Brilliant Sanity Buddhist Approaches to Psychotherapy Kaklauskas, Nimanheminda, Hoffman & MacAndrew, Eds.

University of the Rockies Press, 2008

Captulo 21: Un Viaje Personal con la Psicoterapia Budista Vernica Guzmn con Silvia Hast

La psicoterapia contemplativa me ha proporcionado aprendizajes tanto en la vida personal como profesional. Si no fuera por mi prctica en esta tradicin, no habra podido aceptar la invitacin a dar esta charla o a permitir que se publicara. Esta es una de esas situaciones en la vida que por principio quisiera evitar y que, de hecho, siempre he evitado. Como la mayora de las personas, desde nuestro modo habitual de relacionarnos con casi todas las situaciones, uno no quisiera verse expuesta a situaciones en las que nos sentimos vulnerables o asustadas y menos quisiera que los dems se dieran cuenta de que uno tiene miedo. Es raro estar diciendo esto aqu arriba pero es, a modo de introduccin, lo que mejor grafica la aproximacin contemplativa a nuestras emociones, pensamientos, vida en general. Para darles un muestra, desde la perspectiva contemplativa podramos decir algo as como si le temes al error, permtete cometer errores ms seguido. Si le tienes miedo al fracaso, fracasa con ms frecuencia. Cualquiera sea a lo que le temes, relacinate con ello con ms frecuencia. Y no es que la visin budista tenga alguna veta masoquista. Es distinto a nuestra lgica habitual de que aquello a lo que tememos debemos enfrentarlo, darle la pelea y superarlo. Desde esta perspectiva, es aprender a acoger y relacionarse con cualquier cosa que surja en nuestra experiencia, con apertura, claridad y calidez. (Trungpa, 1976) Abrirnos a reconocer la experiencia que tenemos, cualquiera que esta sea, nos guste o no, nos permite mirarla con claridad: su forma, textura, color, sabor. La invitamos a pasar para conocerla y acogerla con calidez e inters para ver cmo podemos caminar juntas. El tema no es slo cmo manejar y controlar todo lo que nos sucede, sino ms bien cmo escuchar y aprender de todo lo que surge. Esto puede ser muy desafiante, especialmente si lo que surge en nuestra experiencia es algo difcil, algo que nos asusta o nos es doloroso. As es que aqu estoy frente a ustedes y mi miedo esta tambin aqu al lado mo. En vista que no poda suprimirlo como hubiese querido, y en vista que no tengo muy claro a qu exactamente le tengo tanto miedo, no me qued ms que invitarlo a que me acompaara para que me mostrara lo que me tena que mostrar. Es una oportunidad. Puedo claramente ver y conocer su cara directamente en esta situacin que generalmente evito a como de lugar. Si puedo permanecer con l, es probable que a lo largo de mi exposicin ustedes tambin puedan verle la cara. Entonces podremos compartir esa parte de esta experiencia

3 en vez de que yo gaste gran parte de mi energa tratando de que no se note y ustedes gasten energa en el juicio crtico de lo que es obvio pero no debera notarse. Y as entonces, desde la experiencia, entramos directamente al tema del sufrimiento que es el que nos convoca hoy da. La psicologa occidental y la psicologa budista comparten la pregunta por el sufrimiento humano y la inquietud por aliviarlo. Aunque si recuerdo mi experiencia como estudiante de psicologa y tambin como docente en escuelas de psicologa, creo no haber escuchado nunca la palabra sufrimiento. Escuch patologa, neurosis, psicosis. Y, bueno el resto es el sufrimiento normal de la vida. El budismo es precisamente de ese sufrimiento del que habla, del sufrimiento que compartimos todos los seres humanos. Qu hace que alguien consulte si no es el que est de algn modo sufriendo y necesita ayuda para salir del sufrimiento? Y es salir del sufrimiento; no se si alguna vez alguien me haya consultado porque quisiera ayuda para aprender a relacionarse con el sufrimiento. Una de las principales fuentes de sufrimiento que llevan a consultar es el cmo cambiar cmo soy o cmo son los otros ms que cmo relacionarme conmigo o con los otros as como somos. Desde la perspectiva budista, la aproximacin es quiz menos agresiva con uno mismo y con los otros; el tema central es cmo aprender a relacionarse con cualquier experiencia de la vida, incluyendo el sufrimiento, aquel que es ineludible en la vida de cada uno. La comprensin de que el sufrimiento es parte de la vida, el poder ver de dnde surge, es lo que nos permite que ste disminuya o cese a la vez que nos permite ver cul es el camino para que eso sea posible. Ms que emitir juicios o repartir culpas, podemos vivir intensamente cada experiencia, comprender su contexto, su origen y soltarla. Y todo esto con mucho cario y sentido del humor, elementos centrales en el enfoque budista. Y como vamos a hablar de cmo relacionarnos con el sufrimiento, relacionarnos con quienes somos y con la realidad tal cual es, desde la visin budista, quisiera primero que nada aclarar algunas cosas que pienso que nos llevan a varios malentendidos cuando se trata de hablar de budismo y de meditacin, que es el mtodo del cual surge el conocimiento en la tradicin budista. Chogyam Trungpa Rinpoche, maestro tibetano que muchos de ustedes pueden haber ledo, dijo al llegar a occidente que el budismo se expresara en occidente como psicologa. Tambin dijo que el objetivo de estudiar budismo no es aprender budismo sino que aprender sobre nosotros mismos.para liberarnos o ir ms all de nosotros mismos. El Budismo surge del conocimiento acumulado durante 2500 aos por personas que se sentaron a practicar meditacin: una tcnica que permite la observacin directa de la naturaleza de nuestra mente y de la realidad. En este sentido, es una teora que surge de la prctica y la experiencia directa. Si hacemos historia, originalmente el objeto de estudio de la psicologa fue la mente, la psiquis. Cuando se instala el paradigma cientfico y el mtodo cientfico como nica fuente valida de conocimiento, la psicologa intenta usar la introspeccin como mtodo para

4 acceder al conocimiento de la mente: los sujetos son entrenados para observar y describir su propia experiencia. Este mtodo no prospera por ser considerado demasiado subjetivo y porque nunca se logr claridad con relacin a cmo entrenarse en la auto observacin y descripcin de la propia experiencia y finalmente la introspeccin no es considerada como una fuente vlida de conocimiento. La psicologa, junto a todas las ciencias sociales, se ve obligada, para ser considerada como ciencia, a buscar un objeto de estudio que calce con el mtodo; un objeto de estudio que cumpla con las exigencias del mtodo cientfico; hace el proceso inverso a lo obvio para cualquier disciplina que busca el conocimiento: definir cul es el objeto de estudio de la disciplina y a partir de la definicin del objeto disear un mtodo que permita acceder al conocimiento de ese objeto de estudio. La psicologa abandona el intento por seguir estudiando la mente y la conducta ocupa el lugar del objeto de estudio de la psicologa. La mente queda en el camino como parte del conocimiento que nos es inalcanzable; no disponemos de un mtodo que nos permita acceder a ella. Podramos pensar, fantaseando en cmo habra sido el mundo si hubiese sido distintoy que por algo no fueque si en ese entonces en occidente se hubiese conocido la meditacin, ste habra sido el mtodo que nos hubiera permitido acceder al conocimiento de la mente y de la realidad. Y eso me deja ante la obligacin de especificar de qu estoy hablando cuando hablo de meditacin y cul es el rol que juega la meditacin en la psicoterapia contemplativa. Hay muchos tipos distintos de meditacin y todos son vlidos. Sin embargo, la meditacin est de moda y como es caracterstico en nosotros en occidente, cuando algo est de moda se vende en muchos envases distintos, con promesas de los ms diversos logros; es nuestro nuevo y ltimo objeto de consumo en busca de la paz y felicidad o tranquilidad que no hemos encontrado desde nuestro paradigma. Se le llama meditacin a las actividades ms diversas, muchas de ellas ms bien ejercicios de relajacin o de concentracin. Muchas personas relatan que al final de una sesin o de un taller hicieron una meditacin y si uno pregunta en qu consisti, es bsicamente un ejercicio de relajacin, un espacio para tranquilizarse y tener la sensacin de bienestar. Est asociada a ommmm, como despegar los pies de la tierra y entrar en un espacio que pudiera excluir en lo posible de esa experiencia todo aquello que me inquieta, incomoda, preocupa, duele, asusta y que sin embargo, es parte de mi vida cotidiana. Es la nocin de paz como la posibilidad de desconectarnos de todo aquello que quisiramos eliminar de nuestra experiencia. Dura un rato y volvemos a nuestra dura realidad. Desde la tradicin budista, la meditacin es una tcnica, una prctica, un camino de disciplina, que se caracteriza por entrenar la atencin y el darse cuenta; por el estar plenamente presente en cada momento y darse cuenta de quien uno es y en qu est, momento a momento. Al contrario de esa caricaturizacin del om, el estar plenamente presente en cada momento con quien uno es y lo que est sucediendo en ese momento, es poner los pies firmemente en la tierra. La meditacin desde esta perspectiva, tampoco apunta a alcanzar ningn estado excepcional de conciencia sino ms bien a reducir toda actividad y simplemente estar y observar nuestra mente. En ese estar en la atencin plena, la prctica de meditacin significa acoger amorosamente en el presente cualquier cosa que surja, incluido todo el espectro de experiencias,

5 sean estas gratas, dolorosas, o neutras; aquellas con las que me quisiera quedar, las que quisiera evitar o rechazar y las que me son indiferentes. Es como mirarse al espejo de la propia mente y encontrarse con uno mismo, con nuestros patrones habituales, con las construcciones que hemos hecho de nosotros mismos y de la realidad, con nuestras fuentes de sufrimiento y de felicidad. Ahora, qu rol juega la meditacin en la psicoterapia contemplativa? Esta es otra distincin que es necesario hacer. La meditacin es la disciplina con la que se entrena el terapeuta. La prctica y el estudio en la psicologa budista proporcionan al terapeuta o a cualquiera que la practique, la oportunidad para familiarizarse ntimamente tanto con la cordura como con la confusin en su propia experiencia. A travs del estudio y la prctica de meditacin, uno comienza a sentirse ms en casa con la diversidad de sus experiencias psicolgicas, a familiarizarse ms con ellas y a poder permanecer con ellas en el acompaar a otros en su propio proceso. Nuestro cuerpo y mente, aunque los hemos tratado durante siglos como si fueran dos cosas separadas, estn constantemente haciendo un esfuerzo por sincronizarse y mantenerse sincronizados. Lo que es ms habitual es que nuestro cuerpo ande corriendo detrs de la mente, tratando de seguirla hacia donde la mente se distrae. Si estamos sentados leyendo, estudiando o trabajando, nuestra mente se distrae y recuerda que debe llamar a alguien por telfono y all parte nuestro cuerpo al telfono; volvemos a sentarnos a leer y nuestra mente vuelve a distraerse pensando que sera rico comer algo y all parte nuestro cuerpo al refrigerador. Y as sucesivamente; como nuestra mente se distrae constantemente y es muy creativa en eso, al final del da estamos todos muy cansados!! El cuerpo, adems, en su intento por mantenerse sincronizado con la mente corriendo detrs de ella, cuando la mente se distrae con pensamientos angustiosos por ejemplo, el cuerpo se sincroniza activando fisiolgicamente todo el repertorio asociado a la angustia; si tenemos pensamientos tristes, el cuerpo se entristece, etc. Pero el cuerpo tiene dos limitaciones: no puede volar detrs de la mente (si pudiera probablemente nos encontraramos todos volando hacia alguna isla caribea!) y no le queda ms que estar en el presente, no puede trasportarse al pasado junto con nuestra mente ni viajar al futuro con nuestras planificaciones o expectativas. Aunque sea una obviedad, el pasado ya pas y no tiene vuelta, el futuro nunca llega porque cuando llega es presente y entonces la nica realidad real que tenemos es el momento presente. Lo que hacemos en la prctica de meditacin es sincronizar mente y cuerpo en el presente. Hacemos el movimiento inverso al habitual, dejamos el cuerpo sentado literalmente en un lugar y traemos la mente hacia donde est el cuerpo. El cuerpo es el punto de referencia que le dice a la mente dnde est la realidad. En este contexto, la realidad es el presente, muy sencillo, aunque siempre est cambiando Quisiera invitarlos a hacer una prctica de meditacin breve para saber de qu estamos hablando cuando decimos que la meditacin es la disciplina con que se entrena el terapeuta. Muchos pueden tener experiencia en distintas prcticas y todas son vlidas; los invito a abrirse a hacer esta experiencia y ver qu pasa. Desde compartir esa experiencia podemos establecer el terreno comn para conversar.

Instruccin y prctica. Cuerpo: Postura: espalda derecha (despegada del respaldo) pies paralelos en el suelo, manos sobre los muslos con las palmas hacia abajo, cabeza en lnea con la columna, ojos abiertos reposan sobre un punto a un par de metros adelante y abajo Conectar con el cielo sobre nuestra cabeza, la tierra bajo nuestros pies y el espacio alrededor nuestro Sentir la fortaleza de la espalda y vulnerabilidad del pecho Ocupo mi espacio entre el cielo y la tierra con dignidad Reconozco quien soy y cmo me siento hoy da, aqu y ahora. Mente: Llevar la atencin a la respiracin Cuando me doy cuenta que mi mente se distrajo, rotular pensamiento y volver a la respiracin. Aunque lo ideal sera preguntarles qu observaron de sus mentes, cunto en realidad permanece en el momento presente, voy ms bien a suponerlo porque la mayora de las personas relatan ms menos lo mismo: que nuestra atencin no permanece en la respiracin ms que por algunos segundos; que est constantemente volviendo al pasado, planificando el futuro, haciendo listas de pendientes, que est pensando en qu le gustara hacer en vez de lo que est haciendo. Nuestra mente est muy bien entrenada en distraerse; incluso lo asociamos con eficiencia el pensar en varias cosas a la vez. No es que a mi no me resulta mantener la mente en la respiracin, que tambin es un comentario compartido, sino que nos damos cuenta a poco andar que as funcionan nuestras mentes. Sin embargo, si observamos con detencin, veremos que no podemos hacer ms de una cosa a la vez conscientemente. Y pensar, como deca un educador, que nos pasamos constantemente pidindole a los alumnos, muchas veces a gritos presten atencin!! cuando si no entrenamos la atencin no es posible que eso ocurra. La mente de los alumnos, igual que la de todos nosotros, constantemente se distrae y los profesores pareciera que necesitamos estar constantemente sacando conejos del sombrero para mantener la atencin de los alumnos o para traerla de vuelta con algn estmulo que la atraiga. Cuando somos estudiantes y tenemos 4 pruebas en una semana, mientras estudiamos para una cargamos con las otras 3 en la mente como pre-ocupacin y terminamos muy cansados con la sensacin de no haber estudiado ninguna realmente bien porque mientras estbamos en una pensamos en las otras pero no por eso podemos estudiar para todas las pruebas a la vez. Slo generamos confusin y angustia por no poder tener nuestra mente focalizada, estudiar, soltar y seguir con la siguiente. O lo que tambin caracteriza a los alumnos es que mientras estudian estn distrados pensando en el carrete en el que quisieran estar y si se van de carrete estn cargando en su mente con la prueba para la que deberan estar estudiando. No hacemos ni una cosa ni la otra.pero terminamos bien angustiados y cansados, lo que significa sufrimiento asegurado o eso que llamamos samsara.

En nuestro cotidiano, podramos preguntarnos cuntas veces hemos lavado platos lavando platos? Dnde est nuestra mente cuando manejamos, cuando comemos? Y hasta podramos observar dnde est nuestra mente cuando estamos haciendo el amor? No slo est habitualmente en otro lado, sino que adems es como que tuviramos un comentarista dentro de nuestra mente: ese que siempre est comentando la experiencia y que nos saca de la experiencia directa. Lo importante desde la prctica del estar presente y consciente no es que la mente no se distraiga, sino el traerla de vuelta al presente con mayor frecuencia. Es importante tener presente que el problema no es pensar, el problema es creer que nuestros pensamientos son o equivalen a la realidad. Cuando planificamos se nos olvida que es una planificacin y cuando la realidad no coincide con ella nos enojamos, frustramos, culpamos. Cuando esperamos algo del otro y ste no cumple con nuestras expectativas, nos enojamos con el otro en vez de poder ver que nosotros nos armamos en nuestra mente toda la situacin y de ah cremos que la situacin tena que ser as. Les parece una fuente reconocible de sufrimiento? Como en nuestra formacin como terapeutas nunca hemos tenido la oportunidad de observar directamente cmo funciona nuestra mente, los terapeutas tambin tenemos la fantasa que mientras un paciente nos est contando lo que le pasa, nuestra atencin est del todo puesta en eso. Pero si observamos ms finamente, veremos que est constantemente distrayndose, volviendo a escuchar y distrayndose nuevamente. Evocamos cosas nuestras a partir de lo que nos cuentan, pensamos en lo que viene ms tarde, en que no le dijimos a nuestra hija antes de salir, en decir cosas inteligentes o que le sirvan al paciente para sentirnos un buen terapeuta, en lo aburrido que nos parece lo que estamos escuchando, en las cosas ms diversas, y ni nos damos cuenta. Y lo que no escuchamos, lo completamos de distintos modos, sin mayor conciencia que eso es lo que hacemos. Muchos psiclogos han identificado la habilidad para verdaderamente estar con el otro como el regalo ms importante que un psicoterapeuta tiene para ofrecer a una persona que est sufriendo. La habilidad para estar con otros surge de desarrollar la capacidad para estar con uno mismo, en el presente, ms all del estado mental que uno est experimentando, sean emociones muy intensas, pensamientos confusos o tranquilidad y silencio. Es la capacidad de permanecer ah y relacionarse con cualquier cosa que surja, con cario. La prctica de meditacin no apunta a poner la mente en blanco, no apunta a no distraerse sino a traer de vuelta la mente al presente con ms frecuencia. Y qu es lo que observamos, cul es este mirarse al espejo: observamos todas las cosas que no nos permiten estar en el presente; observamos cmo funciona nuestra mente (por eso no sirve ponerla en blanco, no podramos observar cmo funciona). En la actividad ms sencilla que nos pudieran proponer como es sentarse a no hacer nada ms que respirar naturalmente y seguir la respiracin, podemos observar cuan difcil nos es hacer eso tan simple. En ese sentido trabajamos con los obstculos ms que con el logro; el camino es la meta. Un terapeuta contemplativo no sienta a sus pacientes a meditar; pudiera que eventual y excepcionalmente lo haga, pero ms bien el cmo se relaciona con el otro es desde

8 la visin que surge de su prctica de meditacin; la visin que surge de su experiencia en el estar presente y consciente, ms que desde una teora. El budismo para un terapeuta contemplativo no es una teora a la cual se adscribe o en la que cree sino que el resultado de su propia experiencia en la prctica de meditacin como fuente vlida de conocimiento. La teora nutre y complementa la prctica pero en ningn caso la reemplaza. La enseanza raz de la psicologa budista es la nocin de que nuestra sabidura puede estar temporalmente cubierta, pero a pesar de ello est ah y podemos cultivarla. Nuestra mente es como el cielo despejado y los pensamientos como las nubes que cubren temporalmente el cielo, aunque el cielo siempre est ah. Nuestra salud intrnseca se caracteriza por la apertura, claridad y calidez aunque temporalmente andemos cerrados, confusos y crticos. Los estudiantes de psicologa budista desarrollan, con el tiempo y la prctica, la capacidad de reconocer la cordura en medio de los estados mentales ms confusos y distorsionados, y se van entrenando para nutrir esta cordura dentro de s mismos y en otros. Qu es entonces lo que cubre esa salud o cordura intrnseca, bondad fundamental o naturaleza bdica que todos tenemos y que slo necesitamos develar? Es bsicamente la resistencia a lo que se llama en el Budismo Las Tres Marcas de la Existencia o como las ha llamado Pema Chodrn Los hechos ineludibles de la vida. Estas son el sufrimiento, la impermanencia y la ausencia o insubstancialidad del ego. El primer hecho ineludible de la vida es el sufrimiento. Nuestro cuerpo fsico se caracteriza por la posibilidad de sentir dolor cuando se quiebra, rompe, enferma, etc. y nuestro cuerpo emocional se caracteriza por la posibilidad de sentir dolor, pena, rabia, cuando nos sentimos rechazados, ignorados, avergonzados, etc. Es parte de lo que somos, de lo que nos caracteriza no slo a los seres humanos sino a cualquier ser sintiente. Pudiramos aqu hacer una primera distincin entre lo que se llama dukha en snscrito o dolor que es una experiencia ineludible, directa y sin comentarios, a diferencia del sufrimiento que surge cuando no estamos en esa experiencia directa sino en nuestro aferrarnos o resistir o en la permanente lucha con la situacin presente; cuando nuestra mente conceptual toma el lugar de la experiencia directa. El dolor es dolor, el sufrimiento surge de que no quiero que me duela. Podemos hacer esa distincin tambin en lo emocional ante una situacin de prdida de una persona cercana. Si aceptamos su muerte, ya sea por la edad que tena (suponemos que los ms viejos deben morir primero), estaba enferma, sufriendo mucho, etc. podemos tener mucha pena pero probablemente no suframos, a diferencia de si muere alguien que nos resistimos a aceptar que se haya muerto (era joven, tena toda la vida por delante..) la pena se transforma en sufrimiento. Es entonces la muerte del otro o nuestra resistencia a aceptar esa realidad lo que nos hace sufrir? Conocen ustedes a alguien que haya pasado por esta vida sin sufrir? En el sentido ms amplio, sin pasarlo mal de algn modo, sin dolerse desde el cuerpo o lo emocional? Si todos los seres humanos, al pasar por esta vida sufrimos, no sera mejor que aceptramos que el sufrimiento es parte de la vida y que aprendiramos a relacionarnos con l ms que pasarnos tratando de evitarlo, rechazarlo o sintiendo que cuando sufrimos es porque algo anda mal en nuestras vidas?

Una de las principales fuentes de sufrimiento es pensar que hay algo bsicamente mal en nosotros mismos. Que si furamos distintos de lo que somos, todo andara bien. O que si los otros fueran distintos de lo que son, todo andara bien. Si pudiramos ensearles a nuestros hijos que la vida no siempre ser todo lo que ellos quisieran que fuera y que ellos no son culpables de que eso sea as; que es importante que aprendan a relacionarse con eso en vez de intentar protegerlos del sufrimiento con el que se van a encontrar tarde o temprano, quiz sus vidas y las nuestras seran distintas. El sufrimiento lo generamos desde 3 emociones bsicas: Vivimos constantemente entre la pasin (quiero lo que no tengo y me aferro cuando lo logro tener), la agresin (tengo lo que no quiero y lo rechazo) o la ignorancia (no se lo que quiero o no y paso todo por alto sin que me toque). Son las tres emociones bsicas que generan nuestro sufrimiento. Vivimos tambin constantemente entre la esperanza que el mundo y los otros sean como yo quiero y el temor de que esto no sea as. Vivimos rechazando o queriendo aferrarnos a algo; la prxima vez si nos resultar El Budismo se basa en lo que se ha llamado el realismo experiencial: abandonar la fantasa de cmo las cosas deberan o quisiramos que fueran y ponernos en la situacin vulnerable de ver cmo son y de admitir cmo nos sentimos en realidad. El placer es placer y el dolor es dolor, como experiencia directa, ms que como el montaje que hacemos de ello, ms all de nuestra esperanza o temor. El presente es un espacio de enorme vulnerabilidad, no tenemos el control, no estamos preparados, es incierto y el mundo pudiera tocarnos ms all de lo que quisiramos. Incluye el dolor, la tristeza, la rabia, la alegra,.todo! Usare un ejemplo de este realismo experiencial que obviamente no viene del Buda, pero sirve como imagen. Vamos a imaginarnos que la vida es como un pollo arverjado: contiene un poco de todo, pollo (con sus distintas presas posibles), arvejas, zanahoria, cebolla, etc. Cuando nos sirven el plato, empezamos a querer dejar de lado uno de los ingredientes u otro, ya sea porque me cae mal, porque alguna vez lo prob y no me gust y siempre ser igual, porque quiero tener la libertad de elegir, etc. Comemos pollo con arvejas o arvejas con zanahoria y cebolla porque no me gust la presa de pollo que me sirvieron o pollo con su jugo solamente. Pero, nunca comemos pollo arverjado! Vamos guardando eso que queremos evitar en algn bolsillo y se va poniendo podrido, aejo, un peso que acarreamos. Nos perpetuamos en las mismas experiencias constantemente recalentadas, conocidas, que supuestamente nos segurizan pero que le quitan el sabor al pollo arverjado as como es, con todo, le quita el sabor a la vida. Si observamos lo que es ms habitual en las relaciones de pareja es el que nos pasamos esperando que el otro sea distinto de lo que es y entonces seremos felices o todo andara bien. Y el otro piensa lo mismo de nosotros! Es una constante agresin con el otro y con nosotros mismos. Siempre hay algo que anda mal en nosotros, que deberamos mejorar, y el otro con ms razn. Nuestras relaciones se establecen en el cmo quisiramos que

10 el otro fuera ms que cmo es en realidad, hoy da, con su historia, sus limitaciones, potencialidades, cualidades y defectos. Contemplar una situacin o relacionarse con nosotros mismos, los otros y la realidad de una manera contemplativa significa ir hacia ello, relacionarse con la otra persona o una situacin tal cual es, con apertura, claridad y calidez, independiente de si es lo que quiero o no y poder entonces responder desde ah. Mientras ms niego una situacin, mientras ms trato de cambiarla o de cambiar yo, menos veo claramente y ms me quedo pegado o sin respuesta. Estamos constantemente intentando manipular la realidad. Desde la visin contemplativa abandonamos toda esperanza de manipulacin y nos relacionamos con la situacin tal cual es y desde ah sabemos claramente qu hacer. La accin es un resultado de permanecer en el espacio vulnerable del presente ms que en la manipulacin desde la fantasa de la seguridad. Cuando dejamos de preferir un tipo de experiencia por sobre otra, un tipo de pensamientos buenos por sobre los malos, cuando hacemos un alto en la continua lucha de aferrarnos o rechazar y nos permitimos abrir el espacio para ver la naturaleza de nuestros pensamientos, de la realidad, es cuando podemos tener algunos momentos de comprensin, de simpata por nuestro dolor y de relajarnos con nosotros mismos, de poder incluso rernos de nosotros mismos y la gran seriedad que le ponemos al drama de nuestra vida!! Curiosamente es aqu cuando comienza o mejor dicho surge el cambio. Cuando dejamos de luchar y abrimos un poco de espacio en esa lucha constante, cuando podemos mirar con ms cario nuestra experiencia y sonrer, el cambio viene por aadidura. El segundo hecho ineludible de la vida es la impermanencia. Esta es una palabra que el computador siempre subrayar porque no la reconoce, no est en nuestro vocabulario, pero es una verdad ineludible: cambia todo cambia, dice la cancin. Estamos constantemente intentando aferrarnos a algn punto de referencia, pero como todo se mueve, no existe tal punto de referencia y eso nos asusta mucho. Nos deja atrapados en la ilusin de la seguridad. El soltar esa ilusin nos deja ante la vulnerabilidad del momento presente pero a la vez es lo nico que nos permite realmente la libertad. Si no estoy manipulando la realidad para sentirme seguro, tengo la enorme libertad de abrirme a cualquier experiencia, de permitir que el mundo me toque con toda su riqueza, momento a momento. Paradojalmente aparece el enorme potencial de la realidad y de nuestra experiencia. Si no salimos arrancando de ese momento de apertura y vulnerabilidad, se nos abren mil posibilidades. Cuando las cosas estn bien para nosotros, quisiramos que se quedaran as para siempre (aunque si nos imaginramos un beso que durara cinco horas, probablemente pondramos en duda esta ilusin); tratamos de aferrarnos a lo que le llamamos positivo y en cuanto lo tenemos empezamos a temer perderlo y lo transformamos en fuente de sufrimiento. Cuando las cosas estn mal, quisiramos poder evitar o escapar de esa experiencia y como eso tampoco es posible siempre (y nos cuesta distinguir las situaciones evitables o escapables de las inevitables o inescapables), tambin se transforma en fuente de sufrimiento.

11 Es tanto el temor que le tenemos a la posibilidad que las cosas no resulten como quisiramos, que sean negativas, que vivimos en la angustia de la anticipacin del dao, dolor o fracaso; vivimos en la pre-ocupacin y no sabemos como ocuparnos en el presente, en lo que de verdad est pasando en un momento determinado. Por otra parte, muchas veces pensamos que es mejor no alegrarnos mucho cuando las cosas andan bien para no pegarnos un porrazo muy fuerte cuando se terminen. En ese cambio, en vez de reconocer el movimiento natural de la vida, sentimos que algo hicimos mal, nos sentimos culpables, sentimos que fracasamos y eso es tambin una fuente importante de sufrimiento. Por otra parte, es tanta la desesperacin que tenemos por salir del sufrimiento en el que estamos en algunos momentos que perdemos la visin de contexto, la visin ms amplia y ese sufrimiento ocupa todo nuestro espacio. Luchamos tan desesperadamente por salir del hoyo negro en el que nos sentimos, que no sabemos como relacionarnos con l, no queremos verlo, no queremos sentir el dolor que tememos sentir. En tanta desesperacin por salir no vemos que a nuestras espaldas hay una escalera. Siempre est ah si es que nos damos un espacio para detenernos, contemplar la situacin, quedarnos con ella, sentir lo que sea que all haya para sentir, poder reconocernos a nosotros mismos en esa situacin y aprender de ella. De tanto evitar el sufrimiento lo generamos constantemente; de tanto negar cmo es la realidad en un momento determinado, de tanto querer que sea como yo quiero, no logro verla y slo genero frustracin y ms sufrimiento. La expresin mxima de nuestra negacin de la impermanencia es la negacin de la muerte. Es un tema tan tab en nuestra cultura que ni lo mencionamos para no ser pjaros de mal agero. Cabe preguntarse cmo nos viviramos la vida si no perdiramos de vista que nos podemos morir en cualquier momento? Y no se trata de andar con el fantasma de la muerte sobre nuestras espaldas, ni de pensar qu hara si me fuera a morir en una semana ms, sino el cmo me vivira este momento presente en el que estoy si fuera el ltimo. No slo negamos la muerte ltima por llamarla de algn modo, sino la muerte en el sentido del movimiento constante de la vida en que cada cosa est muriendo y dando paso a algo nuevo. Vivimos tan aferrados a eso que tenemos, que no vemos las oportunidades que nos da el cambio. Adems, si la miramos sin temor, la conciencia de la realidad de la muerte puede ayudarnos a tener ms claras las prioridades en nuestra vida y apreciar lo precioso de cada momento. El tercer hecho ineludible de la vida es la ausencia o insustancialidad del ego: Se relaciona con la impermanencia de aquello que llamamos YO. La ignorancia bsica, el no querer ver que esto que llamamos YO no es ms que una construccin que hemos hecho de nosotros mismos a lo largo de nuestra historia desde la imagen que otros nos han mostrado o que nuestra experiencia ha fijado. Creemos que esas definiciones que hemos hecho de nosotros son slidas y continuas en el tiempo. Las definimos, nos atrapamos en ellas y las defendemos ante otros. Estamos en una lucha constante por mantener y aumentar nuestros egos y esta lucha es la raz de nuestro sufrimiento.

12 El ego tampoco es el malo de la pelcula porque podramos entonces ponernos a luchar con l, pero eso sera ms de lo mismo (otra manifestacin del ego). Como deca Trungpa Rinpoche, el ego se desgasta como la suela de los zapatos, slo hay que caminar desde el sufrimiento a la liberacin (por el camino del estar presente y ser conscientes). No slo es el YO sino tambin LO MIO: si anda un chaleco por ah en el pasillo en el suelo que todos pisan, puedo pasar de largo hasta que me doy cuenta que es MI chaleco!! Y toda mi relacin con esa realidad cambia. Tambin hablamos de nuestros hijos como se me saca malas notas o del marido como me llega tarde, como si lo que son o hacen hiciera referencia a mi ya que son parte de lo mo. Independiente de si ese YO es grandioso o deprimido, tmido o expansivo, igual es una construccin que sostenemos aunque no nos guste pero que nos da identidad. Creemos que aquello que se repite en nuestra experiencia, que repetimos como patrones habituales de conducta que recuerdan y guardan toda la memoria desde el nacimiento, equivale a ese soy yo, esa es mi naturaleza, eso es lo permanente, eso me constituye, independiente de otros. Estamos hablando de eso que asusta tanto del planteamiento budista: la realidad ltima es la vacuidad. No como ese espacio vaco u hoyo negro, sino como ese espacio plenipotencial que me permite ver que soy ms que eso que digo o veo de mi misma. Alguien puede decir que siempre es pesada o simptica, introvertida o extrovertida, o cualquiera de esas categoras que llamamos cualidades o defectos? O lo ms que podramos decir es que a veces somos de un modo y otras de otro dependiendo de una compleja red de interdependencias, y entonces somos esto y lo otro (como manifestacin) y ni eso ni lo otro (como naturaleza). Es mucho ms fluido, interdependiente y lleno de posibilidades de lo que nos damos cuenta. Es, entonces, el resistir estas tres marcas de la existencia lo que genera nuestro sufrimiento. Estas son las llamadas Primera y Segunda Noble Verdad que fue lo primero que el Buda ense despus de alcanzar la iluminacin: la verdad del sufrimiento y la verdad del origen del sufrimiento. Una vez que las reconocemos, podemos ver que es posible que este sufrimiento termine y el camino para que eso suceda. Estas son la Tercera y Cuarta Noble Verdad: el cese del sufrimiento y el camino. No se trata entonces de reformarse, cambiarse, mejorarse, se trata de seguir en la confusin, caos, agresin, pasin, trabajando con ello para liberarnos de su poder. Se trata, desde esta perspectiva, de estar dispuesto a observar nuestra mente y experiencia para poder ver quines somos y cmo operamos, sin juicio ni culpas. Estar dispuesto a desenmascarar nuestros continuos engaos y manipulaciones. La confusin y el sufrimiento se desenredan en forma natural y orgnica al dejar de luchar, al acoger la experiencia en forma compasiva y amorosa, al abrir un espacio donde nuestra sanidad o cordura bsica pueda manifestarse, donde se exprese eso que somos realmente y ese es el camino de la sanacin o la liberacin. Por ltimo, con relacin a la visin en la cual se entrena el terapeuta contemplativo y desde la cual trabaja en psicoterapia, quisiera agregar que la visin budista es una visin ecolgica de uno mismo: as como la flor se transforma en basura y la basura en flor,

13 nuestra neurosis es la que se transforma en sabidura. La neurosis y la sabidura estn hechas del mismo material; si nos deshacemos de la neurosis nos deshacemos de nuestra fuente de sabidura. Es la misma energa que se mueve en distinta direccin o es el abono para caminar hacia la liberacin, es el material con el cual trabajamos. El terapeuta contemplativo, entonces, descubre o tiene la experiencia de la visin sobre la cual basar su trabajo desde su prctica de meditacin y el estudio de las enseanzas budista que son, como deca, el conocimiento acumulado que surge de esta prctica; desde ah hace su camino como terapeuta. Este camino se caracteriza, teniendo claro que el camino es la meta para el terapeuta tambin, por: El ser capaz o estar entrenado para permanecer atento al otro, para poder realmente escuchar, siendo capaz de observar cuando la propia mente se distrae y traerla de vuelta; a permanecer atento y consciente de la experiencia del otro y la propia. Es el estar entrenado a acoger cualquier cosa que surja en la experiencia propia y en la del otro, sin juicio, con apertura, claridad y calidez. Es estar entrenado para abrir el espacio para que la otra persona se sienta bsicamente aceptada y acompaada en su propio camino de descubrir las cualidades de su propia experiencia y de poder incluir en ello toda su experiencia. Es el estar entrenado en permanecer en medio de la confusin, dolor y sufrimiento del otro sin necesidad de manipular la situacin sino acompaando al otro en el camino de transformar su confusin en sabidura o de descubrir los chispazos de sabidura en medio de los estados ms confusos. Es estar entrenado en el reconocimiento de las propias limitaciones; de poder observar los propios patrones habituales ante las emociones de otros. Es tener la experiencia de la naturaleza de la propia mente como ese cielo despejado y desde ah poder relacionarse con la naturaleza de la mente del otro.

Es tener la confianza bsica en la salud o cordura fundamental del otro y que nuestro caminar ms bien tiene que ver con develar esa cordura que intentar ser alguien distinto de lo que soy. Podemos vivirnos cualquier experiencia, hasta la ms dolorosa en forma sana, con apertura, claridad y calidez.

Algunas cosas concretas que podramos decir con relacin a la propuesta por llamarla de algn modo, que hace la psicoterapia contemplativa seran: La invitacin inicial a en vez de buscar qu es lo que hay que cambiar, iniciar el camino hacia ver quien realmente es la persona, cmo se manifiesta en estos momentos de su historia para desde ah poder ir ms all de ese yo definido de un modo slido y continuo. Invitar al otro a reconocer e ir hacia la experiencia, a quedarse con ella, a contemplar su cualidad, su intensidad, su textura, sin juicio. Acoger cualquier cosa

13 que surja en su experiencia, con cario, sin juicio, sin manipulacin, ver como surge, cul es su origen, cmo se despliega. Poder distinguir entre la experiencia directa y su interpretacin de la experiencia. Escuchar y conocer a su comentarista. Es de alguna manera meditacin en accin: que la persona preste atencin y tenga conciencia de su experiencia concreta en la vida cotidiana, que observe los pensamientos que acompaan su experiencia, lo que rechaza, a lo que se aferra, lo que le pasa cuando las cosas cambian, que observe sus temores, emociones, patrones de conducta y de pensamientos..todo eso con una actitud acogedora. Reconocer las emociones bsicas de pasin, agresin e ignorancia. Observar cmo resuenan en el cuerpo esas emociones. Que observe los juicios que hace sobre si misma; si tuviera una amiga que la tratara como se trata ella a si misma, seguira siendo su amiga? En sntesis, es acompaar a la persona, desde la actitud contemplativa, a reconocer sus propias fuentes de sufrimiento y su neurosis como el abono en su camino hacia la felicidad y sabidura.

Quisiera para cerrar citar a Chogyam Trungpa Rinpoche: Cuando el trabajo, el estudio y toda la vida cotidiana forman parte del camino espiritual, los problemas habituales y cotidianos dejan de ser problemas y se convierten en una fuente de inspiracin para caminar por el camino de la vida ms que estar centrado en la meta. El camino es la meta.