ANaturezaArtificialdoHomem:

McLuhan,cibernticaepshumanismo
A cincia excitada Far o sinal da cruz E acenderemos fogueiras Para apreciar a lmpada eltrica. Tom Z

Andre Stangl (Instituto Eletrocooperativa)

Na atual relao dos homens com as mquinas, existe um misto de carinho, esperana, desconfiana, impacincia, distncia, intimidade, perigo e alegria. Um fenmeno curioso ocorre com a maioria de ns durante a infncia: no distinguimos com clareza a diferena entre objetos inanimados e seres vivos. Nossos brinquedos andam, conversam, sentem frio, fome, podem sentir emoes, alguns at morrem. Tampinhas e canetas podem virar naves espaciais. O punho com o indicador em riste vira uma arma laser. Podemos conversar com qualquer coisa a nossa volta. De travesseiros a sandlias havaianas, qualquer coisa pode falar. Em algum momento de nosso desenvolvimento somos convencidos a ignorar os apelos de nossas caixas de brinquedos e nossos amigos imaginrios comeam a se dissolver no ar. Ento, quando pensamos j estar longe daquele mundo encantado, entramos numa loja de equipamentos eletrnicos e digitais e, sem saber porqu, comeamos a ouvir as vozes de um passado distante, falando em uma lngua esquecida. Para entender mais profundamente o sentido da nossa relao com as mquinas, precisamos refletir um pouco mais sobre conceitos basilares como nossas idias sobre: o que humanidade, o que natureza, o que cultura, o que natural, o que artificial. Tambm precisamos voltar-nos sobre a origem de alguns desses conceitos, para, em seguida, tentar entender como esses conceitos se desenvolveram e, em alguns casos, se transformaram em opostos. Boa parte dos conceitos que ainda hoje usamos para compreender nossa relao com as tecnologias esto descritos na obra do canadense Marshall McLuhan (1911-1980). Em algumas de suas principais obras, McLuhan conseguiu sintetizar de forma bastante controversa algumas dessas imagens ou conceitos, como a famosa compreenso das tecnologias como extenses humanas. Para ele, todos os meios tcnicos
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so extenses do corpo, assim, bicicletas so extenses das pernas, culos so extenses dos olhos, facas so extenses das unhas. O chapu, uma extenso do cabelo. O automvel e as roupas so extenso de nossa pele. McLuhan entende todas as tecnologias:
como extenses de nosso prprio corpo, de nossas prprias faculdades, quer se trate das roupas, habitao, quer se trate dos tipos mais familiares de tecnologias, como as rodas, os estribos, que so extenses de vrias partes do corpo. A necessidade de amplificar as capacidades humanas para lidar com vrios ambientes d lugar a essas extenses tanto de ferramentas quanto de mobilirio. Essas amplificaes de nossas capacidades, espcies de deificaes do homem, eu as defino como tecnologias. (MCLUHAN, 2005, p.90).

Ainda segundo McLuhan, todos os artefatos humanos lngua, leis, idias, hipteses, ferramentas, vesturio, computadores so extenses de nosso corpo fsico (Ibid, p. 335). O que McLuhan entende como artefato no so s os objetos e as coisas produzidas pelo homem, mas, sim, tudo aquilo que torna os homens, homens, pois a tecnologia do homem o que ele tem de mais humano (Ibid, p. 341). Esse aparente contra-senso, uma vez que tendemos a contrapor tudo o que tecnolgico ao que humano, tem sua origem na ciso operada no Iluminismo pelo paradigma tcnico-cientfico entre cultura e natureza. Foi a partir dessa distino que passamos a conceber nossas extenses como artificiais. Como se o caramujo no reconhecesse mais a sua concha como uma extenso da sua pele. As revolues tecnolgicas mudam a forma como percebemos o mundo, assim, o mundo do iletrado diferente do mundo do letrado. Segundo McLuhan, a imprensa criou o individualismo e o nacionalismo no sculo XVI na Europa e, de forma semelhante, a Rede Globo deu ao Brasil a idia de uma unidade identitria. A tecnologia de impresso de Gutenberg nos fez leitores, a mquina Xerox nos fez editores e a eletrnica e os computadores em rede nos fazem autores.
O senso comum por muitos sculos foi tido como o poder especificamente humano de traduzir a experincia de um sentido isolado para todos os demais sentidos, de modo a apresentar mente uma imagem continuamente unificada da experincia. De fato, esta ratio unificada entre os sentidos durante muito tempo foi considerada a marca de nossa racionalidade, bem podendo voltar a ser assim considerada a marca de nossa racionalidade, bem podendo voltar a ser assim considerada em nossa era de computadores. Agora possvel programar ratios entre os sentidos que se aproximem da condio da conscincia. Mas esta condio seria necessariamente uma extenso de nossa prpria conscincia, tal como a roda uma extenso dos ps em rotao. (MCLUHAN, 1964, p. 81).

Essa ratio (razo, racionalidade) descrita por McLuhan pode ser entendida como as regras que permitem aos jogadores jogar um mesmo jogo1. ela que permite a conscincia coletiva do ser social e tambm sobre ela que construmos a linguagem. Segundo ele:
Tendo prolongado ou traduzido nosso sistema nervoso central em tecnologia eletromagntica, o prximo passo transferir nossa conscincia para o mundo do computador. Ento poderemos programar a conscincia, de forma a que ela no ceda ao entorpecimento e alienao narcsica provocada pelas iluses do mundo do entretenimento que assaltam a Humanidade quando ele se
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As teorias do filsofo austraco Ludwig Wittgenstein (1889-1951) sobre os jogos de linguagem e as relaes entre uso e significado podem nos ajudam a entender alguns dos conceitos de McLuhan.
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defronta consigo mesma, projetada em seu prprio arremedo. (Ibid, p. 81).

Por outro lado, McLuhan no via com bons olhos a apropriao cognitiva das mdias de massa. Para ele, o consumo passivo da informao entorpece nossos sentidos, nos impedindo de digerir o excesso: no dilvio informacional perdemos a condio de distinguir qualitativamente a informao. Antecipando os atuais conceitos de interatividade, McLuhan via na programao, ou seja, na linguagem de mquina, uma representao do esforo cognitivo de entendimento humano2.
Se a obra da cidade o refazimento ou a traduo do homem numa forma mais adequada do que aquela de seus ancestrais nmades realizaram, por que no poderia a traduo, ora em curso, de nossas vidas sob a forma de informao, resultar numa s conscincia do globo inteiro e da famlia humana? (Ibid, p. 81).

A unidade do planeta se d atravs da linguagem universal que se desenvolve por meio das mquinas. Como predisse McLuhan, hoje vivemos em uma aldeia global. A eletricidade viria a causar a maior das revolues, ao liquidar a seqncia e tornar as coisas simultneas (Ibid, p. 26). A eletricidade se expande sem reconhecer diferenas culturais, no existem castas, nem credos. noite, nos terreiros de candombl ou nas sinagogas, a luz eltrica ilumina a todos. Tambm no existe dvida quanto ao efeito do ato de ligar uma luz. De forma semelhante, a mdia propaga a informao e, sendo o meio a mensagem, seu contexto seu sentido. No entendimento da mensagem, no podemos desprezar a forma como ela foi transmitida. Se for escrita, falada, filmada, cantada, pintada, se for um gesto ou uma expresso facial, isso ir interferir no seu sentido, pois cada forma envolve uma gramtica de uso3. Existe um consenso cognitivo que permite que todos reconheam um toque de telefone e uma imagem de cinema como tais. Segundo Pereira, Mcluhan, em sua obra pstuma Laws Of Media (1988), se aproxima de uma concepo mais culturalista, ou mesmo estruturalista. Nessa obra, McLuhan afirma que:
[...] qualquer artefato humano, seja material ou imaterial, poder ser considerado como verbal na sua estrutura. Tais artefatos/meios se apresentariam como metforas nos processos semiticos humanos, podendo ser compreendidos como estruturas verbais. Com a compreenso dos diferentes artefatos, incluindo a os prprios meios, como estruturas verbais, funcionando, fundamentalmente, como metforas, McLuhan acaba por propor uma suspenso de antinomia, dando ao seu pensamento um carter complexo, o qual no mais caberia dentro de um modo de interpretao restrita que o localizaria em um plo terico unicamente tecnolgico. (PEREIRA, 2006, p. 8).

A cultura enquanto contexto e a arte enquanto linguagem ajudam a entender o impacto da tecnologia sobre os seres humanos, pois, por muito tempo, a formao da nossa conscincia estava relacionada ao registro de nossas experincias na memria. A razo era, ento, a articulao simblica de nossa experincia e os meios de registro possibilitaram o compartilhamento da razo e do sentido. Sendo a arte um registro de nossas impresses e de nossa imaginao, seu
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Nesse sentido podemos entender fenmenos digitais como a web 2.0 como um aprofundamento do sentido e entendimento da prpria rede. Outro conceito de Wittgenstein que nos ajuda a entender as idias de McLuhan.
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reconhecimento permite a criao de um espao comum de sentido, onde novas tecnologias so experienciadas e familiarizadas. As fices que tratam de robs, por exemplo, nos educam e nos acostumam a uma realidade possvel. As teorias de McLuhan podem s vezes parecer exageradas. Mas pensar objetos como continuaes de nosso corpo ajuda a estabelecer uma perspectiva interessante para a compreenso do ser humano contemporneo. McLuhan entende a tecnologia como um poderoso elemento transcultural aglutinador: no importa onde, ao acender uma luz eltrica, reagimos de forma semelhante. Pois, segundo ele, prolongamos nosso sistema nervoso central com a tecnologia eletromagntica e agora estamos transferindo nossa conscincia para o mundo digital. Se o mundo o que percebemos do mundo e hoje percebemos o mundo atravs das tecnologias de comunicao, ento essas tecnologias so parte de nossa prpria conscincia. O que real e o que virtual, ento? Segundo Baudrillard:
Hoje no pensamos o virtual, o virtual que nos pensa. E essa transparncia imperceptvel que nos separa definitivamente do real nos to incompreensvel quanto pode s-lo para a mosca o vidro contra o qual ela se choca sem compreender o que a separa do mundo exterior. A mosca nem sequer imagina o que pe fim a seu espao. Do mesmo modo, nem sequer imaginamos o quanto o virtual j transformou, como por antecipao, todas as representaes que temos do mundo. (BAUDRILLARD, 1997, p. 71).

Derrick de Kerckhove, em seu livro A Pele da Cultura, relembra que nossa relao com as mquinas uma relao sensorial. Se as mquinas so extenses de nossos sentidos, ento, percebemos atravs delas o que elas so capazes de perceber, ou seja, somente o que o desenvolvimento tecnolgico permitir. Mas at onde que isso ir levar-nos? Como saberemos onde, como e quem somos quando os nossos pontos de vista e as nossas escolhas forem assistidos por computador e distribudos em grandes bases de dados no espao e tempo virtuais? (KERCKHOVE, 1997, p. 246). Soma-se a isso a questo sobre o que seremos e o que fomos. Sim, pois parte de nossa memria hoje arquivada digitalmente, assim, por exemplo, o lixo metaforizado pela lixeira no desktop, representa uma porta entre ns mesmos no agora, o atual, e ns mesmos no que foi atual e agora passado. Deletar conduzir alguma informao ao passado, salvar, pelo contrrio, mant-la no presente. Aquilo que esquecemos e deletamos forma o nosso inconsciente coletivo digital4. Plato chamava o reencontro com o que foi esquecido de desvelamento ou reconhecimento. A verdade est esquecida, mas alcanvel ainda. O lixo digital, no, esse lixo representa o oposto da lembrana, ele aquilo que no queremos guardar, nem recordar. O lixo orgnico, os restos do
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interessante lembrar que o psiclogo Carl Gustav Jung interpretava o fenmeno dos discos voadores como uma manifestao psquica coletiva de um desejo de redeno tecnolgica. E se por um lado, falamos de Inteligncia Coletiva e de outras manifestaes racionais colaborativas no universo digital, por que no podemos, ento, imaginar seu contraponto, como um inconsciente coletivo digital?
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nosso consumo de plsticos, metais e produtos qumicos a cada dia poluem mais nosso ambiente. Mas o lixo digital inaugura uma nova era no esquecimento. Qualquer arquivo original que for deletado, esvaziado da lixeira e substitudo na rea fsica do HD (hard disc) por outro cdigo, por definio irrecupervel. A informao deletada pode at ser recriada, mas j no ser idntica original, a sua origem a diferencia, data e hora sero diferentes, at a localizao fsica dessa informao no disco rgido ser diferente. Deletar um arquivo, portanto, pode significar uma falta mais absoluta e profunda que uma perda material, uma vez que os resduos materiais no desaparecem, quando muito se transformam, como dizia Lavoisier: Na natureza nada se cria, nada se perde, tudo se transforma. No caso do lixo digital, ainda no compreendemos plenamente o significado do seu desaparecimento, nem do seu acmulo, j que cada vez mais tendemos a acumular spans e arquivos desnecessrios em HDs com cada vez mais capacidade de armazenar dados. Por outro lado, para evitar que a informao se perca, estamos aprendendo a compartilh-la. Essa inclusive foi uma das justificativas da estratgia militar no surgimento da rede (ARPANET). At mesmo na aparente simplicidade do ato de escolher um alimento existe um tipo de racionalidade - olhar para uma fruta e decidir se est apta para o consumo ou no -, um processo mental semelhante a escolher entre idias boas ou no. Nossos sentidos so meios de intermediao entre nossa conscincia e as coisas, pelo menos assim gostamos de pensar. a percepo que conduz nossa mente atravs do tempo e do espao. Diversas so as tcnicas que envolvem a percepo. No chamado oriente, surgiram diversas tcnicas corporais de transformao da conscincia e da percepo, como por exemplo o Tai Chi Chuan, Yoga, Meditao, etc. Essas tcnicas trabalham com uma perspectiva onde no existe separao entre corpo e mente. No resta dvida para o samurai que a sua espada uma extenso do seu corpo e portanto da sua mente ou esprito. No tenho espao aqui para detalhar o processo de construo da diferena entre oriente e ocidente, o fato que acreditamos nessa diferena. De qualquer forma, essas diferenas nos ajudam a pensar sobre nossas prprias construes conceituais. Talvez, assim, no parea to estranha a percepo das mquinas como nossas extenses. Para Kerckhove, a cincia no sabe para onde vamos, pois no capaz de perceber o presente. Tanto ele quanto McLuhan acreditam que a arte tem um privilgio perceptivo que a cincia comum perdeu. A cincia que vemos representada em programas de televiso como o Fantstico ou nos documentrios do canal Discovery explica e controla o real sempre em contraposio aos credos ingnuos. Nas reportagens que desmascaram falsos curandeiros, por exemplo, no existe uma tentativa de compreenso da dimenso simblica desses fenmenos. A cincia, para o senso comum, comprova o que verdade e desmascara o que falso. Numa perspectiva mais artstica esse limite

pode ser superado. Para Kerckhove, a arte refina nossa percepo, ampliando os limites de nosso entendimento, sem as obrigaes e pretenses da cincia (cf. Ibid, p. 126).

Tecno-futurismo
A atriz Brbara Sukowa, no filme Urbania, faz o personagem de uma jovem senhora desiludida com a sua vida no american way of life. Ela reclama ao barman que nem Catherine Deneuve sobreviveria a um marido americano e dois filhos da gerao controle remoto. Segundo ela, a mentalidade dessa gerao l a realidade como se estivesse zapiando. Mudam de freqncia perceptiva quando o que vem no est interessante, como quem muda de canal em busca de algo melhor. A sua ateno no fixa. Muito j se disse sobre a fragmentao e a descentralizao da ateno das novas geraes, no de hoje que os meios de comunicao interferem em nossa ateno. Walter Benjamin j dizia que seria impossvel se concentrar no sculo 20 (cf. BENJAMIN, 1985), mas o que no aparece tanto no discurso sobre esse fenmeno que ele representa uma nova racionalidade. Talvez seja mais fcil compreend-la se observarmos seu reflexo nas artes, principalmente na msica contempornea, onde o uso de samples e a remixagem de trechos de msicas de outros autores, a multi-referncia de alguns desses produtos, soam como zappings sonoros. Por exemplo, nas tcnicas como o scratching e o uso de loops no hip-hop, que resignificam os sons de um disco de vinil arranhado e os rudos da vida urbana, transformando-os em msica. Segundo Pereira, para McLuhan o novo contexto tecnolgico transforma a conscincia e a linguagem humana, pois:
[...] ao ver a escrita como uma linguagem, como uma memria, como um meio - perpetuando um conjunto de mensagens, libertando o homem do peso da tradio imposto pela cultura oral -, reconhecer a emergncia de um novo modelo de conscincia que passa a marcar-se pela individualidade, pela forma de percepo em recortes, tpica da viso analtica que separa todas as coisas em fragmentos, gerando, pois, uma cultura classificatria, analtica e enciclopedista. Compreende e reconhece, ento, que com a entrada em cena dos meios eletrnicos, bem como com o incremento destes meios, atravs do computador, um movimento de superao quanto quele modelo de memria, em favor de uma memria complexa, criativa, transformadora da experincia humana, estar em processo e, assim, em processo tambm estaro novas possibilidades de conscincia. [...] Assim, ao falar do computador e de novas mdias, McLuhan ir falar, ento, de uma nova forma de conscincia transindividual, conectada, no mais referendada na tradio racionalista ocidental. (PEREIRA, 2004, p. 155).

Uma caracterstica curiosa da transferncia de nossas conscincias para mundo digital o surgimento de uma nova linguagem. Estamos criando um novo idioma, seu territrio o globo terrestre e qdo vc tb puder entender hacker, Internet, backup, weblog, em simplificaes digitais

como hck, net, bkp, blog, etc., vc tb far parte dessa aldeia. As redes no plural, buscando sempre o mltiplo do sentido. Multiplicar caminhar na trilha de um sentido, qualquer que seja ele.

Ilustrao 1: LP "The Medium is the Massage" ( 1969)

Ilustrao 2: The Medium is the Massage (1967)

McLuhan sabia da relao entre idias e contextos novos e a necessidade de novas linguagens para a expresso destes novos conceitos. Uma de suas principais influncias eram as obras experimentais de James Joyce. Por isso criou obras multimdias com o designer Quentin Fiore. O meio so as massa-gem (1967) e Guerra e Paz na Aldeia (1968) misturam textos, fotos, desenhos, tipografias, fontes, etc. A primeira obra, inclusive, tem uma verso em disco5, com loops e efeitos diversos. Ele sabia das implicaes do formato sobre o que pensado, que a herana da argumentao grega molda a estrutura narrativa de nosso pensamento. Se, ao invs de Plato e Aristteles, s nos restasse do legado grego Scrates e Herclito, por exemplo, um via oralidade recontada e outro via fragmentos, talvez a liquidez do pensamento no chamado ps-modernismo no nos chocasse tanto. Temos a tendncia a confundir a histria do pensamento com o prprio pensamento. O passado no uma cadeia, mas sim sua chave. Assim como o presente e o futuro, o passado se move. Richard Barbrook, no livro Imaginary Futures, traa um interessante panorama do percurso histrico do imaginrio ocidental sobre o futuro da tecnologia. Partindo da famosa Feira Mundial de Nova York, em 19646, com seus stands de foguetes e mainframes IBM, Barbrook recua at o incio do sculo XX para situar ideologicamente os precursores da ciberntica durante os anos da Guerra Fria. Segundo ele, cientistas como Alan Tuning e Nobert Wiener, entre outros, contriburam para o surgimento de uma viso fetichista do futuro calcada na tecnologia como a redentora da
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LP "The Medium is the Massage" (Columbia Records, 1970). O udio est disponvel no site: http://www.ubu.com/sound/mcluhan.html http://www.nywf64.com/
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humanidade. Segundo Barbrook, o pice dessa viso est condensado na obra de McLuhan, para quem:
a histria humana foi uma sucesso de sistemas cibernticos criados a partir do retorno de diferentes tipos de mdia. O fenmeno moderno de fetichismo de mercadorias se transformou no princpio universal de fetichismo tecnolgico. Todo salto na evoluo social foi identificado com a inveno de um novo tipo de mdia. Por acabar com o domnio da palavra falada, a inveno da imprensa levou ao crescimento do nacionalismo, individualismo e capitalismo industrial. Depois de quatro sculos de modernidade, a convergncia da televiso, telecomunicaes e computao novamente transformava o ambiente da mdia. O mcluhanismo foi identificado, sobretudo, com essa previso de que a Internet iria criar o novo e muito melhor sistema da aldeia global. (BARBROOK, 2007, p. 74)7.

Naturezas
A idia de natureza a princpio distingue o homem e a sociedade do objeto geral das Cincias Naturais. Mas com o crescente contato da Europa com outras culturas, advindo das navegaes (sc. XV), passa tambm a designar origem ou ptria e o ambiente do nosso estado original; os africanos, por exemplo, viviam em estado natural.
O vocbulo Natureza, portugus, espanhol ou italiano, do sculo XIII, adjetivando Natura, do sculo XII, que significa fonte, tendo o sentido de ser natural, relativo natura, como derivao tardia do verbo nascer em latim (Nascor, nasceris, natus sum, nasci). Tanto os vocbulos Natureza como Natural so prximos s idias de fonte, nascimento e origem, e com estes sentidos difundem-se pela Europa durante o Renascimento (LUZ, 1988, p. 54).

Podemos pensar o estado natural como uma categoria mista de lugar e tempo. No entanto, natureza tambm era usada para designar substncia ou essncia, nas Cincias Naturais. Falar de algo com clareza era falar de sua natureza, portanto esta seria uma categoria transcendente. E, por ltimo, outro sentido muito usado na linguagem teolgica o de providncia divina (Spinoza), ou o poder gerador de todas as coisas e seres. Nos dias de hoje, quando a questo ambiental, via aquecimento global, predomina nos noticirios, a ciso entre cultura e natureza parece ainda mais intransponvel. O homem est destruindo o planeta, culpa de sua ambio que no v limites em extrair recursos da natureza para alimentar a indstria de bens de consumo. Essa situao parece pr em extremidades opostas cultura e natureza. A vida nas grandes cidades de um lado e do outro a vida no campo. Ou, no caso da alimentao, a comida orgnica x a industrializada. Os conceitos de natureza e cultura so construes histricas, assim como a nossa percepo de uma diferena entre eles. Segundo Bruno Latour:
Os ocidentais, ao abandonarem sua antiga idia de uma natureza exterior a seu universo social, comeam a compreender esse fenmeno macio que a antropologia tenta h muito integrar: nunca um povo no-ocidental usou a noo de natureza para compreender a repartio entre os diferentes seres que compem o universo. Ao alterar nossa concepo da natureza, ns no mais nos afastamos dos povos pr-modernos: ns enfim nos
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Essa traduo fruto de um trabalho colaborativo de traduo e est disponvel em http://colab.info/wiki/index.php/ Traducao_Imaginary_Futures
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juntamos a eles. Ns comeamos a compreend-los [...] Naturalismo, totemismo e animismo aparecem como trs formas diferentes de classificar os seres. [...] Em lugar de romper com a natureza, como no perodo moderno da industrializao, eles rompem com "a idia" de natureza. (LATOUR, 1998).

Superando, ento, a oposio entre cultura e natureza, podemos desconsiderar tambm a oposio entre artificial e natural. Mas quais as implicaes dessa forma de perceber o mundo? Com ela no precisamos mais estranhar que crianas e povos animistas possam amar objetos inanimados, como se estes fossem vivos. Ainda que, hoje em dia, muitos adultos ditos cticos sofram como se fosse a morte de um ente querido o desaparecimento de um carro, ou como se fosse um tipo de amputao o fato de perder um celular. Temos sentimentos confusos em relao aos nossos artefatos, aprendemos que esse sentimento estimulado pelo consumismo, no real e devemos at sentir culpa por senti-lo. Mas conviver com artefatos a prpria essncia da idia de cultura: cultivar a terra, alter-la, com as mos ou com ferramentas. O antroplogo Eduardo Viveiro de Castro prope uma forma diferente de encarar a dicotomia entre natureza e cultura:
O relativismo (cultural) indissocivel do universalismo (natural). O pensamento indgena inverte tal distribuio. Se somos multiculturalistas, os ndios so multinaturalistas: eles postulam uma unidade transespecfica do esprito e uma diversidade dos corpos. A "cultura" ou o sujeito so a forma do universal, a "natureza" ou o objeto, a forma do particular. [...] Uma s cultura, mltiplas naturezas. (CASTRO, 1998).

Dentro dessa perspectiva cruzada, aquilo que chamamos natureza assume a funo do sujeito que percebe. Cada natureza percebe outra como uma diferente forma de vida, mas sob sua prpria perspectiva. Assim, segundo Castro:
Muitas culturas indgenas sustentam ainda que os animais, por exemplo, so gente como ns, debaixo de sua aparncia corporal caracterstica, e que assim que eles se vem: como seres anatmica e culturalmente humanos. Em contrapartida, os animais no nos vem como gente, mas como animais ou espritos. Cada espcie, assim, se v a si mesma como humana e as demais como no-humanas - o que inclui nossa prpria espcie. (Ibid).

Essa forma de perceber, segundo Castro, v as coisas e os artefatos no como objetos, mas como seres, uma vez que vendo-se como humano, cada ser v as coisas com que interage sob a espcie da cultura (humana) (Ibid). No deixa de ser curioso relembrar Juruna e seu gravador (cf. JURUNA, 1982). A simbiose entre eles era sustentada por uma confiana inabalvel. Juruna no acreditava nos brancos, uma outra espcie, mas confiava em seu gravador que, percebido sob essa perspectiva, era da mesma espcie que ele. Nossas extenses, como disse McLuhan, s podem ser compreendidas dentro de uma perspectiva mtica, assim, a rede pode ser entendida como uma extenso de nossa conscincia, como intuiu Theilhard de Chardin, chamando-a de noosfera. Por sinal, grande a influncia das vises do padre Chardin nas teorias de McLuhan, como no trecho citado abaixo, presente na Galxia de Gutenberg, onde Chardin diz:
Por hbito, encerramos nosso mundo em compartimentos de realidades diferentes: o natural e o artificial; o fsico e o moral; o orgnico e jurdico, por exemplo. Num tempo-espao, legtima e obrigatoriamente estendido aos movimentos da mente dentro de ns, as fronteiras entre os trmos opostos de cada um desses pares tendem
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a desaparecer. Qual afinal de contas ser a grande diferena, do ponto de vista da expanso da vida, entre o vertebrado que estende seus membros como um morcego ou os equipa com penas e o aviador que se eleva firmado em asas com as quais teve o engenho de munir-se? (CHARDIN, 1959, p. 221 apud MCLUHAN, 1972, p. 246).

Homens e animais interagem com outros corpos orgnicos ou no, construindo sentidos novos, como uma lasca de pedra que pode ser usada para cortar, moer ou escrever. O joo-de-barro molda o barro para a confeco de seu ninho, smios usam ferramentas, o castor constri represas. No existe uma distino conceitual profunda entre, por exemplo, uma fogueira e uma televiso. Vivemos o medo e a redeno de ter com as mquinas uma nova vida. Simbiose ou no, convivncia ou invaso, no podemos ignorar que de alguma forma a tecnologia interfere em nossas vidas. Segundo Castells, a Internet , acima de tudo, uma criao cultural (CASTELLS, 2003, p. 32). Os sistemas tecnolgicos so produzidos socialmente e o fruto dessa produo um produto cultural. A Internet no exceo. Segundo ele, a rede a mensagem e esse novo contexto muda a forma como percebemos o mundo e a ns mesmos. A sua Galxia da Internet (2003) uma homenagem explcita Galxia de Gutenberg (1962) de McLuhan. Cada ponto/ser atravessado pelas infovias de comunicao e sistemas de cognio compe um elo fundamental na compreenso do mundo, o elo que se esperava na universalizao do saber. Este elo se realiza com a Internet, uma raiz comum para a humanidade. A noosfera chardiniana um rizoma construdo como se fosse uma rvore genealgica do ser. rvore esta onde estaria descrita a histria da evoluo das espcies, como viu Darwin, mas sem sucesses causais, sem linhas evolutivas, mais prxima de uma polievoluo com vrias direes possveis. O conceito de evoluo uma das chaves para a compreenso da noo de humanidade no ocidente. Com ela institui-se uma hierarquia gnoseolgica calcada numa viso etnocntrica do mtodo cientfico que distinguia povos como mais civilizados (evoludos) que outros. tambm sob essa tica que podemos entender a transformao do que humano na proposta de McLuhan. A mquina mais antiga que o homem criou o prprio homem antes de inventarmos ferramentas para as mos, j usvamos as prprias mos como ferramentas. McLuhan cita as vantagens evolutivas de nossas extenses, segundo Hans Hass:
a) no precisam de nutrio constante e por isso economizam energia; b) podem ser descartadas ou guardadas, no precisando ser carregadas para c e para l, o que tambm economiza energia; c) so intercambiveis, permitindo ao homem especializar-se, desempenhar diversos papis, de forma que, quando ele empunha uma lana, caador, e quando manobra um remo, navegante. Todos esses instrumentos podem ser partilhados comunitariamente. E podem ser produzidos em qualquer comunidade por especialistas, dando origem a habilidades artesanais. (HASS, 1972, p. 101 apud MCLUHAN, 2005, p. 335).

Somos uma mquina vital e em nossa linguagem cotidiana podemos encontrar exemplos diversos de nossa simbiose. O termo pilha uma gria muito usada em Salvador que pode significa tanto o
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empilhamento de idias ou acmulo desnecessrio de informao: quem come pilha rob. McLuhan defendia que devemos ter em conta a gria, como um guia para a percepo em transformao, mas tambm estudar esses meios enquanto introdutores de novos hbitos de percepo (MCLUHAN, 1964, p. 10). Ainda que tambm possa ser entendida como uma forma pejorativa de se referir ao excesso de teorizao, pilha tambm uma imagem que ajuda a entender o pensamento como uma forma de energia. Assim, a expresso comer pilha, portanto, pode ser entendida como uma forma de alerta. Se pensamento energia, ns mesmos podemos produzi-lo e no existem produtores de pilha melhores que outros, como muitas vezes a rigorosa hierarquia da academia parece supor. As grias traduzem os novos sentidos percebidos nos novos ambientes, principalmente no olhar dos jovens. Usamos a distino entre dentro e fora para falar de nossos pensamentos, como se eles estivessem dentro da cabea. Usamos distines semelhantes para compreender o lugar da informao nos computadores e nas mdias de comunicao. Com o in e o out nas TVs e nos videocassetes, por exemplo, mandamos imagens para dentro do vdeo ( in) ou mandamos imagens para dentro da TV. Para conectar aparelhos diversos tambm precisamos de um (out) para entrar em outro (in). Aqui percebemos mais claramente a diferena entre estar conectado e estar ligado (se pensarmos na gria ligado, muito usada pelos jovens, o sentido tambm aqui estar em ateno, pronto para a ao, diferente de conectado ou antenado, ou seja, quem transita por informaes e conceitos). A conexo mais percebida espacialmente: entro nos sites, saio das salas de bate-papo, etc. A cultura e a natureza tambm podem ser compreendidas atravs da analogia espacial dentro/fora: podemos entrar em uma cultura ou sair da natureza. A linguagem tem um papel fundamental na construo daquilo que somos, e nesse sentido que McLuhan vai aprofundar a sua compreenso das nossas extenses em suas obras publicadas postumamente:
quaisquer extenses humanas so expresses de nosso ser e, em essncia, literalmente lingsticas. Quer se trate de sapatos ou de bengalas, de zperes ou de tratores, todas essas formas so linguisticas na estrutura e exteriorizaes ou expresses do homem. Tm sua prpria sintaxe e gramtica, como qualquer forma verbal. [...] no h diferena entre hardware e software, (nem) entre tecnologia verbal e no-verbal. (MCLUHAN, 2005, p. 341).

McLuhan falava em mensagens como o meio. Ou seja, de forma semelhante a Wittgenstein, para ele, o que comunica o sentido o contexto. Descrever a forma como a mensagem foi vinculada descrever o funcionamento de seu sentido. A comunicao pressupe a diferena, pois no h comunicao sem troca. Quem comunica se diferencia e entre quem ouve e quem fala se estabelece um elo. Nossa memria funciona com o link entre o sentido e o ser. A web expressa a memria coletiva de seres que se diferenciam. Nos espaos comuns da rede, como comunidades e fruns, podemos entrar em sintonia. Nesses espaos afinamos o diapaso comum do sentido comunitrio.

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No Twitter, por exemplo, atualizamos ns mesmos, uma vez que s nos percebemos em relao aos outros. Tudo o que fazemos em rede pode ser visto. Quando nos conectamos a sistemas como o Orkut, Twitter, Last.fm, assumimos que no estamos ss. Esse o princpio de toda conexo rede, o reconhecimento de que algum est l do outro lado, alimentando a conexo, seja atravs de contedos ou de interaes. A tecnologias em rede esto a para nos mostrar novamente a relevncia da existncia do outro. Sem o outro no h rede. O sentido da rede a colaborao. Sem essa conscincia, a rede perde sua alma. Estamos realizando a utopia da aldeia global prenunciada por McLuhan. Dentro desse novo e/ou velho mundo no precisamos mais separar cultura e natureza, artificial e natural, sujeito e objeto, real e virtual. O trnsito de nossa mente constri o sentido da rede scio-digital, somos o que e onde navegamos. A rede como uma imagem fractal, na qual cada um dos ns reflete o todo. A fragmentao do sentido tambm distribuio do poder de significao entre elos de sentidos. Cada n reflete em si mesmo o sentido global da rede. O sentido da conexo a conscincia do instante e quando nos conectamos que atualizamos nosso sentido comum, como as clulas/abelhas de uma colmia.

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