CMO ACOMPAAR EL CAMINO DEL GRUPO A LA COMUNIDAD

Jess Sastre En dcadas pasadas se daba una relativa proliferacin de grupos, provenientes de los procesos de pastoral juvenil, que pensaban su futuro como pequea comunidad. Hoy padecemos una disminucin sensible de grupos de jvenes cristianos y no aparece con tanta claridad la preocupacin por lo comunitario. A pesar de esta constatacin, pensamos que siguen siendo importantes dos preguntas: cmo evangelizar al joven en la sociedad actual? y cmo plantear la iniciacin en la fe para que desemboque en la vivencia comunitaria de la misma? La respuesta positiva a estas dos cuestiones es importante puesto que estamos en un contexto donde la tarea de ser persona se ve acosada por la inmediatez del deseo, la indeterminacin y el pluralismo divergente. El grupo de maduracin en la fe es un mbito privilegiado para recuperar las fuentes de la vida: la capacidad de preguntarse, el anlisis de la realidad, la centralidad del sujeto, la comunicacin profunda, el mantenimiento de proyectos, la respuesta a nuevos retos, la interiorizacin de la vivencias, el discernimiento en la toma de decisiones, etc. La iluminacin de la fe ayuda a dar respuestas globales a las cuestiones ltimas que afectan al sentido de la vida y la organizacin de la misma. Cmo hacer en la pastoral de jvenes para que el lento proceso vaya de la convocatoria al seguimiento, del hombre viejo al hombre nuevo y del grupo a la comunidad? No podemos olvidar que el descubrimiento gozoso del evangelio de Jess supone la aceptacin del amor de Dios en nuestra vida, la voluntad de seguir a Jess, el deseo inicial de cambiar nuestros valores y criterios mundanos para adoptar los del evangelio, la decisin de incorporarse a una comunidad en la que compartir y vivir la fe (CC 95)

1. CMO SE RELACIONAN LOS JVENES

La mayor parte de los jvenes se relacionan a travs de grupos primarios que aparecen por motivo de cercana, actividad o simpata. Las relaciones estn condicionadas por lo afectivo y lo espontneo, y se mantienen mientras las personas se sientan a gusto. Los temas especficos, los contenidos de uno y otro tipo y las tareas pasan a segundo lugar; lo fundamental son los vnculos psico-afectivos. La comunicacin en estos grupos no suele ser muy profunda, aunque exista una mstica de estar juntos que refuerza el sentimiento de no encontrarse solos. Se comparte bsicamente el tiempo de ocio en lo que tiene de salida, fiesta y diversin, no exenta, en algunos casos, del consumo de alcohol u otras sustancias estimulantes. Basta con repasar los datos aportados por las encuestas sobre la juventud, que peridicamente se publican, para ver que este modo de plantear el ocio no slo no ha ido a menos, sino que ha aumentado sensiblemente. Los aspectos ms significativos de la vida humana suelen quedar relegados al mbito de lo privado. Los valores ticos, la fe religiosa, los problemas sociales, las cuestiones en debate social o poltico, las manifestaciones culturales, las contradicciones de la globalizacin econmica, etc., se entienden como algo propio del individuo, pero no como elemento de las relaciones y de la vida de los grupos juveniles. Tambin existen grupos minoritarios de jvenes que se plantean la vida, las relaciones y el tiempo libre de otra manera. Segn los estudios de la Fundacin Santa Mara, estos son los jvenes que se sienten ms felices, que se incorporan mejor a la sociedad y estn ms comprometidos en voluntariados y ONG. Esta manera de ser seguramente tiene mucho que ver con el tipo de familia del que provienen, los procesos educativos que han seguido, la pertenencia a organizaciones altruistas y la prctica religiosa. La existencia de comunidades de memoria, vida y misin mucho podra interpelar a los jvenes, al tiempo que les invitara a conocer nuevos valores y a plantearse una forma nueva de relacionarse. Lejos quedan las palabras del cardenal Tarancn: El carcter comunitario del cristianismo, puesto de relieve en el concilio Vaticano II, ha hecho florecer en la Iglesia pequeas comunidades cristianas que estn ensayando una nueva forma de vivir la fe, ms arraigada en el Evangelio y de expresarla en el compromiso por los hombres. En la Iglesia faltan comunidades con estas caractersticas que, en cercana, puedan decir a los jvenes ven y vers.

2. RASGOS QUE CONDICIONAN LA MADURACIN PERSONAL

Los rasgos de la persona madura son de tres tipos: psicolgicos, sociolgicos y culturales. Digamos una palabra sobre cada uno de ellos, as como los elementos bsicos para su integracin. - Rasgos psicolgicos. La conciencia que la persona tiene de s misma y de su continuidad en la vida es la base de casi todo, as como de la posibilidad de acumular la propia experiencia. Ahora bien, la percepcin adecuada de uno mismo supone despegarse del yo narcisista y tener una visin real de lo que se es; los grupos educativos, por su propia dinmica de dilogo e interpelacin, pueden ayudar mucho en esta tarea de conocimiento personal. La aceptacin de uno mismo slo es autntica si es real; de ah la importancia de las aportaciones de los dems. Las limitaciones y defectos, as como las cualidades y posibilidades, debidamente conocidos y asumidos son los que estn en la base de la autonoma personal, es decir, de la formacin de criterios propios, del dominio personal de las pasiones y de la capacidad de proyectar con otros. La tarea de crecer en autonoma no es separable del desarrollo del aspecto afectivo: capacidad de expresar y recibir afectos para poder avanzar hacia el futuro pisando firme la realidad y aprendiendo de los propios fallos y errores. Se apuntala la madurez personal cuando la persona va configurndose como buscadora permanente de lo bueno, lo bello y lo verdadero; la bsqueda slo se sostiene si la persona aprende amar y a asumir proyectos de vida que le ayuden a permanecer en los valores que le han ido estructurando como tal persona. - Rasgos sociales. Una caracterstica inherente a lo humano es la sociabilidad; no es que el individuo se proyecte en relaciones sociales, sino que las relaciones sociales son constitutivas de lo humano. Juan Pablo II en Sollicitudo rei sociales dice que la solidaridad es la virtud estructurante de lo humano. La apertura a la realidad tiene diferentes grados y etapas; va desde la realidad inmediata a la realidad universal, y pasa de la indiferencia ante lo que sucede a la implicacin empeativo-transformadora en lo que nos rodea. El desarrollo de la sociabilidad no termina en el aprendizaje de habilidades sociales, sino que requiere la capacidad de leer crticamente la realidad y de implicarse en la mejora de la misma. En esta tarea el grupo cristiano desarrolla una labor de mediacin y de aprendizaje insustituibles. El horizonte ltimo de la humanidad, para el seguidor de Jess, es que el mundo sea una familia de hermanos; esto no ser posible sin una conciencia apasionada por la civilizacin del amor o la cultura de la solidaridad. El modo de estar en la realidad y de implicarse en la transformacin de la misma configura el estilo de vida personal, pues la persona se hace haciendo en los diferentes campos de la existencia. - Rasgos culturales. El contexto sociocultural en el que vivimos est caracterizado por un pluralismo divergente, la cada de los grandes relatos, el predominio del deseo y la poca valoracin de las cuestiones ontolgicas y antropolgicas. En consecuencia, las grandes preguntas sobre el sentido de la vida quedan olvidadas o sometidas al nico criterio de lo experimental; muchos jvenes carecen de la gramtica elemental de la existencia humana. En este contexto no es fcil la tarea de encontrar modelos personales y comunitarios que faciliten la identidad personal y el crecimiento como personas para alcanzar la autonoma y la cooperacin solidaria. La clave para unir con xito los aspectos psicolgicos, sociales y culturales est en la consideracin de la antropologa humana como algo unitaria. A la recuperacin de esta unidad nos ayudar mucho el entender la persona y sus relaciones desde las aportaciones del gape como el amor manifestado en Jess de Nazaret que es, al tiempo, personal, fraternal, universal e incondicional. Crecer como cristianos consiste en vivir la familia, la sexualidad, el trabajo, las relaciones, la justicia, la solidaridad, etc., desde el amor con que Dios nos ha amado. Ah reside la plenitud y la felicidad del ser humano. Los procesos de educacin en la fe tienen que iniciar en esta forma de ver y vivir lo humano como estilo y proyecto global de vida. La ayuda del grupo es insustituible en la tarea de visibilizar esta vida nueva. La catequesis de jvenes ha de tender a la creacin de comunidades cristianas juveniles, en las que la presencia de jvenes matrimonios militantes puede ayudarles a enfrentarse con su propio futuro, y, adems hade fomentar que los propios jvenes sean catequistas de otros jvenes (CC 248)

3. LAS REFERENCIAS TEOLGICAS DE LAS PEQUEAS COMUNIDADES

La Iglesia universal existe en y a travs de la autorrealizacin de las Iglesias locales. El Vaticano II nos recuerda: las Iglesias particulares, formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales, y a base de las cuales, se constituye la Iglesia catlica, una y nica (LG 23). La Iglesia de Jesucristo es, al tiempo, universal y particular. En estas comunidades, aunque sean frecuentemente pequeas y pobres o vivan en la dispersin, est presente Cristo, por cuya virtud se congrega la Iglesia una, santa, catlica y apostlica (LG 26). En este sentido, la parroquia aparece como clula de la dicesis (AA 10). La comunidad cristiana es la expresin sacramental, visible, de la comunin invisible. La comunidad se configura desde la comunin, vive para ella, y es la forma de su vida. La comunin, que puede ser un concepto abstracto, se hace sensible y concreta en la comunidad. Podramos decir que es su expresin sacramental, porque en ella se significa y en ella se vive 133 El alma vivificadora de la comunidad es el Espritu, y la comunin es don del Espritu; as lo vemos atestiguado en las primeras comunidades, tal como nos lo relatan los Hechos de los Apstoles. Juan Pablo II, en el cambio de siglo, habl de la espiritualidad de la comunin como una de las tareas fundamentales de las comunidades eclesiales. Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin y promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano (TMI 43). Espiritualidad de la comunin significa capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como uno que me pertenece, para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y atender sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad. Espiritualidad de la comunin es tambin capacidad de ver, ante todo, lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un don para mi adems de ser un don para el hermano que lo ha recibido directamente. En fin, espiritualidad de la comunin es saber dar espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros (Gal 6, 2) y rechazando las tentaciones egostas que nos acechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias. No nos hagamos ilusiones: sin este camino espiritual, de poco serviran los instrumentos externos de la comunin (TMI 43). El fondo de la espiritualidad de la comunin es que podemos vivir como hermanos porque Dios se ha revelado como Padre en Jesucristo, y el Espritu nos capacita para llamarle Abb, Padre; somos hijos en el Hijo. Esta experiencia fundante es la que llev a los primeros cristianos a amarse unos a otros de tal manera que aquellos que los vean se sentan movidos a la conversin. La persona slo se realiza como cristiana en la comunidad, y la comunidad slo es posible cuando presta atencin a cada persona concreta en toda su singularidad insustituible134. La comunidad cristiana no existe para s misma, sino para acercarse a cualquier persona, cercana o lejana, que est necesitada en el cuerpo o en el espritu, y hacerle llegar el amor de Dios y la solidaridad humana, como lo hizo Jess de Nazaret; as es como la Iglesia, en sus comunidades, es signo e instrumento de unin entre los hombres (LG 1). Cuando la Iglesia se sita en el horizonte del Reino y se considera a s misma en funcin de ese Reino, es cuando deja de absolutizar sus aspectos funcionales y orgnizativos. De igual modo, cuando una comunidad cristiana es consciente de que tambin ella participa, a su medida, de la sacramentalidad del Reino y procura vivir en tensin hacia l, entonces es cuando ms fcilmente puede evitar la tentacin de encerrarse en s misma, de replegarse y ensimismarse, y cuando ms dispuesta ha de estar a lo que el Espritu y el Reino le demanden135. Cada comunidad, con su presencia, anuncio y accin debe hacer presente al Reino, como horizonte de plenitud, como don de Dios y como semilla en lo concreto de la vida. Las pequeas comunidades, en expresin de Pablo VI, estn llamadas a ser un lugar de evangelizacin, en beneficio de las comunidades ms vastas, especialmente de las Iglesias particulares (y como) una esperanza para la Iglesia universal (EN 58). Existen muchas formas de comunidad; si sta se denomina eclesial es porque su eclesialidad la distingue de las dems. Lo
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J. Ramos, Comunin y comunidad, en Ser cristianos en comunidad, Estella, 1993, 130. B. Gonzlez, Rasgos de la experiencia cristiana en una Iglesia que busca la justicia, Fe y Justicia 5 (Ecuador, 1999), 87. 135 S. Movilla, La comunidad, clula viva de la Iglesia, Sinite 139, Vol. 45, 2005, 210-211.

eclesial aparece aqu como adjetivo calificativo del sustantivo comunidad. Y, sin embargo, en una perspectiva eclesiolgica fundamental, el adjetivo (eclesial) es ms importante que el sustantivo (comunidad), ya que es el principio constituyente y estructurante de la comunidad. La comunidad eclesial se constituye como respuesta a la fe cristiana y como resultado de la llamada evanglica a la conversin y a la salvacin136. Por el Bautismo recibido de nios formamos parte de la Iglesia, pero tenemos que descubrir el sentido y el alcance que esta pertenencia tiene. La vida cristiana en comunidad no se improvisa y hay que educarla con cuidado (DGC 254); supone un proceso de maduracin en la fe a lo largo de un perodo intensivo de formacin cristiana integral y fundamental (CC 236).

4. PASOS EN LA MADURACIN COMUNITARIA DE LOS GRUPOS DE FE

Muchos de los grupos de adolescentes y jvenes que existen en nuestras comunidades parroquiales se forman con motivo de la preparacin al sacramento de la Confirmacin, y en ellos se encuentran amigos, vecinos o compaeros de clase. Son grupos de fe que se constituyen como grupos primarios; ahora bien, los grupos de creyentes no son grupos primarios, pues lo que les convoca y une a sus miembros, como nos recuerda la alegora de la vid y los sarmientos, es la vida del Resucitado. Llegar a ser un grupo autntico de fe, que poco a poco vaya hacindose comunidad, es un proceso lento en el que la vivencia de determinadas experiencias facilita la toma de decisiones. Proponemos los pasos ms significativos: 1. Sentirse convocado con otros a hacer un camino. La convocatoria en la pastoral juvenil parte del ven y vers para hacer con otros un camino que el convocado no conoce muy bien, pero sabe que es diferente de lo que normalmente se hace en otros grupos. El camino es el que el propio grupo vaya haciendo en el seguimiento de Jess; en los procesos de fe no hay dos caminos iguales, porque las personas y los grupos son distintos, aunque hagan la misma experiencia. Si lo propio del grupo es el camino, las reuniones no agotan todo su dinamismo; la vida de los miembros del grupo es fundamental en las reuniones, y stas deben prolongarse en otros aspectos de la vida de los miembros del grupo. La cuestin es muy fcil de saber: preguntemos a los miembros de un grupo si lo que viven es reuniones y temas, o si, por el contrario, tienen la percepcin de estar haciendo juntos un camino. El relato de los discpulos de Emas es clarificador en este sentido; todo parte de la realidad dura que estn viviendo los discpulos, y todo se resuelve en la medida que el dilogo entre ellos y con el misterioso caminante se va haciendo ms profundo. El final del relato habla del qudate que anochece, le reconocieron al partir el pan, y volvieron a anunciar a sus hermanos lo que haban visto y experimentado. 2. El grupo se construye da a da. Cuando los grupos se constituyen se suelen dar dos fenmenos muy curiosos, y fcilmente perceptibles en la presentacin inicial de sus miembros. Casi todos los componentes dan por supuesto que el grupo existe y que cada uno viene a aprender y recibir mucho de los dems. Esto se explica por la humildad y pasividad con que todos nos situamos ante los dems en un primer momento. El catequista o animador del grupo debe intervenir para clarificar que el grupo no existe, sino que se construye entre todos y en la medida que sus componentes quieran. Adems, debe insistir en que todos pueden aportar mucho a los dems, y que son las relaciones lo que construye la vida del grupo. Es decir, la fase de convocatoria no termina porque el grupo se ha reunido y comienza con una serie de dinmicas de grupo como fase previa al desarrollo del temario. La convocatoria es una etapa en la constitucin del grupo, y no hay que abreviar esta etapa, pues nos exponemos a avanzar sin los supuestos previos: ni hay grupo, ni el grupo se ha constituido como grupo de fe. Cuando esta etapa no se vive adecuadamente, los animadores se empiezan a desalentar por la falta de respuesta de algunos miembros del grupo; la causa de esta situacin es que se dan por supuestas cosas que no existan. La experiencia nos dice
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L. Boff, Eclesiognesis. Las comunidades de base reinventan la Iglesia, Sal Terrae, 1979, 21.

que en todo el proceso, y especialmente al principio de la puesta en marcha del grupo hay dudas, tanteos, mutismos, estar a la expectativa, etc., que nos lleva a recomenzar de nuevo una y otra vez; esto es lento, pero facilita la consolidacin del grupo como tal. El objetivo ltimo que el animador tiene que perseguir es que los componentes del grupo asuman libre y conscientemente la pertenencia al grupo; por lo mismo, el primer compromiso del grupo no se refiere a algo que est fuera del mismo, sino a la fidelidad a lo que el grupo vaya marcando: reuniones, temas, objetivos y actividades. 3. Caer en la cuenta de lo que son las comunidades en la Iglesia. La vida de la Iglesia se apoya en dos realidades ntimamente vinculadas entre s; en el plano de la gracia, la comunin, y en el plano de la realidad sensible e histrica, la comunidad. La comunin, en efecto, se refiere a los bienes misteriosos e invisibles que surgen de la vida trinitaria de Dios, que nos han sido dados por el Seor Resucitado y, a travs de la presencia del Espritu Santo, unen a todos los creyentes. Mientras que la comunidad es la realidad histrica y visible de la Iglesia, hecha de palabras, de signos, de estructuras, de iniciativas prcticas, de relaciones personales que brotan de la comunin, manifiestan sus riquezas y revelan su vitalidad en todos los sectores de la existencia humana (CC 254). Los rasgos de la comunidad cristiana inmediata son los siguientes: comunidad cristocntrica, comunidad congregada por la Palabra de Dios, comunidad orante centrada en la Eucarista, comunidad suscitadora de la comunin eclesial, comunidad misionera, comunidad de corresponsabilidad y ministerial, comunidad consciente de sus lmites y de la necesidad de complementariedad y comunidad de talla humana (Cf. CC 257-265). La mejor concrecin del sentido eclesial se da en aquellas comunidades en que el nmero de sus miembros hace factible las relaciones interpersonales entre los componentes de la comunidad; este tipo de comunidad saca del anonimato, ayuda a compartir, propicia la participacin activa en todos los aspectos y propicia celebraciones vivas y creativas. 4. Descubrir la especificidad del grupo de maduracin de la fe. El grupo cristiano no es un grupo ms que se caracteriza por tener contenidos religiosos. Qu hace que un grupo sea catecumenal? Evidentemente, los grupos cristianos tienen en comn con otros grupos humanos lo referente a las leyes de la dinmica de grupos, pero tienen elementos propios que no aparecen en los otros grupos. La especificidad de estos grupos viene de las propias caractersticas de la fe y de la iniciacin a la mima. Estas caractersticas son las siguientes: la fe afecta a la totalidad de la existencia personal. el protagonista principal de lo que sucede en un grupo cristiano es el Espritu Santo, el grupo se constituye en la escucha de la Palabra de Dios que toma la iniciativa, y la propuesta de fe pide una respuesta libre y gozosa. El grupo es catecumenal cuando tiene una actitud de dejarse desbordar por la novedad de la revelacin de Dios y del hombre en la persona de Jess de Nazaret; se trata de una novedad que abre nuevos horizontes, sobrecoge y toca el corazn. Llegar a tener esta actitud no es fcil, pues normalmente llevamos al grupo de fe la misma actitud que tenemos en los dems mbitos de la vida en los que nos sentimos centro y protagonistas; la fe pide descentramiento personal y actitud de escucha contemplativa. El umbral diferencial que nos permite entrar en actitud de fe es algo que se consigue poco a poco; lo que s est claro es que en el camino de la experiencia de Dios slo se avanza si se deja a iniciativa a la accin de la gracia. 5. Equilibrio en los elementos constitutivos del grupo. El modo como algo se estructura y el mtodo que se emplea es tambin contenido. La percepcin que muchos tenemos, despus de trabajar en pastoral juvenil varias dcadas, es que la mayor parte de los grupos de jvenes dedican buna parte del tiempo de sus reuniones al desarrollo de temas, y ocasionalmente dedican un tiempo a la oracin-celebracin y al acercamiento comprometido a la realidad. Es conveniente recordar los elementos constitutivos del grupo catecumenal, as como el equilibrio que debe existir en el espacio dado a cada uno de ellos. Los elementos que no pueden faltar son los siguientes: temas del mensaje cristiano, revisin de vida (conlleva el anlisis de la realidad), oracin- celebracin y compromiso con la realidad. Segn la edad y madurez de los componentes del grupo estos elementos deben estar presentes y debidamente relacionados. Lo que posibilita la relacin entre estos elementos son las dimensiones del grupo cristiano: la

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apertura a la trascendencia, las relaciones fraternas y el cultivo de la interioridad. La misin de la catequesis es iniciar en la vida comunitaria. Toda catequesis es para la comunidad y ha de estar al servicio de su construccin. La transitoriedad de la catequesis exige que se conduzca a la comunidad cristiana, inserta en la Iglesia local. Al final de un proceso catequtico los cristianos han de desembocar ordinariamente en una comunidad cristiana inmediata e integrarse plenamente en ella. La comunidad ir manteniendo su vida de fe y en ella vivirn el don de la comunin con los hermanos y sern impulsados a una vida cotidiana que sea coherente con la fe que profesan y celebran (CC 287). Hacer presente en el grupo la propia vida. Lo que espontneamente nos sale a todos en las reuniones es hablar de temas en tercera persona. La comunicacin personal cuesta, hablar de los propios sentimientos no es fcil y llevar al grupo propuestas interpelantes tampoco. No es infrecuente que los miembros de un grupo lleguen implcitamente a un pacto en virtud del cual se evita todo lo que pueda ser elemento de contraste o de conflicto. Aprender a llevar al grupo la existencia personal interpelada por la Palabra de Dios debera ser el modo normal de comunicarse en las reuniones. Las propuestas arriesgadas de unos suscitan actitudes defensivas en otros para no verse comprometidos en lo que no han descubierto o no quieren asumir; es importante conseguir un clima de confianza donde todos puedan expresar lo que sientan y nadie se vea juzgado ni obligado por las opiniones de los dems. La solucin est en que slo lo descubierto y asumido me obliga porque lo asumo gozosamente; si no estoy es esta situacin, tambin puede alegrarme de que otros lo hayan conseguido, superando as la actitud inmadura de defenderse al sentirse implcitamente juzgado u obligado. Dejar que los hermanos del grupo entren en mi vida. Este paso supone una cierta madurez de fe, pues se da cuando se considera al grupo como mbito adecuado de crecimiento y mediacin de la voluntad de Dios. En concreto supone admitir lo siguiente: el mensaje de Jess lo vamos descubriendo entre todos, de la experiencia de los dems tenemos mucho que aprender, los otros quieren para m lo mejor y son fuerza para el camino, la celebracin cristiana supone compartir la vida, y es una forma de ejercer la corresponsabilidad en la vida del grupo. La maduracin de un grupo tiene mucho que ver con la capacidad de poner lo propio al servicio de los dems; cuando acepto que los otros tienen algo que decir en mi vida estoy creciendo en verdad y disponibilidad. Sin esta confianza bsica entre unos y otros no es posible el ejercicio de la correccin fraterna. La comunidad es para la fraternidad. Pablo en la carta a los filipenses nos invita a tener los mismos sentimientos de Cristo Jess; para ello nos presenta el camino kentico recorrido por Cristo: no aferrarse a lo propio, despojarse, vaciarse, hacerse uno de tantos, ponerse en nuestro lugar y dar la vida por todos. El seguidor de Jess es invitado a abrir el corazn a lo universal y a optar por los ms necesitados. Poder hacer esta apertura de corazn no es una cuestin tica, de esfuerzo humano, sino fruto de la accin de la gracia. Hay un momento en la vida de los grupos en que dejan de mirarse al ombligo y de estar preocupados por problemas internos para poner los ojos en tantas necesidades que nos rodean; el descubrimiento de que la comunidad eclesial es para el Reino, de que la Iglesia es y est llamada a ser signo y sacramento de la ntima comunin con Dios y del gnero humano (LG 1). La vida interna del grupo que quiera ser comunidad, sin perder entidad en s misma, debe ser situada en la ptica de la Iglesia como sacramento universal de salvacin. Muchos grupos se van deshaciendo en el camino, y muchas comunidades no continan porque, errneamente, ponen el acento en s mismas y no en la misin encomendada por Jess a sus discpulos. Aprender a caminar con la limitacin y el fracaso. La idealizacin es uno de los mecanismos humanos que llevamos muy dentro y que cumple su cometido al ayudarnos a apuntar alto y a soar con la utopa. La vida de cada da y el paso del tiempo nos dan de bruces con la realidad cotidiana que se manifiesta como mediocre y contradictoria. Nos cuesta asumir lo pequeo y el fracaso; nos cuesta descubrir que lo grande est en lo pequeo y que el xito es ms obra de Dios que de nuestro esfuerzo. El grupo que quiera llegar a ser

comunidad tiene que aprender a amar lo pequeo, a asumir las contradicciones y a ver el avance de la humanidad nueva en las pequeas cosas. En definitiva, hay que amar lo contradictorio para poderlo superar; es decir, hay que amar a las personas ms all de sus logros. Slo desde el amor primero podemos mirar el pecado, el dolor y el fracaso, y seguir manteniendo la esperanza. El Hermano Roger deca con frecuencia el perdn nos permite comenzar cada da de nuevo. 10. Encuentro sobre la comunidad. Cuando el grupo ha avanzado en su proceso y est en disposicin de plantearse la vida comunitaria, sera muy conveniente tener un encuentro monogrfico sobre la comunidad cristiana. En esta experiencia de grupo se planteara la novedad de la comunidad de los seguidores de Jess, el sentido eclesial de las pequeas comunidades, las actitudes comunitarias, el proyecto comunitario y los requisitos para poder dar el paso a comunidad. El testimonio de alguna comunidad puede ayudar a clarificar aspectos concretos que faciliten la toma de decisiones. Adems, este encuentro debe continuar en un perodo de vida precomunitaria; esto significa que, poco a poco, se ira haciendo experiencia de la vida de comunidad hasta el momento en que se celebre el paso a comunidad con lo que supone de insercin en el barrio y en la parroquia, as como de disponibilidad y corresponsabilidad hacia dentro y hacia fuera de la comunidad. El decreto conciliar Ad Gentes en el nmero 14 nos recuerda que el catecumenado es noviciado de la vida cristiana, es decir, lugar de aprendizaje, por la prctica, de una nueva forma de vida, la de Jess de Nazaret. 11. Discernir el proyecto de vida en el grupo. Sabemos que lo vocacional es algo que est bastante ausente en la pastoral juvenil. Con todo, es un aspecto nuclear de la misma, pues la fe madura es la que se vive vocacionalmente. Por vocacin entendemos aquello a lo que Dios nos llama en la Iglesia y en el mundo; podemos descubrir esta voluntad de Dios al dejar que el amor de Dios y las necesidades de los hermanos tomen la iniciativa y, en disponibilidad, discernir la respuesta. Sin esta actitud de disponibilidad evanglica no es posible llegar a conocer cul es la vocacin concreta que Dios tiene para cada uno. Antes de plantearnos qu cosas vamos a hacer en la vida es importante plantearse qu vamos a hacer con la vida. La fe madura es la que expresa como lo hizo Jess de Nazaret: heme aqu, oh Dios, para hacer tu voluntad. El grupo tiene que ayudar a cada uno de sus miembros a crecer en actitud de escucha y disponibilidad a la Palabra de Dios y a los signos de los tiempos; slo as el grupo llegar a ser una pequea comunidad que vive en referencia a la Iglesia y al Reino. 12. Elaboracin del proyecto de vida comunitario. La vida comunitaria se sustenta en buena parte si los miembros que deciden compartir la vida, la fe y la misin elaboran juntos un proyecto comunitario. En el proyecto debe aparecer con mucha claridad lo que se quiere ser juntos, lo que se quiere compartir y lo que se quiere hacer entre todos. Tambin debe especificarse claramente porqu se quiere vivir juntos. lo que cada uno puede aportar y lo que se espera de cada uno. Todo lo anterior debe hacerse porque se siente la presencia del Seor y porque se responde a una llamada del Espritu en la Iglesia y en el mundo. El proyecto incluye los siguientes apartados: el credo de la comunidad (fundamentos de la comunidad), la vida de oracin personal y comunitaria, las celebraciones vividas como comunidad, la fraternidad (talante relacional, revisin de vida, ocio, ministerios, plan de formacin, compartir bienes), la misin intra y extraeclesial, el cuidado del crecimiento personal y la prctica del discerniendo comunitario. Cuando el grupo ha elaborado el proyecto comunitario, en dilogo con los responsables de la comunidad eclesial a la que se pertenece, preparar la celebracin del paso a comunidad, que se realizar en ante la comunidad local.

5. LA LABOR DEL ANIMADOR DEL GRUPO CRISTIANO

La maduracin de la actitud religiosa no es algo espontneo que venga de la fe heredada o sociolgica; por el contrario, supone un proceso en el que el sujeto se reapropia de lo recibido y lo reformula segn el camino recorrido y la formacin recibida. En este proceso hay tres experiencias fundamentales: la conversin a Jesucristo, la pertenencia-referencia eclesial y el compromiso con el

Reino. Este proceso supone una comunidad apadrinante en la que se hace el camino y un animador del grupo que ayuda a poner nombre a lo vivido, a avanzar y a tomar decisiones. El catequista por su condicin de testigo de fe y de enviado por la comunidad eclesial es el principal animador del grupo para que ste llegue a ser pequea comunidad. El catequista, como hermano mayor, ayuda al grupo a vivir la experiencia del seguimiento de Jess (discipulado). Si el comienzo del proceso es la realidad de los jvenes y la llamada personal de Dios a cada uno, el final se produce cuando los catecmenos estn capacitados para hacer la opcin fundamental por Cristo, para participar de forma madura en la comunidad eclesial y para comprometerse con el Reino. Este camino se hace en grupo, pero debe ser completado con el acompaamiento personal que hace el catequista de cada uno de los miembros del grupo. Sin esta labor de personalizacin es muy difcil, en la sociedad actual, llegar a madurar en todas las exigencias de la fe madura. Tenemos que decir que durante dcadas, en el postconcilio, la pastoral de jvenes se ha planteado bsicamente como una pastoral de grupo, olvidando casi por completo el acompaamiento espiritual personal. El papa Juan Pablo II defini el acompaamiento como escuela sistemtica de vida interior (Carta a los Jvenes, 1985). En el presente estamos intentando recuperar esta mediacin sin olvidar la importancia del grupo en la maduracin de la fe de los adolescentes y jvenes. La condicin imprescindible para que un catequista pueda acompaar el proceso de maduracin de la fe de un grupo es que l mismo haya hecho antes este recorrido; en caso contrario, difcilmente pueden iniciar a otros en lo que l no ha vivido. En el tema que nos ocupa, el ideal es que el catequista perteneciera a una pequea comunidad para poder llevar al grupo hacia el paso a comunidad. Seguimos constatando que muchos grupos no pasan del perodo de la adolescencia; ms que pastoral de jvenes tenemos pastoral de adolescentes. El momento decisivo en la educacin de la fe es de 18 a 25 aos, pues en esta etapa es donde se vive la universidad, la relacin con el mundo laboral, se establecen relaciones afectivas, se hacen proyectos de futuro, etc. Es decir, en esta etapa se conforma la jerarqua de valores que va a estar presente el resto de la vida. Es el momento privilegiado en que la vida teologal puede iluminar el planteamiento de lo humano. Sera necesario que pudiramos ofrecer a los jvenes comunidades que vivieran, celebraran y comprometieran su fe, al mismo tiempo que les ayudasen a sumir las concreciones adultas en que esta fe ha de encarnarse. De esta forma, la comunidad cristiana tendra que ejercer un verdadero padrinazgo cara a la maduracin de la fe y a la insercin eclesial de los jvenes. Pero de hecho, la dificultad pastoral mayor radica, ciertamente, en la falta de comunidades adultas de referencia en la mayora de las parroquias, como ya se seal en el Congreso de Evangelizacin137. En el proceso del grupo a la comunidad hay un aspecto que el catequista tiene que cuidar especialmente. En los grupos, de forma espontnea, tiende a plantearse todo lo grupal desde los dinamismos psicolgicos. Evidentemente, este aspecto no puede faltar, pero no agota todas las dimensiones de la cuestin. La accin de la gracia tambin tiene que ver con la manera de vivir los dinamismos humanos; sin prescindir de las aportaciones de la dinmica de grupos, es necesario abrir las relaciones y los dinamismos psicolgicos a la accin del Espritu. Una clave fundamental en este aspecto es trabajar la correlacin entre los dinamismos profundos de la persona y los dinamismos de la fe, sin reduccionimos ni polarizaciones.

6. LOS RETOS DE LAS PEQUEAS COMUNIDADES

La vida de las pequeas comunidades transcurre en los mbitos de lo cotidiano y no est exenta de dificultades, unas sern de la propia comunidad y otras de los contravalores del contexto social en que se encuentran. Las limitaciones, los errores, los autoengaos, las contradicciones, etc., se harn presente una y otra vez en la comunidad como tal o en alguno de sus miembros; por eso el camino de la comunidad se hace cada da. Las dificultades generan cansancio y hacen perder la ilusin primera; tan peligroso es desanimarse ante las dificultades como pensar que nada ms puede hacerse. La acomodacin, el pacto silencioso de no hacer conflicto por nada ni con nadie ahoga la vida de la comunidad; esta actitud de comodidad burguesa tambin se cuela en los mbitos
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Jvenes en la Iglesia, cristianos en el mundo. Proyecto marco de Pastoral de Juventud, Edice, 1992, 88

cristianos. Por eso las comunidades necesitan tiempos y lugares peridicos para volver al amor primero, para beber de las fuentes de la vida, para sanar el corazn y a mirada, para celebrar el perdn, para ilustrar la mente corazn, para volver a comenzar de nuevo. La comunidad antes de ser tarea es proyecto y don; cuando la tarea se sita entre el proyecto y el don, la tarea no es prometeica, sino alabanza y accin de gracias, celebracin desde lo pequeo y limitado. Saber encontrar el Reino en la ambigedad de lo humano es algo muy cristiano, pues la gracia de Dios nos precede y acompaa. Como las pequeas comunidades estn formadas en su mayora por matrimonios con familia, corren el peligro, con el paso del tiempo, de replegarse sobre lo privado: hijos, trabajo, bienes, tiempos de ocio, consumo, etc., descuidando los espacios comunitarios y los compromisos sociales. La carga psicolgica y la inmediatez de las necesidades hacen perder, con frecuencia, el horizonte de la vida comunitaria. La solucin a estas dificultades est en la bsqueda de apoyos y ayudas para superar las dificultades. El encuentro peridico con otras comunidades propicia el intercambio de experiencias, la formacin, la sabidura sobre lo que se est viviendo, y el aliento para seguir caminando. Algunas dicesis e institutos religiosos tienen algn organismo que facilita la coordinacin y animacin espiritual de las correspondientes comunidades; esta iniciativa no slo beneficia a las pequeas comunidades, sino que facilita la integracin de las mismas en los mbitos eclesiales propios de la Iglesia local138.

Conclusin. Terminamos, a modo de aliento y de sntesis, con unas palabras de los obispos
espaoles al comienzo de la dcada de los aos ochenta: Formar una pequea comunidad es comenzar juntos una andadura y una peregrinacin para largo tiempo, para aos; quiz, para toda la vida. Y ni los miembros de la comunidad pueden exigirse a s mismos, - ni stos al resto de la Iglesia una perfeccin alcanzada y esttica, sino una tensin creciente y dinmica, que cuenta con la crisis, pero que cuenta tambin con el perdn de Cristo, con la ayuda del Espritu, con la paciencia amorosa del Padre que nos dio el comenzar y nos dar el crecimiento y la madurez cristiana, individual y comunitaria139

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Cf. Comisin Episcopal de Pastoral, Servicio pastoral a las pequeas comunidades cristianas, 1982 Servicio pastoral a las pequeas comunidades cristianas, n 31.

CUANDO EL GRUPO NO SIGUE

CRISTINA PLAZA FONSECA, Comunidad de Begoa MADRID. RPJ, 06/04. La boda de unos amigos muy queridos nos ha reunido a mucha gente que, hace ya varios aos, compartimos un periodo intenso de nuestras vidas: formbamos parte de un proyecto de pastoral juvenil en el que jvenes de distintas provincias espaolas compartamos, adems del proceso que cada grupo llevaba en su ciudad, momentos de encuentro y celebracin en convivencias y Pascuas. Al cabo de los aos, este reencuentro ha despertado en nosotros mucha alegra, muchos recuerdos y muchas preguntas. Pocos son los que seguimos metidos de alguna manera en esto de la vida en grupo o comunidad aunque todos/as reconocemos que aquel tiempo nos ha dejado huella profunda. Ahora que somos ya adultos que empezamos a celebrar matrimonios y la llegada de los primeros hijos/as, nos sentimos capaces de hacernos preguntas y aventurar respuestas de por qu se perdi ese espritu que nos mantena unidos en grupo. Quisiera compartir en estas algunas intuiciones, pistas, cuestiones a tener en cuenta sobre la parte final de un proceso de pastoral juvenil, ese momento en el que el grupo de jvenes se convierte en grupo de jvenes adultos que empiezan a llevar en serio las riendas de su vida y, por supuesto, de su vida de fe. Hablo no slo desde mi experiencia concreta como miembro de uno de esos grupos sino como eco de las muchas personas con las que he compartido procesos, como animadora de grupos y como formadora de animadores/as. Y hablo tambin como privilegiada superviviente de un fracaso grupal que encontr otro grupo, otra comunidad, donde compartir vida y fe.

1. POR DNDE HEMOS PASADO

Los procesos de pastoral juvenil tienden a desembocar en comunidades de jvenes adultos responsables y comprometidos que son capaces de articular su vida de fe en torno a un grupo humano que llamamos comunidad. En este punto de partida situamos a muchos/as jvenes que participan en los grupos del colegio o de la parroquia y que van implicndose en reuniones, campaas, excursiones, convivencias, celebraciones, campamentos Poco a poco se suceden las etapas de la vida y los nios y nias que un da celebraron la Primera Comunin siguen asistiendo a la catequesis y de repente, como sin darnos cuenta, ya estn celebrando la Pascua con sentido y preparndose para la Confirmacin. Cuesta mucho llegar aqu y cuesta an ms vislumbrar qu va a ocurrir cuando estos/as jvenes, tras recibir el sacramento de la Confirmacin, no sepan qu hacer en el grupo: ya no hay metas sacramentales, los modelos grupales a seguir no son muy abundantes, la oferta catecumenal es menos atractiva, los/as jvenes se convierten en adultos/as en la fe y se les pide que acten como tales cuando quizs no se ha experimentado esa conversin Suele coincidir este momento con la llegada de los/as jvenes a la universidad o al mundo laboral. Este cambio de aires conlleva nuevas relaciones, nuevos horarios, cambios de residencia (muchos/as tienen que desplazarse a otra ciudad y abandonar, al menos los das laborables, su residencia habitual) En la universidad hay que enfrentarse tambin a diferentes mtodos educativos, nuevos compaeros/as, distintos horarios y ritmos de estudio Este tornado de novedades puede marear y hacer que ms de uno/a pierda el rumbo. Y hay que acomodarse a la nueva situacin manteniendo lo que ya se tiene de antes: el grupo. Es ahora cuando el grupo se convierte en obstculo o en salvavidas, no slo porque en l se tenga a gran nmero de amigos/as que comparten el desconcierto de esta nueva etapa sino porque segn se sienta uno/a en l se va a dedicar ms o menos tiempo, ms o menos esfuerzo, ms o menos ilusin y el grupo va a consolidarse o a disolverse. La experiencia nos dice que muchos grupos terminan aqu su andadura, incapaces de conjugar horarios, pocas de exmenes, intereses personales y proyecto grupal o comunitario. Surgen entonces las preguntas y si

Y si hubiramos encontrado un horario que no perjudicara siempre a los mismos (a los que tienen turno de tarde; a los que pasan los fines de semana fuera con la familia; a los que estudian fuera de la ciudad)? - Y si hubiramos sido ms flexibles con las exigencias grupales y en vez de echarnos en cara t no vienes nunca a las reuniones, t nunca llegas a la hora, t nunca preparas nada o t no te enteras de nada hubiramos hablado de los porqus para ver cmo estamos? - Y si nos hubiramos dado cuenta del desgaste antes y no al final? - Y si hubisemos sido sinceros sobre los intereses que tenamos en el grupo (es ms importante que el ftbol pero menos que el cine; prefiero estudiar a perder una hora de reunin)? - Y si? La mayora de estas preguntas no tienen respuesta, podemos imaginarnos algunas pero si no se hacen en el momento oportuno, no se puede retroceder en el tiempo, todo lo que pensemos que hubiera podido pasar y si es ficcin.

2. QUINES HEMOS CAMINADO

Antes de llegar a estas preguntas hay que cuidar mucho a cada miembro del grupo; el animador/a ha de ser una persona cercana que ha de mostrarse humana, no debe asumir el grupo como un trabajo ms... Ya sabemos la importancia que tienen los referentes, los modelos, los ejemplos de personas concretas a lo largo de la vida. El animador/a, siempre referente para el grupo, es una persona con fallos y limitaciones, dudas y contradicciones, felices ideas y creativas soluciones, que tambin comparte con el grupo parte de su vida y, sobre todo, su fe. Por eso es tan importante sealar que alguien que haya vivido un proceso similar en grupo puede ser el animador/a que mejor sepa compartir con el grupo estos momentos (no vamos a entrar aqu a valorar el perfil del animador/a ideal, sobre todo porque no es real; s compartiremos nuestra intuicin de que el animador/a ha de conocer y darse a conocer al grupo, lo que supone estar dispuesto a compartir mucho tiempo, mucho amor y mucha vida). Para alguien que comparte su vida de fe en grupo/comunidad ser mucho ms fcil acompaar un proceso de maduracin grupal en el que se tiende a prescindir del animador/a que organiza y dispone para dar paso a una nueva etapa donde el grupo, ya con conciencia de comunidad, se encarga de dinamizar, programar y organizar su proyecto, su programacin, sus intereses... Esto no excluye el acompaamiento puntual, la estrecha relacin con el animador/a, la presencia de distintas personas que formen, den testimonio o sensibilicen en determinadas ocasiones. Siempre es difcil saber cundo el animador/a ha de retirarse, a veces se presiona antes de tiempo para que el grupo se lance, a veces cuesta abandonarlo por la relacin afectiva que se ha creado, a veces no se encuentra nunca el momento porque se ve al grupo inmaduro... Puede ocurrir que si el grupo desaparece el animador/a se sienta responsable y se eche la culpa a s mismo/a (al fin y al cabo, muchos recurrimos a la propia experiencia: cuando yo era animadora de un grupo juvenil crea que lo que ms me iba a servir para conectar con el grupo era mi propia experiencia de miembro de otro grupo juvenil; echaba la vista atrs y trataba de recordar qu era lo que me interesaba a m del grupo a la edad de mis nios y nias). Nos interesa especialmente no desanimar, no pensar que el grupo que no contina es un fracaso porque aunque as pueda parecerlo a los ojos de los hombres y mujeres, seguro que no es as a los ojos de Dios: lo importante es sembrar, ya vendrn los frutos Cada animador y cada animadora de la pastoral juvenil anima lo mejor que sabe y puede; la formacin y la tcnica son buenas aliadas pero la experiencia y la prctica no responden siempre a las expectativas y eso hay que tenerlo en cuenta. Tambin la situacin vital del animador/a puede influir inevitablemente en la marcha del grupo: - Y si estoy en una crisis de fe y me veo incapaz de transmitir lo que yo no siento? - Y si me traslado por motivos de trabajo, de estudios, de obediencia a otro lugar?

Y si mis responsabilidades familiares, comunitarias, laborales, estudiantiles hacen que me sea imposible asistir a las reuniones? Otra tanda de preguntas y si sin respuesta. Lo importante, insistimos, es la siembra, ya vendrn a cosechar... Para muchos/as jvenes la ruptura del grupo es un fracaso que se vislumbra insuperable y surgen muchas preguntas - El animador/a cmo se siente? - Quien desea compartir la fe en grupo, qu hace? dnde busca? qu encuentra? - Quien se siente desgastado, cmo se recupera? querr volver a intentarlo? - Quien se siente indiferente, qu har? no le importa nada de lo que ha pasado? - Quien sufre por la ruptura, encontrar la paz? - Mantendrn todos/as las relaciones de amistad que tenan? Podemos comparar la ruptura del grupo con la ruptura de una pareja: despus de tanto tiempo juntos, tantos proyectos, tantas vivencias parece que no queda nada, que hay que volver a empezar de cero y no se tienen fuerzas ni ilusin ni ganas. Las bifurcaciones que salen del camino que hasta entonces se ha recorrido en compaa son muchas pero algo que no se puede negar es que esa etapa de la vida se ha compartido con gente a la que se ha querido mucho. - Hay quien querr borrar totalmente el tiempo que se ha compartido en grupo y no quedar ni rastro en sus comentarios, en sus relaciones, en su pensamiento. Pueden ser hostiles a todo lo que suene a iglesia, grupo, comunidad, fe, cristiano Pueden considerar la experiencia tan negativa que dejan de saludar a los miembros del grupo cuando se cruzan por la calle y se convierten en grandes desconfiados de la religin (que no es sinnimo de mala gente). - Hay quien sigue buscando y buscando en otros grupos, otras gentes, otras reuniones lo que quisiera haber vivido con el grupo de siempre. Este camino puede estar lleno de bandazos, de desalientos, de soledades pero como dice el evangelio de Mateo, quien busca encuentra. Y no pocos son los grupos o comunidades que hoy en da existen como el resultado de disoluciones y fusiones de otros grupos. - Hay quien se queda indiferente, aceptando que el fin del grupo no es el fin del mundo y que la vida sigue. Se acepta la etapa vivida como una ms del crecimiento, como algo que ha ayudado a crecer, que ha tenido su importancia y su validez durante un tiempo y que ahora se ha acabado. El sufrimiento por el fin es el justo y se sigue adelante con la mayor normalidad posible. Y las relaciones entre los miembros del grupo? A veces el dao que produce la ruptura hace que las relaciones personales desaparezcan y no se quiera ver a los dems porque en el inconsciente se convierten en culpables de ese final. A veces, pasado el tiempo, las heridas sanan y es posible recuperar las amistades. A veces no se vuelve a saber nada de los dems, las vidas se encauzan en direcciones contrarias y slo quedan los recuerdos. A veces, las amistades del grupo, unidas tambin por la fe, perviven en el tiempo y espacio salvando obstculos y dificultades. Y hay quienes mantienen relaciones con todos/as y siguen compartiendo lo ms posible con cada uno/a de sus compaeros/as de camino a pesar de los distintos caminos que cada uno/a recorra...

3. Y LO QUE NOS QUEDA

No nos es posible saber qu pasar con un grupo cuando empieza su proceso pastoral (terminar en comunidad?); tampoco es posible saber qu ser de cada uno de sus miembros (quin abandonar?, quin ser el lder?, qu les pasar en la vida?) y en ocasiones no sabremos si el final de un grupo es un fracaso, un mal menor, algo inevitable o lo necesario. Lo que s podemos saber, por experiencia, es que:

Muchos son los llamados pero pocos los elegidos. Y lo que es de Dios no est en manos de los hombres y mujeres. Nuestra tarea es sembrar, como en la parbola de Mateo, y el que tenga odos para or, que oiga. La inevitable necesidad de obtener resultados, ser eficaces, ver frutos y sentirnos satisfechos muchas veces no es compatible con el lento ritmo de ver crecer y madurar a las personas y grupos. - El compartir la vida en grupo siempre deja huella; en la mayora de las ocasiones es una huella positiva. Ms all de que al desaparecer el grupo la vivencia de fe se tambalee, se relaje y se adopten posturas ms conformistas, menos comprometidas, ms tradicionales (ir a misa los domingos, casarse por la Iglesia y poco ms), los chicos y chicas que han pasado mucho tiempo en grupos son buena gente, con conciencia social que impregna sus opciones laborales, con sensibilidad y respeto hacia lo religioso; con carcter filantrpico y humanista, siempre a favor de la persona... - En lo profundo de cada persona slo se asoma Dios y l es quien sabe dnde ha preparado el encuentro profundo, cara a cara, con cada una de sus criaturas. Y a lo mejor ese encuentro an no se ha producido. Siempre queda mucho camino por delante. Como no se puede retroceder en el tiempo, ahora no se pueden arreglar los errores que somos capaces de detectar en determinado proceso grupal. De nada sirven los lamentos, las preguntas y si y echar de menos a un animador/a as o as. El tiempo siempre sana heridas y concede reposo a quien lo necesita; oportunidades para retomar una vivencia de grupo o buscar una nueva comunidad donde compartir la vida y la fe, hay cada da. Despus de los recuerdos y anhelos que suscit el reencuentro descrito al inicio (la boda de nuestros amigos/as) muchos/as hablaban de intentarlo de nuevo, volver a compartir la vida y la fe en grupo y celebrar el encuentro con Dios. No es fcil pero merece la pena. Que no se pierda la esperanza!

VIII. UNA PASTORAL PERSONALIZADA - Pastoral personalizada (J. Sastre) - Acompaamiento personal (J. Sastre) - Taller de relacin de ayuda
PASTORAL PERSONALIZADA Jess Sastre
SUMARIO: 1. Personalizacin y fe madura: 1.1 La fe madura; 1.2 Personalizar el proceso de maduracin de la fe.- 2. La personalizacin como mtodo: 2.1 Aportaciones de la antropologa teolgica; 2.2 Pedagoga simultnea.- 3. El dilogo en la pastoral de personalizacin. Bibliografa. La pastoral personalizada no debera ser una forma ms de hacer pastoral al lado de otras; la personalizacin como mtodo parte de una visin integral e integradora de lo humano y de lo espiritual. La teologa y la pastoral, iluminadas por los documentos conciliares y del magisterio posterior, han acuado la expresin liberacin integral como aquella que se refiere a toda la persona y se propone como vlida para todos los hombres. Lo personal, lo social y lo estructural de la vida humana estn relacionados; igual cabe decir de las relaciones entre los grupos y los pueblos. La visin integral de la persona conlleva una visin unitaria de la realidad: las dos grandes afirmaciones de fe que subyacen a esta perspectiva son: el hombre es imagen y semejanza de Dios y la humanidad est llamada a ser un pueblo de hermanos por la civilizacin del amor o la cultura de la solidaridad.

1. Personalizacin y fe madura
El proceso de maduracin de la fe avanza por la progresiva integracin de las distintas instancias de la estructura de la persona: relaciones, afectividad, conocimiento, accin, etc. Segn como se vivan e integran estas instancias, as va creciendo la interioridad de la persona, su capacidad de apertura a lo trascendente, la autenticidad existencial y la vinculacin tica a las personal y las causas. El mundo de lo afectivo es la instancia ms importante de todas, pues nos permite llegar a lo ms profundo del yo, los sentimientos, nos ayuda a establecer relaciones interpersonales y a mirar el futuro comprometiendo la vida con otros en algo significativo para uno mismo y para los que peor lo pasan de la humanidad. Para que esto se pueda dar, necesitamos educar desde dentro de la persona; aqu reside la clave educativa que permite trabajar el mundo interior y situar las grandes cuestiones de la vida en el ncleo de lo afectivo. La afectividad es el mbito donde la persona se siente amada y seducida, y donde se toman las decisiones importantes. En la pedagoga y en la pastoral personalizada, cada sujeto y grupo concretos que tenemos delante tienen una importancia decisiva, pues las caractersticas psicolgicas, la historia personal y los procesos, si bien estn sujetos a pautas y referencias comunes, discurren de forma singular e irrepetible en muchos aspectos en cada persona y en cada grupo. 1.1 La fe madura. La fe de los creyentes se fundamenta en la revelacin de Dios en la Historia de Salvacin; esta es la dimensin objetiva de la fe en la que se fundamenta el acto de fe. Al tiempo, la

religin es un elemento cultural que est presente en la sociedad y se va reformulando segn los cambios culturales. La familia, la escuela y la comunidad cristiana son los mbitos donde se educa la fe; el proceso de maduracin de la fe es lento, largo e imprevisible, pues el modo de creer se configura en relacin con las bsquedas, cuestionamientos, rupturas, toma de decisiones, etc. El Directorio General de Catequesis dice que la naturaleza y finalidad de la catequesis es la adhesin afectiva a la persona de Jesucristo, con todo lo que su persona implica en cuanto estilo de vida, valores, mensaje y causa. A primera vista puede parecer que se trata de una decisin voluntariosa por parte del sujeto; con todo, sin excluir lo anterior, la maduracin de la fe es un proceso en el que el creyente va dejando a Dios que entre en su vida y le transforme. El cristiano es seguidor de Jesucristo; desde lo que Dios revela y comunica de l mismo en la persona de Jess de Nazaret el creyente renace a una nueva forma de entender y vivir lo humano; la vida teologal lleva a considerar el entramado de lo humano desde la fe, la esperanza y la caridad. Este itinerario est al servicio de la experiencia de conversin, que se constituye en tres momentos mutuamente implicados: desmoronamiento de certezas, iluminacin y nueva fundamentacin de la existencia1. Las personas que han vivido un proceso de conversin hablan claramente de un antes y un despus en su vida, as como de transiciones o pasos importantes, saltos cualitativos, que han ido dando en el camino. P. A. Guiguire2 da una serie de pistas para reconocer estos momentos que se perciben con profunda emotividad: - Lo vivido en estos hitos del proceso tiene que ver con nuestra disposicin y aceptacin, pero no dependen de nosotros, ya que la gracia de Dios es quien nos motiva y empuja. - Se producen al tiempo dos sentimientos contradictorios; por un lado surgen muchos interrogantes que incomodan, y por otro lado la persona se siente con paz y fuerza. - En la adolescencia y juventud se pone en cuestin lo recibido en la infancia, pues el creyente necesita verificar personalmente lo recibido y credo hasta ahora. El desarrollo del mundo interior, que se da en el trnsito a la adultez, lleva a buscar la relacin entre ideas, convicciones, prcticas, actitudes, etc. La persona tiene un ncleo duro (H. Rokeach) de creencias fundamentales que se resiste a cuestionar, pues siente que pierde referencias fundamentales que le dan seguridad. - La ruptura y la reformulacin es necesaria para el crecimiento personal y para que la confesin de fe sea autntica. La persona da este paso si percibe que lo forma de creer que tiene le resulta insuficiente para afrontar los retos presentes y el futuro. En esta tensa espera de tener que cambiar, de superar resistencias y de no saber bien cmo hacerlo, se pregunta si Dios estar presente en todo esto. - La puesta en prctica en lo cotidiano de una nueva forma de creer es lo que va alentando el camino; la presencia de sentimientos positivos y dinamizadores es la confirmacin de estar haciendo lo correcto. De este modo, poco a poco, se va fraguando la estructura interior de la personalidad creyente madura; el camino no es lineal, pues se dan estancamientos y retrocesos. La ayuda del grupo y del acompaante sostiene y orienta a la persona en las dificultades, hasta que ella, sea capaz por s misma, de discernir el camino. 1.2 Personalizar el proceso de maduracin de la fe. La Escritura habla del estado de hombre perfecto (Ef 4,12-14) refirindose a la meta de la santidad como el ideal que mejor pone en funcionamiento los dinamismos de la fe. E. Alberich habla de cinco rasgos que caracterizan la fe madura: la centralidad de la fe en la vida, armoniza los elementos cognitivos, afectivos y volitivos, se forma lo ms posible, integra la afectividad, y da sentido global a la existencia3 El educador de la fe tiene como tarea fundamental que el grupo y cada uno de sus miembros madure lo ms posible en la fe; para ello ayudar a personalizar:

J. Fowler, Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning, Harper and Row, San Francisco, 1981. 2 Cf. P. A. Guiguire, Una fe adulta. El proceso de maduracin de la fe, Sal Terrae, 1995, 83-110 3 Cf. P. A. Guiguire, Una fe adulta. El proceso de maduracin de la fe, Sal Terrae, 1995, 83-110

Los tres grandes momentos del itinerario evangelizador: la conversin inicial (decisin de conocer ms a Jess de Nazaret), la conversin radical (reestructuracin de la vida desde la persona de Jesucristo) y la vivencia vocacional de la fe (en la Iglesia y para el Reino). Para poder vivir la fe vocacionalmente hay que discernir la vocacin concreta a la que Dios nos llama a cada uno como germinacin del Bautismo y la Confirmacin. La toma de decisiones no es fcil, pues aparte de la preocupacin por acertar, el hecho de elegir algo y dejar otras cosas no es fcil, sobre todo en la juventud. La fe, como dijo Pascal, supone una apuesta: asumir la tarea apasionante de plantearse lo humano desde la revelacin, y comprobar lo que aporta a la vida cotidiana. La fe como sentido globalizador de la existencia; supone que ninguna parte de la persona o mbito de la vida quede fuera de la fe. El creyente maduro logra una sntesis entre fe y vida al descubrir que la fe tiene que ver con las aspiraciones fundamentales del ser humano. Las paradojas del Evangelio (Mt 5, 39-40.44; 6, 24.31-33; Lc 10,21; 1Cor 1,19-20). Son paradojas porque prometen la felicidad a cambio de la negacin de algo que parece normal y propio del hombre libre. En el fondo, las paradojas nos invitan a centrar la vida en Dios y su justicia, a relativizar nuestros intereses, incluso humanamente legtimos, y a comprobar cmo emerge de nosotros mismo lo mejor que tenemos. Las dos actitudes bsicas del cristiano que avanza en el discipulado: la confianza en Dios Padre y la disponibilidad para hacer su voluntad. A. Vergote sita la madurez de la fe en el paso de la psicologa religiosa (fe vivida desde las necesidades y carencias) a la actitud religiosa (fe como filiacin y fraternidad en disponibilidad para construir el Reino)4. La fe infantil tiene una imagen de Dios al servicio de los deseos, y recurre a Dios slo cuando lo necesita urgido por intereses inmediatos. Por el contrario, la fe madura se vive como bsqueda de la voluntad de Dios en relacin con su proyecto salvador para la humanidad. El modo de responder a las pruebas y dificultades que aparecen en la vida y cuestionan la providencia amorosa de Dios. Las creencias pertenecen a lo ms profundo del ser humano 6 y se expresan necesariamente a travs del lenguaje simblico que manifiesta al tiempo que oculta aquello de lo que habla; en esto consiste la fortaleza y debilidad del lenguaje de la fe que no procede por evidencias empricas por las que se suspira en momentos de oscuridad o dificultad. A lo anterior hay que aadir que las metas se difieren, el mundo en que vivimos es poco sensible a lo religioso, y las incoherencias de las estructuras de la Iglesia. Ante estas dificultades, el catecmeno necesita el testimonio de una fe viva y adulta precisamente para poder ver con claridad las dificultades y para poder superarlas (GS 21,5). La expresin simblica de la fe necesita ser explcitamente educada. Sabemos que los smbolos expresan lo profundo del ser humano (apertura a la trascendencia, necesidad de interpretar y elegir, y deseo de perfeccin), ayudan a ubicarse en el presente y alientan la esperanza de un mundo mejor. Los relatos bblicos y las celebraciones litrgicas estn llenos de smbolos ricos y variados; adems, cada persona y grupo tiene su propia sensibilidad en la eleccin en la expresin de la dimensin simblica. La conexin entre lo personal, lo cultural y lo cristiano cuenta con fuertes bases comunes, pero requiere un esfuerzo de mutua asuncin. La dimensin simblica de la fe no es una de las que estn mejor tratada en la educacin de la fe; falta mucho camino para comprender cmo la participacin en aquellos ritos en los que esas realidades ocultas se hacen simblicamente presentes y activas, es un factor de unificacin y humanizacin y de espiritualizacin de la persona7.

2. La personalizacin como mtodo

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Cf. A. Vergote, Psicologa Religiosa, Taurus, 1974, cap. V H. Kng, Ser cristiano, Cristiandad, 1977, 87. 7 P. A. Guigure, Una fe adulta. El proceso de maduracin de la fe, Sal Terrae, 1995, 163.

La abundante bibliografa de J. Garrido sobre este tema parte de la distincin entre dos modelos de pastoral y de formacin: el modelo de asimilacin y el modelo de personalizacin 8 Veamos cules son los rasgos caractersticos de cada uno. - El modelo de asimilacin parte de los contenidos y valores que deben dinamizar el deseo de la persona para parecerse a los ideales propuestos. La identificacin se hace con el ideal del yo a travs de los roles, el grupo y los compromisos. Este planteamiento funciona bien en la adolescencia; ms all de esta etapa el modelo desempea la funcin de superestructura que no tiene en cuenta la realidad plural y contradictoria que vive el sujeto. La convergencia de deseo e ideales suele ocultar problemas psicolgicos que revelan las inmadureces de la persona, y que al no resolverse, con el paso del tiempo, reaparecen de forma virulenta. La propuesta de ideales es buena, pero a condicin de que sea asumida de forma consciente, libre, con todas las instancias de la persona, y desde la realidad concreta en que se encuentra. - El modelo de personalizacin tiene como elemento articulador a la persona que asume su proceso de maduracin. Las referencias objetivas siguen existiendo, pero es indispensable que la persona asuma su vida desde dentro, en verdad y autenticidad, para poder tratar al tiempo los aspectos humanos y cristianos. El postulado fundamental de este modelo sera el de la unidad de la persona y de los procesos educativos. La personalizacin no se reduce al acompaamiento personal, pues este es una parte de aquella, y adems requiere un posicionamiento metodolgico determinado. Hay un dato incuestionable en la existencia humana: cada uno tiene que responder por s mismo ante su conciencia, ante los dems y ante Dios; en consecuencia, se trata de un proceso gradual y por etapas donde los momentos de mayor avance vienen dados por rupturas o crisis. Las referencias fundamentales son la consideracin de la persona como imagen de Dios, la llamada a la santidad, el discernimiento de lo que se va viviendo y el acompaamiento personal que asegura el buen funcionamiento de los elementos del proceso. 2.1 Aportaciones de la antropologa teolgica. La Palabra de Dios nos revela quines somos y qu estamos llamados a ser en plenitud. La fe cristiana al confesar que somos hijos en el Hijo, y que el Espritu Santo nos va configurando desde dentro conforme a la imagen del hijo Amado, Jesucristo, se est refiriendo a la relacin entre elementos distintos y, aparentemente, opuestos. El ser humano puede esforzarse por realizarse como persona, pero no puede fundamentarse en l mismo. En esta encrucijada aparecen las grandes preguntas: cmo fundamentar la vida en Dios sin perder la autonoma humana?, cmo ser uno mismo en disponibilidad radical a lo que Dios quiera?, cmo conjugar lo personal y la entrega desinteresada a los dems?, cmo afrontar la finitud desde la creencia en la vida eterna? Y cmo hacer la voluntad de Dios sin manipularle? nicamente desde una comprensin y vivencia de la autonoma pueden integrarse adecuadamente la disponibilidad evanglica y el asentimiento propio de la fe9 Al responder a estas preguntas aparecen las paradojas evanglicas que, en un primer momento, dejan a la persona llena de perplejidad. Estas contradicciones son normales en el camino de la maduracin de la fe para llegar a vivir desde la vida teologal. 2.2 Pedagoga simultnea. Con esta expresin designa J. Garrido la triple tarea del trabajo pastoral en clave de personalizacin: la relacin de lo humano y lo cristiano, lo humano en lo cristiano y lo cristiano en lo humano. La correlacin entre uno y otro aspecto es el hilo conductor que hace avanzar la educacin de la fe. La realidad humana en todos sus niveles debe estar presente en la personalizacin de la fe, no slo como punto de partida y de llegada, sino como el contenido fundamental que hay que asumir y transformar desde la accin de Dios. El proceso de personalizacin se basa en el seguimiento de Jess, en la escucha del Espritu Santo, la percepcin de la realidad, y el dilogo con todo lo que sucede dentro y fuera de uno mismo.
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Cf. J. Garrido, Qu es la personalizacin. Para educar y evangelizar hoy, Col. Frontera-Hegian n 2 Cf. A. Vergote, Psicologa Religiosa, Taurus, 1974, 294-313

Los procesos de personalizacin se dan cuando la persona descubre conflictos no resueltos, la distancia entre lo real y lo ideal y la inmadurez afectiva. En relacin con esto, los temas importantes son la vivencia psicoafectiva de Dios, la relectura de la historia apersnala en clave de fe, la fundamentacin de la existencia en el amor de Dios, el sentido liberador de la disponibilidad evanglica y la persona de Jesucristo como principio articulador de lo humano. La visin integral de la persona lleva a abordar las cuestiones en el momento presente, sin olvidar el pasado y poniendo en juego las dimensiones psicolgica, relacional, personal y espiritual de la persona. El objetivo ltimo es la transformacin personal; a esta meta se llega no por simple transmisin de contenidos y suncin de roles, sino recorriendo un proceso personal con verdad y autenticidad; los contenidos son parte del proceso, pero ni lo desencadenan ni lo sustituyen. La labor pastoral y catequtica tiene mucho que ver con la habilidad que el animador tenga de conectar las grandes experiencias bblicas con los dinamismos de la persona que busca dar sentido a su vida desde el encuentro con Dios. Es imposible acercarse a la Palabra de Dios y que esta resuene si el interesado no se toma en serio la vida; la persona que es profunda ya sabe experiencialmente mucho de Dios, deca P. Tillich, expresando una gran verdad. Slo si se da esta condicin previa, la Palabra puede ir acompaando el camino de maduracin de la fe y entrar a lo ms profundo del corazn humano hasta llegar a tomar la iniciativa en la vida. Cuando el creyente se plantea lo humano desde la fe, la esperanza y el amor, ha pasado de lo preteologal a lo teologal (J. Garrido). La sntesis fe-vida, meta del itinerario evangelizador, ayuda a superar la distancia inicial entre el objeto de fe y el acto de fe; en esta etapa se pasa de personalizar la fe a que la fe personalice al creyente.

3. El dilogo en la pastoral de personalizacin

Hablar de dilogo es hablar de encuentro de personas; en la pastoral el dilogo tiene como referencia la vivencia de los grandes temas de la fe. El dilogo pastoral en sus diversas funciones (orientar, sanar, alentar, reconciliar, discernir, etc.) busca la personalizacin de la fe. El encuentro entre el pastoralista y el creyente se sita dentro de los procesos de maduracin de la fe; es encuentro de creyentes que cuentan con la asistencia de la gracia de Dios si buscan rastrear el paso de Dios por la historia de las personas. La relacin de ayuda no-directiva, tal como la defini C. Rogers, pasa por tres fases: clarificacin del problema, iluminacin de la situacin y propuestas de actuacin. En este proceso de relacin interpersonal importan mucho los sentimientos que expresan cmo el interesado est viviendo la situacin, as como un dilogo que prime la respuesta reflejo, pues el objetivo es que la persona orientada conozca, asuma y dirija su vida. Carkhuff, discpulo de Rogers, precisa el funcionamiento de la persona en nueve rasgos: coherencia, aceptacin incondicional, actitud emptica, comunicacin pertinente, expresin de sentimientos, confrontacin, anlisis de la relacin de ayuda, direccin y flexibilidad y autorrealizacin. La persona que se decide a entrar en un proceso de personalizacin debe saber en qu consiste, qu busca y respeto de las reglas de juego. En la primitiva Iglesia, en la configuracin del Catecumenado, aparecan diferentes nombres segn la posicin de los catecmenos en el proceso: simpatizantes, catecmenos, elegidos o competentes, nefito y fieles cristianos (RICA 12,17,18,24,33-37,39). A lo largo de este itinerario se realiza un esfuerzo de sntesis entre la adhesin a Jesucristo, los contenidos del mensaje cristiano y las dimensiones de la fe. La Iglesia ve a la persona como camino primero y fundamental de la Iglesia (RH 14); este esfuerzo de adaptacin a cada persona en su situacin es expresin de la accin exquisitamente maternal de la Iglesia (DGC 162). Las acciones pastorales deben plantearse de tal manera que suscite en los destinatarios la necesidad de personalizar la fe; esto no ser posible si los animadores de pastoral no han personalizado ellos la fe. Pensando en los destinatarios de la pastoral, es imprescindible cuidar las primeras experiencias de relacin de ayuda que tengan, pues de stas va a depender el que continen o dejen el proceso de personalizacin. Junto con la ayuda personal est el grupo de fe donde se va viviendo el seguimiento de Jess; los encuentros de grupo son mbitos privilegiados para iniciarse a las experiencias fundamentales de la fe. Adems de los encuentros semanales

estn los retiros o ejercicios espirituales; requieren dedicar varios das en clima de silencio y pedagoga personalizada. Para poder decir a otros ven y vers, necesitamos mbitos comunitarios donde se narre la historia de Jess aqu y ahora; el creyente necesita ir comprobando que lo que l vive tambin es compartido por otros que hacen de la fe el sentido de su vida. BIBL.- AA.VV., Fe y personalizacin. Materiales de catequesis para jvenes y adultos, Verbo Divino, 1997 (Libro del catequista y libro del grupo); A. Guindon, Le dveloppement moral, Novalis/Descle, Ottawa/Pars; A. Fossion L. Ridez, Adultes dans la foi. Pdagogie et catchse, Descle/ Lumen Vitae, Paris/Tournai/Bruxelles, 1997; A. Lpez Galindo, Claves antropolgicas para el acompaamiento, Col. Frontera-Hegian n 23; A. Tornos - R. Aparicio, Quin es creyente en Espaa hoy? PPC, 1995; A. Moreno, Eres proyecto de Dios, Publicaciones Claretianas, 1998; A. Vergote, Psicologa Religiosa, Taurus, 1970; C. Alemany (ed), 14 aprendizajes vitales, DDB1998; C. M Martini, De la vocacin bautismal a la vocacin presbiteral, Atenas, 1997; C. R. Cabarrs, Cuaderno de Bitcora, para acompaar caminantes. Gua psico-histrico-espiritual, DDB, 2000; D. Giordani, La relacin de ayuda: de Rogers a Carkhuff, DDB, 1997; D. Richo, Cmo llegar a ser un adulto, DDB, 1998; F. Torralba, Pedagoga del sentido, PPC,1997; G. Echegaray, Aprender a crecer. Claves para el dilogo formativo, Col Frontera-Hegian n 26; J. Fowler, Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for Mening, Harper and Row, San Francisco, 1981; Faith Development and Pastoral Care, Fortress Press, Philadelphia 1989; J. Garrido, Adulto y cristiano, Sal Terrae, 1989; Qu es la personalizacin. Para educar y evangelizar hoy, Col FronteraHegian n2; Comunidad y personalizacin, Col Frontera-Hegian n 7; Releer la propia historia: sobre ciclos vitales y sus crisis, Col Frontera-Hegian n 19; Proceso humano y gracia de Dios, Sal Terrae, 1996; Educacin y personalizacin, Publicaciones Claretianas; Una espiritualidad para hoy, Paulinas, 1990; Comprender y practicar la personalizacin, Frontera 2001; L. M Garca, Afectos en desorden. Los varios autoengaos de la virtud, Col Frontera -Hegian n 24: P.A. Guiguire, Una fe adulta. El proceso de maduracin de la fe, Sal Terrae, 1995; P. Wachtel, La comunicacin teraputica. Principios y prctica eficaz, DDB, 1996.

EL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL
Jess Sastre Estamos ante un tema de gran actualidad en el quehacer de la teologa espiritual y de la teologa pastoral. Despus de unas dcadas de crisis, purificacin y marginacin, el acompaamiento espiritual se ve como insustituible en la configuracin de la personalidad cristiana adulta. La no culminacin de muchos procesos pastorales con jvenes y adultos es el reflejo evidente de una educacin de la fe poco experiencial y, en consecuencia, no configuradora de la identidad cristiana, tanto en lo personal como en lo comunitario. Y sabemos que el medio ms adecuado para la personalizacin de la fe es el acompaamiento espiritual. Desarrollaremos en estas pginas en qu consiste el acompaamiento, cmo se plantea en nuestros das, los tipos de acompaamiento, la articulacin del acompaamiento y el acompaamiento en el discernimiento vocacional. 1. JUSTIFICACIN DEL TEMA La salvacin cristiana consiste en el encuentro con la persona de Jesucristo, muerto y resucitado, que nos introduce en la vida trinitaria y nos configura, por la accin del Espritu, en la comunin eclesial y el servicio a los hermanos. La fe madura consiste en tener a Jesucristo como el centro que globaliza y da unidad a la persona del creyente; esta integracin de fe y vida se hace a travs de un aprendizaje experiencial que consta de etapas, dinamismo interno, y requiere una pedagoga adecuada. Personalizar la vida cristiana supone haber escuchado la invitacin a la fe, haberse enfrentado con la llamada a la conversin, haberse encontrado con la presencia del Seor en la propia vida, haber sido agraciado personalmente con el descubrimiento del tesoro del Reino y haber respondido personalmente con la voz propia e insustituible de la aceptacin, la acogida, la conversin, la sumisin, el gozo, la disponibilidad, el reconocimiento140. La fe acogida se hace cultura, es decir, constituye la forma en que un grupo humano siente, piensa, vive y organiza la vida (G.S. 53); el drama de nuestro tiempo es la ruptura entre fe y cultura (EN 20). El acompaamiento personal trata de ayudar, en lo profundo de la persona, a que el paso de Dios por la vida de los creyentes se facilite, sea reconocido, acogido y respondido adecuadamente. La mediacin es la relacin interpersonal entre acompaante y acompaado para sanear la persona, potenciar las posibilidades y facilitar la accin del Espritu Santo. La fe es educable porque la maduracin de la misma requiera itinerarios educativos que armonicen las peculiaridades del sujeto, las circunstancias actuales, y el contenido de la revelacin cristiana que se hace dilogo personal entre el creyente y la persona de Jesucristo. La Palabra de Dios, siempre viva y eficaz, se dirige a cada persona para suscitar una respuesta que adentre al bautizado en el misterio del Dios trinitario. Dios Padre al revelarse se autocomunica y el hombre es capacitado para participar de la vida que Dios gratuitamente le da. El dilogo se hace encuentro y relacin interpersonal donde la escucha y la respuesta permanente van estructurando una relacin de amor caracterizado por el desbordamiento gozoso y la disponibilidad. La persona humana es una realidad compleja y el crecimiento humano depende de factores biolgicos, psicolgicos, intelectuales, relacionales, ticos y religiosos. Difcilmente podemos madurar sin formar parte de grupos educativos y sin la cercana de personas con formacin y experiencia que, sin suplantarnos, nos ayudan a caminar hacia las metas propuestas. En la aventura apasionante que es la vida nos vemos condicionados,- positiva o negativamente, -por nuestro pasado, disponemos del presente con todos sus recursos, y estamos abiertos a un futuro sin escribir. El futuro depende, en gran manera, de cmo asumimos nuestra historia y ponemos en juego todas nuestras posibilidades; la toma de decisiones exige anlisis, contraste y discernimiento. Alguien con competencia experiencial puede evitar equivocaciones y prdida de posibilidades, no siempre subsanables; las
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.-J. Martn Velasco, El malestar religioso de nuestra cultura, San Pablo, Madrid 1993

decisiones sern siempre personales, pero deben tomarse teniendo en las manos todos los datos y claves para que sean lo ms acertados posibles, y tengamos la certeza de que somos nosotros los que realmente estamos haciendo lo que, en el fondo, queremos. El acompaamiento espiritual supone la recuperacin de un servicio humano y de un ministerio eclesial insustituible. Ayudar a la persona a madurar y respetar la obra de Dios en cada uno exige mucho tacto, confianza mutua, encarnacin en el tiempo que nos toca vivir y experiencia de Dios, que acta de forma insospechada y desconcertante. Si el gran protagonista de la vida cristiana es el Espritu, el modo de proceder del acompaante debe evitar todo paternalismo y autoritarismo y debe potenciar con el dilogo la interiorizacin y el discernimiento para encontrar lo que agrada al Seor, que es el bien de los hermanos a travs de mltiples modalidades2. Al recuperar la mediacin pastoral del acompaamiento espiritual, estamos recuperando algo que hunde sus races en la Escritura y en la historia de la espiritualidad cristiana, tanto en oriente como en occidente. 2. EL CONTEXTO SOCIOCULTURAL Y LA FE En Jvenes espaoles 993 se nos ofrece la siguiente tipologa de los jvenes espaoles: antiinstitucional (5%), altruistas comprometidos (12%), retrados sociales (28%), institucionales ilustrados (30%) y librepensadores (25%). Los altruistas comprometidos son los sensibles a lo religioso, incluso en los aspectos vocacionales; a bastante distancia del grupo anterior estaran los institucionales ilustrados, que manifiestan cierta apertura a lo religioso, pero no les gustan las pertenencias; los retrados sociales no son hostiles a lo religioso, tienen tendencia a la permisividad moral y apenas colaboran en voluntariados o asociaciones sociales. Los otros dos grupos estn muy alejados de la apertura a lo trascendente por su estilo de vida y las actitudes sociales que representan. El perfil de los jvenes altruistas tiene los siguientes rasgos: jvenes ms mayores, con autoposicionamiento de derecha, de clase media alta y alta, y catlicos practicantes. Los rasgos que colorean la juventud espaola desde los aspectos econmicos y religiosos son los siguientes: viven en la complejidad y la incertidumbre, proyectados en el presente, puntualmente solidarios, tolerantes en pautas sociales, poca correspondencia entre los valores finalistas (los ideales que quieren vivir) y los valores instrumentales (lo que posibilita alcanzar los valores finalistas), postmodernos (consumismo), poco sentido del deber y del sacrificio, tolerantes, cierto predominio del deseo y poco abiertos a las preguntas de sentido. Necesitan y sienten la carencia de los valores espirituales. Las ideas, interpretaciones, sensibilidades y valores que configuran la cosmovisin que tienen los jvenes les viene, y por este orden, de la familia y los amigos, los medios de comunicacin social, los libros y centros de enseanza, y de la Iglesia. La autonoma personal la definen en trminos de autenticidad, libertad, tolerancia y permisividad. La prctica religiosa activa sigue decayendo; los aspectos religiosos no institucionales tienen mejor resultado que los institucionales. En la valoracin del matrimonio aparecen, al tiempo, aspectos de valoracin positiva, de modificacin y de fragilidad. Slo un 2,7% dice que en la Iglesia se dicen cosas importantes para orientarse en la vida; el porcentaje de los que valoran positivamente su relacin con la Iglesia y tienen recuerdos positivos es del 40%. Estos datos manifiestan algunos aspectos importantes en lo referente a la fe de las nuevas generaciones: Algo importante ha fallado y est fallando en la transmisin de la fe en la familia, en la clase de religin y en los grupos parroquiales. Es necesario una reconstruccin de lo religioso por varias razones: bastantes adolescentes y jvenes apenas reciben iniciacin en la fe de sus padres oficialmente catlicos; adems, se est produciendo una metamorfosis 4 en la manera de creer y de expresar la fe; y se ha generado una sensibilidad entre los creyentes de que se puede ser cristiano catlico sin la mediacin eclesial y sin el cumplimiento de sus normas.

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.-J. Sastre, Acompaamiento espiritual, San Pablo 19942, 11-12 .-AA.VV, Jvenes espaoles 99, Fundacin Santa Mara, Madrid, 1999, 13-51 4 .- Juan Martn Velasco, Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo, Aqu y Ahora, Sal Terrae.

La resultante final es la reduccin de lo religioso a lo subjetivo, sin sentido de pertenencia y la disolucin del monotesmo en una serie de trascendencias inmanentes que expresan las aspiraciones humanas y ticas de los sujetos.

La recuperacin del cristianismo evanglico articulado por la fe eclesial en el Dios de Jess de Nazaret supone recuperar el aspecto mstico de la fe cristiana y el compromiso con el Reino, es decir, con los pobres de la tierra. Estas dos propuestas se hacen como repuestas alternativas para salir de la crisis en que se encuentra la fe; no se lograrn sin una transmisin de la fe en clave comunitaria, de proceso, articulada por la conversin, formulada en clave de disponibilidad vocacional, con una metodologa personalizadora, y con educadores de la fe con sentido integrador y no como meros intermediarios de contenidos. 3. PERSONA, AFECTIVIDAD Y ACOMPAAMIENTO La meta del acompaamiento consiste en ayudar a una persona a desarrollar y a hacer efectivas sus posibilidades y capacidades, neutralizar sus defectos y suplir sus carencias, en orden a descubrir el tipo de actividad que mejor puede desarrollar, las relaciones que estn ms acordes con sus posibilidades. En definitiva, que vaya haciendo su vida en base a un proyecto conscientemente asumido o presentido inconscientemente 5. Al hablar de acompaamiento necesitamos partir de un concepto de la persona por dos razones: en primer lugar, el acompaamiento tiene como finalidad el desarrollo de todas las facetas de la persona a lo largo de su vida; en segundo lugar, la relacin de ayuda en la que se articula el acompaamiento se estructura como encuentro interpersonal y dilogo en profundidad. La persona consta de tres niveles interrelacionados: el nivel psicobiolgico, el nivel relacional y el trascendente; cada uno de estos niveles tiene motivaciones propias. Su dinamismo produce conflictos que se resuelven en la bsqueda de un equilibrio interior caracterizado por el realismo en el conocimiento de uno mismo, la estabilidad emocional, la capacidad de adaptacin gozosa y la fidelidad a las propias convicciones. El poso que la vida, las personas y las relaciones van dejando en el ser humano, a lo largo de las etapas de evolucin psicolgica, hace que ste se configure por la actitud de confianza y optimismo ante el futuro, o bien por la actitud de repliegue y temor ante todo lo que le trasciende. La experiencia de sentirnos incondicionalmente aceptados y queridos es decisiva para tener una relacin afectiva con Dios. Muchos jvenes viven la relacin con Dios centrada en Jess, modelo de creyente y ejemplo de persona comprometida por una causa. Se sienten ms vinculados a la causa de Jess que a su persona. Aqu es muy importante descubrir el absoluto de Dios en la persona y mensaje de Jess para identificarse con los misterios de su vida y vincularse a Cristo resucitado, Seor de la historia. El evangelio de Juan puede ser de mucha ayuda en el camino de la relacin afectiva con Dios a travs de Jess, que se manifiesta vinculado al Padre y a nosotros en unidad de amor y entrega 6. 3.1. Las motivaciones. La vida humana en todas sus expresiones est apoyada en las motivaciones intencionales o no intencionales. Para que surja la motivacin es necesario que algo sea percibido como valioso en s mismo y en relacin con la persona interesada. Las necesidades son las que impulsan a la accin, pero no la determinan, pues el ser humano puede elegir entre varias concreciones para satisfacer una misma necesidad. Hay modos concretos de responder a una necesidad que son incompatibles con el desarrollo humano y con los valores evanglicos. Cada persona deber conocer y asumir sus impulsos y motivaciones y les pondr nombre para poder integrarlas adecuadamente en el funcionamiento de su personalidad. 7
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.-J. I. Valderrbano, El acompaamiento espiritual en la formacin para la Vida Religiosa, I.V.R., Madrid 1983 .- J. Sastre, o.c., 42 7 .- Cf. A. Lpez, Claves antropolgicas para el acompaamiento, Frontera Hegian 33, 1988

Los valores se encuentran en las relaciones humanas; ah es donde las personas iniciarse en el aprendizaje de nuevos valores, pues lo interpersonal ejerce un poderoso atractivo sobre las personas. Los valores permanecen invariables como metas existenciales, aunque las situaciones personales y ambientales cambien. Educativamente hablando, importa desarrollar la vinculacin afectiva con el valor hasta sentirnos familiarizados con l al encontrar en los valores deseados la mayor expresin del talante de persona que queremos ser. Por su propia naturaleza los valores suelen ir vinculados a persona o grupos que encarnan de forma significativa en la historia lo que estos valores aportan en humanizacin. Este atractivo con rostro y proyecto produce una gran motivacin en la persona, pues ve en los valores descubiertos los ideales que mejor facilitan la configuracin y el desarrollo de la identidad personal. Los valores dan consistencia a la estructura moral de la persona y aseguran la coherencia interior de la misma as como su dinamismo existencial expresado en el compromiso con las causas de justicia y solidaridad. Los valores interiorizados permanecen en la medida que la persona al vivirlos se siente ms libre, feliz y solidaria; al llegar a este punto, los valores se transforman en actitudes como modos estables de posicionarse ante los acontecimientos. La imagen que tenemos de nosotros mismos, las metas que nos proponemos y la imagen que queremos presentar ante los dems constituyen el ideal del yo, que muchas veces tiene muy poco de realidad, pues configura el personaje ms que construir la personalidad. Esta imagen debe entrar en crisis en algn momento para dar paso a un mejor conocimiento de s mismo, que ponga en primer plano las ambigedades y autoengaos, para poder trabajar desde dentro en el yo ideal con las capacidades humanas, con la gracia de Dios y con la ayuda de la personalizacin como mtodo. 3.2. La afectividad. La afectividad humana es el reducto ms profundo de la persona donde somos queridos incondicionalmente y desde donde tratamos de amar de la misma forma. Cada ser humano encuentra en su vida personas, experiencias y proyectos que le seducen el corazn porque le manifiestan una manera nueva de amar, oblativa y universal, que al tiempo que le revelan lo que da sentido a su vida, le comprometen como el mejor camino, el nico camino para ser feliz y amar a los dems. La Palabra de Dios, la persona de Jess de Nazaret y el Reino son el camino para salir de los intereses egostas e insolidarios y reestructurar la afectividad en clave de disponibilidad y entrega. En el acompaamiento la tarea de personalizar la vida supone siempre la sntesis de contrarios, tales como: estima personal / autocrtica; pulsiones (agresividad / libido) / relaciones interpersonales; autonoma (ser uno mismo) / relaciones de cooperacin; inmediatez en la satisfaccin (ansiedad) / aplazamiento de metas (integrar la frustracin); emotivismo (no hay objetividad)/ capacidad de objetivar lo que se siente; falsa seguridad (no enfrentarse a los conflictos) / responsabilidad (afrontar los conflictos); autenticidad (tomar la vida en serio) / mentira (no asumir la vida como tarea); se impone el ambiente (no dirige la vida) / se busca el sentido de la vida; individualismo (ausencia de relaciones significativas) / vida de grupo desde las ideas, creencias y compromisos... Si los valores no se entroncan en los deseos y los potencian, terminan siendo ideologa moralizante; y si los intereses vitales no tienen la motivacin de los valores pueden terminar en comportamientos egostas y deshumanizadores 8. Los procesos de maduracin personal avanzan a travs de crisis que ponen en entredicho el equilibrio anterior y propician una nueva reestructuracin. Cuando la persona percibe el desequilibrio entre lo que cree ser y la realidad que es, entra en una dinmica de verdad y de crecimiento 9 No todas las personas reaccionan igual; las reacciones posibles, a las que el acompaante estar atento son las siguientes: tratar de olvidar la crisis, buscar en el exterior comprensin y solucin, polarizarse en la imagen ideal del yo, abandonar el proceso y asumir el momento con paz y optimismo. Las pistas para acompaar adecuadamente este momento
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.- J. Sastre, o.c., 47-48 .- Cf. J. Garrido, Una espiritualidad para hoy. Educacin y personalizacin, San Pablo, 1988

estn a nivel profundo: lo pulsional inconsciente, el autoconocimiento, lo pscioafectivo y la relacin con Dios. La relacin en el acompaamiento, al ser interpersonal, es afectiva, pues se comunican temas que pertenecen al mbito de la intimidad personal. La escucha atenta produce en el acompaado la impresin de ser acogido, atendido y ayudado de manera personal y nica. Todo esto propicia el que entre acompaante y acompaado se produzcan transferencias; es un proceso en el que el acompaado, inconsciente o inapropiadamente desplaza sobre personas de su vida actual (director, terapeuta, acompaante...) modelos de conducta y reacciones emotivas que fueron originales en la relacin con figuras significativas de su infancia 10. Las transferencias pueden ser positivas y negativas. Las dos formas de transferencia pueden ser utilizadas por la resistencia del analizado para impedir el progreso en el tratamiento teraputico: en la transferencia positiva porque el inters del analizado se centra en el que analiza y no en el tratamiento, y la transferencia negativa porque inhibe el desarrollo de las asociaciones libres que son la base del mtodo 11 4. LA FUNDAMENTACIN TEOLGICA DEL ACOMPAAMIENTO 4.1. Datos de la Escritura. Dios crea al hombre a su imagen y semejanza, le constituye seor de la creacin y camina con l en la historia. Yahv marchar delante de ti. El estar contigo. No te dejar ni te abandonar. No temas ni te asustes (Dt. 31,8). Dios sale constantemente al encuentro del hombre, conoce el fondo del corazn humano (Ps.138), comprende las situaciones humanas y quiere ser padre (Dt. 1, 31-33) Los enviados de Dios para cuidar al pueblo deben tener sus mismas actitudes (Jos. 1,5; 6,16; 2 Sam. 9,7,9; Jer. 1,8.19). El hombre tiene ante s todas sus responsabilidades y debe elegir entre dos caminos, el de la salvacin o el de la perdicin (Dt. 30, 15-16). La experiencia de la liberacin de la esclavitud de Egipto, la formacin del pueblo de la Alianza y el camino hacia la tierra prometida son referencia fundamental para la fe del pueblo de Israel. Los profetas y los libros sapienciales, de distinta manera, tratan de iluminar, cuestionar y motivar a los israelitas para que permanezcan fieles en situaciones nuevas y difciles. La cercana plena y definitiva de Dios para la humanidad se da en Jess, la Palabra hecha carne que ilumina a todo hombre (Lc. 19, 9). Jesucristo es el camino, la verdad y la vida (Jn. 14,16) para encontrarse con el Padre y para desvelar el sentido ltimo de lo humano (Jn. 17, 22). El seguimiento de Jess descrito en los Evangelios comienza por la conversin y la acogida de la Buena Noticia (Mc. 1,15; Lc. 13,5), contina por el descubrimiento del don del Reino que relativiza todo lo que no es Dios y su justicia (Mc. 10, 21; Lc. 9, 57-62; Jn. 15,16). Este recorrido con Jess lo hace el grupo de discpulos a quienes el Maestro va revelando las entraas misericordiosas del Padre, el sufrimiento del pobre, el pecado de la humanidad y el proyecto del hombre nuevo. La clave de la respuesta en el seguidor de Jess est en las palabras de Pablo... por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess (Flp. 3,12); el camino del discpulado no est exento de dificultades y requiere esfuerzo constante. La pedagoga de Jess une la fidelidad al proyecto salvador, la encarnacin histrica y la paciencia con la lentitud de los apstoles en comprender la novedad del Evangelio (cf. Mc. 6,52; 7, 18, Lc. 24, 25-27)... les promete y enva el Espritu Santo que os ensear todo y os recordar lo que yo os he dicho (Jn. 14, 25) 12 4.2. La pedagoga divina inspira el acompaamiento. La pedagoga de Dios en la historia de la salvacin debe seguir siendo el modelo de la pedagoga de la fe (CT.58). La Sagrada Escritura nos presenta a Dios como un padre misericordioso, un maestro, un sabio que toma a su cargo a la persona, individuo y comunidad en las condiciones en que se encuentra , la
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.- A. Lpez, o.c., 40. .- A. Lpez, o.c., 41. 12 .- J. Sastre, o.c., 19

libera de los vnculos del mal, la atrae hacia s con lazos de amor, la hace crecer progresiva y pacientemente hacia la madurez del hijo libre, fiel y obediente a su palabra (DGC.139). La pedagoga de la fe se fundamenta en la Escritura, la tradicin viva, el Magisterio, la liturgia y la vida cristiana; al mismo tiempo tiene en cuenta las aportaciones cientficas de las ciencias humanas. La meta de la educacin de la fe est en ayudar al catequizando a entrar en comunin con la persona de Jess y por El a adentrarse en el misterio trinitario. En la escuela de Jess Maestro, el catequista une estrechamente su accin de persona responsable con la accin misteriosa de la gracia de Dios (DGC 138; cf .IC 18). La historia de la salvacin es un largo y progresivo camino en el que Dios va llevando al hombre a sentirse miembro de su pueblo, a vivir la Alianza con corazn renovado, y a abrirse a la esperanza mesinica que culmina en el seguimiento de Jesucristo. Esta misma historia de encuentro, apertura y esperanza debe actualizarse creativamente en cada creyente. Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envi a la humanidad a su Hijo, Jesucristo. El entreg al mundo el don supremo de la salvacin, realizando su misin redentora a travs de un proceso que continuaba la pedagoga de Dios, con la perfeccin y la eficacia inherente a la novedad de su persona. Con las palabras, signos, obras de Jess, a lo largo de toda su breve pero intensa vida, los discpulos tuvieron la experiencia directa de los rasgos fundamentales de la pedagoga de Jess consignndolos despus en los evangelios: la acogida del otro, en especial del pobre, del pequeo, del pecador como persona amada y buscada por Dios; el anuncio genuino del Reino de Dios como buena noticia de la verdad y de la misericordia del Padre; un estilo de amor tierno y fuerte que libera del mal y promueve la vida; la invitacin apremiante a un modo de vivir sostenido por la fe, en Dios, la esperanza en el Reino y la caridad hacia el prjimo; el empleo de todos los recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra, el silencio, la metfora, la imagen, el ejemplo y otros tantos signos, como era habitual en los profetas bblicos. Invitando a los discpulos a seguirle totalmente y sin condiciones, Cristo les ensea la pedagoga de la fe en la medida en que comparten plenamente su misin y su destino(DGC 140). Este texto hace una buena sntesis de la pedagoga de Jess e incluye los elementos, el dinamismo y la finalidad que pretende el acompaamiento espiritual. La evangelizacin, la catequesis y la educacin cristiana estn al servicio de la realizacin plena de la persona; el acompaamiento espiritual tambin asume un carcter unificador y globalizador de la persona desde la perspectiva que le es propia. El acompaamiento tiene en cuenta las diferentes dimensiones de la vida cristiana en la vivencia del misterio de Cristo; en consecuencia, los dos polos referenciales, Dios y el creyente, deben llevar a acompaante y acompaado a evitar toda contraposicin, separacin artificial o presunta neutralidad entre mtodo y contenido, afirmando ms bien su necesaria correlacin e interaccin. El catequista reconoce que el mtodo est al servicio de la revelacin y de la conversin, y por eso ha de servirse de l; y por otra parte sabe que el contenido de la catequesis no es indiferente a cualquier mtodo (DGC 149). La referencia para el acompaante es la condescendencia divina (DV 13) que adapta su pedagoga a nuestra condicin terrena. 4.3. Las aportaciones de la historia de la Iglesia. En las primeras comunidades encontramos personas que por su experiencia y ministerio ayudaban a caminar a los hermanos en la fe; Pablo es remitido a Ananas para que acompae sus primeros pasos en la fe (cfr. Heb. 9,6-19). Los evangelizadores de los comienzos de la Iglesia sienten el cuidado de las comunidades como un padre o una madre se preocupa de sus hijos (1 Tes.2,7. 11-12; Heb. 20, 30). En todos los casos se reconoce el protagonismo a la accin del Espritu Santo. (Rom. 8, 14) y se invita al creyente a examinarse para ver si avanza en el misterio de Cristo y de los frutos del Espritu (cf. Gl. 5,22). Cuando Constantino declara el cristianismo como religin oficial del Imperio Romano, entra la mediocridad en la Iglesia, pues muchos no convertidos son bautizados por mltiples razones. Algunos creyentes se sienten incmodos y buscan en otros modos de vida, -eremitas y

cenobitas,- el seguimiento radical de Jess tratando de imitar la vida apostlica13. En las iglesias orientales la gua espiritual se realiza entre maestros o padres y discpulos o hijos; la finalidad de este dilogo espiritual es ayudar al discpulo a colaborar lo ms plenamente posible con la gracia de Dios y as se santifique. El desierto aparece como locus geogrfico y espiritual para avanzar en la lucha contra el pecado, la oracin, la penitencia y la paz interior. En las iglesias occidentales la espiritualidad se fragua en los monasterios donde comunidades de creyentes buscan la perfeccin dando respuesta a los retos histricos. Con San Benito el superior de la comunidad, llamado abad (padre) ayuda a los monjes a mantener la primaca del amor a Dios, la vida en el Espritu y la caridad fraterna. En la organizacin de la vida monstica se unen elementos espirituales, carismticos y jurdicos. La espiritualidad resultante es sobria, prctica y con fundamentacin teolgica. La institucin del catecumenado en los primeros siglos se entendi como noviciado de la vida cristiana y fue para muchos catecmenos una escuela de espiritualidad personal y comunitaria. Las catequesis mistaggicas ayudaron mucho en este aspecto. En la historia de la Iglesia han surgido corrientes y escuelas espirituales de gran riqueza; parten de un santo fundador o reformador; citemos a modo de ejemplo a S. Francisco, Santa Teresa y San Juan de la Cruz, San Ignacio de Loyola, San Francisco de Sales, San Vicente Pal, San Alfonso Mara de Ligorio, San Juan Bautista de la Salle, San Juan Bosco, C. Marmion, Carlos de Foucauld, L. Orion, G. Alberione, Teresa de Calcuta, etc. El Concilio de Trento al organizar la formacin de los futuros sacerdotes, se preocup por la espiritualidad. Las congregaciones de clrigos regulares son una buena muestra de ello. J. Oliver del seminario de San Sulpicio (Pars) dice, que la prctica de la confesin no es suficiente para avanzar en la vida espiritual, pues se necesita el consejo y la ayuda de personas experimentadas en el camino de la santidad. En la edad moderna se denomin al sacerdote con las expresiones curas de almas y padre espiritual. La extensin de la direccin espiritual facilit la no identificacin de vida espiritual con la condicin de religiosos / as. El Vaticano II en el documento sobre la formacin sacerdotal , Optatam totius, pretende la unidad de accin de todos los que intervienen en la formacin de los seminaristas y la personalizacin de la formacin presbiteral con la colaboracin activa de los candidatos al sacerdocio. El modelo clsico de la direccin espiritual entr en crisis por la nueva visin teolgica espiritual y por la influencia de las ciencias humanas, as como por la situacin de cambio vivida en los seminarios. Pablo VI en Evangelii Nuntiandi anima a los sacerdotes a travs del sacramento de la penitencia y del dilogo personal a orientar a los fieles en el seguimiento de Jess y en los caminos del Evangelio con cercana, iluminacin, apoyo, discernimiento y disponibilidad. El segundo Congreso Internacional de Vocaciones Eclesisticas (Roma 1981) habla del acompaamiento como un servicio de escucha, de misericordia y de esperanza; Juan Pablo II define el acompaamiento como escuela sistemtica de vida interior (Carta en el Ao Internacional de la Juventud, 1985), y el congreso Nuevas Vocaciones para una nueva Europa (1997), trata especficamente el acompaamiento y el discernimiento en la pastoral vocacional; dice as: Un itinerario vocacional es, por tanto, y ante todo, camino con El, el Seor de la vida, aquel Jess en persona, como anota con precisin Lucas, que se aproxima al camino del hombre, hace el mismo recorrido y entra en su historia. Pero los ojos de carne, a menudo, no lo saben reconocer, y, entonces, el caminar humano permanece solitario, y el conversar intil, mientras que la bsqueda arriesga perpetuarse en un interminable y a veces narcisista hacer experiencias incluso vocacionales, sin ningn resultado definitivo. Quiz la primera tarea del acompaante vocacional es la de indicar la presencia de Otro, o de admitir la naturaleza relativa de la propia vecindad o del propio acompaamiento, para ser mediacin de tal presencia, o itinerario hacia el descubrimiento del Dios que llama y se avecina a cada hombre. (n.34,a)

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.-Cf. R. Mercier, Aspectos histricos de la direccin espiritual, Vida espiritual 65 (1979), 15-21

4.4. Teologa espiritual y acompaamiento. La teologa espiritual es una reflexin sobre la praxis de la vida cristiana; la pastoral de la espiritualidad es el conjunto de acciones salvficas que promueven la vida cristiana hasta su plenitud 14. La accin eclesial bsica es la iniciacin cristiana; el convertido comienza un camino bajo la accin del Espritu Santo que alienta la vida teologal para que configure todo el obrar humano. Se trata, entonces, de ayudar al recin convertido a conocer mejor a Jess en cuyas manos se ha puesto: conocer su misterio, el Reino de Dios que anuncia, las exigencias y las promesas contenidas en su mensaje evanglico, los senderos que El ha trazado a quien quiera seguirle... La comunin con Jesucristo, por su propia dinmica, implica al discpulo a unirse con todo aquello con lo que el propio Jesucristo estaba profundamente unido: con Dios, su Padre, que le haba enviado al mundo y con el Espritu Santo que le impulsaba a la misin; con la Iglesia, su Cuerpo, por la cual se entreg; con los hombres, sus hermanos, cuya muerte quiso compartir (DGC 80-81). La meta del itinerario evangelizador es una espiritualidad que integre la fe en la vida; ser posible si la fe en Jesucristo incide en los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida (EN 20). Esta transformacin no es tarea humana ni esfuerzo personal; ante todo es abrirse a la novedad del amor de Dios revelado en Jess, y responder positivamente al ofrecimiento gratuito que Dios nos hace: participar de su misma vida. Llegar a comprender que la espiritualidad cristiana se enraza en el ser del hombre a la luz de la fe no es tarea fcil. Cmo aprender a vivir de la fe? Cmo adentrarse en las experiencias estructurantes de la vida cristiana? Cmo saber alimentarse de las fuentes de la espiritualidad? En definitiva se trata de llegar a constatar lo que X. Zubiri dice de forma escueta pero precisa: El hombre no es que tenga experiencia de Dios, es que el hombre es experiencia de Dios15. Qu significa e implica estar preparado para que el Espritu Santo acte? Cundo hay convergencia entre las propias actuaciones y el amor cristiano? Estos interrogantes tratados por la teologa espiritual son tambin los aspectos nucleares que hay que abordar, en s mismos y debidamente conexionados, en el acompaamiento personal. La referencia en el saber hacer est en la persona de Jess y en cmo comparti con los discpulos su vida y misin (cfr. Lc. 10,17; 1Pe 2, 21-22) hasta hacer de ellos unos mistagogos (cfr. Mc.3,13-14). Muchas personas necesitan la mediacin del acompaamiento aunque nunca lleguen a pedirlo explcitamente; desde la pastoral, y como Iglesia, necesitamos proponer de manera clara y prctica la mediacin del acompaamiento, pues en ella se dilucida la conversin, el seguimiento, la vida teologal, el sentido eclesial de la fe, el compromiso con el Reino y el discernimiento vocacional. Un soporte para el crecimiento espiritual es la formulacin del proyecto personal de vida que se puede elaborar al comenzar cada curso y que se revisa peridicamente en las entrevistas con el acompaante. El proyecto de vida tiene la virtualidad de incluir muchos de los aspectos de la espiritualidad cristiana: el fundamento de la vida de fe, los dinamismos de la maduracin de la fe y los medios ascticos que se consideren adecuados para cada persona y en cada situacin. 16 La espiritualidad est bastante ausente de muchos proyectos de pastoral con jvenes y adultos; esta constatacin explica tambin la poca demanda del acompaamiento. Siguen resonando las palabras de K, Rahner sobre el cristiano del futuro: ser un mstico o no ser un cristiano. El acompaamiento espiritual aborda, en la prctica, la tarea fundamental de la teologa espiritual: cmo el dato revelado se hace experiencia fundante y estructurante en la vida de los creyentes y de las comunidades cristianas. Y ello a causa de la estructura misma de la fe, estructura que la teologa trata de comprender y de la que no puede eliminar la tensin o correlatividad entre fides quae y fides qua; de manera que si, por una parte, el dato cristiano es tal por su personal apropiacin cristiana, por otra la apropiacin lo es no como resultado de una interioridad religiosa, sino precisamente como apropiacin de dicho
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.- R. Checa, DPE, Monte Carmelo 2001, 382 .- X. Zubiri, El hombre y Dios, Madrid 1984, 325 16 .- J. Sastre, Pastoral de la espiritualidad, Sinite, 2001,

dato 17. El acompaamiento asume los mbitos propios de la teologa espiritual: la personalizacin del itinerario de la maduracin de la fe, la configuracin de la identidad cristiana y las vocaciones cristianas como discernimiento personal. La espiritualidad es una forma concreta, movida por el Espritu, de vivir el Evangelio 18; la teologa de la liberacin al haber subrayado el pobre como lugar hermenutico ha propiciado una comprensin distinta de algunos aspectos constitutivos de la espiritualidad19. Lo que sustenta la prctica y la teora (teologa) liberadora es una experiencia espiritual de encuentro con el Seor en los pobres 20. A este respecto son sugerentes los ttulos de los captulos del libro de G. Gutirrez, Beber en su propio pozo; sin duda, suponen un enriquecimiento en la formulacin de la espiritualidad. 5. ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL: DEFINICIN Y TIPOS DE ACOMPAAMIENTO Los elementos que entran en juego en el acompaamiento nos ayudan a su definicin. Por acompaamiento entendemos la relacin interpersonal entre acompaante y acompaado, siguiendo un mtodo, para rastrear el paso de Dios por la vida del acompaado y propiciar por parte de ste la respuesta adecuada en orden a su propia realizacin como persona cristiana. La relacin de ayuda del acompaante al acompaado se entiende como mediacin de la accin del Espritu Santo. Segn la situacin de la persona que demanda orientacin y de la cualificacin del orientador, la relacin de acompaamiento puede configurarse de tres formas distintas: El acompaamiento ordinario. Es el dilogo peridico que el animador de un grupo hace con cada uno de los componentes de su grupo. El objeto es comentar, de forma general y poco sistemtica, cmo se sita el acompaado en los diferentes mbitos de la vida (familia, estudios, amigos, tiempo libre, parroquia, compromisos, etc.). Se trata de pulsar si globalmente se camina, ver qu problemas existen y las posibles soluciones. Por la distancia de estos encuentros y su falta de sistematicidad en el procedimiento no crean vinculacin a la prctica del acompaamiento. Los catequizandos lo valoran positivamente, facilita el clima de confianza y permite al animador tener un conocimiento ms preciso del grupo y de cada uno de sus componentes. El acompaamiento sistemtico. Con el trmino sistemtico nos referimos a un modo de acompaamiento que viene estructurado por dos elementos previos: las etapas del seguimiento de Jess y la periodicidad en los encuentros entre el acompaante y el acompaado con una temtica precisa que constituye el objeto de la comunicacin. Lo que sistematiza el acompaamiento es la decisin de hacer la experiencia del seguimiento de Jess, tal y como est en los Evangelios y la hicieron los apstoles y las primeras comunidades. Supone una actitud de bsqueda, escucha, docilidad y apertura a la novedad que encierra la revelacin de Dios y del hombre en Jess de Nazaret. La salvacin cristiana llega eficazmente a la persona cuando se abre a la experiencia de Dios Padre, a la comunin con los hermanos y al dinamismo del Reino. Esta apertura de horizontes y de plenitud de vida no es posible sin la familiaridad con Jesucristo y la docilidad al Espritu Santo. El seguimiento de Jess no es algo espontneo o que dependa de la propia subjetividad; por el contrario, tiene un contenido objetivo que nos es manifestado por los que hicieron esta experiencia con El mientras realiz en el mundo el proyecto salvador del Padre. Al mismo tiempo, el seguidor de Jess necesita el mbito grupal donde hacer con otros la experiencia del discipulado, y el contraste con el acompaante que procura asegurar la autenticidad de lo vivido.

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.- G. Moioli, NDE, Teologa espiritual, San Pablo , 1991, 1845 .- G. Gutirrez, Teologa de la libracin, Sgueme 1972, 266-267 19 .- Cfr. C. Maccise, Liberacin, N.D.E, San Pablo, 1991,1104 20 .- L. Boff, Contemplativos in liberatione, en Espiritualidad de la liberacin, CEP, Lima 1982, 119-120.

El acompaamiento extraordinario. Algunas personas pasan en algn momento de su existencia por situaciones psicolgicas, morales o espirituales que requieren la ayuda del especialista en uno u otro campo. Por la especificidad de la situacin y la temporalidad de la misma estas personas requieren una orientacin tcnica que desborda el mbito de los dos modos de acompaamiento anteriormente expuestos. Cuando el acompaante percibe una situacin que se le escapa, con mucha verdad y prontitud debe encaminar al acompaado al especialista que le pueda ayudar; en caso contrario, el acompaante puede perjudicar gravemente a la persona, adems de asumir competencias que no le corresponden y para los que no est preparado.

6. ACOMPAAR EL CRECIMIENTO EN LA FE La madurez cristiana es el final de un proceso en que el bautizado se va configurando con la persona de Jesucristo. Todo proceso requiere una edad apropiada, tiempo suficiente segn el ritmo personal, y la ayuda de las mediaciones necesarias. Vista como actitud, desde el ser humano, la fe es una opcin fundamental y un proyecto total del hombre que, al asentar su vida en el Dios revelado en Jesucristo se descubre a s mismo, a los otros y al mundo como realidades que tienen desde ese momento, un sentido pleno. 21. El cristiano se sabe imagen y semejanza de Dios (Gn. 1,27) e imagen del Hijo (Rom. 9, 28); habiendo sido configurado con Jesucristo, toda su vida es una cooperacin con la gracia de Dios para llegar a tener los mismos sentimientos de Cristo Jess (Flp. 2, 5). 6.1. Aprender a vivir desde el don de Dios. El don de Dios es la autocomunicacin trinitaria a la humanidad y a cada persona. Esta participacin de la vida de Dios nos hace hijos de un mismo Padre, hermanos en Cristo y templos del Espritu Santo. El descubrimiento experiencial del hombre nuevo nos permite superar las obras de la carne para dar los frutos del Espritu (Gl. 5, 19-23). El dinamismo bsico de la vida del creyente est constituido por las virtudes teologales; se llega a vivir lo cotidiano desde la fe, la esperanza y el amor cuando se ha realizado una iniciacin en clave de aprendizaje experiencial. La referencia obligada para recorrer este camino est en la persona de Jesucristo que nos ayuda a purificarnos de las aficiones desordenadas y nos lleva a conocer cul es la voluntad del Padre . El papel del acompaante consiste en ayudar al acompaado a abrirse a la accin del Espritu para que se vaya dando en l el cambio en la manera de pensar, de sentir y de actuar. El crecimiento en la fe se manifiesta por el deseo creciente de gustar las cosas de Dios, y por un sentimiento interior de paz y gozo al ver con claridad que lo que Dios ms desea es que sus hijos se realicen plenamente como tales. Aspectos importantes que hay que acompaar: La superacin de la fragmentacin y la dispersin por el descubrimiento de la unicidad del yo para poder encontrar el sentido de la vida y ser feliz. La distincin entre el bien y el mal, y el deseo de apostar por lo que, en conciencia, se ha descubierto como ticamente bueno.. El horizonte que se percibe al situarse en la ptica de lo que significa nacer de nuevo, vivir desde el don de Dios. La relacin entre el sentirse hijo de Dios y el no dejarse esclavizar por nada ni por nadie, y as descubrir el sentido de la fraternidad humana desde la comunin trinitaria. El posicionamiento en el mundo cercano y lejano como buen samaritano, con entraas misericordiosas y sin caer en fciles justificaciones para no comprometerse con el necesitado.

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.- Varios, La conversin, NDC, San Pablo 1999, 961

La pertenencia / referencia a la Iglesia como madre y maestra donde es posible vivir anticipadamente el misterio de comunin al que est llamada la humanidad entera.

6.2. Fe y conversin. La confesin de fe se hace desde un corazn convertido que ha puesto a Dios como el centro de su vida. Para llegar a este modo de creer es necesario descentrarse de uno mismo y confiar plenamente en Aquel que nos ha amado primero. Estas actitudes son las que permiten conocer verdaderamente a Aquel en quien se cree, acoger el Evangelio en totalidad y radicalidad, y superar las rupturas entre lo que se dice creer y la vida que se lleva. El proceso de conversin presenta varios itinerarios posibles 22. El acompaante considerar la conversin como el elemento bsico para la configuracin de la identidad cristiana; de ella dependen otras experiencias estructurantes de la madurez de la fe, tales como la vivencia comunitaria de la fe, el compromiso con el Reino y la disponibilidad vocacional. Las palabras de Jess al comenzar su vida pblica convertios y creed la Buena Noticia (Mc. 1, 15) dan una clave fundamental en el camino de la conversin: lo primero es la confianza en Dios y el cambio de vida para que la mente y el corazn se puedan abrir al Evangelio. La experiencia de conversin permite comprobar personalmente el plus de sentido que la fe aporta a la existencia humana. El acompaante estar muy atento a lo que obstaculiza la conversin ya sea en el momento inicial o a lo largo del proceso. El convertido tiene claro, en la mente y en la voluntad, la decisin de avanzar por un camino nuevo; con todo, con frecuencia constata que los comportamientos del hombre viejo, que crea superados, siguen hacindose presentes. Esto indica que las resistencias a la conversin son de ndole afectiva, y que los hbitos negativos cultivados durante el pasado necesitan tiempo para ser reemplazados por otros nuevos. La perseverancia en el camino iniciado es indispensable para llegar a la meta propuesta. Tambin estar atento el acompaante a las dudas de fondo que se presentan en el recin convertido: cmo armonizar la fe dogmtica, los valores evanglicos y la referencia eclesial con la propia autonoma. La adecuada solucin de estas dificultades es la base de una fe madura y adulta, pues el acto de fe se hace con toda la persona y toda la vida, desde lo profundo del yo. 23 6.3 La relacin entre los aspectos constitutivos de la fe. Nos referimos al ser en Cristo, ser en Iglesia y ser en el mundo. La ntima conexin entre estos tres aspectos viene del descubrimiento de que lo que les fundamenta es la vida trinitaria y la pertenencia a la Iglesia como sacramento universal de salvacin (LG 1) y continuadora de la misin de Jesucristo (A.G. 2). El acompaante cuidar especialmente que el acompaado asuma los siguientes aspectos referentes a la relacin de los tres aspecto constitutivos: - La necesaria mediacin de la Iglesia por la naturaleza sacramental de la salvacin cristiana. La Iglesia es y se realiza como comunin y misin porque tiene su razn de ser en el misterio trinitario. - La fe madura tiene una configuracin vocacional. El ser laico / a, religioso / a o presbtero es la necesaria concrecin de la vocacin bautismal que se plenifica en la confirmacin y sacramentaliza todas sus dimensiones en la mesa eucarstica. El compromiso cristiano tiene dos caractersticas muy importantes: se vive desde la identidad cristiana que es la participacin en el ser y vivir de Cristo; y es vocacional ya que afecta a todas las facetas de la persona y de la existencia. Por eso mismo, no se puede presentar como una actividad que se hace a se deja de hacer segn la situacin personal. La entrega a los hermanos y la opcin por los pobres se fundamenta en la gratuidad de la filiacin que nos hace hermanos, y no en

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.-Cf. A. Vergote, Psicologa religiosa, Taurus, 1974, 279-285 .- A. Vergote, o.c., cap. V

nuestras decisiones, por arriesgados y significativos que sean, que siempre lo sern poco con relacin a la entrega obediencial de Jess a la voluntad del Padre24 6.4. La constatacin del valor humanizador de la fe. Los seres humanos incorporamos valores a nuestras vidas cuando percibimos que nos humanizan, nos hacen ms solidarios y nos ayudan a sentirnos ms felices. La permanencia en el camino iniciado depende, en gran medida, de que se pueda confirmar la positividad del mismo, aunque la meta permanezca todava lejana. El seguimiento de Jess asume esta condicin, pues el afianzamiento en la fe viene condicionado por la comprobacin de su valor humanizador. El creyente tiene que sentir que su mundo interior se desarrolla y se consolida, que la fe no es una superestructura que se impone. Este supuesto exige una pedagoga de la educacin de la fe que sea personalizadora. El modelo educativo que se apoya, sobre todo, en ideales, motivaciones y contenidos, pero olvida la problemtica de cada persona -que crece desde dentro y poco a poco- puede terminar siendo perjudicial, pues lo cristiano se ha situado ms como un aadido conceptual y normativo que algo estructurante de la personalidad desde lo afectivo. El ser humano tiene estructura dinmica y sta se desarrolla por la interaccin de la conciencia, la intersubjetividad, la praxis transformadora, el contexto socio-cultural y el mundo simblico. Desde estas instancias el catecmeno puede ir creciendo en la capacidad de objetivar la realidad, de proyectar la vida con otros y de fundamentar la existencia.25 7. ARTICULACIN DEL ACOMPAAMIENTO ESPIRITUAL La articulacin de cualquier mediacin pastoral requiere tener muy claros el punto de partida y el punto de llegada. En el acompaamiento espiritual el punto de partida es la llamada personal a la santidad que Dios hace a cada persona en su situacin concreta; el punto de llegada es la madurez cristiana como plenitud en Cristo (Ef. 4,13) Cmo acompaar a otros al encuentro con Dios Padre en el seguimiento de Cristo y por la disponibilidad a la accin del Espritu Santo?. El que dirige la vida espiritual de los creyentes es el Espritu Santo; el acompaante trata de ser un instrumento vlido en el encuentro interpersonal entre Dios y el hombre que quiere comenzar en el camino de la vida interior. El creyente actual es muy consciente de su dignidad, valora la autonoma humana, entiende la autoridad como servicio y toma como referente fundamental el Evangelio. Tambin es ms o menos consciente de las dificultades que se derivan del ambiente socio-cultural en el que estamos: la fragmentacin del sentido de la vida, la ausencia de utopas, el predominio de los intereses egostas, un concepto de libertad un tanto insolidario, la discontinuidad entre los valores finalistas y los valores instrumentales, la proyeccin en lo cercano y concreto, la falta de constancia y esperanza, el pensamiento dbil, etc. 7.1. La misin del acompaante. Lo especfico de la misin del acompaante consiste en ser testigo del paso de Dios por la vida del creyente, facilitar el encuentro salvador y comprobar con el acompaado la veracidad del mismo. El papel del padre espiritual supone la fe en los medios sobrenaturales, una doctrina, una misin pastoral que no siempre puede estar prisionera de una benvola neutralidad, y su funcin va dirigida, ms que a personas que se encuentran en una situacin especial de desorientacin o de perturbacin, a los que buscan ayuda para desarrollar plenamente su personalidad cristiana 26. El acompaante necesita competencia experiencial, formacin espiritual y habilidad pedaggica.

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.- J. Sastre, Algunas claves para una pastoral renovada del sacramento de la Confirmacin: Teologa y Catequesis 74, abril-junio 2000,65. 25 .- J. Sastre, Entre la radicalidad de Jess y el ritmo real de las personas. Pistas para el acompaamiento: Frontera. Pastoral Misionera 4, Diciembre 1997, 477/93 26 .- A. Mercatalli, Padre espiritual, NDE, San Pablo, 1991, 1445

Competencia experiencial. Slo se puede acompaar a otros quien haya recorrido primero el camino que pretende orientar; no se trata de repetir la andadura, sino de alentar las experiencias fundamentales que permiten recorrer, de forma personal e insustituible, el camino por el que Dios quiere llevar a cada uno. La competencia experiencial se compone de fe madura, autenticidad, docilidad al Espritu Santo y sntesis entre la autonoma personal y el asentimiento propio del acto de fe. La personalidad del acompaamiento debe reflejar la armona interna a la que se llega por una buena relacin consigo mismo, el conocimiento de sus limitaciones y la facilidad para entrar en comunicacin profunda con otras personas sin estar movido por intereses ni ocultamientos. El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los testigos que a los maestros, y si escucha a los maestros es porque son testigos ( Pablo VI, Ecclesia 34 (1974), 1345) Formacin espiritual. La mediacin eclesial del acompaamiento es una tarea pastoral especfica, y como tal requiere una formacin apropiada. El acompaante necesita formacin sistemtica en todos los campos de la teologa espiritual, la psicologa humana, el discernimiento de espritus y la pedagoga de la personalizacin de la fe. Esta formacin bsica permite al acompaante acertar en su ministerio, y hacer que ste sea de gran ayuda para reformular lo aprendido y mejorar la prctica. Nadie puede acompaar en verdad a otros sino ha sido y es l mismo acompaado en la vivencia de la fe desde la vocacin cristiana que tenga. La formacin permanente en este campo, y el intercambio de experiencias con otros acompaantes completa la propuesta formativa. Habilidad pedaggica. Educar significa ayudar al educando a que desarrolle lo ms posible todas sus posibilidades personales. Lo educativo se desarrolla como un proceso gradual e integrador desde el valor que se considere como central; para los creyentes el principio que globaliza, centra y da unidad a la vida del cristiano es la persona de Jesucristo. Se educa ms por lo que se es que por lo que se dice o se hace; en consecuencia, la coherencia entre el mundo interior y el mundo exterior en el acompaante es lo que tiene ms influencia educativa, y lo que puede facilitar en el acompaado una mayor confianza en la comunicacin. El acompaante convencido y transparente ayuda a que el acompaado pueda comprobar cmo las ideas se hacen realidad en lo concreto. El saber hacer del acompaante implica la relacin de empata con el acompaado; la aceptacin incondicional de la otra persona, a la que aprecia de corazn y quiere ayudar, es la condicin humana bsica para que el acompaado se sienta motivado a cambiar y mejorar. La calidez en la relacin de ayuda no significa que los contenidos tratados se vacen o que las exigencias evanglicas disminuyan; todo lo contrario, desde una relacin emptica hay la suficiente cercana y el adecuado distanciamiento como para traducir y concretar lo que Dios pide, sin desvirtuar sus propuestas.

7.2. Actitudes del acompaado. La interaccin que supone el acompaamiento exige al acompaado el conocimiento y la aceptacin de las reglas de juego propias de la relacin de ayuda: de qu se trata en el acompaamiento, cmo funciona, la confianza en el acompaante y el respeto de lo convenido. El cumplimiento de estas pautas de funcionamiento tienen mucho que ver con la decisin firme del acompaado de buscar ayuda y con la autoridad moral del acompaante. Cuando lo uno no est claro, y lo otro no est lo suficientemente aceptado, el acompaamiento espiritual puede quedar reducido a confidencias espordicas en momentos especialmente emotivos, en los que las persona quieren ser escuchadas y recibir algunas recetas para solucionar rpidamente sus dificultades. El acompaado necesita fiarse de la persona que le orienta, as como el llevar a la prctica, con constancia y creatividad,

aquello que conjuntamente han visto como lo mejor para solucionar problemas y/o avanzar en la maduracin de la identidad cristiana. 7.3. La entrevista personal. Es el cauce normal y principal por el que transcurre la relacin de ayuda en el acompaamiento personal. Lo primero es que la persona que busca ser escuchada y ayudada se sienta acogida en su situacin; slo quien se siente incondicionalmente aceptado comunica la profundidad de sus vivencias. La escucha atenta por parte del acompaante ayuda al acompaado a escucharse a s mismo y a Dios en las situaciones concretas que vive; esta experiencia da unidad a la vida personal, al tiempo que la clarifica 27. La escucha atenta es previa al dilogo en el que a travs de la interrogacin, el apoyo afectivo y las claves interpretadoras se puede ayudar al acompaado a que vea con ms claridad su situacin, la pueda reestructurar, y encontrar los medios adecuados para solucionar lo negativo o avanzar en lo positivo. La comunicacin del acompaante se facilita con la tcnica de la entrevista semidirigida; sta consiste en que el acompaado dispone de un instrumento (cuestionario, esquema, texto, etc.) con el que prepara la entrevista. El traer algo previamente elaborado da al acompaado cierta seguridad en la comunicacin y ms objetividad a lo comunicado. Al ser una entrevista semidirigida, lo preparado no agota la comunicacin; por el contrario, es la base que permite abordar otros temas con total libertad, ya sea porque se relacionan con lo preparado o porque se aprovecha el mbito de la relacin de ayuda para abordar otras cuestiones personales. Al terminar una entrevista debe fijarse con flexibilidad la fecha de la siguiente y deben proponerse las tareas concretas y prcticas como conclusin de la relacin de ayuda. La siguiente entrevista comenzar por el comentario del resultado conseguido en la prctica de lo propuesto 28 En la entrevista personal el acompaante debe estar muy atento y pendiente de lo que ocurre en el interior de la persona a la que acompaa para poder ayudarle iluminando su vida cotidiana con la Palabra de Dios, y desde ah propiciar el encuentro con Dios que lleva a la conversin del corazn, a la apertura a la accin del Espritu y, en definitiva, al crecimiento del hombre espiritual. La percepcin lo mas exacta posible de la situacin de la persona a la que se acompaa lleva a respetar el ritmo personal y al apoyo afectivo, en la medida que se necesite, en las crisis y dificultades. En la doble fidelidad, a Dios y a la persona concreta, el acompaante no debe posicionarse nunca en una cultivada neutralidad, pues la persona de Jess siempre est ms arriba, ms adelante y ms abajo de nuestra situacin, por difcil que sea; la presencia del Seor resucitado nos permite caminar con luz en los ojos y fuerza en el corazn. (Col.1,17-18 ). Si el acompaamiento busca el encuentro con Dios y facilita el paso salvador de Dios por la vida de quien se abre en confianza a su accin salvadora, el cuestionamiento es intrnseco a este dilogo. Se trata de un dilogo de amor en el que Jess de Nazaret, con toda su novedad, nos desborda y cuestiona para que vayamos ms all de nuestras previsiones y seguridades. Como el dilogo se refiere a la persona, a la vida y al futuro, las preguntas que surgen son existenciales y slo se pueden responder con el corazn. Ms an, estos interrogantes se oyen cuando uno se acerca adecuadamente a ellos; hay toda una propedutica para que las grandes cuestiones del sentido de la vida puedan aflorar hacindose evidentes y pidiendo respuestas adecuadas. 7.4. Los contenidos del acompaamiento. En el dilogo espiritual el gran tema es la persona, la vida y lo cotidiano cuando se vive desde la fe, la esperanza y el amor; es decir, la vida teologal como principio estructurante de lo humano. Esta maduracin comprende ineludiblemente la experiencia de Dios, el descubrimiento de la comunidad, la formacin de la conciencia moral, el compromiso social y la llamada vocacional 29. Al intentar vivir en lo

27 28

.- J. Sastre, Acompaamiento espiritual, N.D.C., San Pablo, 1999, 84 .- J. Sastre, a.c., 84. 29 .- J. Sastre, a.c., 85.

cotidiano el seguimiento de Jess de forma coherente y sistemtica aparecen los contenidos del acompaamiento que enunciamos desde diferentes pticas. Etapas del seguimiento de Jess. El seguimiento de Jess busca la comunin con la persona de Jess y todo lo que ella conlleva: el mensaje, las actitudes y el proyecto. El seguimiento ayuda a adentrarse en l conocimiento interior de aquel que nos ha amado primero Las etapas 30 son: qu busco en la vida?; quin soy yo?; ordenar la propia vida desde Dios; qu tengo que hacer?; dejarse escoger por Cristo junto a otros discpulos; la llamada al Reino; sin M no podis hacer nada; la llamada concreta para m; la prueba est en el camino, y reunirse (comunidad) para dispersarse (construir el Reino). El acompaante puede saber la hondura con que el acompaado va recorriendo las etapas del seguimiento a travs de una serie de pautas experienciales 31 ; las fundamentales son: el convencimiento de hacer juntos el camino, el sentimiento gozoso de que Dios se hace presente, el descubrimiento de las contradicciones propias del hombre, el avance en libertad interior e integracin afectiva, el reconocimiento de la interpelacin de Dios en los acontecimientos (signos de los tiempos), el crecimiento en disponibilidad y la vida configurada por la comunidad para el Reino. La integracin afectiva de Dios en lo cotidiano se traduce en una mayor facilidad para expresar sentimientos, la superacin de comportamientos sexuales inmaduros, el no quedarse en lo justo y legtimo, la apertura a la gratuidad evanglica, el gusto por el silencio y la introspeccin, el reconocimiento de los autoengaos, y la sensibilidad ante situaciones de injusticia. Contenidos (temas) del acompaamiento. En la vida cristiana hay una serie de aspectos que tienen un carcter estructurante del conjunto de la personalidad, y constituyen la urdimbre en la que se enlazan otros aspectos secundarios de la existencia. Aunque son cuestiones experienciales se pueden tematizar para una mejor comprensin en el tratamiento educativo. Proponemos los siguientes: los rasgos de madurez, los centros de inters, el estilo de vida, la relacin fe-vida, la relacin fecultura, la imagen / experiencia de Dios, lo personal y lo social, la actitud de disponibilidad, la maduracin comunitaria, la educacin de la afectividad y de la sexualidad, la presencia y el compromiso, la vivencia sacramental, el proyecto de vida, los valores vocacionales especficos, y las dificultades en cada etapa del seguimiento. Desde la ptica pedaggica, conviene secuencializar cada uno de estos temas en diez o doce enunciados breves que vayan de lo negativo a lo ms positivo; de esta manera se facilita el autoposicionamiento de la persona orientada, se ven las etapas del camino, y se pueden proponer tareas concretas y adecuadas 32. El orientador necesita pistar para ver en qu medida la persona orientada va interiorizando lo que va descubriendo. Para que un valor se interiorice y llegue al ncleo de lo afectivo es necesario que la persona lo acepte libremente, aprecie los efectos humanizadores del valor para uno mismo y para la humanidad, paractique este valor en situaciones nuevas y conflictivas, constate que el valor interiorizado le hace ms feliz, haga publicidad de lo que vive, se implique en proyectos que encarnan el valor, y recree el valor asumido segn las circunstancias y peculiaridades personales.

7.5. Medios que dinamizan el acompaamiento. El objetivo del acompaamiento es la maduracin integral de la persona creyente; sabemos que esto no se consigue de repente,

30 31

.- Cf. C. Filippo, Etapas del seguimiento de Jess, Sal Terrae, 1972 .- Cf. Revista Sal Terrae, n. 863 (1985) 32 .- Cf. Jess Sastre, El acompaamiento espiritual, San Pablo 19942 , 75-87 y 179-210.

pues se requiere tiempo y medios. Nos vamos a referir a los tres medios ms significativos; el proyecto de vida, el grupo cristiano y los encuentros de fe. El proyecto personal. Es un instrumento pedaggico necesario por la complejidad del da a da, los ritmos en las grandes ciudades y la condicin humana inclinada al olvido y al mnimo esfuerzo. El proyecto personal da unidad al conjunto de la vida, posibilita el que uno dirija su existencia, evita que lo urgente prime sobre lo importante y nos recuerda los medios para conseguir las metas propuestas. El proyecto recoge la fundamentacin teologal de la vida del cristiano, los mbitos donde transcurre lo cotidiano y los medios que se quieren practicar (tiempos de oracin, celebracin de los sacramentos, formacin espiritual, actitudes que se van a potenciar, defectos que se van a combatir, compromisos, revisiones, etc.), y los objetivos a corto y medio plazo que se pretenden alcanzar. Los adolescentes y jvenes necesitan motivacin para hacer el proyecto, as como un guin explicado y la evaluacin peridica con el acompaante. El argumento que revalida la importancia del proyecto personal es que los interesados puedan comprobar que ayuda a que su vida tenga ms unidad y calidad. El grupo cristiano. Los grupos de profundizacin en la fe determinan cada ao los temas de sus reuniones y encuentros segn la etapa del itinerario evangelizador en que se encuentren y los intereses de sus participantes. Puede parecer que los grupos caminan al unsono, pero lo cierto es que cada uno de sus componentes tiene un ritmo personal que condiciona la asimilacin de lo que se comparte en el grupo. El acompaamiento ayuda eficazmente a la personalizacin de lo tratado grupalmente; al mismo tiempo, todo lo que individualmente se vaya pasando por el corazn repercutir en bien de el grupo. No se trata, por tanto, de contraponer atencin personal y grupo ni de proponer uno u otro de forma alternativa; por el contrario, el grupo y el acompaamiento personal se requieren mutuamente y se complementan. Los encuentros de fe. Con el trmino encuentro nos referimos a las reuniones peridicas, con duracin de varios das, en las que se abordan aspectos nucleares de la fe. El trmino convivencia no refleja bien a lo que nos referimos y debera quedar reservado para preadolescentes y adolescentes; para los jvenes y adultos preferimos, evidentemente, el trmino encuentro o el clsico de retiro espiritual. El estilo de encuentro que se ha ido imponiendo en la etapa postconciliar ha sido el estrictamente grupal y en clave de dinmica de grupos. Sin negar los aspectos valiosos que esto tiene, pensamos que los encuentros de grupos cristianos deben configurarse en la lnea de la personalizacin, y dar ms prioridad y tiempo al silencio, la oracin y el dilogo personal con los acompaantes. Sin obviar el que los encuentros son experiencia de grupo, creemos que bsicamente deben ser mbito donde las personas tengan experiencia profunda de fe, que necesariamente repercutir en los otros componentes del grupo. Las exigencias de la personalizacin de la fe suponen encuentros no muy numerosos y atendidos por un equipo de personas que posibilite el dilogo personal a diario.

8. EL ACOMPAAMIENTO VOCACIONAL Un aspecto nuclear del acompaamiento es el discernimiento vocacional; es tan importante que de alguna manera lo vocacional orienta y finaliza toda relacin de ayuda. La bsqueda de la voluntad de Dios es personal y concreta para cada creyente. Necesariamente el bautismo y la confirmacin germinan en la vocacin de laico / a, presbtero, religioso / a, o consagrado / a en algn instituto secular.

Jess de Nazaret es el gran discernidor, pues nadie como l, en su caminar histrico, busc y realiz la voluntad del Padre hasta la entrega de su vida para la salvacin de todos. El mismo ense a los apstoles a discernir, y as lo reflejan los evangelios y los otros escritos neotestamentarios. El acompaamiento espiritual como escuela sistemtica de vida interior (Juan Pablo II) ensea a discernir adecuadamente y pone en prctica lo aprendido. Ahora bien, no desde cualquier situacin se puede hacer el discernimiento cristiano; slo un corazn purificado y abierto al Espritu Santo puede discernir adecuadamente. 8.1 Actitudes necesarias para el discernimiento: Distinguir con claridad entre el bien y el mal tico y estar afectivamente vinculado al bien. Libertad interior para ser sensibles a las cosas de Dios y saborear su presencia y su Palabra. Saber que nos movemos en el mbito de la gracia y que hay que pedir con humildad e insistencia lo que se desea alcanzar. La actitud de indiferencia a lo que no es Dios y su Reino para poder ser diferente a lo que Dios nos pida. Esta relativizacin no es desprecio de lo humano, sino esfuerzo para situar cada cosa en su sitio. Claridad en el fin de la existencia humana: mirando para lo que soy creado, es a saber, para alabanza de Dios Nuestro Seor y salvacin de mi alma (San Ignacio, EE. n 169). En relacin a este fin y para su mejor consecucin est la eleccin de los medios; y no al revs como con frecuencia hacemos. Analizar lo que pasa en nuestro interior al situarnos ante los misterios de la vida de Jess, su mensaje y su causa en actitud de acogida y disponibilidad.

8.2. La pedagoga del acompaamiento vocacional. La buena noticia, el Evangelio, es precisamente este: el Padre ha llamado al hombre por medio del Hijo en el Espritu; lo ha llamado no slo a la vida, sino a la redencin; y no solo a una redencin merecida por otros, sino a una redencin que lo compromete en primera persona, hacindolo responsable de la salvacin de otros... Tales aspectos abren perspectivas importantes a quien trabaja en la pastoral de las vocaciones y es llamado, por esta razn, a ser no slo animador vocacional, sino, primero de todo, sembrador de la buena semilla de la vocacin, y despus, acompaador en el camino que lleva el corazn a arder, educador en la fe y a la escuela de Dios que llama, formador de las actitudes humanas y cristianas de respuesta a la llamada de Dios, y, en fin, discernidor de la existencia del don que viene de lo alto. 33. En este texto tenemos los trminos que constituyen el ministerio vocacional que se resuelve en el dilogo entre Dios y el hombre; Dios toma la iniciativa y habla, desde lo hondo de la libertad humana, llamando al hombre a acoger gozosamente el don que se le entrega para que haga de su vida una entrega a favor de los ms necesitados de salvacin. Para que el itinerario vocacional avance adecuadamente, el acompaante: Ayudar al acompaado a reconocer la presencia del Otro que toma la iniciativa en la vida del acompaado. Asumir el rol adecuado. El rol comunicativo tpico del acompaamiento vocacional no es ni el didctico o exhortativo, ni tampoco el de amistad, por un lado, o, por el otro, el del director espiritual (entendido ste como quien imprime inmediatamente una direccin precisa a la vida del otro), sino que es el papel, de la confessio fidei34. Es la experiencia de Jess que llam a los discpulos para que estuvieran con El y en esa familiaridad descubrieran el tesoro escondido.

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.- Obra Pontificia para las Vocaciones Eclesisticas, Nuevas vocaciones para una nueva Europa, Editorial Vaticana, 1997, 84 34 .- Ib. 91

Facilitar el que el acompaado se conozca adecuadamente para que supere miedos, inseguridades, dobles miras, limitaciones y autoengaos. En caso contrario, la vocacin no llegar a madurar. Este conocimiento se hace a la luz del misterio de Dios manifestado en Jesucristo. Este conocimiento de uno mismo termina en la oracin de in-vocacin. Educar quiere decir e-vocar la verdad del yo. Dicha evocacin nace precisamente de la invocacin orante, de una oracin que es ms oracin de confianza que de peticin, oracin como admiracin y gratitud; pero tambin como lucha y tensin, como vaciado de las propias ambiciones para acoger esperanzas, peticiones, deseos del Otro: del Padre que en el Hijo puede indicar al que busca el camino a seguir35 Mostrar la relacin profunda entre la fe en la persona de Jess y el sentirse uno mismo como discpulo. Y cuando el acto de fe logra conjugar el reconocimiento cristolgico con el auto-reconocimiento antropolgico, la semilla de la vocacin est ya madura, mejor todava, est ya floreciendo 36

8.3. Los criterios del discernimiento vocacional. El documento Nuevas Vocaciones para una nueva Europa da en sus ltimas pginas una serie de criterios de discernimiento en relacin a cuatro apartados: la apertura al misterio, la identidad en la vocacin, la unidad entre pasado y presente y la docibilitas vocacional. El acompaante vocacional encontrar en la naturaleza y misin de cada una de las vocaciones la gua ms segura y el estmulo ms incisivo(PDV 11) para la pastoral vocacional 37. Haciendo una sntesis de estos criterios sealamos los siguientes: La apertura al misterio. Significa la disposicin interior a dejar hacer a Dios en la propia vida, en actitud gozosa y confiada, y desde ah integrar de forma sana los elementos opuestos que aparecen en el dinamismo de lo psicolgico, lo humano, lo moral y lo espiritual. La apertura a lo trascendente y la armonizacin dialctica ayudan a crecer en gratitud y entrega desde el descubrimiento del amor de Dios, primero y desbordante, que fundamenta la existencia. La identidad en la vocacin, El descubrimiento de lo que realmente puede unificar los diferentes niveles de la persona y los distintos mbitos de la vida: el ser persona en clave de hijo y hermano como el mayor don que Dios nos ha regalado. La vocacin es el proyecto que Dios tiene para que cada uno desarrolle todas sus capacidades. La respuesta vocacional debe ser un s que implique a toda la persona, y dada con un convencimiento racional y afectivo que lleve a poner la vida al servicio de los dems. La relacin entre pasado y presente. La relectura de fe de la propia historia, con sus luces y sombras, es invitacin a poner la vida en Dios como principio y fundamento; y desde la experiencia del perdn, que libera y da la gracia, fundamentar la edificacin del hombre nuevo. Para llegar a esta situacin es necesario sanar heridas, superar complejos y purificar motivaciones espreas; en algunos casos se necesitar la ayuda de un profesional de la psicologa que sea creyente. La docibilitas vocacional. Consiste en la disposicin interior para dejarse orientar por la persona que acompaa en todos los aspectos que el discernimiento vocacional va requiriendo. El documento aludido pide especial atencin al rea afectivo-sexual. Es importante que el joven demuestre que puede adquirir dos certezas que hacen a la persona libre afectivamente, o sea, la certeza que viene de la experiencia de haber sido ya amado y la certeza, siempre por la experiencia, de saber amar. En concreto, el joven debera mostrar el equilibrio humano que le permite saber estar en pie por s mismo,

35 36

.- Ib. 95 .- ib, 91 37 .- Cf. R. Morn, Orientaciones doctrinales para una pastoral eclesial de las vocaciones, en Seminarium, 1991/4, 697-725

debera poseer la seguridad y autonoma que le faciliten la relacin social y la amistad cordial, y el sentido de responsabilidad, que le permita vivir como adulto la misma relacin social, libre de dar y de recibir38. El acompaamiento ayudar al acompaado a ver dnde est el origen de sus inmadureces afectivo-sexuales; esto depende de la situacin psicoevolutiva de la persona, del contexto en que ha vivido y de sus habituaciones en el pasado. Otro aspecto importante consiste en ver en qu medida el acompaado siente sus fallos como algo que no desea y hace lo posible por evitarlo; esto da idea de la mayor o menor repercusin que estos fallos tienen en la vida de la persona. La afectividad sana e integrada es indispensable para que la decisin que supone la vocacin se haga con un corazn indiviso y pueda tener consistencia a pesar de las dificultades que se vayan presentando. 8.4. Los autoengaos en el proceso de maduracin vocacional. En la maduracin de la identidad cristiana aparecen problemas que ponen en crisis el proceso. Al solucionar estas situaciones surgen los llamados autoengaos que son justificaciones poco evanglicas para no seguir avanzando en radicalidad en el seguimiento de Jess; la persona que las padece, no es consciente, en muchas ocasiones, de que se est justificando. En este sentido, la ayuda del acompaante es bsica para clarificar la situacin, reformular lo que est pasando y seguir avanzando. Las principales que yo he encontrado en la prctica del acompaamiento espiritual son las siguientes 39: entender la radicalidad evanglica como algo optativo, buscar la claridad intelectual plena antes de tomar decisiones, prescindir de aspectos significativos de la vida en la vivencia de la fe, atender ms a las limitaciones personales que a la gracia de Dios, excusarse en dificultades externas, querer compatibilizar la fe con estilos de vida poco evanglicos, el dejar para el futuro las decisiones que habra que tomar ahora y el proyecto vocacional que no tiene en cuenta la opcin preferencial por los pobres. Conclusin. Digamos para terminar una palabra sobre la importancia de recuperar en la pastoral el tema del acompaamiento espiritual. Una de las explicaciones de porqu muchos procesos de fe, personales y de grupo, no terminan en una vivencia vocacional de la fe, es porque no existe o es deficiente el acompaamiento personal. A la hora de retomar este tema hay que empezar por los catequistas que animan los grupos de adolescentes, jvenes y adultos; difcilmente se puede iniciar a otros en algo que no conoce experiencialmente. En la situacin actual, el pluralismo divergente y el ambiente poco favorable a los valores evanglicos slo se pueden afrontar desde una personalidad cristiana bien conformada, sana y con una madurez tal que, en s misma, sea una invitacin a otros a plantearse el sentido de la fe en la vida. BIBLIOGRAFA: A. Alvarez, Itinerario del alma a Dios, Madrid 1986; A. Cencini, Por amor, con amor y en el amor, Atenas 1987; A. Iniesta, Vivir en la Trinidad, Estella 1991; A. Lopez Galindo, Claves antropolgicas para el acompaamiento, Frontera n 23, 1998; A. Moreno, Eres proyecto de Dios, Publicaciones Claretianas, 1998; C. M Martini, De la vocacin bautismal a la vocacin presbiteral, Atenas 1997; H. J. M. Nouwen, T eres mi amado. La vida espiritual en un mundo secular, PPC 1996; J.Aubry, Diversos tipos de direccin espiritual: Mundo Joven 75 (1983) 37-40; J.A. GarcaMonge, Estructura antropolgica del discernimiento espiritual: Manresa 61 (1984) 137-145; J. Pujol, Formas de ayuda en el acompaamiento espiritual: Confer 80(1982)703-727; J.F. Valderrbano, Planteamiento y justificacin del acompaamiento espiritual: Confer 80 (1982) 597-625; J. Font, Discernimiento de espritu. Ensayo de interpretacin psicolgica: Manresa 59 (1987) 127-144; J. Garrido, Proceso humano y gracia de Dios, Sal Terrae 1996; Educacin y personalizacin, Publicaciones Claretianas, Madrid; J.R. Urbieta, Acompaamiento de jvenes, PPC 1996; J. Sastre,
38 39

.- Obra Pontificia para las Vocaciones Eclesisticas, o.c., 106. .- J. Sastre, o.c., 121-125.

El acompaamiento espiritual, San Pablo 19942; Pastoral juvenil y acompaamiento: Misin Joven 202-209 (1994); El acompaamiento espiritual, Nuevo Diccionario de catequtica, San Pablo 1999, 76-92. J.Weismayer, Vida cristiana en plenitud, Madrid 1990; L. Cin, Direccin espiritual: Metodologa a la luz de las modernas ciencias del hombre: Misin Joven 75 (1983) 12-29; L. M Garca, Acompaamiento y discernimiento vocacional: Todos Uno 111 (1992)