2013 [DEPARTAMENTO DE ESPAOL]

Introduccin al mundo Griego La epopeya homrica

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Historia de la Civilizacin Griega

Para un estudio de la matriz cultural desarrollada en torno al Mar Egeo en la Antigedad, se deben estudiar los distintos momentos histricos por los que la civilizacin que all se asienta atraviesa: el primero corresponde a las civilizaciones precedentes a la griega propiamente dicha, es decir, las Civilizaciones Cretense y Micnica (2600 a.C al s XII a.C). Un segundo momento sera el de la Grecia arcaica (s. XII - s. V), en la que se comienzan a gestar las bases culturales, sociales y polticas de lo que luego ser conocido como la Grecia Clsica (perodo de esplendor a nivel artstico, s. V). Finalmente, se arriba al perodo helenstico, en el que Alejandro Magno conquista la Hlade, entendindose que ese es el fin de la independencia Ateniense a nivel poltico. Sin embargo, a nivel cultural es Grecia quien coloniza al Imperio Romano, extendindose dicha matriz hasta nuestros das. Las Civilizaciones Cretense y Micnica La importancia de estudiar estas civilizaciones radica en que su cultura constituye la base de la materia mtica en que se fundarn las epopeyas homricas. La primera civilizacin egea fue la Cretense. Creta es una isla del Mar Egeo en la que se asent un pueblo proveniente del Asia Menor y su civilizacin conoci su esplendor hacia el ao 2000 a.C, con la construccin de los palacios de Cnossos, Faistos y Malia.

Cnossos Mejor conocida como la talasocracia1 cretense, este pueblo monopoliz el comercio del Egeo hasta el 1600 a.C, momento en que el pueblo cretense sufre la invasin de aqueos (jonios y eolios), desarrollndose una civilizacin que fusion todos los componentes culturales que provenan de todos estos pueblos, conformndose la matriz cultural de la Civilizacin Micnica. Entre los S XIV a.C y XII a.C dicha civilizacin se extendi por todo el Mediterrneo oriental. La
1

Segn el Diccionario de la RAE: reside en este.

Talasocracia:

1. f. Dominio sobre los mares.// 2. f. Sistema poltico cuya potencia

2013 [DEPARTAMENTO DE ESPAOL] forma poltica de organizacin fueron los principados independientes (Micenas, Tirinto y Pylos) que se agrupaban ocasionalmente para enfrentar algn enemigo en comn bajo el mando del rey de Micenas. La fragmentacin poltica griega que implica que cada ciudad funcione de modo independiente, ya estaba en germen en la poca micnica. Adems, aqu es que se gesta el ideal heroico: los prncipes eran amantes de la guerra; se hacan enterrar con sus cascos, armas y espadas. Un elemento importante para el entendimiento de la epopeya homrica es el arte cretense. Todas las manifestaciones artsticas cretenses son expresiones de un ambiente libre de severas restricciones y tradiciones, que ofrecen la imagen de una vida pintoresca y dinmica de la aristocracia. Tal vez dicho estilo sea producto de un espritu intrpido e individualista de un grupo acostumbrado a desplazarse por el Egeo y el Mediterrneo; un pueblo sin grandes restricciones religiosas y polticas que le permitieron ir en bsqueda de nuevas culturas y conocimientos. Es a estos a quienes Homero idealizar en sus epopeyas. La historia griega comenz en el 1200 a.C con la invasin de los Dorios, nueva oleada de pueblos indoeuropeos que destruy a la civilizacin micnica (pueblos jonicos, eolios y aqueos). Dicha ocupacin supuso un retroceso cultural que implic un retorno a un estado tpico de la barbarie. A partir de ese momento el mbito geogrfico bsico de la cultura griega fue Grecia continental; Grecia peninsular (Peloponeso), insular (islas del Egeo) y asitica (Asia menor). Los historiadores cuentan con muy poca informacin sobre los primeros siglos de vida griega, siendo las fuentes documentales ms importantes las obras de Homero La Ilada y La Odisea, y de Hesodo Los trabajos y los das.

La Grecia arcaica Entre los s XII y VIII a.C los estamentos de la sociedad griega fueron los aristoi (la mejor gente) y el demos: el aristcrata reciba apoyo, mano de obra y servicios de seres que no tenan otro remedio ms que solicitar su asistencia y proteccin. Y es que el aret2 (excelencia o virtud) de los aristoi estaba basado en el honor, la lealtad, la fuerza y la capacidad de triunfo sobre los dems. El ideal de hroe que se desarrollar en la epopeya griega surge aqu.

Este concepto se desarrollar con mayor amplitud en el apartado El hroe pico

2013 [DEPARTAMENTO DE ESPAOL] La clula bsica de la sociedad era el genos o clan, formado por familias descendientes de un antepasado comn (real o mtico). Los clanes nobles se vinculaban con antepasados mticos y detentaban el poder poltico y moral sobre el demos. En el S VIII a. C se consolid un agrupamiento humano que determin la posterior organizacin no solo griega, sino que tambin occidental hasta nuestros 1500 km2) y slo algunas decenas de miles de habitantes. En el S VIII a.C comenz un proceso de expansin de los griegos hacia otras tierras. La colonizacin cre una prosperidad econmica muy grande, pero no para todos. Algunos sectores del campesinado agrcola se empobrecieron, comenzando una pauperizacin de dichos sectores que culmin en una serie de reivindicaciones sociales. Dada la gravedad de la crisis, muchas ciudades conocieron un nuevo tipo de rgimen: la tirana. Al comenzar el S V a.C Atenas se transform en la ciudad ms poderosa del Egeo, estableciendo un dominio tambin en el plano intelectual y esttico. La razn de la supremaca de Atenas se debi a la contundente victoria de esta ciudad sobre los persas (Guerras Mdicas, 499 a.C). El triunfo sobre los persas signific la predominancia ateniense en el mundo griego, la afirmacin de independencia de esta civilizacin frente al oriental y la posibilidad del desarrollo autnomo de la cultura occidental. Naci as la Liga de Delos (o Liga del Peloponeso), confederacin de ciudades del Egeo lideradas por Atenas. El Partenon Kouros 600 a.C

das: la polis (ciudad-estado). Las ciudades-estado tenan pequeas dimensiones (entre 200 y

Efialtes y Pericles fueron los jefes del partido democrtico que llev a cabo reformas que fueron acercando a la ciudad ateniense a la democracia . Democracia significa gobierno del pueblo, concepto que debe ser tomado de modo relativo si atendemos a la realidad de la prctica de la democracia ateniense, donde no ms de 3000 ciudadanos concurran a las asambleas; excluyndose a las mujeres, los esclavos y los extranjeros . Resulta ilustrativa la cifra que marca que, de medio milln de habitantes que posea Atenas en el s. V, slo 40.000 eran ciudadanos. La democracia era directa: el conjunto de ciudadanos reunidos en asamblea votaba las leyes, declaraba la guerra y elega a los magistrados. Claro que una sociedad que tiene como base el imperialismo y todava conserva la esclavitud, difcilmente pueda ser llamada democrtica. 4

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El mundo helenstico sta fue la gnesis de la debacle ateniense. En efecto, en el ao 431 a.C estall un conflicto entre Atenas y la Liga del Peloponeso encabezado por Esparta, que marc el fin de la gloria ateniense. Las polis se debilitaron en 50 aos de luchas fratricidas. Se dio inicio entonces a la etapa final del esplendor de la Civilizacin Griega, el perodo helenstico. Entre los s. III y I a.C, se dio lugar a una fusin entre el mundo griego y el oriental, debido a la conquista de Alejandro de Macedonia. Macedonia era una zona al nordeste de Tesalia que en el s. IV a.C estaba integrada por un pueblo de campesinos que paulatinamente fue fortalecindose. Frente a una Grecia desunida y arruinada por la crisis del s. IV a.C., la conquista fue inminente. Al morir Alejandro en el 323 a.C. dejaba el ms extenso imperio que hasta entonces se hubiera creado; comprenda Macedonia, Egipto, Asia Menor, Mesopotamia, Persia y las ciudades griegas. Finalmente toda la regin egea es anexada al Imperio Romano hacia el 133 a.C.

La religin griega
Toda la cultura griega estaba basada en un importante sustrato mtico. Los mitos son explicaciones no cientficas que intentan abordar el difcil problema del origen de las cosas. Se asocian usualmente al sentido que las religiones le dan al universo y poseen un carcter ejemplificante, sagrado y significativo. Mircea Eliade en Mito y Realidad ofrece una ilustrativa definicin del trmino: El mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos () Es, pues, siempre el relato de una creacin: se narra cmo algo ha sido producido, ha comenzado a ser() En suma, los mitos describen las diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo sobrenatural) en el Mundo. En el mundo griego la religin fue un importante factor de unificacin. Un rasgo fundamental de su pensamiento religioso era su politesmo. Los griegos divinizaron fuerzas y fenmenos de la naturaleza como medio de explicacin del universo. A partir del S VIII a.C toda la naturaleza se pobl de divinidades perfectamente individualizadas: cada dios tena su nombre y su tipologa fsica y psicolgica. Los grandes dioses habitaban en el Olimpo y tenan entre s relaciones de parentesco. Adems de las grandes divinidades olmpicas Zeus (Jpiter), Hera (Juno), Poseidn (Neptuno), Ares (Marte), Apolo (Dlico- Pitio), Afrodita (Venus), Atenea (Minerva); Eros (Cupido) - haba otras secundarias, ninfas, centauros, musas, semidioses y 5

2013 [DEPARTAMENTO DE ESPAOL] dioses para cada polis. Los dioses eran representados en forma humana, es decir, eran antropomrficos, reflejndose una de las caractersticas primordiales de esta cultura: el antropocentrismo. Por tanto, posean virtudes y defectos a semejanza de los humanos, diferencindose de estos por su inmortalidad. Eran omnividentes, aunque no omnipotentes - al menos en lo que a las obras de Homero respecta- , ya que sobre ellos rega un poder, el Destino o Moira, es decir una fuerza no personificada que rige todo lo que existe y, en especial, la vida humana, sin que el hombre pueda hacer nada por evitarlo y sin que los dioses puedan impedirlo, por cuanto constituye la porcin recibida al nacer y es inmodificable. Los seres humanos deban aceptar su Moira sin rebelarse, si lo hacan cometan hybris (exceso o desmesura). Por otro lado, con los griegos surgi el pensamiento racional con el cual lentamente se independizaron de la concepcin religiosa del mundo implcita en los mitos y trataron de analizar el universo de acuerdo a leyes racionales. Scrates, Platn o Aristteles son solo algunos de los nombres de los grandes filsofos griegos.

El hroe pico
Las numerosas luchas de los pueblos invasores nrdicos por afirmarse en el territorio griego fueron gestando una tradicin heroica que fue conformndose tanto a nivel mtico como encarnndose en los aristoi. Estos son mticamente los fundadores de un linaje, o de una ciudad, o simplemente reyes y an salvadores de su pueblo en una instancia decisiva de su historia. Luego de su muerte, su tumba se convierte en lugar de culto, honrndoseles como a divinidades protectoras de aquel grupo, transformndose as en hroes. Pero la heroizacin no comprende a todos los hombres por el solo hecho de haber sido guerreros; por el contrario, solamente los distinguidos merecen aquella celebracin y culto. Es que los hroes picos son smbolos de un grupo humano en un perodo de conmocin, como los caracteriza Germain. Para ello deben poseer aret. Werner Jaeger en su obra Paideia explica as este concepto: la aret es el atributo propio de la nobleza. Seoro y aret se hallan inseparablemente unidos. La raz de la palabra es la misma que la del superlativo de distinguido y selecto ( aristos), el cual en plural era utilizado para designar a la nobleza ( aristoi). De all que el primer elemento que deba considerarse como un valor era el abolengo, la nobleza de sangre. Por otro lado, la genealoga cobra importancia capital, no por s sola, sino como un estmulo para los descendientes. El aristoi se jacta de descender de largo y heroico linaje, pero a la vez siente ese pasado como una obligacin de acrecentar lo recibido. Sobre el abolengo se suman las excelencias que constituyen la aret heroica, que podemos sintetizar en tres grupos de elementos: 6

2013 [DEPARTAMENTO DE ESPAOL] Excelencias fsicas: la belleza y la fuerza. La armona entre la belleza y el valor, entre el cuerpo y el espritu es la kalokagatha. Excelencias espirituales: el valor, la elocuencia, la sabidura . El valor y la audacia, la elocuencia en la palabra para conmover y convencer, la sabidura como conocimiento del pasado que permite ser cauto en el presente. Todo esto trae como consecuencia un reconocimiento social (la honra), respeto, prestigio y riqueza material (por ejemplo los botines de guerra). Excelencias morales y religiosas: la moderacin o sophrosine, no ser inflexible ni

inexorable y ser modesto en la consideracin del propio valer, escuchar a los que tienen mayor experiencia, es el equilibrio para no caer en el exceso o hybris. La piedad o pathos, entendida como respeto y temor por los dioses, cuya mirada vigila a los hombres para sancionar su impiedad. Las virtudes espirituales se reflejan en las fsicas, as, la belleza exterior no significa nada por s sola, no es motivo de aret salvo en la mujer, si no est acompaada, por ejemplo, del valor. Pero tampoco la posesin de una virtud excusa la ausencia de otras: el ser valiente no impide al hroe ser castigado por los dioses si comete impiedad y an entre los mismos dioses, el ser poderosos no les exime de ser moderados. Estas excelencias reconocen un doble origen; divino, como dones hechos por los dioses a los hombres (belleza, fuerza, sabidura) o humano, ya sea por aprendizaje (manejo de armas, elocuencia) ya sea por la acumulacin de una experiencia vital (prudencia, moderacin, piedad). La aret no significa que el hroe posea la totalidad de las excelencias. En primer lugar, porque los dioses reparten parsimoniosamente sus dones dando uno a uno y otro a otro, o compensando a veces el don con un sufrimiento; en segundo lugar, porque esta excelencia est compensada con los defectos inherentes a la misma naturaleza humana. No basta, sin embargo, con poseer tales excelencias; lo fundamental es poseer la conducta distinguida. De all que el aristos est obligado al permanente ejercicio de su aret, sin poder renunciar a lo que es ni an frente a la muerte. Una de estas conductas es el respeto por la aret ajena; la falta de respeto perjudica tanto al ofendido como al ofensor. De este respeto nace el reconocimiento de la aret individual y de l surge la honra del hroe; ser honrado por sus iguales 7

2013 [DEPARTAMENTO DE ESPAOL] es la aspiracin mxima, al punto que condiciona la conducta y perder la honra constituye motivo de grave pesar y resentimiento contra el ofensor. Paralelamente, de todos los defectos humanos, la soberbia es el de ms funestas consecuencias para el hroe. Y la soberbia llega a transformarse en pecado de impiedad cuando la conducta del hroe roza las leyes de los dioses. El caso de Agamenn, es el primero que se ilustra en la Ilada, desafa el poder del dios Apolo a travs de su sacerdote Crises, y como castigo, el propio dios le diezma el ejrcito con la peste, quedando l vivo para expiar, con el dolor, su culpa. (.). En esta sociedad aristocrtica, en la que el hroe es el centro, todo o que lo rodea goza, de una u otra manera, de igual grandeza y virtud. As existe la aret femenina, que se atribuye a diosas y mortales por igual, con lo que se aumenta la dignidad de estas. Poseen aret tambin los animales que estn vinculados a la actividad militar, los caballos, as como las armas o las naves. Pero los objetos reciben su aret del hroe al que pertenecen, como es el caso del casco de Aquiles.

Quin fue Homero?

El lector de La Ilada y La Odisea encuentra, al comenzar el anlisis de los poemas, un conjunto de problemas que, frecuentemente, suele impedir el acceso directo a los textos y el disfrute de su contenido. Abordaremos algunos de ellos. Se duda sobre la real existencia de un poeta llamado Homero. El estado actual de la investigacin sobre la posible poca del creador, adjudica la composicin de La Ilada al siglo VIII a.C., lo que no quiere decir que el texto que leemos actualmente pertenezca todo l a ese tiempo. Se atribuye a esta poca un conjunto de cantos que quizs fueron la base de elaboraciones 8

2013 [DEPARTAMENTO DE ESPAOL] posteriores. Por otra parte, estamos casi definitivamente seguros que tales cantos fueron precedidos de una rica floracin pica anterior: presumiblemente, composiciones orales, trasmitidas a travs de un tiempo que no es posible precisar. Estas contenan las lneas fundamentales de lo que ms tarde la escritura fij. De este modo debe comprenderse que los poemas homricos no son la expresin primera del gnero pico en Grecia, como durante mucho tiempo se crey. Ms bien cabe identificarlos como el resultado final de una literatura anterior, de carcter oral, de la cual ellos habran recogido los materiales temticos, el lenguaje, el estilo y diversas particularidades de la narracin. Lesky afirma a este respecto que Homero es continuacin y comienzo al mismo tiempo. Vale decir que es el remate de una literatura que en l viene a desembocar y, por otro lado, constituye la fuente de desarrollo de la pica posterior a l que se alimenta de sus creaciones. Los mitos heroicos de remota antigedad habran estado durante mucho tiempo generando una literatura oral en constante transformacin, hasta que un autor de genio, que llamaremos desde aqu en adelante Homero, revisti de una forma literaria admirable que el tiempo respetara y conservara como modelo de su gnero.

Aedos , bardos y rapsodas

El aedo es el poeta pico de Grecia. La palabra aedos proviene del griego aoidos, que significa cantor. Estos poetas cantores, se acompaaban con un pequeo instrumento de cuerdas, la lira. La Antigedad Griega nos habla de escuelas de cantores, que aprendan su arte de boca de los aedos reconocidos, y lo llevaban luego a travs de toda Grecia. Hubo as una generacin de Homridas que decan haber bebido lo que saban de su arte, del propio Homero. El aedo es el creador. El bardo y el rapsoda eran intrpretes de lo que el aedo creaba, aunque no hay lmites precisos entre una y otra aptitud, ya que el aedo era muchas veces el 9

2013 [DEPARTAMENTO DE ESPAOL] encargado de recitar sus creaciones, y el rapsoda poda ser, en determinadas circunstancias, un verdadero creador. Es Arnold Hauser quien diferencia rapsoda de bardo. Bardo se le llama a quien cantaba su cancin en los salones reales ante un pblico real y noble () era el pregonero de la gloria de los reyes y de sus vasallos () y ensalzaba los sucesos del da. Los poemas homricos eran cantados por los bardos en la misma poca en que se fueron formando, ya que estos recitaban las hazaas de la clase aristocrtica a esta misma clase que se regocijaba escuchndose como protagonista de los relatos. El rapsoda, en cambio, recitaba en los palacios de la nobleza y en las casas seoriales, pero tambin en las fiestas populares() A medida que la poesa se vuelve ms popular () su recitacin se hace cada vez menos estilizada y se acerca ms al lenguaje cotidiano. Por ello, el rapsoda se convierte en el panegirista del pasado nacional. (Hauser:_ _ _, p.79). A raz del planteo de Hauser, se supone que el bardo pertenece a una poca anterior al rapsoda, en la que el estado de violencia que se describe en La Ilada se encontraba an presente. De hecho en La odisea se encuentra la figura del bardo. Hacia el s VI, el pblico ya conoca a travs de una literatura oral anterior a los poemas homricos, la ancdota de los mismos. De este modo, la audicin del poema reavivaba el recuerdo de lo conocido y volva a presentar ante la mente del oyente todo lo que all se contaba. La atencin del pblico, como sucede en la poesa de tipo tradicional, se concentraba en las particularidades del canto, en la eficiencia del cantor, en el colorido de su recitacin. La ancdota, en cierto modo, pasaba a segundo plano por ya conocida y el pblico se volva exigente con la destreza del cantor. La Ilada alcanz una forma definitiva cuando se convirti en una creacin de carcter nacional. Los poemas habran de alcanzar esta etapa cuando en ellos se crey ver, reconocida ya su importancia literaria, un eco del alma nacional griega. Entonces se oficializ la recitacin de los poemas homricos que vivieron desde entonces mancomunados con las celebraciones de los grandes eventos religiosos de los griegos. As parece que comenz a ocurrir en Atenas cuando Pisstrato, el tirano de la segunda mitad del siglo VI, orden su recitacin como parte de las celebraciones de las Grandes Panateneas que se celebraban en la ciudad ateniense. C.M.Bowra destaca como an ms antigua la costumbre de la recitacin de los poemas homricos en las fiestas pblicas, cuando afirma que ya en el siglo VII rapsodas profesionales utilizaban los poemas en los cultos de Delfos en honor de Apolo.

La epopeya
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La palabra proviene de epos, voz griega que tiene un significado muy amplio, quiere decir discurso recitado. El diccionario etimolgico de Corominas seala, refirindose a pico: lat. epicus, tomado del griego epiks, derivado de pos, pus verso especialmente el pico, propiamente palabra, recitado. Epopeya del griego , propiamente composicin de un poema pico, formado con poio yo hago. Designa las extensas composiciones poticas cuyo tema era una accin grande, heroica, nacional o religiosa, llevada a cabo no por un individuo en particular, sino por un grupo humano. La epopeya puede ser definida tambin como la narracin potica de una accin grande, memorable y extraordinaria, capaz de fijar el destino de un pueblo en un determinado momento histrico. La figura heroica le permite a los pueblos en crisis seguir un modelo ideal de comportamiento. La pica constituye la gnesis del gnero narrativo ya que la accin es el principio bsico de su estructuracin y de sus contenidos. Segn W. Kayser los elementos fundamentales de la pica son personaje (hroe), acontecimiento (tiempo e historia) y espacio. Son poemas picos La Ilada y La Odisea de Homero, La Eneida de Virgilio, los poemas medievales la Cancin de Roland (Francia, siglo XI), El poema del Cid (Espaa siglo XII), Beowulf (Inglaterra, siglo XI) y el ciclo alemn de los Nibelungos.

La leyenda troyana
El poema presupone conocidos los sucesos de la leyenda troyana, a los cuales alude incidentalmente, leyenda que habra sido elaborada por la tradicin pica prehomrica y que tambin sirvi de base a otras epopeyas que integraban el ciclo troyano, de las cuales slo se conservan fragmentos. De acuerdo con la tradicin potica y legendaria, la causa de la guerra de Troya es el rapto de Helena, consecuencia del juicio de Paris. No habiendo sido invitada la diosa de la Discordia a las bodas de Peleo y Tetis, padres de Aquiles, con el propsito de vengarse arroj una manzana de oro que llevaba la leyenda: Para la ms hermosa; fue disputada por la diosas Hera, Atenea y Afrodita. Zeus someti la cuestin al juicio de Paris, este declar triunfadora a Afrodita, quien le haba prometido el amor de la mujer ms hermosa del mundo. La seduccin de Helena y su rapto 11

2013 [DEPARTAMENTO DE ESPAOL] motiv la expedicin de los aqueos contra Troya con el propsito de vengar esa ofensa al honor nacional. La ciudad de Troya estaba ubicada en la Trade, al noreste de Asia Menor, en una posicin privilegiada, llave de las rutas comerciales probablemente prxima a una regin rica en minas de metales preciosos, que formaba parte del poderoso imperio de los Hititas. INCLUR: - CAUSAS HISTRICAS REALES QUE MOTIVAN LA DESTRUCCIN DE TROYA; LEYENDA DE LOS ATREOS.

Apndices
LOS DIOSES GRIEGOS Para mejor comprensin de los textos, el estudiante deber tener presente los nombres y atributos ms importantes de los principales dioses del panten helnico. Junto al nombre griego figura, entre parntesis, el nombre latino. ZEUS (Jpiter) : Es el dios supremo. Hijo de Cronos (Saturno), destron a su padre con la ayuda de sus hermanos. Primitivamente era dios del cielo, en particular de la tormenta, despus se convirti en rey de los dioses y los hombres, y sostenedor del orden social, poltico y moral. HERA (Juno) : Hermana y esposa de Zeus. Antigua diosa mediterrnea de la fecundidad, es la protectora del matrimonio y de los derechos de la mujer. ATENEA (Minerva) : Divinidad de origen cretense. Segn la mitologa griega, haba nacido de la cabeza de Zeus. Divinidad virginal, diosa de la sabidura, en particular de la inteligencia en el arte de la guerra, era la protectora de Atenas y de las ciencias. APOLO (Apolo) : Hijo de Zeus y de Leto. En tiempos homricos dios de la muerte. Hasta el siglo V a. de C. no aparece como divinidad solar y de la luz. Como dios da la tierra protega las labores del campo. Asimismo era dios de la juventud y de la msica y, como dictaba los orculos, tambin de la sabidura. AFRODITA (Venus) : De origen asitico, era diosa del amor y de la belleza. Segn la tradicin, haba nacido de la espuma del mar (ver pg. 22) . ARTEMISA (Diana) : Hermana gemela de Apolo. Al principio diosa de la muerte y ms tarde de la caza y de los bosques. Del mismo modo quo su hermano Apolo se convirti en divinidad solar, a Artemisa se la vincul con la luna. HERMES (Mercurio) : Hijo de Zeus y de Maia, mensajero de los dioses. Conduca las almas de 12

2013 [DEPARTAMENTO DE ESPAOL] los muertos al Hades y protega a viajeros, comerciantes y ladrones. POSElDN (Neptuno) : De origen cretense. Hermano de Zeus. Dios del mar y tambin de las fuentes y los ros. Como sostenedor de la tierra, era el causante de los terremotos. ARES (Marte) : Hijo de Zeus y de Hera. Dios de la guerra. HEFESTOS (Vulcano) : Dios del fuego y de todas las artes y oficios relacionados con ste. Arrojado del Olimpo por su padre Zeus (ver final del canto I de la Ilada), fue admitido ms tarde en la morada de los dioses. Es el nico de los dioses olmpicos que realiza trabajos manuales. HESTIA (Vesta) : Diosa virginal, hermana de Zeus. Velaba por el fuego del hogar. DEMETER (Ceres) : Diosa de la fertilidad, de cuya unin con Zeus naci Persfone (Proserpina) que fue raptada por Hades (Plutn), el dios de los reinos subterrneos, a donde fue Dmeter en busca de su hija. Por gracia de Zeus, le fue concedido que Persfone permaneciera la mitad del ao con ella y la otra mitad con su esposo Hades. Este mito que representa el ciclo natural del cereal, tuvo extraordinaria importancia en los misterios de Eleusis. DIONISOS (Baco) : Dios de la vegetacin y del vino. Se presume que sea de origen oriental, pero para los griegos haba nacido en Tebas y era hijo de Zeus y Semele. Adems de estas divinidades olmpicas, es preciso mencionar a algunas de .aquellas que representaban fuerzas morales como TEMIS (la Justicia), NEMESIS (Asignadora) que velaba por los justos limites y persegua, implacable, los excesos y !as ofensas, ATE (Fatalidad) que empujaba a los hombres a su ruina. El Destino estaba representado por las MOIRAS o Parcas (ms frecuentemente se usa el singular: Moira), que en Homero son ms poderosas que los dioses y que posteriormente fueron las ejecutoras de la voluntad de Zeus: Cloto, hilaba la hebra de la vida, Laquesis la sostena y cuidaba, y Atropos la cortaba.|

Glosario de nombres propios para Canto I de la Ilada (por orden de aparicin)

Aquiles: tambin llamado Plida (adjetivo patronmico que lo designa como hijo de Peleo), es el protagonista de la Ilada. Es hijo de Tetis (una de la Nereidas, divinidades martimas) y Peleo, un rey mortal. Esto le dio su carcter de semidis, su madre queriendo sacar todo lo humano que haba en l, lo ba en las aguas del ro stige, que volva invulnerable a los que se baaran en l. Sin embargo, el taln por el que Tetis sumergi al nio qued fuera del agua y se transform en su nico punto vulnerable. Su mayor inters es la guerra y la eterna gloria que en ella se gana. 13

2013 [DEPARTAMENTO DE ESPAOL] Su madre le anuncia que si va a Troya perder su vida, pero tendr fama por siempre; en cambio, si se queda en su palacio tendr una vejez larga y apacible. Aquiles elige la primera opcin y segn la leyenda posterior a la Ilada muere por un flechazo en el taln que recibe de Paris (o de Apolo) durante la guerra de Troya. Hades: esta palabra designa dos objetos diferentes, por un lado es el mundo subterrneo donde van las almas de los muertos, tambin llamado trtaro o infierno. El infierno entre los griegos no es concebido como lugar de castigo, si bien muchas veces las almas estn tristes porque extraan a los vivos. Por otro lado, es el nombre del dios que rige ese lugar. Hades, el dios, es hermano de Poseidn y Zeus y entre ellos se repartieron el universo. Zeus reinaba sobre el cielo, Poseidn sobre los mares y Hades sobre el mundo subterrneo. No se lo nombraba directamente para no hacerlo enojar y se le llamaba a veces Plutn (el rico). Zeus: es el seor de los dioses y de los hombres y dentro de la familia de olmpicos es el padre venerable. Como se dijo, reina sobre los cielos y su smbolo y atributo es el rayo. Lleg a su posicin de poder venciendo a su padre Crono y los dems Titanes. Su esposa es Hera, si bien tiene infinitas relaciones e hijos con otras diosas y mortales. Atrida: quiere decir hijo de Atreo es un adjetivo patronmico que se usa para mencionar a Agamenn (y tambin a su hermano Menelao) importante personaje de la Ilada que disputa con Aquiles y provoca la clera de ste. Agamenn es el rey por excelencia, encargado del mando de todo el ejrcito aqueo en la guerra de Troya. Su hermano, esposo de Helena le pide ayuda al ser sta raptada. Todos los pretendientes de Helena estaban obligados por un juramento a respetar la decisin que ella tomara y a defenderla en caso de ser atacada. Es elegido por ellos como comandante de la expedicin. Apolo (el hijo de Zeus y Leto): es un dios, nacido en una isla, a la cual fij en el centro del mundo y llam Delos (la resplandeciente). Se lo representa como un dios hermoso y alto, de cabello negro. Su arma es el arco, con l puede enfermar y dar una muerte rpida. Apolo es el dios de la poesa y la msica y preside a las Musas en el Monte Parnaso. Es tambin dios de los adivinos, es l quin les otorga el don de la adivinacin. Se refieren a l a veces como Esmintio y Febo. Crises: es un sacerdote de Apolo (recordemos que los diferentes dioses olmpicos tenan templos y sacerdotes exclusivos) al cual los aqueos raptan a su hija, Criseida. El dios Apolo, 14

2013 [DEPARTAMENTO DE ESPAOL] respondiendo a su pedido de venganza, ataca al campamento aqueo y gracias a esto es devuelta a su padre. Pramo (la ciudad de Pramo = Troya): Pramo es el anciano rey de Troya, casado con Hcuba y padre de Hctor y Paris (entre otros cincuenta hijos). En la Ilada el rey ya es demasiado viejo para participar en los combates y slo acta en los consejos, dnde no siempre prevalece su opinin. Su caracterstica esencial es la piedad, lo que le atrae el favor de Zeus. Hera: es una diosa, hermana y esposa de Zeus. Es la protectora del hogar y las mujeres casadas, se presenta como una diosa colrica, vengativa y sobre todo celosa, persigue incesantemente a las amantes de su esposo y a los hijos que Zeus tiene con ellas. Por ello es quien protege a los aqueos, ya que su expedicin castiga la infidelidad de Helena y la falta a las leyes de la hospitalidad. Calcas Testrida (hijo de Tstor): Tambin llamado Calcante, era el augur oficial de la expedicin a Troya. En cada momento importante de la guerra y su preparacin, hay una profeca suya. En el canto I explica que la peste se debe al enojo de Apolo con los aqueos. l es quin dice que Troya ser tomada al dcimo ao del sitio y tambin quin explica que la flota no podr salir rumbo a la guerra si antes no es sacrificada Ifigenia, hija de Agamenn.

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