura actual de consolidar esta tendencia. La presente crisis puede llegar a representar un momento bisagra de nuestra historia. Ahora tenemos que definir el papel que va a cumplir el sector empresario. Acaso el nico modo de enfrentarse con situaciones de difcil solucin (por las interacciones y consecuencias de sus decisiones) es desarrollar un sistema de valores que reflejen la voluntad de asumir esta responsabilidad en lugar de traspasarla a otros. Gran parte del pensamiento empresarial reconoce esta responsabilidad.

La Responsabilidad Social es una responsabilidad exigible a la organizacin, por lo cual tiene que dar cuenta de sus acciones como de sus omisiones, frente a quien tiene la autoridad para exigir su cumplimiento. Sin embargo, la voluntad de una organizacin para ir ms all de lo exigible configura una conducta tica ya que supone un acto de libre eleccin.

NORMAS DE RESPONSABILIDAD SOCIAL EMPRESARIAL _________________________________________________________________________ AA 1000 (Account Ability 1000) Desarrollada por Accountability, en 1.999, con el objeto de aumentar el nivel de responsabilidad de las organizaciones, mejorando la calidad de los reportes sociales y ticos, tanto en su registro como en su auditoria y exposicin. - Destinatarios: empresas, ONG y entidades pblicas. - Carcter de la recomendacin: voluntario. - Considera la respuesta exigible compuesta por tres imperativos: Transparencia en la rendicin de cuentas a los grupos de inters. Respuesta a sus preocupaciones Cumplimiento con los estndares a los que se compromete voluntariamente, y a los que debe observar por razones estatuarias o legales. Esta responsabilidad se sostiene en el principio fundamental de inclusin de las aspiraciones y de las necesidades de todos los grupos de inters.

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SA 8000 (Social Accountability 8000) Desarrollada por Social Accountability International. La norma fue creada en el ao 1.997. Se basa en instrumentos internacionales de derechos humanos y derecho laboral. Objetivos: Mejorar las condiciones laborales a nivel global. Proveer un estndar universal para ser usado en cualquier empresa, sector econmico y pas del mundo. Proveer un incentivo que beneficia a empresas y consumidores a travs de una estrategia multisectorial. Facilitar la colaboracin entre empleadores, trabajadores y organizaciones de la sociedad civil. La norma plantea 9 reas esenciales: Trabajo infantil. Trabajos forzados. Salud y seguridad en el trabajo. Libertad de asociacin y derecho de negociacin colectiva. Discriminacin. Medidas disciplinarias. Horario de trabajo. Compensacin Sistemas de gestin.

TICA EMPRESARIAL _________________________________________________________________________ Como un mbito especial del planteo de las relaciones entre tica y Economa, se encuentra la problemtica ms especfica de la tica aplicada a las decisiones que se toman en las empresas. Esto ha dado surgimiento a la denominada tica Empresarial o tica de los Negocios. Los motivos de su surgimiento quizs sean, adems de la evidente evolucin social, la envergadura que ha tomado el impacto socioeconmico negativo de las actuaciones de ciertas importantes empresas, cuyas decisiones se apartaron de los principios ticos. La tica Empresarial es la consideracin y aplicacin de los principios generales de la tica al mbito de la empresa. El objeto material de esta disciplina son las decisiones y acciones en el mbito de la vida de la empresa, en que las pautas o marcos de referencia de los agentes (individuales o colectivos) no se limitan a aspectos econmicos, polticos o tcnicos, sino tambin incluyen la referencia a valores o normatividad moral: es decir, se trata de eventos en que es posible llegar a un juicio de valor moral. Esos eventos se dan en el interior de instituciones empresariales, pero tambin en sus relaciones externas, con otras empresas, sindicatos, Estado, etc.15

Concepto de tica Empresarial

15

Dr. RODRIGUEZ DE RIVERA, Jos. tica y Empresa. Parte 2. Universidad Catlica de Salta.

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En cuanto a su objeto formal, existen algunas discrepancias; pero es posible considerar los problemas que se tratan en diferentes grupos: - Se tratan problemas referidos a la produccin de rendimientos internos: sobre la direccin y desarrollo de personal; procesos productivos; configuracin del producto y sobre Direccin. - Cuestiones referidas a las relaciones entre mercado y empresa: relaciones a proveedores, a clientes y competencia; fiabilidad del producto y honradez comercial, evitar el abuso del poder sobre pequeos proveedores, comisiones y sobornos para obtener ventajas ilcitas, etc. Adems, el tema del tratamiento de la informacin. - En cuanto a las cuestiones relacionadas a Economa Sociedad: se consideran otros grupos de inters (stakeholders): nacin, comunidad, relaciones internacionales; el cumplimiento o incumplimiento de expectativas sociales, productos nocivos, etc. Segn Adela Cortina16, La tica Empresarial posee las siguientes caractersticas: 1) No es una tica de la conviccin, sino una de la responsabilidad por las consecuencias de las decisiones que se toman. Esto no significa optar por el pragmatismo, sino recordar que es preciso tener en cuenta las consecuencias de las decisiones para aquella finalidad por la que la empresa existe y que consiste en la satisfaccin de necesidades humanas. La tica de la empresa es una tica de la responsabilidad convencida. 2) Puesto que la actividad empresarial tiene una finalidad, que le es legtima y de la que cobra todo su sentido ( servir a los consumidores que son los afectados a cuyo servicio se encuentra la actividad de la empresa), queda deslegitimada la que olvide esta finalidad. Los consumidores son interlocutores vlidos y una tica de la empresa exige tener en cuenta sus intereses a travs de mecanismos de participacin efectiva. 3) Los miembros de la empresa son tambin interlocutores vlidos, cuyos derechos tienen que ser respetados al nivel de una conciencia moral como la que socialmente hemos alcanzado; de ah que queden fuera de poca las prcticas humillantes y las deconsideraciones. 4) Los miembros de la empresa tambin deben cumplir con sus obligaciones y corresponsabilizarse por la marcha de la empresa a la que se pertenece; de ah que la cooperacin haya de tomar el lugar del conflicto y la corresponsabilidad el lugar de la apata. 5) Una empresa actual ha de atenerse a un marco postconvencional de justicia, no slo legal, sino ante todo moral.

16

CORTINA, Adela (2.000) tica de la empresa. Madrid: Ed.Trotta

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6) El cambio en la concepcin de la empresa de un modelo taylorista a un modelo postaylorista no es una simple moda, sino una autntica exigencia de la conciencia moral de los tiempos. Una conciencia que, como tal es irreversible. Para responder a estos retos, es preciso disear un modelo de empresa capaz de satisfacer estas exigencias.

CDIGOS DE TICA _________________________________________________________________________ En qu consiste un cdigo de tica? -Se trata de una herramienta til para la construccin de hbitos empresariales que fortalezcan a la organizacin y a sus miembros (Ramn Ibarra Ramos). -Se entiende por cdigos ticos las declaraciones corporativas de los principios que constituyen el patrimonio moral de la empresa, es decir, que establecen las prcticas consideradas como positivas y como negativas en los diferentes mbitos de intervencin de la empresa.17 Roberto De Michele sostiene que son sistemas de reglas estableci das con el propsito general de guiar el comportamiento de los integrantes de la organizacin y de aquellos con los cuales sta acta habitualmente: clientes, proveedores y contratistas. 18 El objetivo de los mismos es establecer una gua para el comportamiento y la toma de decisiones en el mbito empresarial. Una cuestin importante que surge al respecto es que, para algunos, hablar de un cdigo de tica es un error, ya que la adopcin de un principio tico tiene que basarse en razones y no en la posibilidad de un castigo, que nos remite ms bien a un sistema jurdico. Esta crtica es acertada; pero el origen de ese trmino cdigos ticos se basa en la tradicin de las reglas fijadas para el ejercicio profesional. Los cdigos ticos, constituyen una forma de regulacin de las relaciones internas entre los miembros de una organizacin y de stos con el entorno. Pretenden ser un instrumento que facilite reconocer los problemas y conflictos que enfrentan las empresas y resolverlos de acuerdo a objetivos buscados. El contenido de los cdigos de tica se define en base a las necesidades de cada organizacin. Los temas ms frecuentes que aparecen en ellos son, por ejemplo, las caractersticas que deben guardar las relaciones internas y externas de la organizacin, determinndose las responsabilidades; orientaciones referidas al trabajo profesional;
17

AGUIRRE SABADA CASTILLO CLAVERO TOUS ZAMORA (1.999) Administracin de Organizaciones. Espaa: Ediciones Pirmide. 18 DE MICHELE, Roberto ( 1.998) Los Cdigos de tica en las Empresas. Bs. As. : Edit. Granica.

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conductas, deberes y derechos del personal; medidas para garantizar mnimos de calidad de vida laboral; uso de informacin privilegiada; uso de los bienes de la organizacin, entre otros. Segn el Dr. Jos Rodrguez de Rivera, la prctica de los cdigos ticos tiene sus ventajas, en la medida en que facilitan la aplicacin de reglas para la convivencia, definiendo los mbitos de decisin discrecional. Sin embargo, no ayudan para evitar que el responsable de una decisin se enfrente a dilemas morales. Adems, cuando la reflexin tica sobre la moral se centra slo en esos cdigos, no se considera todo el campo de problemas, de implicaciones y de relaciones con otros problemas, dando lugar a comportamientos rutinarios, empobreciendo la vida moral del sujeto decisor. En la mayora de los casos son manifestaciones del papel de la organizacin y de la particular cultura de cada empresa. El contenido del cdigo se define en base a las necesidades de cada organizacin, sus objetivos, su propia cultura y el contexto en que acta. PROYECTO TICO INSTITUCIONAL _________________________________________________________________________ Segn Jorge Etkin, un proyecto tico presenta los siguientes componentes: La decisin poltica: un nuevo acuerdo sobre los propsitos y formas de gobierno, mecanismos de consulta y de participacin en el poder. definicin de redes internas de proteccin social para enfrentar la crisis en el contexto. consenso sobre la responsabilidad social de la organizacin. Criterios acordados para los procesos decisorios: La consideracin de los valores de libertad, solidaridad, dignidad del trabajo, justicia y equidad. Dilogo para resolver la prioridad de los valores en situaciones concretas. Definicin de las bases de legitimidad que sirven de sustento a las relaciones de autoridad: Conduccin por parte de quienes estn mejor preparados, segn criterios compartidos. Mecanismos de justicia frente a situaciones de desigualdad ( orden interno): Situaciones como la sobrecarga de tareas en un sector, las diferencias no justificadas en la remuneracin, la discriminacin o falta de igualdad en las oportunidades. Transparencia en las comunicaciones: Difusin sobre los planes y resultados de manera que los integrantes no tengan dudas sobre la situacin en que viven, sus riesgos y posibilidades. Que no exista informacin oculta que d privilegios a quienes la tienen. Canales en ambos sentidos.

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Acuerdo sobre los cdigos de la convivencia en el trabajo: reglas y formas de relacin. Aceptacin de los rasgos de identidad de la organizacin y la manera en que todos relacin. Aceptacin de los rasgos de identidad de la organizacin y la manera en que todos los integrantes contribuyen a sostenerlos.

Un proyecto tico posibilita: -Una cultura construida sobre el dilogo y el consenso, no la cultura manejada desde un inters sectario. - Enfrentar la contradiccin individuo organizacin, mediante la redefinicin de las premisas decisorias, incorporando la cuestin de los valores - Un clima de confianza, que facilitan la innovacin , las respuestas creativas , que potencian las posibilidades de la organizacin - Enfrentar el desafo de la configuracin de los valores en situaciones concretas y en contextos diferenciados (batalla tica)

Los cdigos ticos son un modo de testimoniar los principios y valores de los que se halla imbuida la empresa y para institucionalizar los criterios ticos en las decisiones y acciones cotidianas de la misma.

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ACTIVIDADES A) DE AUTOEVALUACIN B) Qu relaciones encuentras entre la tica Empresarial y la RSE?

OBLIGATORIAS: Seala los rasgos ms importantes de la Responsabilidad Social. Explica los beneficios de la implementacin de la RS. Nombra las ventajas de establecer un cdigo de tica en una institucin.

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VOCABULARIO Atributo: propiedad necesaria de algo. Apetito: tendencia sensible o espiritual hacia algo. Autoconciencia: es el darse cuenta de s mismo, es el acto de afirmacin de s mismo frente a todo otro ser. Autodeterminacin: es la capacidad que tiene la persona para asumir el control de su propio ser. Conciencia: conocimiento reflejo del propio yo; tambin puede referirse a la advertencia de la bondad o malicia moral de un acto concreto. Deliberacin: examen mental de las razones a favor o en contra de un acto humano susceptible de ser realizado u omitido. Ente: todo lo que es o puede ser. Aquello cuyo acto es ser. Existencia: hecho de estar un ente fuera de la nada o de sus causas. Experiencia: conocimiento adquirido por repetidas percepciones sensibles. Evidencia: manifestacin patente del ser. Facultad: potencia o capacidad operativa de un ente viviente. Hbito: cualidad perfectiva de una esencia o potencia (capacidad), que la habilita a realizar bien los actos respectivos. Individuo: lo indiviso en s mismo y dividido respecto de todo lo dems. Inmanente: lo que queda dentro de algo; lo interior a nuestra conciencia. Intencin: 1. Acto de voluntad por el que se tiende a un fin. 2. Acto de los sentidos y/o intelecto por el que se conoce algo. 3. Concepto. Intuicin: conocimiento directo y sin intermediarios de alguna cosa. Metafsica: es la disciplina filosfica que tiene por objeto el ente en cuanto ente y se eleva hasta sus primeras causas y principios. Notico: es lo referido al conocimiento intelectual. Trascendente: lo que est ms all de algo: Dios como trascendente al mund o: el ente real como trascendente a la subjetividad. 91

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BIBLIOGRAFA

BRUNET, Graciela . (1.996) Hablemos de tica. Rosario: Edit. Homo Sapiens. CANNON, Tom (1.994) La Responsabilidad de la Empresa. Barcelona: Ediciones Folio. CORTINA, Adela. (1999). tica. Edit. Akal. GASTALDI, Italo (1.990) El Hombre. Un misterio. Edit. Inst. Sup. Salesiano. Quito. Ecuador. GHERSI, Carlos Alberto (1.995) Responsabilidad Profesional. Tomo 1. Bs. As. : Edit. Astrea. INSTITUTO INTERAMERICANO DE DERECHOS HUMANOS. (1.991) Estudios Bsicos de Derechos Humanos, Tomo I. San Jos. Costa Rica. DONCEL, J. F. (1.970). Antropologa Filosfica. Bs. As. : Ediciones Carlos Lohl. LUYPEN, W. (1.963). Fenomenologa Existencial. Bs. As: Ediciones Carlos Lohl. MALEANDI, Ricardo. (1.991). tica: conceptos y problemas. Bs. As. :Ed. Biblos. MANDRIONI, Hctor.(1.964) Introduccin a la Filosofa. Bs. As.:Edit. Kapelusz. NINO, C. S. (1.984) tica y Derechos Humanos. Bs. As.: Edit. Paids. PALACIOS, Mara Julia (comp) (1.999). Defender los derechos humanos. Universidad Nacional de Salta. RODRIGUEZ LUO, ngel. (1.991) . tica. Pamplona: Edic. Univ. de Navarra. RUIZ, Daniel. (1.988) tica y Deontologa de la Profesin Docente . Bs. As.: Ediciones Braga. SANCHEZ VAZQUEZ, Adolfo.( 1.973) tica. Mxico: Edit. Grijalbo. STURZENEGGER, Adolfo - FLORES VIDAL, Mariano STURZENEGGER, Germn.(2.003) Hacia una cultura de la Responsabilidad Social Empresaria en Argentina..Foro Ecumnico Social. Buenos Aires.

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