El enfoque hermenutico de Gadamer Para los autores pertenecientes a la corriente hermenutica (que significa comprender o interpretar), la persona vive

en el mundo social y poltico como si fuese su hogar. El mundo de que se trata no les ajeno sino que constituye una construccin simblica, la suya propia, un mundo que tiene varios significados y al que reconstruye da a da en su cotidianeidad (todos los das le doy un significado distinto al mundo que vivo). Para la persona es un mundo heredado (yo vengo a este mundo que esta ya constituido) y lo aprende da a da mediante un proceso de socializacin. El que interpreta, en este caso el investigador o cientfico de las ciencias sociales, interpreta un pasado ( por ejemplo un historiador) que se abre al presente del intrprete de manera elocuente. El mundo social tiene algo que decir de su historia. Si la persona le otorga un sentido o un significados a sus actos, o a los actos del otro o a las instituciones que lo rodea (iglesia, facu, etc.), lo hace porque en su aprendizaje adquiri un habito que lo distingue de cualquier entidad natural. Se es persona o sujeto social cuando se asigna significado y esto se aprende viviendo en un mundo heredado, con capas de significado que hunde sus races en la historia cultural. Todos nosotros le damos significados a las cosas que hacemos, le damos significado a la facultad: por ejemplo estudiar para recibirme y tener un trabajo por ejemplo. Porque si no le diramos significados a las cosas no la haramos. Siempre es posible otorgar significados nuevos o descubrir un sentido donde antes no se lo adverta. Ya desde nios, en el seno de nuestra familia, aprendemos el sentido a partir de la labor de reconocimiento ya hecha por nuestros antecesores. Sin esta memoria no habra hermenutica (comprensin) Es en la cotidianidad, vivida a partir del sentido que las personas adjudican a la realidad cultural que los rodea, en donde se formulan verdades pre - teoras inspiradas en el sentido comn que constituye el piso sobre el cual se asentara el edificio de la ciencia social ( yo aprendo el negocio de mi padre, tengo una teora del sentido comn,

pero cuando voy a la facultad aprendo administracin de la empresa all voy formando la verdadera teora dndole otro significado de lo aprend antes) . Las ciencias sociales se nos presenta as interpretacin de un mundo que ya se auto interpret a partir de sus sentidos, sus normas y valores. En el llamado crculo hermenutico solo puede producirse la comprensin (del mundo, del libro de slosse o basagaa o de una cultura) a partir de la comprensin. Cuando pretendemos comprender algo nuevo, ya sea un libro de auditora o administracin financiera, debemos partir de nuestras compresiones previas ( la teora que aprendimos los aos anteriores de la carrera) Siempre se lee desde determinadas expectativas ( que contendr ?, me servir ? , etc.), siempre aventuramos un significado pero siempre debemos revisarlo porque el texto o el libro no se deja imponer ( se hace el difcil Fowler Newton) porque si un significado, hay algo en el texto que resiste la arbitrariedad del intrprete. Por ejemplo si comenzamos la lectura de un texto de auditora ya desde el comienzo tendremos ciertas expectativas sobre lo que va a ocurrir, mientras vamos avanzando con cada captulo, anticipamos lo que vendr. Normalmente ocurre que nos equivocamos, que la lectura no siempre confirma nuestras presunciones y entonces, en funcin del desajuste entre nuestro primer sentido arrojado y lo que efectivamente ocurri, debemos reproyectar un nuevo sentido ms adecuado. Sobre la base del concepto de proyecto, la comprensin se entender a si misma como aquel poder ser peculiar que distingue a los hombres de los dems seres vivos. A esta estructura de la comprensin, se denomina crculo hermenutico. Como comprender es elaborar proyectos correctos y adecuados a las cosas, tenemos que tener en claro que siempre corremos el riesgo de que existan choques entre el texto y nosotros. Cmo ocurre esto ? cuando no le encontramos sentido, cuando no nos dice nada. Chocamos contra la opinin del otro (el autor del libro) y no estamos exento de malentendidos. En principio estamos abiertos al texto,

siendo capaces de dejarnos decir algo por l. El que quiere comprender un texto tiene que ser consciente de sus propias opiniones previas, no para eliminarlas pues veremos que esto es imposible, sino para ejercer un control de esas anticipaciones tal que permita la receptividad del mensaje del texto. Esas opiniones previas ( libro feo, es difcil entenderlo a Fowler Newton, etc.), que estn enraizadas en la biografa del intrprete (el alumno), son las que como pre-juicio convalidan el carcter histrico de la compresin. La comprensin no se da fuera del tiempo pues es continua mediacin del pasado y presente abierta a futuras comprensiones. La estructura de la compresin, que adquiere la figura de un circulo hermenutico, lo que nos dice es que toda compresin es situada, se hace desde una determinada perspectiva (la del alumno o interprete) que comporta tanto limites (opiniones previas) como la posibilidad misma de que se ilumine el sentido del texto (en el continuo reproyectar del intrprete). Gadamer polemiza a favor de la nocin de prejuicio destacando el carcter finito, esto es, limitado de la capacidad humana de comprensin y argumentara el carcter irrebasable de los prejuicios en el proceso de interpretacin. No hay racionalidad fuera de la historia, todo intrprete est encarnado en su tiempo. Sin pre-juicio no hay juicio que valga. Esta rehabilitacin del prejuicio es solidaria, se entiende a partir de la nocin de estructura de la compresin desde la que se establece ese movimiento circular entre el texto y el interprete que posibilita la comprensin. Ciertamente que el interprete cientfico deber asegurarse de que ninguna ocurrencia (aspecto negativo del prejuicio) suya desfigure la correcta interpretacin del texto, para eso deber recurrir al indispensable aparato crtico y al saber metodolgico de su disciplina, pero, ese saber critico es posterior a ese saber de fondo que nos caracteriza como seres humanos. Ese saber de fondo no es otro que la compresin que proyectamos desde nuestro desde nuestro lugar definido histricamente. Los prejuicios son como hbitos o costumbres que hacen posible la lectura; como expectativas de sentido, abren el

proceso de entendimiento despus del cual, y solo despus, se aplicara el arsenal critico que permitir validar las interpretaciones. La finitud o limitacin del potencial interpretativo, encerrada en la nocin de prejuicio, se conecta con otras dos ideas: la autoridad y la de la tradicin. La confusin que rodea a la idea de autoridad reside en que, desde la ilustracin, se le asoci a las ideas de violencia y autoritarismo. La autoridad puede ser una fuente de verdad si se la entiende como reconocimiento del juicio o la opinin que est, por razones de mejor perspectiva o conocimiento, por encima del nuestro. La autoridad se adquiere y se reconoce a partir de la razn o credibilidad de los juicios que expresa, por este motivo no puede haber autoridad sin la consiguiente legitimidad de su fuente. Esta autoridad es la que representa la tradicin. La tradicin es transmisin de conocimientos, hechos, doctrinas, textos y costumbres de generacin en generacin, que atestigua no slo el paso del tiempo, sino, lo que es ms importante, el envi de un mensaje significativo proveniente del pasado. Siempre estamos inmersos en tradiciones, siempre las experimentamos y nos movemos en un horizonte signado por ellas; lo cual significa que la investigacin histrica social no puede prescindir de las tradiciones en la medida en que estas operan ya en la misma construccin del objeto histrico social y desde el momento en que son el soporte para la investigacin. Objetividad y distancia histrica: la compresin como fusin de horizontes y el principio de la historia efectual. Cuando comprendemos participamos en un sentido comunitario, la comprensin acontece como un momento de la tradicin, integrada a ella, y no como el acto puro de una subjetividad despojada de tiempo. Pero todava persiste las dudas sobre la objetividad de lo comprendido. Siempre se comprende desde una comunidad de prejuicios sustentadores, y que comprender es entenderse con el texto, con lo que dice el texto, y solo secundariamente destacar la opinin del otro. No es la intensin del autor, lo que l tena en mente en el momento en que escribi, lo que importa sino el significado