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"ir,

Llus Duch:
tEn esta sociedad lo que hty es una faltainrnensa de sentido clrrticot
y monede la abadade Montserrat.Acaba de cumplir 75 aos y LlusDuches antroplogo no es un y su recienteGreude Sant Jordide la Generalitat, a pesarde sus ms de 5O Uros de males los de uno no debeser un critero: personaie famosolpeberaserlo.-'Lacelebridad hoy-'se que tendfxito', dice Duch.Y si$ue: lo que creemos occidentees que sblo buscamos 'El ya lo hace. Este paseopor el magnfico Gieivo' tiene que actuar at margendel resutado'. pensamiento de LlusDuches una prueba.

GOMIS JOAQUIM MARA PATRICIO

sos, con predominio de bibliografa alemanal que ad.ems es rnonje d'e Montserrat, d clases en el Instituto PERIODISfAS del Teatro o, en otro ejernPlo,que su ctursoen la Facwltad de Teologa trate nsistes en calificarte con'to d'ntrode religin y poltica. Uno dira que ," la teoplo.go,y oPinas -loga ,q! te interesa todo pero al mismo tiempo telogo actaal (incluido el s una notable d.iscrecin. mantiene parte en buena y tambin Ratziger) -He trabaiado en la Facultad de antropologa. la filosofa, d.e Qu faha Comunicacin y s bastante bien lo qu de la antropologa, eslo importante que es la publicidad: lo efmera que es' sw carencia? irnplica -Cuando se habla de antroPolola lucha que hay por el poder. Por eso ser un hombre pblico nunca me ha ga y antroplogos en el fondo no Trabaiar en sitios interesadodemasiado. quiere decir nada: se tiene que espede Teologa, la Facultad como dispares muchos cificar de qu tipo son. Hay y en el de Comunicacin Facultad ia en decirse puede y antrolopologa tipos de Institut del Teatre esporque yo parto de que cualquier preocupacin por el ser la basede que el ser humano es teatral. h,rtn".to es antropolo g a. La antr oploga La teatralidad es una categora antrotaz de es que yo he intentado practicar que los grandesantroplogos polgica partida de punto cuyo centroeuropea, han studiado poco. Evidentementela es sobre todo el pensamiento de Max poltica es tam6in wa mise en scne, Scheler. Para m la antropologa debe y la comunicacin tambin. Por consino que dar respuesta a lna cuestin guientetodo lo que tiene que ver_con humano. el ser qu es tiene respuesta: la representacines importante. El ser Es una pregunta que ha ocupado al ser humano tiene necesidadde representar humano desdetodos los tiempos y culrepresenrarse y resPusta una Porque estrodeado de turas, Pero que no tiene Por eso necesitavacos. de ausencias, el ser Barca, Garca deca como porqu, Es importante no mos representaciones. indefinih.t*rno es fundamentalmente y presencia. representacin confundir cin. Lo que he intentado es hacer una es necesaria no presencia hay Donde del la presencia de narrativa de especie definitiva el en Peto reoresentacitt. la cotidiano. mundo en su htr-t.to r.i -SorPrende qwe algwien que ,ba ser humano nunca trata con presencias, siempre tratamos con rePresentaciones. escrito rns de 50 libros -algwnos den-

Tanto del otro (en mayscula Y en como con nosotrosmismos. minscula) Siempre nos movemos en un mundo de rip.esentaciones, es decir, en un mundo de teatro. De aqu la enorme importancia que tiene toda la reflexin de^Caldernde la Barca sobre el gran teatro del mundo, Porque es lo que en el humanos:actores fondo somoslos seres que desarrollamosnuestro rol en este en el que intervienentangra.r "scett"rio isi-os factores. Muy en primer lugar, lo que yo llamo el factor biogrfico, ,rrr.itr" propia vida, y despustambin el factor biogrfico del grupo al que uno pertenece.Por eso el trmino tradicin me ha parecido siempre importante a pesard que en la cultura hispnicaes un trminb vidrioso y ha dado lugar a y guerrasciviles. enfrentamientos

SIN ILUSTRACIN N ROMANTICISMO

-En tus libros hay un swbraYad'o especiala la interpretacin d'e la bispas por lo que swcede toria de ntuestro partir xtx Por cwlpa de no del siglo a hber vit,ido"ni la ilustracin ni el Romanticismo. En su lugar ha babido una serie de confrontaciones fraticidas una situa' aue ha Droaocadoy pro'uocrt iin dr'pobreza ineiectwal,tambin en el terreio religioso.

Lluis Duch (Barcelona,1936) es monje en el Monasterio Se doctoren Teologapor la de Montserraty antroplogo. y da clasesen los lnst(Alemana) Tubinga de Universidad tutos de teologade Montserrat, Manresa y Tarragona'en y en el lnsttutodel de Barcelona Autnoma la Universidad en los lenguajes Se ha especializado Teatrode Catalua. y su concrecin y en mticos simblicos de los universos polticay del da a da, como se ve en en la vida religiosa, de ta vida cotdiana(1999-2004) en seis su Antropotoga de la religin(1997)' volmenes,o su Antropologa 50 libros,sn contarms de ms sus de algunos solo Son de 3OO artculos.Ha traducidoal castellanoy al cataln y Bonhoeffer' Lutero, Mntzer, Silesius, Schleiermacher Creu de Sant la otorgado le ha Generalitat la Este ao, Jordi. Con motivo de su 75 cumpleaos, la editorial 'Empalabrar el mundo' este mes ha publicado Fragmenta cola' donde Duch', Llus de antropolgco El pensamiento X' Marn' F. o Torralba Francesc Vega, Amador boran

-Sobre todo en el terreno religioso' para entenderla hisAh estnlas claves toria de estetortuoso pas:por no haber tenido ni una buena llustracin ni un buen Romanticismo lo que ha habido han sido confrontacionespoltico-religiosas. En estepasnos hemosmovido n r'r.r"dinmica de guerrasde religin que son siemPremucho ms que simpl., go.tt"t e religin. Esto ha sido y .r gran aspectonegativo.dela hisioria de nuestro pas. En la Ilustracin un Jovellanoses aqu la figura mxima' pero no deja de ser una figura minsiula en comparacin con Kant o con Leibnitz, y con el Romanticismo pasa lo mismo, un Zorrilla no Puede Ponerseal lado de un Schiller o un Goethe, ni al lado del gran Romanticismo italiano. -De algn rnodo estose nltntiene. -Se mantiene.EI ser humano es un heredero, y las herencias difcilmente se diluyen sin dejar rastro' Todas estas herencis prcticamente desde las del xvt hasta reformas ptot.tt..tt"t nuestrosdas siguenvigentesy eso se nota sobre todo en los momentos de profundas crisis como el actual. Hoy oot ,t lado hay unas apetenciasdira irr. irr.orrt.olaas p"ra- conquistar el ood.t. que serael caso de la derecha y por el otro lado haY-una espanola, desideologizcinmuy profunda de la izquierdaispaola que se ha neoliberNo tiene aliLadoen todos sus asPectos. a los problemas de una siturespuestas acin tan crtica como la que vivimos. -En el aspectoreligioso tambin se ve. -Como no ha habido una buena Ilustracinni Romanticismo,tampoco hay una buena teologa.La gtar' recep-

cin que se hace en Inglaterra o en los PasesBaios o en Alemania del gran pensamiento de los siglos xvII y xvIII iro .to se da ni Por asomo.Ha continuado esta irrelevancia de lo teolgico v se ha reducido toda la cuestin a la uerella, a la lucha entre clericalismo y anticlericalismo,que en el fondo son hermanosenemigos,y vienen a ser casl lo mismo. -En tu ltimo libro -Religi i comwnicaci- distingues ente informacin y cornwnicacin:"Una religin rnuertt' de defuncin es la que, 4 o en Proceso prroi d, la cantidid inmensa de infor-

un uso muy deficiente de la pedagoga de la informacin y la gente no puede tener despusuna verdadera comunicacin.Eita disdncin que es aplicable a todos los mbitos es relevanteen el mbito de Ia religin. La cantidad de que documentos papalesy episcopales se dan en el catolicismo actual no tiene y sin parangncon ningunaotra poca, embargola comunicacin en el seno de las comunidadescristianasy en la iglesia en general es precaria, en muchos casosinexistente. -Quizs est relacionado con algo aue dices: "El Problema no es tanto l4 ie culariz aci, Zo*o el p luralisrno". -Es una cuestin a tener en cuenta. Porque no tuvimos ni una buena Ilustracin ni un buen Romanticismo' quedamos como obnubilados Por la cuestin de la secularzacn. En los aos 60-70 ya me Parecaque se confundan dos-trminos:el cambio social y la secularzacin. Es evidente que en segreStr' se balla macin que pwed.e sociedadhay un cambio social cre' incom'unicacin wna situacin de "n "rt, porque.el tempo humano ha adquirido e incluso conternPorneos cientecon sws desconocidaen una sobreaceleracin con susade,tos". social,que el cambio Pero Docas. otras comunicacin' El gran terico de la ha confundido se menudo a evidinte, es moderno, terico el primer al vei con la secularizacin en un sentido Mcluhan, en los 60 Y 70 del siglo xx, estricto, que sera una mutacin en la ya airmaba que a veces la desmesura conciencidel ser humano, es decir, en un en de informacin se converta la cuestinde las preguntasfundacioes Esto comunicacin. la para muro nalesdel ser humano:por qu Ia vida? como ninguna sociedad lo oue sucede: por qu la muerte?haYms all?Es l, .rrr"strahaba dispuestode una can.uid."r. que ha habido cambio social, sin y tidad mn enorme d informacin pero que aya habido una mutacinen estemos que decirse puede no embargo o. se llama la'mismidad' humana, bien cmunicados. Si se mira la eti"to p"."". ms problemtico. Hoy los -comunicacin, *. mologa del trmino tericos del tema tienden a hablar ms .o-,ri.i.t, comunidad-, son trminos de multiculturalismo, de pluralismo, con la misma ra2, y que,en el fondo oue de secularizacin. En el mbito expresan asPectos comPlementaflos, " lm ciencias humanas, la secularhay sociedades con". En ttuestras "e-star

'La seculadzacin es muy importante Paralas Param, lo es iglesias. ms'elmulticulturalsmon

sistemasestablecidosse ha recurrido a Oriente, y esto ya se da en el siglo III aC con las Gnosis, y contina as hasta nuestrosdas. -Ya desd.e ioztente entusiasm consexpresala rtxima tatar que lo re"ligioso ambigedadbumana. -Porque expresalo ms profundo del ser humano. Alguien ha calificado Ia antropologa que practico como antropologa de la ambigedad. Parte de la base de cue el ser humano fundamentalmenteno es bueno ni malo, sino que somos seres ambiguos. Por consiguiente,ante las grandescuestiones, tenemos que resolver la ambigedad, Incluso el bien que hacemos es ambiguo, no es lo bueno como entidad metafsicaabsoluta; es un intento. Histricamente las religiones son la mxima prueba de la ambigedad que es inherente a la condicin humana. -Entonces ser ambiguo no es negdtt't)o.

respwesta tica o la relacin con el prjimo ms que buscar respuestas. Como rnximo ejemplo, citas el captulo 25 de san Mateo sobre el Juicio Final, e insistes que no hay ninguna referencia a Dios. -Poroue la referenciaa lo absoluto siemprees a travsde lo relativo, y creo que es donde est la gran cuestin del cristianismo oue es la encarnacin.Por tanto, cualquier referencia al prjimo es implcita o explcitamente una referenciaa Dios, y por tanto, all donde hay reconocimiento del prjimo hay presenciadel reconocimiento de Dios. Muchas veces la Iglesia ha combatido los molinos de viento como si fuesen

'Tenemos que resolvef la ambigedad. Incluso el bienque hacemos es ambguo, es un intento'

gigantes.Lo que se nos pide, cristianamente hablando, son respuestas ticas, no respuestasculturales ni respuestas poltico-teolgicas. Reconocimiento del otro como presenciade Dios. En trminos testas, monotestas, estoya es cuestin de los telogos de oficio que tengo la impresin de que en nuestro pas trabajan poco.

-No, ser ambiguo significa solo que no hay trayectos predeterminados. Los seres humanos somos seres libres, aunque nuestra libertad sea condicionada. No somos libres a lo Sartre, somos Iibres condicionalmente. Tenemos que resolver las ambigedades que hay en los planteamientos de la vida cotidiana sobre todo cuando se trata de las grandescuestiones. Ante un semforono hay ambigedad;en la vida necesitamostambin normativas con anticipacin. Pero en establecidas las cuestiones profunds,tenemosque resolverla ambigedaddando respuestas que continan siendo ambiguas. No hay solucin para la ambigedad.Para decirlo en lenguaje agustiniano, siempre estamos in statu die, en camino. No hay una solucin absoluta,completa,de esaambigedad, sino que son intentos. Por eso el verbo tantear me pareceque es un verbo muy importante porque es ese sopesar,ese ponderar, ese evaluar, esa bsqueda de criterios que para m es lo que constituye lo ms profundo de Ia condicin humana, y debera derivar a un problema pedaggico.Una de las caractersticas de nuestra sociedad es una enorme crisis por un lado, pedaggica, y por el otro lado, gramatical. Este tipo de antropologa es, en el fondo, como toda antropologa pretende,una cuestin prctca.Es curioso que la reflexin antropolgica que he hecho la ha aplicado mucho gente que se dedica a la pedagoga,e incluso al derecho. Para m es lo mejor que me poda pasar.En cambio a los telogos, no les sirve de nada. -En tu concepcinde lo religioso y de lo ctistianoparece qwe domine ms la

pas no haya prcticamente ninguna revista de humor. Es una muestra de la orecariedadactual. -En algn lagar d.ices qwe bumor y Por otra amor tienen una cierta osmosis. parte,Pareceque desconfas del centroy escoges la periferia. -Yo an soy de los que creo en la importancia de los maestros. Uno de mis grandes maestros fue el filsofo judo alemn Ernst Bloch, que trabaj mucho la cuestin de la marginalidad religiosa:"Lo mejor de la religin es que produce herejes". Esto que parece una'boutade' es una enorme realidad. Histricamente las religiones las han salvado los herejes, la gente de las periferias. La tensin entre centro y periferia es lo verdaderamente creador. Es tan nefasto reducirlo todo a centro como a periferia. Lo importante es la tensin entre una cierta estabilizacn de los contenidos religiosos,las dogmticas,y poner en cuestin esamisma estabilizacin,porque Dios siempre est ms all de todas nuestrasposibilidades de'empalabramiento'. Udlizo 'empalabrar' el neologismo porque

EL GUSTO PORLA NOVELA NEGRA

-Como ancdotaes curiosotu gusto por la noaela negra. Es quiz una tnnestrade Ia ambigedad.? -S, y al mismo tiempo es una real teodicea.El detectiveesel encargado de volver a establecer el orden, y de hacer el paso del caosque ha originado el crimen o el atraco al cosmos.Descaotizar l realidad. Tena en proyecto un libro sobre novela policaca.La que me interesa no es la norteamericana sino la europea, y sobre todo la inglesa. Hay una novelista, P. D. James, que es muy importante, es literatura de gran calibre. Creo que la crnica y el diagnstico de nuestro tiempo viene dado por los novelistas.Intento leer. adems de los clsicos,novela actual. Ahora acabo de leer un novelista que para m era totalmente desconocido,Roberston Davies, la triloga de Deptford. Me ha parecido de una profundidad extraordinaria, y lingsticamentetiene mucha potencia. Tiene algo que para m es de capital importancia, que es sentido del humor, que es otro de los trabajos que me hubiera gustado hacer: sobre religin y sentido del humor, porque nos falta. Es chocante que en nuestro

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Encapqalats per I'assaig

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Lesraons delmite
un grup de pensadors reflexionen -des de la filosofia, la filologia, I'esttica i la sociologia- sobre les diverses formes que ha revestit el mite en la cultura europea.

Pl. de la l,libertat, 5 S,reCor,oueor Qunner,r www.obradoredendum.cat

'El Ciervo', JoaquimGomis y Lluis Duch, en un momento de la entlevista en la redaccln de

cuando radujeron el primer volumen de mi Antropologa d.eIa vida cotidiana al castellano el oue revis el estilo me dijo que en castellano la palabra 'empalabrar'no es correcta,porque es 'apalabrar',pero yo insist en mantener el neologismo, porqu.e no se trata de concertar una clta, slno de poner en palabras:de crear espacio y tiempo a travs de meter nuestro ser. hombre o mujer, en palabras.Y as respondera la vida cotidiana. Aqu es donde siempre he puesto la relacin entre idolatra e iconoclastia. Necesitamoslas imgenes, pero al mismo tiempo necesitamos de ellas. Estamos siempre deshacernos en la cuerda floja entre la imagen y su destruccin. Es un eiercicio casi teraputico muy importante que a veceslas no quieren or. religiones establecidas Porque evidentemente,como dice San 'si comprendis non est Deus', Agustn, a Dios no es Dios. si comprendes -Eito se relaciona con lo que dicesa vecesde reforrnar el lenguaje. -Tenemos la inevitable necesidad de exoresar lo absoluto en trminos relativos, pero sabiendo que estamos relativizando lo absoluto, es decir, no creyndonosque realmente llegamos a exDresarlo, -Entonces, lo importante siempre es la tensin: entre centro y periferia, entre relati,t)oy absolwto.Esa tensin es interna porqt/teel bombre esambiguo. -Hay un poeta que desdehaceaos me ha interesado mucho, Rilke. En la octavaelegade Duino acabadiciendo: (Poreu nosotros los humanos siempr. .rt"-or despidindonos".Tomarse en serio este verso es muy importante porque de alguna manera transporta-

mos lo que permanecey lo confrontamos con lo oue cambia. Por eso el esquema antropolgico que udlizo quiere ser una articulacin inestableentre persistenciay cambio. En los seres humanos hay algo que persiste,pero lo que persiste se da a travs del cambio, y el cambio a travs de lo que persiste. Estamossiempreen esedinamismo que provoca que estemossiempredespidindonos. Siemore en una situacin de 'ya inestabilidad,i po. tanto no hay un he llegado' sino que la cosa contina hastala muerte.

EL CENTRO Y LAS PERIFERIAS

-En esta. opcin por la periferia puede llevar a una desconfianza respecto al futuro de la evolucin humana o religiosa? -Lo que son ahora periferias de aqu a un tiempo sern centro. Al ser

'Estacrisisdel rol masculno la he podido comprobaf dandoclases en la facultad'

humano lo caracrerizala inestabilidad. Tengo muchos amigosque tienen o han tenido cargos polticos y hace 40 aos erangentes de extremaizquierda,y ellos mismos se han asimilado. Eso no tiene por qu sorprendernos. La misma vejez esun agenteque nos fundamentaliza.Es importante que haya esa tensin constante. Lo que es peligroso en nuestra sociedad es justamente Ia apata.Hay una situacin de laissezfaire, ut parn,

y lo he visto dando clases. Tenemosuna juventud que, en trminos generales, es de una aDataextraordinaria.Tal vez el alumnad ms simptico que he encontrado es el del Instituto del Teatro. Es un personal totalmente diferente. El peor alumnado me pareci el de la Facultad de Teologa. Los alumnos de doctorado eran en un 65 por ciento Haba una diferencia latinoamericanos. enorme entre latinoamericanosy gente de aqu, a favor de ellos, sobre todo las es que mujeres.Otra de mis obsesiones el rol masculino est verdaderamente en crisis. Hay una obra de Hector Behringer, Sexo y carcter, escrita en 1901por un muchachojudo de 21 atos que se suicid al cabo de unos aos y que ya plantea esta cuestin. Era un libro de cabecera de Freud. Los grandes vieneses, Hofmannsthal, Schoenberg, toda esta gente tenan este libro presente.Behringer se da cuenta de que el rol masculino ya a principios del siglo xx esten crisis. Esta crisis del rol masculino la he podido comprobar dando claseen la facultadde teologay en la de comunicacinde la Autnoma, y comparando el alumnado latinoamericano lon el de aqu. Aqu aun distinguira entre las mujeres y los hombres. Ellas tienen mucha ms vitalidad e inters. -Hablas tambin de wn desabwcio de las hwmanidades. -Es gravsimo.No ssi sirve de algo escribir, pero desahuciar.las humanidades es tanto como desahuciar la capacidad crtica. Porque en el fondo, en esta sociedad, lo que hay es una falta inmensa de sentido crtico. Nos lo creemostodo. Ya hace muchos aos Peter Berger public La gloria lejana.

La fe en wna poca de cred.ulidad,y es que nuestra poca es muy crdula porque falta esa capacidad crtica. La escuelano educa a buscar criterios' EI mismo dficit de lxico es algo terrible, porque si no hay palabrasno hay realidad.Tomo cadasemanael tren que va a Montserrat, .y el lxico de la gente que viajan conmigo es de una pobreza T,a y de una banalidadsobrecogedora. pobrezade lxico significa otro tipo de pobreza,Cuando era pequeoveraneaba en un pueblo de la costay los pescadorestenanun lxico impresionante, se movan en su mundo de una manera fantstca,y me imagino que la gente de montaa lo mismo. Pero ahora es una reduccin drstica del lxico a eso que los ingleses llaman essential englisb, y con ellasse intenta 700-800palabras expresarlotodo. Lo que no se expresa de la maneraque seano existe. -Qw nospweded'espertar? -No hay que bajar los brazos. Continuar sin buscar el xito. En la etnologa occidental progreso y xito han sido dos trminos que han ido de la mano. Es uno de los males de Occidente, que solo buscamos lo que creemos que tendr xito. Estamos en un momento en que no es que tengapero se tiene mos que buscarel fracaso, que actuar al margen del resultado. Decir lo que se piensa. -La nocin del xito es fttay med'itica. -Hay otro ingrediente que es la sobreaceleracin del tempo humano hoy. En ninguna otra poca ha existido de forma tan rotunda como en la tiene actualidad. Esa sobreaceleracin como contraparda la provisionalidad. Es el gran valor de nuestro tiempo. No es algo positivo, por tanto un spot de televisin es un valor. No hay una falta de valores sino una sobreabundancia. provisionEso impone necesariamente alidad. En el campo de la informacin ocurre lo mismo. Los anunciosde televisin tienen muy estudiadasu funcin de grasubliminal, que deja una especie bacin en el cerebro.Espontneamente Como la gente pidelo quetienegrabado. las tcnicasde hace mucho tiempo en Unidos con Coca-Cola. Estados -sweles bablar d.elas estructuras de acogida.Tambin estnen crisis? -Yo siemorehablabade tres estructuras de acogida, y me pareci que tena que aadir una cuarta: los medios de comunicacin. Lo qlre caracteriza el trasfondo del momento actual es la ruptura de la confianza en las estructuras de acogida clsicas:la familia, la sociedado la religin. La confianza se trasladasolo en los medios.Teniendo

en cuenta que serun cambio rotundo, se caracporque las estructurasclsicas rcrtzaban por una cierta continuidad, en cambio la comediacin, la cuarta estructura de acogida, se caraclerza Una noticia suspor la provisionalidad. tituye la otra, el muro de la informacin de Marshall Mcl-uhan. La informacin se convierte en un muro parala comunicacin. -Para termindr nos gustara subrayar, para. el lector que no conozca tu obra, tres'dichos'twyos. Uno es 'la oerdadera (siguiendoa Camus) que inteligencia es sinnimo de bondad"; 'amor y hwmor sonpara otro afirrna que m lo mismo', y el .bimo:'soyoptimista acerca del futuro de un cristi,anismo proftico y relatioamente marginal, no sacerdotalcomo lo esabora". -Me he dedicado siempre a cuestiones de antropologa y una de las cuestionesque me interes muchsimo fue por qu en el ltimo tercio del xx en Europa (en Francia o los Pases Bajos, Inglaterra o Escandinavia, no en Espaa) se empezabaa estudiar Ia religin desdeuna perspectivalaica, lo

'El cristiansmo es proftican unarelgin no una reli$in del centrode la sociedad'

a ponerse cual significaba que empezaba .fuera de combate a las facultades de teologa. Ahora publicar un libro -El rnsall del rnsac.Religin en el siglo xx- sobre esto. La religin cristianase ha entendidosiemprecomo una religin sacerdotal. Qu quiere decir que esuna religin sacerdotal?Que no admite la integracin social. No es claro que el cristianismoseauna religin de la integracin social, ms bien dira que es de social.Es una religin la desintegracin proftica, no es una religin del centro porque es una religin de de la sociedad Anuncia la inminenciadel los mrgenes. reino de Dios, por tanto no intenta la aglutinacin,no intenta ser un cemento de la sociedad. Justamente la crtica oue hace Durkheim al cristianismo de ,., *orn..,to, finales del xx, es que ve que el catolicismo francs ya no crea aquellasunanimidadespoltico-religiosas de antao, y propone una religin civil. Pero los crticos del cristianismo continan viendo el cristianismo como religin sacerdotal,como expresin de la integracin social. Pero el"cristianrsmo que yo creo que tlene luturo es un cristianismo de tipo proftico, un cristianismode minoras.no elitista. E