DANIEL ROBIN

LA MORT ET AU-DELA
EXPERIENCE DE MORT IMMINENTE ET EVOLUTION SPIRITUELLE

Editions

- Collection spiritualit -

Les Confins

A Pierre-Jean, sans qui rien ne serait arriv.

Quiconque se lance dans lexploration des implications des expriences lapproche de la mort, sapercevra vite que tout cela remonte aux crmonies secrtes de lAntiquit, mme si elles abritent un mouvement rvolutionnaire dont les effets appartiennent lavenir. Kenneth Ring (En route vers Omga)

LHumanit ; lEsprit de la Terre ; la Synthse des individus et des peuples ; la Conciliation paradoxale de lElment et du Tout, de lUnit et de la Multitude : pour que ces choses, dites utopiques, et pourtant biologiquement ncessaires, prennent corps dans le monde, ne suffit-il pas dimaginer que notre pouvoir daimer se dveloppe jusqu embrasser la totalit des hommes et de la Terre ? Pierre Teilhard de Chardin (Le phnomne humain)

Cela nous renvoie linterrogation sur lapparition multiple des expriences lapproche de la mort dans nos socits : lamlioration des techniques de ranimation en est-elle la seule raison ? Elle en est, certes, individuellement, une condition dadvenue. Mais ne pourrait-on pas poser aussi la question dun point de vue global ou systmique : quelle est donc la ncessit pour nos socits de faire ressurgir un tel modle ? Le sacr est-il le rgulateur indispensable des systmes sociaux ? Est-il le seul lien valide, parce que transcendant, propre fonder lindispensable solidarit humaine ? Evelyne-Sarah Mercier (La mort transfigure La N.D.E, du mythe au rite, ou le dvoilement dune voie de transformation)

PREAMBULE son existence terrestre, un tre humain a peu de chances de percer les mystres de la vie et de la mort, de comprendre pourquoi il est venu dans ce monde, et ce quil doit y faire. En naissant, personne ne nous dit par exemple : - Pour viter les ennuis sur cette terre mon ami, il faut faire en priorit telle chose qui est considre comme bonne... Il faut penser telles et telles choses qui seront trs utiles pour toi... Il faut veiller ce que telle chose, qui est juge bonne pour toi, soit faite... Il ne faut surtout pas faire telle autre chose qui est considre comme mauvaise, et mme nuisible. Tu devras avant tout faire ceci et cela, et ainsi de suite. En naissant, nulle recommandation, nul conseil, ne nous sont donns pour nous prserver des dangers qui nous menacent. Mme lducation que nous recevons de nos parents et de nos matres nest pas dune grande efficacit pour nous prserver des piges qui nous guettent sans cesse tout au long de notre vie. Nous croyons que personne nest en mesure de nous dire pourquoi nous naissons, ce que nous sommes venus faire sur terre et quelle est la signification ultime de la vie. Nous sommes donc contraints de nous dbrouiller seul, de chercher, de fouiller, et dessayer de mettre du sens dans nos actes et nos penses au fur et mesure que nous avanons ici-bas. Ds que nous arrivons dans ce monde, nous ne savons plus rien. Cest comme si nous devions, en quelque sorte, tout rapprendre. Cest comme si nous avions tout oubli aprs un grave accident et que nous ne savions plus qui nous tions. Nous sommes comme ces grands accidents de la route qui ont limpression que leur vie a commenc juste aprs leur accident. Pour eux, cet vnement traumatique marque une rupture dfinitive entre leur ancienne et leur nouvelle existence. Ils ragissent comme sil ny avait rien eu avant. Comme eux, nous naissons amnsiques, faibles, ignorants, crdules, et dmunis. En dpit de ces handicaps multiples, qui en dautres circonstances seraient rdhibitoires, et nous disqualifieraient ds le dpart, (cest--dire des circonstances dans lesquelles nous naurions aucune chance de russir), nous sommes littralement jets-dans-lemonde sans mnagement (pour reprendre une expression du philosophe allemand Martin Heidegger). Cest comme si on poussait dans une mer agite et infeste de requins un homme qui ne sait pas nager. Lorsque nous venons au monde, nous sommes prcipits dans la fosse aux lions telles dinnocentes victimes qui ignorent tout des supplices quelles vont subir. Alors, le premier rflexe est de sinterroger et de se demander : Mais quai-je fait, mon Dieu, pour mriter un tel sort ? Quelle faute ignoble ai-je commise ? Faut-il que je sois trs coupable pour endurer de tels chtiments ? Mais encore une fois personne ne pourra rpondre nos interrogations. Le tableau que nous dressons de notre condition peut paratre noir, mais il ne nous semble pas exagr. En tout cas, il nest pas le produit dun cerveau dpressif, mais plutt le rsultat dune perception lucide de la ralit. Force est de constater que nous naissons seuls, sourds (car nous ne savons pas entendre ce qui est bon pour nous), aveugles (car nous ne savons pas voir la vrit), dsempars, soucieux, et inquiets. Notre condition est derrer dans les tnbres la recherche de la vrit sans jamais savoir si nous la trouverons un jour.

Pendant

Peut-on imaginer une situation plus difficile que la ntre ? Quel est le sens de notre vie ? Vers quel but lointain et inconnu nous dirigeonsnous ? Peut-tre, et contrairement aux ides ambiantes qui faonnent insidieusement le monde moderne, peut tre que ce but na rien voir avec la recherche du bonheur et du confort tout prix ? Peut-tre que ce but nest pas de jouir au maximum des plaisirs de la vie et de se battre comme des chiens pour occuper les meilleures places dans la socit. Dailleurs, si tel tait le cas, serions-nous capables de trouver ce prtendu bonheur dans lassouvissement perptuel de nos dsirs sans cesse renouvels ? Au contraire, notre mission , si je puis mexprimer ainsi, nest-elle pas avant tout dapprendre et de comprendre ce que nous sommes et o nous allons ? Ne serions-nous pas sur terre lcole de la vie ? Tels des enfants sur les bancs dune classe, notre condition serait celle dlves turbulents et incultes obligs dapprendre les rudes leons de lexistence. On peut penser, par exemple, que les preuves que nous endurons sont destines forger, par le feu, notre me et notre esprit. Grce ce que nous subissons nous serions, malgr nous, fortifis, aguerris, et mieux disposs saisir les vrits fondamentales de lexistence. Notre sort nest-il pas de plier devant ladversit et daccepter den tirer les enseignements ? Il est ais de vrifier que tout dans ce monde est fait pour blesser notre orgueil naturel et ramener nos ambitions de plus faibles proportions. A moins dtre stupide et born, il parat vident que bon nombre des circonstances qui se prsentent nous, nous incitent, et nous offrent surtout loccasion de cultiver des vertus comme lhumilit, la patience, lindulgence, la compassion, la rserve, la pondration, et la prudence (on peut alors se demander pourquoi ces vertus sont si rares chez les humains). Inversement, ces circonstances devraient nous apprendre nous dfaire de larrogance, de la suffisance, de la vantardise, et de lemportement, qui caractrisent bien souvent nos manires dagir. Une autre vidence simpose nous : la vie sur terre est brve. Cette brivet nous oblige apprendre dans des dlais trs courts les leons de la vie. Notre passage ici-bas est transitoire, phmre, tragique, et sous bien des aspects, drisoire. Mais malgr cela, nous devons avancer, lutter, et nous prparer mourir. Curieusement (et cest l un paradoxe difficile comprendre), cest aujourdhui et maintenant, dans lphmre, le prcaire, dans le flot tumultueux de la vie, que nous btissons notre destine future. Tout laisse penser, et nous verrons plus loin pourquoi, que la vraie vie est au-del de notre existence terrestre prsente, mais en mme temps, cest ici et maintenant que nous posons les bases de notre avenir. Ce que nous devrions toujours avoir lesprit (et cest une vrit enseigne par toutes les traditions religieuses), cest que le permanent, le durable, le solide, lessentiel, lauthentique, sont situs au-del de ce monde illusoire. Mais nous sommes aussi immergs dans ce monde, et nous devons comprendre que notre passage sur terre est dune extrme importance. Il ne faudrait donc jamais oublier que la vraie vie nest pas ici, et qu ct de ce qui nous attend aprs la mort, notre vie terrestre ressemble un songe creux. Mais, et ce nest pas le moindre des paradoxes de notre condition dtre humain, cest aussi travers le rve de la vie ordinaire quil nous faut trouver le chemin qui conduit vers lveil. Dans toutes les situations de notre vie, la rfrence et le modle de nos actes, de nos paroles, et de nos penses, ne devraient pas tre recherchs dans ce monde mais dans lautre. Mais, et cest encore une curieuse ironie de notre condition, cest aussi dans ce monde quil nous faut agir, agir vite et bien. Interrogeons-nous : que valent nos vaines proccupations face lternit ? Mais dans le mme temps, songeons quelles ne sont peut-tre pas aussi vaines quelles

paraissent ? En effet, nos penses, nos paroles, nos attitudes, et nos actes ne nous engagent-ils pas vis vis dune destine posthume, mme si parfois tout ce que nous faisons nous semble vain ? Ce sont l, sans aucun doute, les premires leons (sous forme de questions et de paradoxes) qui nous sont enseignes, mais nous nen saisissons presque jamais limportance. Notre passage ici-bas nest-il pas prvu pour nous prouver, pour tester notre capacit grer des situations difficiles, voir terribles, et garder, malgr tout, la tte froide dans lpreuve ? Certes, les coups peuvent sembler rudes, mais nest-ce pas le prix payer pour progresser ? Les problmes, les malheurs, les souffrances, les obstacles, se rvleraient tre, en dfinitive, dindispensables et efficaces moteurs pour notre lvation. Nest-ce pas dans le feu de lpreuve que nous nous purifions, et le but nest-il pas justement de se purifier ? Le but nest-il pas de nous dbarrasser, ici-mme, cest--dire dans notre condition humaine ordinaire, de nos scories psychiques, de nos dchets mentaux, de nos salets intrieures ? Nest-il pas impratif de nettoyer nos curies dAugias , dliminer tout ce qui encombre inutilement notre me, notre cur, et notre esprit ? Nest-il pas urgent d asscher les purulences comme disent les bouddhistes ? Mais nous purifier ne veut pas dire que nous devenions masochistes. Il est hors de question de sinfliger volontairement des souffrances, de se torturer, de se mutiler, de se flageller mentalement et physiquement. Le dolorisme na jamais t une voie dlvation spirituelle. Purification signifie au contraire acceptation sereine de tous les aspects de la vie, profonde intgration de nos manques et de nos faiblesses, largissement de notre champ de conscience tout ce qui existe, dpassement dans lhumilit de nos limitations intrieures, prise de conscience aigu de ce que nous sommes, et mise en uvre de tous les moyens dont nous disposons pour favoriser notre lvation spirituelle. La purification nest pas une torture destine nous rduire en cendres, cest au contraire une expansion intrieure qui se ralise dans la joie de laccomplissement. Il nest pas impossible, en effet, une fois franchie linstant de notre mort la porte qui souvre sur les dimensions de lau-del, que quelquun (un tre ou une entit mystrieuse par exemple) nous pose cette simple mais dcisive question : - Qu'as-tu fais de ta vie que tu puisses me montrer ? Alors, serons-nous vraiment prts rpondre cette exigeante question ? Quand le temps sera venu pour nous de partir, ce sera aussi lheure de faire le bilan de notre vie. Dans lintervalle entre ce monde et lautre, nous assisterons au panorama complet de notre existence. Nous verrons tout du dbut jusqu la fin. A ce moment-l, il ny aura pas dchappatoire possible. Quand toute notre vie dfilera devant nos yeux merveills et stupfaits, nous naurons plus le loisir dluder les passages peu glorieux, ou de faire limpasse sur les situations dans lesquelles nous navons pas t notre avantage. Tout, absolument tout sera l, expos devant nous, en trois dimensions et en couleur. Nous percevrons aussi les impressions, les sensations, les sentiments et les penses, des diffrents protagonistes des situations dans lesquelles nous avons t impliqus. Notre vie sera mise nue, et nous pourrons enfin contempler ce que nous avons fait pendant toutes ces annes. Nul mensonge, nulle dissimulation ne sera possible, seule la vrit pure, surgissant en pleine lumire, se prsentera nous. Alors nous comprendrons nos erreurs, nos fautes, nos manquements, nos faiblesses, notre inertie, notre troitesse de vue, notre gosme, notre aveuglement foncier, notre incapacit faire le bien, et encore un nombre incalculable de 10

choses dont nous navons pour linstant aucune ide. Voil du moins ce que disent ceux qui ont frl la mort, et qui ont tmoign de ce quils avaient vu en lapprochant. Il savre, en dfinitive, que cette complte rvision de la vie est indispensable pour aborder une nouvelle phase de notre transformation. Sans elle, nous ne pourrions purer notre passif. Mais ce nest encore-l quun dbut. La suite de notre parcours va, en effet, nous rserver dincroyables surprises. Ce qui nous attend l-haut (l-bas ? Mais les notions de haut et de bas auront-elles encore un sens ?), est indescriptible, inimaginable. Ce que nous allons prouver et voir dans notre nouvelle vie dpasse largement tous nos espoirs, ainsi que nos plus sublimes visions de terriens. L-haut, nous comprendrons pourquoi nous avons t emprisonns dans la minuscule prison de notre corps. Nous saurons pourquoi nous avons travers la sombre valle de lexistence terrestre. Libres, nous retrouverons les tres aims, nous prouverons lallgresse des retrouvailles aprs les cruelles sparations. Nous aurons accs la connaissance totale et directe. Nous connatrons lAmour, le vrai Amour, lAmour absolu et inconditionnel, en comparaison duquel nos sentiments humains ne sont que des ombres inconsistantes. Nous serons lumineux, glorieux, tincelants. Nous serons comme des parcelles incandescentes de lindicible Lumire. Nous prendrons conscience, avec tonnement peut tre, que la vie des hommes nest pas absurde, quelle a un sens. Nous dcouvrirons que chacun de nos actes tait important, que chacune de nos paroles et de nos penses sinscrivait dans un ordre au sein duquel nous assumions notre part de responsabilit. Nous verrons le pourquoi de toutes choses, celles qui nous paraissaient grandes et belles, comme celles que nous considrions comme laides et misrables. Nous connatrons les raisons essentielles de notre bref passage ici-bas, et nous comprendrons enfin pourquoi nous avons tant souffert. Il faut croire que la mort sera pour nous une authentique rvlation. Vu du ct de lEsprit la mort nest pas redouter. La mort nest pas si dramatique que cela si nous savons regarder plus loin que les apparences. La mort est, dune certaine faon, banale. Elle est une composante essentielle de la vie, et nous devons en faire une allie. Il ne faut pas en avoir peur. Notre intrt, au contraire, est de nous familiariser le plus possible avec elle. De toute faon, ce que nous considrons au cours de notre vie terrestre comme dinconcevables et impntrables mystres, tout cela deviendra dans lau-del dune clatante vidence. Tous les doutes, toutes les incertitudes disparatront, et seule la Lumire de la vrit clairera notre route. Ce ne sont pas l de vaines lucubrations, des rveries inconsistantes, ou des fantasmes ns dune imagination malade. Non, tout ce qui vient dtre dit est rigoureusement tir de lexprience. Cette exprience cest celle quont vcu des millions dhommes et de femmes travers le monde, et qui est habituellement dsigne par trois lettres : N.D.E Near Death Experience . Ces trois lettres signifient en franais : exprience lapproche de la mort , E.M.I Exprience de Mort Imminente , E.F.M Exprience aux frontires de la Mort , E.M.A Exprience de Mort Approche , et mme E.M.R Exprience de Mort Retour , selon lexpression de lanthropologue Danielle Vermeulen, ou encore E.E.I Exprience dEveil Imminent , et enfin N.L.E Near Life Experience , exprience de vie imminente, car cest bien vers une autre forme de vie que semblent mener ses expriences singulires. En France, par exemple, le sigle E.M.A est utilis par Philippe Labro dans son livre autobiographie intitul La traverse , dans lequel il fait remarquer que E.M.A cest aussi AME lenvers

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La personne qui a vcu cette exprience hors du commun est appele un exprienceur . Lexprience lapproche de la mort fut reconnue comme telle et dcrite avec prcision par le docteur en mdecine et en philosophie, Raymond Moody en 1975 dans son livre Life after life , traduit en franais en 1977 sous le titre La vie aprs la vie . Aujourdhui, le livre de Raymond Moody bnficie dune diffusion lchelle de la plante, et dans son sillage le nombre des tudes qui ont t consacres ces expriences lapproche de la mort ne cessent daugmenter. Sans exagrer, on peut dire que nous assistons lmergence dun phnomne extraordinaire, qui nest pas nouveau (contrairement ce que pensent beaucoup de gens), mais qui semble stendre au monde entier et occuper une place de plus en plus importante dans nos esprits. Quest-ce que cela signifie ? Certains nhsitent pas avancer lide que nat peut tre sous nos yeux un nouveau paradigme, cest--dire une sorte de rfrence thorique suprieure, un modle de pense absolu et inconnu jusquici, qui va comme aspirer, guider, et orienter dans des voies encore inexplores de nombreux secteurs de lactivit humaine. Cette faon danalyser le phnomne des N.D.E est peut-tre vraie, et nous aimerions y croire. Pourtant, et nous avons maintenant le recul ncessaire, nous nous apercevons que les choses ne se passent pas exactement comme certains chercheurs limaginaient. Finalement, le monde ne semble pas trop se proccuper de ces expriences. Il poursuit sa course folle et effrne, happ par la spirale infernale de la production et de la consommation, par les distractions illusoires, lvasion, le rve, largent, la corruption, le sexe, la guerre, le terrorisme, lgosme, et lindiffrence. Il parat maintenant vident que les enseignements spirituels fondamentaux contenus dans ces expriences, enseignements qui auraient pu tre trs utiles pour nous hommes du XXIme sicle, ne semblent pas avoir eu beaucoup dcho. Le constat parat sans appel : en surface rien ne parat avoir boug. En surface disons-nous, car nous avons bon espoir, malgr tout, quen profondeur, quelque mutation imprvue est en train de natre. Tant il est vrai que les profondeurs sont plus longues sbranler que les mouvements de surface. Il faudra srement beaucoup plus de temps que prvu pour que les fondements de notre civilisation subissent les changements radicaux qui sont contenus en germe dans les N.D.E. Si ce que nous souhaitons de tous nos vux nest pas une pure utopie, ces expriences reprsenteraient alors une nouvelle source dinspiration qui provoquerait un choc sans prcdent dans notre faon de concevoir la vie, la mort, la conscience, le temps, lespace, et lunivers. Ce qui a fascin les chercheurs dans les expriences lapproche de la mort, ce sont les similitudes frappantes qui existent entre les rcits des diffrents tmoins. Cette caractristique des N.D.E a permis au docteur Moody de mettre en vidence une sorte de modle idal qui reprsente une exprience complte comportant toutes les phases identifies dans chaque exprience particulire. Depuis les travaux prcurseurs de Moody, ce modle a dailleurs t perfectionn par dautres chercheurs qui ont introduit des lments nouveaux et affin les caractristiques de chaque phase. Nous prsentons dans lAnnexe I de la seconde partie, un rcapitulatif des diffrentes phases dune N.D.E inspir de ces modles. Comme je lindique dans cette Annexe, il est trs rare quun tmoin de N.D.E relate une exprience complte comportant la totalit des phases. Le plus souvent, ce ne sont que quelques-unes dentre elles qui sont rapportes, et dans un ordre qui varie dun exprienceur lautre. Nous tenons prciser que la premire partie de ce livre intitule La rvlation du Point Omga nest pas le rcit autobiographique dune exprience aux frontires de la mort.

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Cest une fiction inspire par la ralit. Pour nous, cette ralit est marque par le sceau dune terrible preuve qui est lorigine vritable de la fiction. Nous devons aussi reconnatre que si nous navions pas vcu ces circonstances particulirement dramatiques nous naurions jamais pu connatre certaines vrits que nous estimons aujourdhui fondamentales. Ces vnements prouvants nous ont dmontr avec certitude que les pires circonstances de la vie peuvent porter en elles un enseignement qui nous concerne directement, et que nous devons essayer de comprendre. Cette partie du livre est une sorte de profession de foi sous le masque dune fiction. On peut dire, si lon veut, que la forme romanesque habille , dune certaine faon, les faits rels et les situations vcues. Cette forme romanesque leur donne une nouvelle apparence, mais sous les costumes et les dguisements , si je puis dire, la ralit vcue est toujours prsente, incontournable. Le rel en est lossature intrieure, son fondement essentiel, permanent et irrductible. La fiction, au contraire, nen est que le revtement extrieur, le moyen le plus appropri, selon nous, pour transmettre les motions et les informations que nous avons jug essentielles. En cela, la forme romanesque est loutil le plus efficace que nous ayons trouv pour toucher le cur du lecteur. Nous devons aussi reconnatre que la fiction se rvle bien commode pour exprimer des ides, des espoirs, des rves, et des visions parfois trs audacieuses. Grce elle, tout cela sincarne et prend forme sous nos yeux. La fiction est aussi le moyen qui donne le pouvoir de se projeter dans lavenir, dimaginer des mondes nouveaux, des mondes que nous souhaitons bien videmment meilleurs, mais qui, peut- tre, nexisteront jamais. En effet, au-del des faits bruts, il y a le champ de la spculation qui soffre nous et grce la fiction, ce champ est vritablement illimit. Avec la fiction tout est possible. Les barrires tombent, limagination senflamme, et lintellect senvole vers des rgions parfois inexplores de la pense. Inutile de dire que nous avons largement abus de cette libert, et que nous avons prouv un vrai plaisir en nous plongeant, avec dlectation, dans lunivers infini des possibles. Pour nous, ralit et fiction ne sont donc pas inconciliables, bien au contraire. Nous nous sommes servis des deux pour construire ce que lon pourrait appeler un roman-vrit , car nous avons compris quelles pouvaient utilement se complter pour atteindre le but souhait. La seconde partie du livre comprend trois annexes qui viennent complter et parfois clairer la premire partie. La premire annexe est un expos, aussi fouill que possible, des diffrentes phases dment rpertories des expriences de mort imminente. Cest la fameuse structure-type qui est aujourdhui admise par tous les chercheurs. La seconde annexe, intitule Le Grand Rve , est le rcit de lexprience vcue par mon fils lhpital alors quil souffrait dune leucmie. Contrairement la premire partie, tout ce qui est dit dans ce texte est rigoureusement rel, cest--dire quil ne comporte aucun lment de fiction. Dautres expriences tranges sont dcrites la suite du GRAND REVE, le tout formant un ensemble de faits dont la signification nest pas encore totalement lucide. Enfin, la troisime annexe est un essai qui tente dtablir une relation entre lexprience de mort imminente et linitiation telle quelle est dcrite dans les socits traditionnelles. Nous pensons que ce rapprochement est particulirement fcond, puisquil permet, par une sorte de jeu de miroir, dclairer lune et lautre de ces expriences. En superposant lexprience de mort imminente et linitiation, nous dcouvrons quil existe entre ces deux types dexpriences une profonde corrlation. La structure de lune concide presque parfaitement avec la structure de lautre. Nous y voyons l le signe, non pas dun hasard merveilleux et gratuit, mais au contraire celui dune analogie lourde de sens. Si les N.D.E ne sont pas des initiations au sens strict du terme, 13

elles peuvent tout au moins nous aider approcher et comprendre les ralits vcues lors dune initiation authentique.

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PREMIERE PARTIE LA REVELATION DU POINT OMEGA

TEMOIGNAGE-FICTION

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I CEST ARRIVE UN MATIN DE NOVEMBRE

Lundi 5 novembre 2001, il est six heures du matin. La chambre coucher est plonge dans lobscurit. Seuls les chiffres rouges du radiorveil se dtachent sur le fond de la nuit. Fatigu, engourdi par le sommeil, Ren trouve cependant la force dassembler quelques penses. Il rcapitule avec peine toutes les tapes de lpreuve pouvantable quil vient de traverser. Mais ce quil ignore encore, cest que dans linvisible on soccupe activement de son sort. Pour linstant, il a du mal sortir de ses rves. Il se tourne et se retourne dans son lit en tirant les couvertures sur son corps dnud et froid.
Six heures et deux minutes. Il faut se lever, il nest plus temps de dormir. Les images phmres des songes se dispersent dans les dernires brumes de la nuit. Elles svanouissent vers les rivages des mondes subtils en ne laissant derrire elles que des traces incertaines. - Lve-toi, Ren ! Eva le pousse lgrement dune main molle et fatigue. - Lve-toi, il est plus de six heures... Ren baille une dernire fois et se dcide enfin quitter son lit. Leau chaude de la douche le fait lentement sortir de sa lthargie. Il reste longtemps sous les fins jets deau du pommeau de la douche. Chaque filet deau vient, commeune petite main aimante et bienfaitrice, caresser son visage chiffonn. - Pourquoi mon fils est-il mort si jeune ? Lancinante question qui agite sans cesse son esprit. Cest elle qui tous les matins hante chaque neurone de son cerveau. Mme aujourdhui, aprs plus dun an, il narrive pas raliser que son fils nest plus l. Labsence, le vide laiss par ltre aim, il narrive pas laccepter, le combler. Cest arriv comme a, de faon si brutale, au beau milieu dune jeunesse prometteuse. Absurde conjonction de circonstances quil ne parvient pas dmler. Cauchemar dont on ne sort pas. Trou bant dans une vie qui se cherche et manque chaque instant de glisser dans labme. -Pourquoi l'tre que j'ai le plus aim sur cette terre, l'tre qui tait mon plus fidle complice, est-il parti ? Bien sr, les rponses ces douloureuses questions ne viennent jamais. Trs vite le chagrin crispe son visage, dforme sa bouche, et mouille ses yeux. Il sanglote comme un enfant, ivre de douleur. Cest comme une bouffe de souffrance qui monte dans sa poitrine, puis envahit toute sa tte. Les spasmes se mlent aux larmes, et la blessure devient insupportable. Cela va durer entre cinq et dix minutes Enfin, peu peu, leau chaude de la douche lave ses larmes et parvient apaiser son esprit. Epuis et meurtri, les yeux rouges, Ren sort de la douche et senroule dans son paisse serviette de bain. - Pourquoi lui..., pourquoi..., mon Dieu ?

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Questions dun pre littralement crucifi. Questions qui, aujourdhui encore, nauront pas de rponses. Sauf si, linimaginable arrivait. Cest un matin gris de novembre, un de ces matins mornes qui ne semble porter aucun espoir, aucune promesse de lumire. Dehors cest la nuit, le froid, le brouillard et le givre. Dedans, cest la mlancolie, lincertitude, le dtachement, et la rsignation. Malgr les preuves quil a vcues, malgr les apparences, malgr ses yeux tristes et vides de toute esprance, malgr les bouffes de chagrin, les moments de nostalgie intense, Ren nest ni dsespr, ni dpressif. Il regarde la vie comme un mendiant lorgne la vitrine dun magasin de luxe : les attraits du monde ne sont plus pour lui. Dsormais, il peroit les charmes de la vie comme hors datteinte. Ils sont imprenables, intouchables, lointains, inaccessibles, sans consistance. Mais alors que cette situation est frustrante pour le mendiant, elle est presque confortable pour Ren. Le monde sloigne de lui, mais il ne cherche pas sen rapprocher. Entre eux il ny a plus que lpaisseur dure et transparente de linluctable, de linsurmontable. Cette paisseur est dure, parce quil ne peut briser ou dfaire la ralit de sa vie aujourdhui, elle est transparente, parce quil observe sans voile ce qui fait la substance des vnements. Il est la fois dans, et hors de tout. La vitre qui le spare du monde est aussi un peu celle qui le sparait de son fils lorsquil tait en chambre strile pour les besoins de son traitement. Il faut savoir, en effet, quune des phases du traitement de la leucmie du jeune adulte exige disoler le patient dans un milieu strile en raison du taux extrmement faible de ses globules blancs, on dit alors que le malade est en aplasie. Dun ct, son fils priv de toute dfense immunitaire vivait seul dans un environnement protg, pur, vierge, presque sacr. Il tait devenu, par ncessit mdicale, inaccessible, intouchable, relgu hors des limites de la vie ordinaire, tel un ermite dans sa cellule. De lautre ct de la vitre, il y avait le monde normal, profane, pollu, impur, souill et sale. Ctait le monde dans lequel vivait Ren et tous ceux qui simaginaient tre en bonne sant. Dune certaine faon, depuis la mort de Pierre-Jean, Ren a russi mentalement traverser le mur de verre qui tait la barrire qui dlimitait leur univers respectif. Il est parvenu franchir la frontire interdite et pntrer dans lunivers de puret et de solitude de son fils. Le bol de caf brlant est vite aval. Ren est press. Il a rendez-vous 7h30 la librairie situe place Bellecour pour rceptionner une importante livraison de livres neufs. Mme pas le temps de grignoter les habituelles crales aux fruits, car entre Brindas et Lyon il y a au moins quarante minutes de trajet. Brindas est un modeste bourg de lOuest lyonnais agripp sur les hauteurs dune colline. Cette situation leve lui donne malgr tout une certaine majest en dpit de linsignifiance architecturale de ses maisons. Distant dune vingtaine de kilomtres de lancienne cit du dieu Lug (Lugdunum, la ville du dieu Lug, est lancien nom Romain du Lyon actuel), le clocher de lglise de Brindas domine les environs et offre la particularit dtre flanqu, au sommet dun de ses cts, dune grosse pendule ronde. Cette banale pendule occupe une place part dans les souvenirs de Ren car elle symbolise un temps rvolu. Chaque fois quil la regarde, elle agit comme une machine remonter le temps. Elle rveille en lui une chane ininterrompue dimages et de souvenirs ayant le pouvoir de le ramener des mois en arrire. Cest en quelque sorte une porte temporelle qui

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le fait pntrer lintrieur dun monde jamais perdu. Elle a la puissance presque magique de raviver les moments bnis o, en compagnie de son fils, il observait cette pendule travers le viseur de son tlescope. Ctait un temps heureux, un autre temps, une autre vie. En regardant la pendule il se souvient qu la tombe de la nuit, lt, Pierre-Jean et lui scrutaient linfini de la vote cleste. Installs sur la piste du petit aroclub de Brindas, ils visaient la pendule du clocher de lglise pour rgler le viseur de leur Clestron (pour les amateurs dastronomie prcisons que le Clestron dont nous parlons est un tlescope de type Newton dun diamtre de 114 mm, et dune focale de 910 mm). Le rglage du viseur est toujours une manipulation dlicate car de la russite de cette opration dpend la qualit des observations astronomiques ultrieures. Cette modeste pendule dglise revt maintenant une importance considrable en raison des souvenirs qui y sont attachs. Les gestes simples, les paroles anodines changes avec son fils, les attitudes, les sourires, les regards, la complicit inbranlable, la joie de partager le temps qui passe, tous ces dtails mergent de sa mmoire et forment une constellation dimages que Ren tente de maintenir vivantes le plus longtemps possible. Eva nest pas encore leve. Roul en boule, son corps chaud est voluptueusement enfoui sous les couvertures. Ren se penche vers elle, et dpose avec tendresse un baiser sur son front, puis il lui glisse mi-voix dans loreille : - A ce soir chrie... - Bonne journe , rpond Eva. A peine a-t-elle prononc ces deux mots dune voix tranante et lasse, quelle replonge avec dlectation dans son irrsistible sommeil, telle une sirne qui se hte de rejoindre son ocan. Ren lui caresse les cheveux et quitte sans bruit la chambre. Depuis le dcs de son fils, Ren partage sa vie avec Eva. Sa nouvelle compagne est une jeune femme de trente- deux ans quil a rencontr un soir chez un couple damis lors dun dner mondain. Il avait accept cette invitation sans grande conviction et stait rendu chez ce couple, quil frquentait dailleurs de faon irrgulire, sans empressement. Aprs lenterrement de Pierre-Jean, tous ses amis, proches ou lointains, voulaient le voir. Ces invitations partaient sans doute dun bon sentiment, mais Ren naspirait qu une seule chose : la solitude et le recueillement. Il ne voulait vivre que dans le souvenir de son fils et ne pas tre distrait par dautres occupations. Ce dner mondain ne lintressait donc pas, mais il accepta cependant linvitation. Peut- tre croyait-il faire plaisir ses amis en allant lencontre de ses inclinations les plus fortes. La vrit tait sans doute plus prosaque. Tout cela ntait dans le fond quune sorte de jeu de politesses dans lequel chacune des parties se sentait oblige de faire un effort pour ne pas dplaire lautre. Ctait aussi une priode de sa vie o il ne mangeait presque pas, et les plaisirs de la table le laissaient indiffrent. Ce qui lexasprait le plus dans ces dners, ce ntait pas, bien videmment, le repas en lui-mme, mais plutt les conversations des invits qui gravitaient autour de largent et de tout ce que lon peut acheter et vendre pour faire de bonnes affaires . Chacun parlait de son train de vie, de ses voyages aux quatre coins du monde, de ce quil avait chez lui, et de ce quil aimerait bien possder sil en avait les moyens . Ds que les convives passrent table, Ren regrettait dj dtre venu tant lambiance lui paraissait insupportable. Cest sans doute pour cette raison quil ne cessa pas de sentretenir avec Eva, en

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seconde partie de soire, aprs le dessert, sans mme faire semblant de sintresser aux autres convives. Quoi quil en soit, lissu de ce mortel dner, sans autre formalit, ils passrent la nuit ensemble. Lattirance physique fut immdiate et aucun deux ne tenta dy rsister. Depuis, Eva sest installe partiellement chez Ren. Par prudence, par peur peut tre de sengager plus avant, ou parce quelle pressent dj que cette relation ne durera pas, Eva a dcid de conserver son appartement situ dans le centre de Lyon. Eva est une femme intelligente, cultive, indpendante, qui travaille dans une grande maison ddition parisienne qui possde des bureaux dans le quartier ultramoderne de la PartDieu. Ren naime pas ce quartier qui cherche imiter, sans lgance, les rcents quartiers daffaires des mgapoles amricaines et europennes. Pour lui, tous ces gratte-ciel construits la hte ne font quenlaidir un peu plus chaque jour la mystrieuse cit du dieu Lug. Pourtant, il doit reconnatre que depuis quil connat Eva, et quil va la prendre en voiture la sortie de son bureau, il redoute moins de circuler dans les rues droites et sans me de la Part-Dieu. Ce nest pas quentre Eva et lui ce soit le grand amour comme lon dit, mais la relation avec cette femme, qui est srement plus physique que sentimentale, a empch Ren dtre irrmdiablement dconnect du monde. Sans Eva, il aurait srement gliss, sans espoir de retour, dans les mandres dun univers dfinitivement fig dans le pass. Quand Ren sort de son garage, la route est peine visible. Un pais brouillard recouvre la colline de Brindas. Sans mme prendre le temps de sassurer que la voie est libre, il slance toute allure sur la dpartementale. Il est 7h, il ne lui reste donc que 30 minutes pour tre lheure son rendez-vous. Ren roule vite. La route est mouille, grasse et glissante. La radio de bord diffuse en sourdine les nouvelles du jour. Dune voix monocorde le prsentateur fait le bilan les vnements mondiaux les plus marquants : attentats terroristes Jrusalem, bombardements intensifs en Afghanistan par laviation amricaine, menace de guerre bactriologique depuis la destruction des tours du World Trade Center New York, spectre de la famine pour les rfugis Afghans, manifestations des intgristes musulmans au Pakistan, progression de lpidmie de sida en Afrique, hausse du chmage, stagnation de la croissance conomique en Europe, etc... Ren coute dabord dune oreille distraite, puis au fur et mesure que le prsentateur droule sa funeste litanie de drames, de meurtres, de misres, et de menaces en tout genre, il ne peut sempcher de bougonner en lui-mme ces quelques rflexions : - Mais o va l'humanit, bon sang...? L'humanit n'est pas encore sortie de la barbarie. Le chemin est encore long avant que tous les hommes de cette terre vivent en paix. Cela prendra au bas mot mille ans, peut-tre mme dix mille ans. En dpit de toute cette technologie dont nous sommes si fiers aujourd'hui, nous ne sommes pas plus volus que l'homme de CroMagnon. Comment tout cela finira-t-il...? Ren nest pas dune nature pessimiste, mais il faut avouer que depuis les attentats de New York (le 11 septembre 2001), lavenir de lhumanit sest brutalement assombri. Cest comme si nous tions entrs dans une nouvelle re de violence et de destruction. La mort peut dsormais frapper nimporte o, et nimporte quand, en plein cur de nos villes, avec une sauvagerie inimaginable. Dans nos vastes cits dites civilises, l o nous imaginions tre le plus en scurit, l o nous pensions tre dfinitivement prservs de la barbarie, cest l, trange paradoxe, que nous risquons peut tre le plus dtre confronts au dchanement dune violence que nous ne comprenons pas. - Le plus redoutable prdateur de l'homme, c'est l'homme. L'homme est un loup pour l'homme !

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Indign et furieux, Ren sexprime maintenant haute voix et lance des invectives contre dinvisibles coupables. - Il faudrait que les peuples de la Terre soient dirigs par des sages ou des saints si nous voulons sortir un jour de ce chaos gnralis. Pendant combien de temps allons-nous encore supporter et accepter sans broncher la tyrannie des despotes, les ides microscopiques de nos soi-disant gants politiques, le joug des profiteurs irresponsables, les scandales des arnaqueurs sans scrupule, et les mensonges des idologues ignares ? Le monde doit changer, l'humanit doit voluer ! Aprs le flot habituel des mauvaises nouvelles, la radio enchane sans transition sur une srie dannonces publicitaires dbiles. Excd, Ren appuie nerveusement sur la touche stop. Seul, dsormais, le ronronnement sourd du moteur est audible. - Bon sang, quel avenir pour l'humanit...? Quel avenir? Cette dernire pense rsonne comme un cho dans son cerveau, et elle saffaiblit peu peu au fil des kilomtres. Depuis la disparition de son fils, Ren prouve des difficults vivre dans un monde quil regarde avec toute la distance dun profond dtachement. Tant de choses lui sont devenues trangres, absurdes, et incomprhensibles. Cest comme sil ne pouvait plus grer et intgrer les contradictions dans lesquelles il se dbat. Il a limpression dsagrable de faire constamment le grand cart entre deux univers incommensurablement distants lun de lautre : son univers intrieur tout entier lafft dun au-del idalis, et la dure ralit du monde extrieur. Il a pos un pied dans une forme de ralit qui nest plus la ralit de la vie ordinaire, mais son autre pied y est, malgr tout, toujours attach. La route descend en pente douce vers le centre de lagglomration lyonnaise. A cette heure matinale peu de vhicules circulent et Ren en profite pour acclrer. Il semble avoir oubli les malheurs du monde car son visage est soudain plus dtendu. Son regard est accroch la route comme si ses penses taient entirement absorbes par le dfilement rgulier des lignes blanches. Peu peu, les maux qui affligent le monde ne sont plus pour lui que des chos lointains, de vagues penses inconsistantes dont la force dcrot au fil des kilomtres. Cest facile en dfinitive : vous arrtez la radio et le monde nexiste plus. Finis la guerre, la menace bactriologique, les attentats, les famines, les pidmies, et le chmage. Fini le vacarme et la fureur du monde, finis lavenir apocalyptique et les menaces en tous genres qui dansent au-dessus de nos ttes. Comme par magie, tout est redevenu calme et paisible. Loin de toute cette vaine agitation vous avez retrouv soudain, sans faire de gros efforts, vos rassurantes habitudes, la douce insouciance de la vie ordinaire, et le confort de la routine. Pourquoi se soucier de ce qui se passe lautre bout du monde alors que tout est si simple ici ? Et puis, navons-nous pas nos propres malheurs ? Ren reprend le fil de ses penses : - Le monde est trop vaste et trop compliqu pour que nous puissions le changer, ou mme l'amliorer un petit peu. Nous sommes si faibles, si impuissants devant l'adversit. Que pouvonsnous esprer ? De quels moyens disposons-nous pour lutter contre la guerre, la misre, l'injustice, la haine, la corruption, les pidmies, le terrorisme ? Que puis-je faire ? Ai-je encore la force de lutter ? Les penses de Ren semblent se briser contre les maux du monde moderne comme le font les vagues phmres de la houle contre des falaises de granit. La lutte est ingale et vaine. Ren avoue son impuissance, et de toute faon il ne veut plus se battre contre ce quil croit tre des moulins vent . Puis comme toujours, les ides gnrales cdent le pas aux penses personnelles. Elles viennent, comme toujours, mcaniquement, se regrouper autour dune seule

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pense dominante. Mais est-ce encore une pense ? Attires plutt par lattraction irrsistible dune obsession si puissante, que toutes les autres penses finissent par tre broyes en son sein : - Pourquoi mon fils est-il mort ? Pourquoi lui ? Des bribes de souvenirs dans lesquels il revoit Pierre-Jean heureux et vivant se bousculent sans ordre dans sa tte. Des flashs mmoriels, illumins par le sourire tendre et doux de son fils, blouissent furtivement sa nuit. Ren murmure quelques phrases de dsillusions puis ses mains glissent le long du volant dans une sorte dattitude de rsignation. Machinalement, il actionne les essuie-glaces qui chassent nergiquement la bruine accroche au pare-brise. Ren est perdu dans ses souvenirs. Il passe dune ide une autre comme sil traversait une rivire en sautant rapidement dune pierre lautre. Peut- tre est-il impatient darriver sur lautre rive avec lespoir dy trouver, enfin, le repos de lesprit. Sous le capot le moteur ronronne comme un chat fidle et soumis. La grosse berline, confortable et sre, avale les kilomtres avec aisance. Ce nest pas que Ren soit un passionn de belles carrosseries et de moteurs puissants, mais tant amen faire de longs trajets dans le cadre de sa profession, il a jug utile dinvestir dans un vhicule de qualit. Du moins est-ce la version quil sert habituellement ses amis pour justifier la coquette somme quil a consenti engloutir dans cette voiture. Une douce chaleur dissipe la bue des vitres, elle fait aussi oublier le froid vif qui rgne lextrieur. Un virage un peu serr oblige Ren lever le pied de lacclrateur. Soudain, dans une longue courbe borde darbres centenaires, prs du lieu-dit baptis La pierre leve , un tracteur surgit devant lui. Nous verrons plus tard que cette appellation de Pierre leve sinscrit dans une logique mystrieuse qui prside aux lois des synchronicits. Lengin agricole qui fait obstacle ne dpasse pas les 20 km/h. Le compteur de la berline indique 70 km/h. Pour viter de percuter larrire de lengin, Ren coupe la ligne blanche continue et se dporte brutalement sur la gauche. Il est alors parfaitement conscient du danger, mais il nest pas question de sarrter au beau milieu de la chausse, ni encore moins de faire marche arrire. A cette heure-ci, pense-til, il a peu de chance de croiser quelquun venant en sens inverse. Donc, il acclre pour doubler le plus vite possible le tracteur avec lespoir quil pourra ensuite se rabattre sans encombre. La manuvre est risque, mais il na pas le choix. Soudain, cabr sur son volant, Ren pousse un violent cri de dtresse. Il voit arriver en sens inverse une camionnette roulant vive allure. Il lche lacclrateur et enfonce de toutes ses forces la pdale des freins. Mais il comprend dj que le choc est invitable. Il sait que cest trop tard pour tenter quoi que ce soit. Il a juste le temps de lire une expression de stupeur sur le visage du conducteur de la camionnette, puis ....

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II LA LUMIERE toute la scne se droule au ralenti. Ren observe lenchanement des vnements comme sil tait devenu un observateur extrieur, tranger en quelque sorte ce qui lui arrivait. Il voit la camionnette grise qui vient en sens inverse se rapprocher lentement de son vhicule. Il voit le chauffeur, un gros monsieur moustachu avec une charpe rouge autour du cou, lcher le volant et lever les bras devant son visage pour se protger. Dans le mme temps, il voit les deux vhicules se dformer sous leffet du choc. Le pare-brise de la berline se scinde en une myriade de petits cristaux qui se dispersent et volent en tous sens dans lhabitacle. Lair bag, dissimul au centre du volant, se gonfle comme un ballon denfant, mais explose immdiatement, sans doute crev par les clats de verre. Un accident de cette violence produit normalement tout un ensemble de bruits caractristiques, comme des couinements de freins, des crissements de pneus sur lasphalte, des froissements de tle, etc... Mais l rien, Ren ne peroit aucun son. Le silence est absolu, anormal, irrel, comme sil navait plus doreilles pour percevoir les bruits extrieurs. Loin dtre paniqu ou paralys par la peur, lesprit de Ren fonctionne au contraire parfaitement. Etrangement, ses penses sont claires, nettes, dpourvues de la moindre parcelle dmotion. Il est mme capable de sinterroger sur la faon dont senchanent les diffrentes phases de laccident. Il nprouve aucune crainte car il pressent, sans quil puisse se lexpliquer, quil y a une sorte de logique implacable dans cette srie dvnements. Aussi absurde que cela paraisse, cette collision accidentelle semble soudain faire partie de lordre normal des choses. Il ny a rien dans cette situation apparemment dramatique qui soit contraire lharmonie naturelle de lunivers. Tout est sa place, comme si les pices dun vaste puzzle venaient semboter les unes dans les autres avec une incroyable prcision. Pas de trouble, pas dangoisse, pas daffolement, tout est bien. Tout nest quharmonie, paix, quitude, tranquillit, repos. Si dans la ralit objective laccident se droule en quelques secondes seulement, pour Ren, le temps semble au contraire suspendu. La dure est dilate, une seconde nest plus tout fait une seconde. Cest autre chose, ce nest plus le temps tel que le conoit le sens commun. Cest un peu comme si le temps saccordait une pause, une parenthse en quelque sorte dans sa marche inexorable. Les sensations quil prouve ne correspondent pas ce quil sattendait ressentir en pareilles circonstances. Aucune douleur, par exemple, ne vient briser la quitude qui sempare peu peu de son esprit. Normalement, il aurait d encaisser le choc et sentir son corps se disloquer. Mais l, rien, pas la moindre sensation qui ressemble une douleur physique, alors quil dcouvre sans saffoler que le volant senfonce lentement dans son abdomen. Si le corps ne semble plus transmettre au cerveau les messages enregistrs par les nerfs, par contre, la conscience est intacte et fonctionne plein rgime. Paradoxalement, loin de succomber au choc de laccident, la conscience est au mieux de sa forme, si lon peut dire. Elle analyse chaque dtail avec un sang-froid surprenant, et toute la scne est contemple avec un regard dune implacable objectivit. Au fur et mesure que laccident

...Puis

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slve dans la hirarchie des degrs de gravit, une pense commence prendre forme dans lesprit de Ren : - Je crois que je vais mourir maintenant, c'est le moment pour moi de partir Loin de gnrer une angoisse, qui on le comprend serait dans des circonstances aussi tragiques tout fait lgitime, cette ide de mort imminente est accepte sans sourciller. Pour lui cest une pense normale, ni plus ni moins dramatique quune quelconque autre pense. Il est persuad que sa dernire heure est arrive, mais il envisage cette ventualit avec le mme calme et la mme srnit que sil projetait simplement de partir en voyage. - Mourir n'est rien, se dit-il. Mourir c'est tout bonnement passer d'un tat d'existence un autre. Mourir n'est qu'un dplacement d'existence. Il n'y a pas de quoi en faire un drame. Mourir signifie quitter l'existence corporelle pour franchir les portes d'un nouveau monde. Mourir c'est abandonner son enveloppe charnelle prissable et retrouver une vraie libert. Mourir, c'est laisser derrire soi la Terre avec son cortge de misres et de servitudes, pour s'lever enfin vers des horizons meilleurs. Une autre vie m'attend. Alors quil tait absorb par ces paisibles penses sur la mort, le corps de Ren est soudain secou par des vibrations de fortes amplitudes. Une onde de choc traverse ses muscles, ses organes et ses os, comme sil tait plac lpicentre dun tremblement de terre. A linstant prcis o les vibrations semblent atteindre un paroxysme intolrable, Ren sent quil sort de son corps par le sommet de son crne. Une fraction de seconde plus tard, le spectacle qui soffre lui a compltement chang. Il surplombe dsormais laccident une vingtaine de mtres de hauteur. Il est juste au-dessus des deux vhicules qui se sont heurts avec une violence inoue. Ren prend vraiment conscience quil nest plus dans son corps. Il constate avec tonnement que son moi pensant nest plus li son corps physique. Par un mcanisme encore mystrieux pour lui, il comprend que sa conscience fonctionne sans avoir besoin dun support physique. Seule, elle observe maintenant toute la scne comme le ferait une camra extrieure. Cette nouvelle situation nest pas faite pour lui dplaire, car il sent natre en lui des possibilits jusque-l insouponnes. - Cette fois je suis bien mort. Mon corps est en bas, broy dans un amas de tles indescriptible. Pauvre corps, misrable corps, dont je me suis enfin dbarrass. Un jet de sang clabousse mon visage. Les os de mes jambes sont briss plusieurs endroits. Ma rate n'est plus qu'une bouillie informe. Quelques-unes de mes ctes se sont plantes dans mes poumons. Pauvre guenille, tu n'es plus qu'une pave inutile. C'est sans regret que je t'abandonne ton sort. Je n'prouve aucune tristesse me dfaire de cet assemblage prissable de cellules. Je suis heureux de ne plus partager le sort de ce vhicule biologique dans lequel j'tais prisonnier. Je suis libre maintenant. Toutes les traditions spirituelles et religieuses de lhumanit enseignent depuis des temps trs anciens, que le principe conscient de ltre humain est dune autre nature que sa partie corporelle. En fait lhomme est triple : corps, me, esprit. Quand lhomme meurt, lme et lesprit se sparent du corps, ce corps prissable qui tait leur demeure temporaire. Lme et lesprit dsertent le corps et chaque composant de ltre humain regagne sa sphre dorigine : le corps se dsagrge et retourne la terre, lme sjourne dans le monde intermdiaire, et lesprit slve jusquau Ciel. Ces enseignements traditionnels ne sont pas de pures spculations thoriques, ils sont, au contraire, lexpression exacte de la ralit humaine et de sa destine.

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Pour Ren, ces anciennes vrits stupidement occultes par nos prjugs modernes, par notre orgueil et notre suffisance, ne sont pas de simples croyances vhicules par des dogmes prims. Il vrifie aujourdhui concrtement, par lui-mme, et avec toutes ses facults conscientes en veil, lexactitude de ces enseignements. Se sont, cet instant, des conditions dexistence radicalement nouvelles quil dcouvre avec merveillement. Hors du corps, la conscience retrouve ses prrogatives originelles. Libre de la chair, la conscience nest plus entrave par la lourdeur de la matire. Elle est libre, lgre, heureuse, semblable un papillon enfin dbarrass de son troite chrysalide. Sma sma, le corps est un tombeau disaient les pythagoriciens, mais quand le corps sarrte de vivre lme-esprit sort du tombeau et aborde une vie nouvelle. Bien que la ralit soit la mme, les couleurs que peroit Ren sont diffrentes. Elles sont toutes devenues plus vives, plus brillantes, mtallises par endroit, et dune luminosit irrelle. Le monde semble mme plus vrai, plus dense quavant. Le ciel nest plus gris, mais il a pris une belle couleur bleue, un bleu profond constell de myriades dtoiles laissant entrevoir linfini. Tout est devenu plus beau, plus authentique, plus charg de vrit et de sens. Ce qui paraissait terne il y a quelques minutes, sest miraculeusement mtamorphos en lumire. Libre de son support corporel la conscience est gratifie dun r-enchantement de la ralit. Le monde est le mme, mais la faon de le percevoir a chang du tout au tout. Ren comprend que ses sens terrestres ne lui faisaient pas voir le monde tel quil est, ils lui cachaient la plus grande part de sa splendeur. Devant son regard bloui, la moindre parcelle de ralit prend tout coup un relief saisissant. Les arbres, les maisons, les pierres, lherbe, la moindre chose, le plus petit objet, les insectes, les myriades dtres vivants qui peuplent la Terre, bref tout ce qui existe ici-bas, est soudain magnifi. Ren ralise que : - Nos sens sont grossiers, ils ne nous fournissent qu'une vision limite des choses. Englus dans notre lourde carapace de chair, nous percevons habituellement le monde travers une espce de filtre, un peu comme si nous portions en permanence d'paisses lunettes de soleil. En fait, tout est beaucoup plus clair, plus vivant, et plus lumineux. Moi-mme je me sens lger, je suis ivre de tant de beaut, et d'harmonie. Je laisse derrire moi avec un profond soulagement, le monde blafard, violent, inconsistant et terne de la ralit terrestre, et j'entre heureux dans une autre dimension de l'existence. Ren se demande comment un tel retournement de situation est possible. De lhorreur il a bascul dans la ferie. Finalement, la mort nest pas cette chose effroyable et monstrueuse dont on nous rebat sans cesse les oreilles. La mort est au contraire la chose la plus merveilleuse qui puisse nous arriver. Vue de lextrieur lentre dans la mort est un spectacle pnible, terrible mme pour les tmoins qui assistent aux derniers instants dun tre cher. Vue de lintrieur la ralit est diffrente, inimaginable pour les parents et amis qui accompagnent lagonisant jusquau bout. La mort nest pas un spectre squelettique arm dune large faux qui dcapite sans la moindre compassion les misrables vivants. Comme le clamait trs justement la thanatologue Elisabeth Kbler-Ross : La mort est un nouveau soleil (Titre de lun de ses ouvrages). De mme Stefan von Jankovich victime dun grave accident de la route, et qui a vu la mort de prs, a crit un livre extraordinaire au titre rvlateur : La mort, ma plus belle exprience . La mort nest donc pas une fin, elle est au contraire un commencement. La mort est une seconde naissance. La mort est une nouvelle naissance de lme-esprit qui a achev son cycle terrestre. Lune des proprits stupfiante de la conscience dsincarne est la facult quelle a de se dplacer instantanment dans lespace en franchissant tous les obstacles. En effet, ds que Ren focalise ses penses sur Eva, il est, comme par magie, instantanment transport dans la chambre de sa compagne. Il la voit, malgr lobscurit qui rgne dans la pice, allonge dans 26

son lit, dormant poings ferms. Il a envie de la toucher, de caresser son visage, mais ds que sa main fait le geste de caresser, elle traverse sans rsistance le corps dEva comme sil ntait quun pur mirage. Brusquement, Eva sursaute et se retourne dans la direction de Ren. Elle pousse un cri, remonte les draps devant ses yeux comme pour se protger dune vision terrifiante, et pose cette question incongrue : - Ren, c'est toi ? Qua-t-elle vu ? Ren ne comprend pas. Il ne peut pas tre dans la chambre de sa compagne puisquil est sur le point de mourir sur la route des kilomtres de l. Que sest-il pass ? Il na pas le temps de comprendre la raction dEva, car il se retrouve immdiatement sur les lieux de laccident. Changement de dcor. Maintenant il survole la scne de laccident comme sil tait bord dun hlicoptre silencieux. Il virevolte en tous sens au-dessus des lieux du drame. Il constate que les ambulances et les voitures de pompiers sont dj sur place. Il rgne une grande agitation autour des vhicules accidents. Les sauveteurs courent dans tous les sens, et forment bientt un cercle autour des victimes prisonnires dun immonde enchevtrement de pices mcaniques, de plastique, de chairs, et de sang. Le tournoiement des gyrophares bleus et rouges renforce limpression de confusion et donne la scne un air de spectacle nocturne genre son et lumire , sauf que l, il ny a pas le son. Les gestes des secouristes sont rapides et prcis. Ils font, avec application, les gestes mdicaux rservs aux cas graves. Les scies circulaires employes pour extraire les victimes des dcombres sont en action. Elles projettent dans lespace de grandes gerbes dtincelles. Le spectacle est magnifique se dit Ren. Mais il dcouvre aussi que la camionnette grise et son vhicule ne sont plus quun tas de tles informes dans lequel les corps sont peine visibles. Il est surpris, malgr tout, de voir sa belle voiture bleue rduite en miette en si peu de temps. - Quelle boucherie ! sexclame Ren. Mais ce n'est plus mon problme maintenant. Je laisse mon corps aux ambulanciers, qu'ils en fassent ce qu'ils veulent. Mon corps ce n'est pas moi. Je ne suis plus dedans. Ma vie sur Terre est termine. Malgr lextrme gravit de la situation, Ren ne semble plus concern par ce qui lui arrive. Il est en dehors de laccident, comme sil tait dans la peau dun badaud qui passait l, par hasard, cet endroit. Il est indiffrent au drame qui se droule sous ses yeux. Pour lui, cet accident cest presque un pass rvolu dont il ne veut plus entendre parler. Il se sent bien, il est paisible, il nprouve aucune douleur physique, aucune angoisse, aucune tristesse, aucun regret, et il na pas envie de changer dtat. Il est lger, vaporeux, et il peut voler comme un oiseau. Il ne demande rien dautre que dtre ainsi, dans cet tat, le plus longtemps possible. Alors quil commence peine goter aux dlices de cette nouvelle forme dexistence, Ren se sent soudain projet dans une sorte de tunnel sombre, comme sil tait irrsistiblement aspir par lil dun cyclone. Impossible de lutter contre la force qui lentrane dans ce puits sans fond. Sur le coup Ren panique. Il cherche par tous les moyens retarder les effets de ce puissant attracteur, mais rien ny fait. Il tombe inexorablement dans un abme aux parois parsemes de points lumineux aussi tincelants que les toiles qui brillent la nuit dans le dsert. Il se dplace une vitesse extraordinaire, inconcevable sur Terre. Il a mme limpression quil dpasse la vitesse de la lumire qui est pourtant de 300 000 kilomtres par seconde. Or sur Terre, la vitesse de la lumire est rpute absolue, cest--dire que rien ne peut la surpasser. Mais pour Ren, la vitesse de la lumire nest rien en comparaison de la sienne, car il file dans le tunnel une allure folle. Cette vitesse est quelque chose dinimaginable. Elle procure une sensation absolument prodigieuse et grisante. Il entend un sifflement qui ressemble au bruit du vent produit par la vitesse. Ce bruit du vent fait revivre 27

soudain en lui des souvenirs de son enfance. Il se revoit petit garon prenant le train avec ses parents pour partir en vacances. Il se souvient lorsquil passait imprudemment sa tte lextrieur de la fentre du compartiment. Le vent sifflait dans ses oreilles comme maintenant. La sensation de vitesse est merveilleuse, enivrante, et la panique initiale cde rapidement la place au plaisir de parcourir lespace une vitesse infinie. Mais Ren a limpression quil nest pas seul dans le tunnel. Il prouve la sensation trange dtre suivi. Il se retourne pour en avoir le cur net. L, tout prs de lui, mais un peu en arrire, il discerne une lumire ayant grossirement la forme dun tre humain. Un visage se dessine au milieu de cette apparition lumineuse qui file la mme vitesse que lui. En examinant plus attentivement les traits du visage, il se souvient que ce sont ceux du chauffeur de la camionnette. Pourtant lexpression a chang. Ce nest plus lhorreur quil lit dans les yeux du gros bonhomme lcharpe rouge, mais une indescriptible flicit. - Le chauffeur est-il mort ? sinterroge Ren. Dans la question se trouve aussi la rponse. Oui le chauffeur est bien dans le mme tat que lui, et il semble mme dcouvrir, avec une joie non dissimule, les premiers stades du voyage dans lau-del. Le brave homme la moustache est tellement fascin par ses nouvelles conditions dexistence, quil ne remarque mme pas la prsence lumineuse de son compagnon de route. Il file comme lui dans le tunnel, mais bientt il dpasse Ren et disparat au loin. Lhomme la moustache nest plus alors quun point lumineux avec une trane blanche derrire lui, une sorte de comte, qui se prcipite dans linfini de lespace. En regardant devant lui, Ren saperoit que le bout du tunnel est clair par une source lumineuse qui ressemble une toile, et vers laquelle il se rapproche. Plus il avance dans le tunnel, plus ltoile grandit. Maintenant, toute son attention est capte par ce mystrieux foyer de lumire. Plus il sen rapproche et plus il est attir par lui. Un sentiment dexaltation, inconnu jusque-l, sempare de lui. Il prouve un bonheur si intense quil en devient presque insoutenable. Tout son tre est tendu vers la source de lumire. Il a limpression de capter de vritables ondes damour , qui semblent provenir de la source lumineuse. Il sent nettement que ces ondes le traversent, et gnrent en lui cette sensation de bien- tre indescriptible. Il sait au plus profond de lui que son but est datteindre tout prix ltoile, comme si un instinct infaillible le guidait vers elle. Plus rien dsormais ne compte en dehors delle. Plus rien ne peut le distraire de cet objectif. Ren approche de la fin du tunnel et ltoile sest transforme en un soleil ardent. La lumire qui se dgage de lastre est indescriptible. Elle est chaude mais ne brle pas, elle est intense mais elle naveugle pas. Cest une superbe lumire blanche et dore qui na aucun quivalent terrestre. Cest une clart fantastique dune nettet inimaginable. Aucun peintre, ni aucun artifice humain daucune sorte, ne pourrait rendre la beaut de cette lumire et sa clart. Ses rayons sont des manations subtiles qui pntrent chaque atome de son tre avec une dlicieuse douceur. La majest et la puissance de cette lumire dpassent tout ce quun tre humain peut concevoir. Elle est la chose la plus merveilleuse quil ait t donne Ren de contempler. Rien dans sa vie ne peut tre compar ce quil ressent en sa prsence. En lui se mlent les motions et les sentiments les plus sublimes quun tre humain puisse prouver, mais avec une intensit dcuple. Peu peu, il senfonce dans des vagues tincelantes qui lenveloppent et le portent vers des espaces inimaginables. Leffervescence intrieure ne cesse de crotre au fur et mesure 28

de sa progression dans ce nouvel univers. Il atteint les sommets de la batitude et de lextase. Une forme de bonheur impossible dcrire sempare soudain de lui. Il est littralement ananti par tant de grces et de dons damour. Il se sent aim pour lui-mme, pour ce quil est, et non pas pour ce quil reprsente ou ce quil possde. Pour la premire fois il se sent vraiment exister, dans le sens plein et absolu du terme exister. Il est reconnu et accept comme il est par la lumire. Mais paradoxalement, il a aussi limpression de ne plus exister, du moins sous son ancienne forme. Cest comme si il ne formait plus quune seule et mme entit avec la lumire. Il devient elle et elle devient lui. Son individualit est la foi dissoute et exalte. Cest une surprenante alchimie qui slabore dans le creuset de sa conscience, o se mlent les expriences apparemment opposes de lanantissement et de la plnitude. Mais elles ne sont opposes que pour nous terriens, alors que dans la lumire elles cohabitent harmonieusement. Il ne reste plus de son tre quune conscience claire qui sest affranchie de toutes les limitations antrieures. Comment dcrire avec des mots une telle transformation ? Cest une tche impossible. Seul celui qui a vcu une telle exprience pourrait comprendre le sens cach des mots, ce quil y a de plus profond dans chaque mot. Il faudrait presque un nouveau dictionnaire pour dfinir les mots amour, lumire, chaleur, beaut, calme, plnitude, vie, tre, conscience, pense, moi, univers, temps, espace, et beaucoup dautres mots que nous employons tous les jours. Seul celui qui a vcu une telle exprience est pleinement conscient des insuffisances du langage humain. Il sait que ce langage humain, quel que soit sa forme, son degr de subtilit et de complexit, est impuissant restituer la richesse et lintensit de ce qui est prouv au cur de la lumire. Ren sait que la lumire nest pas de ce monde, il sait quelle est elle seule un monde tout entier, et aussi la porte qui permet dy accder. Le seul mot capable de faire comprendre, et encore de faon trs approximative, la nature de la substance dont cette lumire est faite, est le mot amour. Amour, que nous crivons avec un A majuscule pour le diffrencier de lamour humain en gnral. De mme, nous faisons la distinction entre la lumire ordinaire, visible par lil humain, et la Lumire, avec un L majuscule, visible par l il de lesprit. Ainsi, nous pouvons dire que la Lumire est Amour. La Lumire est, si lon peut sexprimer ainsi, de lAmour ltat pur, sans mlange, ni aucune trace de non-amour . Ren est tellement imprgn par cet Amour quil semble luimme devenir Amour. LAmour dont il sagit, ici, nest pas comparable celui qui peut lier ensemble deux tres humains. Si nous considrons lamour entre une mre et son enfant, lamour entre un pre et son fils, lamour entre un homme et une femme, lamour entre un frre et sa sur, lamour entre les membres dune mme famille, lamour entre deux amis, lamour entre un matre et son disciple, lamour entre une victime et son sauveur, etc.., et si on pouvait par un procd magique unir en une seule gerbe toutes ces formes de lamour humain, et plus encore, si on multipliait cette somme damour par mille ou mme par dix mille, nous naurions encore quune ple image de lAmour irradi par la Lumire. Mais comment pouvons-nous comprendre cet Amour inconditionnel, nous autres humains qui sommes habituellement si avares de nos sentiments ? La Lumire est la source intarissable dun Amour sans faille, dun Amour absolu. Elle donne sans retenue toute la puissance de son Amour, et vous pouvez tre sr quelle ne regarde pas la dpense. La Lumire nest pas seulement Amour, mais en Elle se trouve aussi la Vie, et quelle Vie ! Cette forme de Vie est suprieure la vie biologique terrestre. Cest l un mystre aussi

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profond que lAmour, car la Vie (avec un V majuscule) dont il sagit, est dune nature bien plus puissante et clatante que ce que nous dsignons habituellement par le mot vie. Cette Vie est peut-tre mme la source ultime de toute vie sur Terre et dans lUnivers. Dans la Lumire la mort est vaincue. Dans la Lumire la vie est amplifie, rgnre, magnifie, et elle est porte son degr le plus lev de perfection et de fcondit. Dans la Lumire seffectue une vritable renaissance de ltre humain. Cest une nouvelle existence dans le monde de lesprit, une libration de ce qui en lhomme est spirituel. Jean dit dans son Evangile (1.4 et 1.5) : En elle tait la vie, et la vie tait la lumire des hommes. La lumire luit dans les tnbres, et les hommes ne lont point reue . Entendons par les hommes ne lont point reue , que les hommes ne sont pas capables de la concevoir, ni de la comprendre. Envelopp par la Lumire, Ren ne pense plus son existence terrestre. Tous les maux, tous les malheurs, toutes les preuves, tous les chagrins, tous les revers de sa vie passe se sont brusquement volatiliss. Tout le ct sombre de son existence terrestre ne parat plus avoir dimportance, toute cette noirceur est devenue insignifiante au regard de sa nouvelle condition. Il baigne dsormais dans une quitude absolue, et le reste semble drisoire. Son seul dsir : vivre ternellement dans cette incomparable flicit. Dans la Lumire nexiste que la conscience, une pure conscience libre de toutes les entraves terrestres, et dans cet tat, la communication seffectue directement de conscience conscience. Dans ce type particulier de communication le support matriel des mots est inexistant. Il ny a pas dcran ou dobstacle entre les penses des interlocuteurs. Les penses circulent librement et elles sont immdiatement comprises. Linformation est transmise de faon instantane, ce qui veut dire que dans la Lumire, les penses sont nettes, claires, non quivoques, nobles, pures, limpides, elles ne sont entaches daucune erreur, ni daucun mensonge. Lorsque nous parlons avec la Lumire (m a i s le mot parler a-t-il encore un sens ici ?) la dissimulation est impossible car Elle sait dj tout de nous. La Lumire est apaisante, rconfortante, douce, chaleureuse. Elle est gaie, et parfois, quand cela est ncessaire, elle possde mme un solide sens de lhumour. Dans la Lumire le temps et lespace nexistent plus. En tout cas, ils nont plus la mme signification que dans notre monde matriel. On ne peut pas dire que les vnements scoulent lentement ou rapidement, ils senchanent simplement les uns aux autres selon des modalits que nous ne pouvons pas concevoir. Les lois qui gouvernent le monde matriel nont plus, dans la Lumire, la moindre efficacit. Ce sont dautres lois qui rgissent les rapports entre les forces de lunivers lumineux. Ces lois nous ne les connaissons pas, et nous sommes incapables de nous reprsenter la ralit quelles faonnent. Bien que pour Ren ces nouvelles conditions dexistence naient rien voir avec celles de lexistence terrestre, elles ne lui semblent pourtant pas totalement trangres. Quelque chose dans sa conscience, une impression comparable un souvenir issu des couches les plus profondes de sa mmoire, lui dit quil connat dj cette fantastique ralit. Cest comme si dans un autre temps il avait connu la Lumire. Dans la Lumire Ren se sent chez lui . Il a limpression que la Lumire est sa vraie patrie , que son origine se trouve l et pas ailleurs. Cest un peu comme si il retrouvait un paradis perdu, quil revenait dans son pays aprs un long exil. Cest un sentiment difficile dfinir, mais nanmoins, il le ressent trs fort. Pour lui il ny a pas de doute, la Lumire est sa demeure naturelle, elle est la matrice initiale o sa conscience a t conue et enfante. Il est un enfant de la Lumire, et mme dans un autre sens, un enfant de Lumire. Entre sa conscience et la Lumire il ny a pas une diffrence de nature, mais de degr. La Lumire est Conscience (avec un C majuscule),

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cest mme la Conscience par excellence, la Conscience totale et absolue. Entre la Lumire et la conscience de Ren, il y a une identit dessence qui rend possible une fusion complte de lune dans lAutre. Dans les conditions qui gouvernent notre existence terrestre nous navons plus le souvenir de notre origine spirituelle. Sur Terre nous souffrons damnsie et nous ignorons tout du temps qui prcde notre naissance. Cest ici quest lincomprhensible mystre de la condition humaine. Qui pourra nous dire, en effet, pourquoi en arrivant dans ce monde nous navons plus conscience de notre vraie nature ? Pourquoi avons-nous bu leau du fleuve Lth, comme lenseigne la tradition grecque, avant de revtir notre habit dtre humain ? Seuls ceux qui ont russi saffranchir des limites de la vie ordinaire connaissent la rponse. Ces tres dexception sont des Eveills ou des Initis de haut rang. Ces tres hors du commun se sont affranchis des illusions de notre monde. Ils sont parvenus, aprs beaucoup defforts, briser les chanes qui les retenaient dans leur prison de chair, et ils ont retrouv le souvenir de leur origine spirituelle. Ces authentiques Initis sont parvenus rejoindre leur propre centre intrieur qui est en connexion avec tous les autres centres de lUnivers. Ils ont atteint le mystrieux Point Omga et ils se sont fondus en lui. Enfin, nous pouvons dire quils sont entrs dans la sublime Colonne de Lumire , qui est lAxe cosmique reliant tous les plans dexistence entre eux. Laxe de leur tre ne faisant plus quun avec lAxe cosmique. Se faisant, ils sont sortis dfinitivement du cycle de lexistence terrestre. Pour nous, ce sont des Matres qui enseignent la voie de la libration, car pour la majorit des hommes lemprisonnement est la rgle. Cependant, nous devons admettre que cette rgle a peut-tre aussi sa raison dtre. Cest une nigme, mais il y a srement l une ncessit. Ce nest pas une maldiction, cest seulement le prix payer pour progresser, au-del de la mort, dans de nouvelles conditions dexistence. La Lumire est Amour et Vie. La Lumire est lAmour et la Vie ports leur plus haut degr de perfection. Cest ainsi que la Lumire offre la conscience humaine la possibilit de slever, de grandir. En Elle Ren redcouvre toute lampleur de sa dimension spirituelle. Dans la Lumire il est comme un petit enfant qui ne peut rien cacher ses parents. Tout son tre est mis nu. Il ne peut ni mentir, ni rien dissimuler. Ren le sait, mais il nest pas troubl. Il nest pas jug par la Lumire, mais Elle lui montre simplement ce quil est, sans fioriture, sans masque, sans dguisement. Elle lui parle, mais il serait peut-tre plus juste de dire quelle transmet directement sa conscience des informations, une multitude dinformations sur ce quil est vraiment. - Voici ce que tu es Ren. Regarde, je te montre ce que tu as dans le cur. Voici de quoi tu es fait. Voici ta vraie nature, voici la vraie substance de ton tre, voici ta vraie personnalit. Observe bien tes faiblesses, tes qualits, et tes dfauts. Observe bien l'ensemble des composants qui font ta personnalit prsente. Regarde comment tout cela est agenc en toi, comment tout cela est organis avec subtilit. Voici, je te montre les manifestations de ton gosme et de ta gnrosit. Voici la beaut de ton tre, son clat, mais voici aussi sa laideur, et sa noirceur. Regarde Ren, et ne baisse pas les yeux car ceci est la vrit de ton tre. Ensuite la Lumire interroge Ren sur la faon dont il a men sa vie : - Qu'as-tu fait de ta vie que tu puisses me montrer ? As-tu suffisamment aim les autres ? Qu'astu fait pour aider ton prochain ? As-tu mis profit ton existence terrestre ? Quels sont les fruits de cette existence que tu as me montrer ?

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Encore une fois, la Lumire questionne, mais elle ne juge pas. Elle montre quelles sont les valeurs essentielles de la vie. Elle enseigne des connaissances fondamentales en se servant, pour illustrer son enseignement, dexemples concrets et vivants tirs de la vie de llve. Et bien sr, tout cela se fait dans le respect absolu de la libert de llve, sans remontrance, ni ironie. La Lumire met laccent sur ce qui compte vraiment dans tout ce que nous faisons, disons, et pensons. Elle fait ressortir ce quil y a au fond du cur de Ren, et Elle lui suggre de faire un petit retour en arrire. Un petit retour en arrire nest peut-tre pas la meilleure expression pour dcrire la rtrospective gnrale laquelle Ren va assister. En fait, cest un vritable spectacle auquel il est convi. Cest toute sa vie qui dfile devant lui, en trois dimensions, en couleur, avec en prime tous les sentiments quil a prouv et ceux prouvs par les protagonistes des situations dans lesquelles il tait impliqu. Tout est l, tal devant lui, le meilleur comme le pire, les dtails oublis, son enfance heureuse, les grands tournants de sa vie, son mariage, son divorce, la mort de son fils, et une multitude dautres faits quil croyait sans importance mais qui prennent maintenant un relief saisissant. Tout semble avoir t soigneusement enregistr en vue de cette fabuleuse rcapitulation, avec en arrire-plan un enseignement magistral sur les mobiles et les consquences de ses actes. Au moment o semble sachever la comdie de son existence terrestre, le rideau souvre sur un autre spectacle, mais cette fois, cest une pice sans costume, sans maquillage, et sans artifice qui se joue devant Ren.

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III REVUE DE VIE

est impossible de dcrire avec des mots tous les vnements qui font la trame dune vie. Il faudrait peut-tre des milliers de volumes pour montrer la richesse et la diversit des expriences qui se sont accumules jour aprs jour tout au long des annes. Une telle entreprise dpasserait de beaucoup les capacits et lnergie dun seul crivain, fut-il de lenvergure dun Balzac et dun Victor Hugo runis. Mais si nous admettons, par exemple, que certaines choses dpassent largement les capacits du gnie humain, cela ne veut pas dire que ces mmes choses soient irralisables par dautres moyens. En fait, et bien que cette ide soit particulirement difficile concevoir et accepter, tout ce que nous faisons, disons, et pensons, est intgralement enregistr. Quelque part dans lunivers, une sorte de machine incroyable enregistre tout. Et si nous disons tout , cest tout sans aucune restriction. Les moindres gestes accomplis chaque jour, les plus petites penses que nous supposions dfinitivement oublies, tous les mots prononcs que nous estimions insignifiants et dont nous ignorions limpact sur autrui, tout cela est fix dans les circuits dune mmoire prodigieuse, des milliards de fois plus puissante que la plus puissante de nos mmoires artificielles. Tout est conserv, inscrit, et consign, dans cette mmoire intgrale, parfaite, et infaillible. Si nous pouvons tirer quelque vanit de nos prouesses technologiques en matire de mmoire artificielle, ces prouesses ne peuvent cependant donner quune faible ide des capacits de cette mystrieuse mmoire. Nos mmoires artificielles sont lies des structures matrielles (bandes magntiques, microprocesseurs, puces de silicium, circuits intgrs, etc...), alors que la mmoire intgrale dont nous parlons nest srement pas de ce monde, et semble lie, au contraire, un ordre de ralit qui sest affranchi de tout support matriel. Cette mmoire nest pas une machine, dans le sens technique et technologique que ce terme a dans le monde moderne, mais elle est, au contraire, tout ce quil y a de plus naturel. Elle reprsente une des plus fantastiques possibilits de la dimension spirituelle de ltre humain. Quon en juge : cette mmoire est en mesure de restituer la totalit dune vie en une fraction de seconde, sans la moindre erreur, et dans nimporte quel sens, cest--dire de montrer soit les vnements survenus depuis la naissance jusqu la mort, soit inversement, du dernier souffle, au cri primal. Bien quaucun tre humain ne soit capable de la concevoir, une telle mmoire existe bien, quelque part, dans ltre humain. Et quand nous disons quelque part, cela ne veut pas dire quelle occupe un espace dtermin et limit dans le corps humain, une zone du cerveau par exemple. Cette mmoire nest pas matrielle, et semble exister en dehors de lespace et du temps. Le problme cest que nous dcouvrons les possibilits infinies de cette mmoire seulement linstant fatidique o nous sommes sur le point de passer dans lautre monde. Cest quand nous arrivons au terme de notre vie que nous sommes invits la revoir et lexaminer en dtail. Cette ultime rcapitulation est pour nous loccasion unique de saisir des vrits que nous ne pourrions assimiler dans les conditions normales de notre vie.

Il

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Ce nest pas simplement la vision de notre existence qui soffre nous, un peu comme si nous tions au cinma, mais cest surtout sa signification qui est perue, et les valeurs dont elle est porteuse. Les vnements vcus ne sont pas des clichs ou des images muettes, mais au contraire, se sont de vritables leons o se juxtapose lesprit dans un contexte qui est universel, et dont les dimensions sont infinies. Cest lors de cette revue de vie que nous prenons conscience de limportance du libre arbitre et de la volont. Cest au moment de cette ultime rcapitulation que nous mesurons pleinement les consquences de nos choix et de nos dcisions. La revue de vie est loccasion de faire le diagnostic de lensemble de notre vie, de faire en quelque sorte un vritable bilan de vie, dans le sens presque mdical du terme. Et cest seulement lissue de cet examen que nous pourrons apprcier ltat de notre sant spirituelle. Lors de cette revue de vie, Ren redcouvre des scnes dans lesquelles Pierre-Jean tait, ou est, prsent (dans la Lumire le pass devient prsent, pour ne plus former quune seule et mme exprience situe au-del du temps). Normalement, son cur devrait tressaillir de joie, ou il devrait, au contraire, seffondrer sous le poids de lmotion. Mais curieusement, Ren reste calme et observe les vnements sans se dfaire de limmense quitude qui lhabite. Bien quil soit la fois spectateur et acteur, impliqu et distant, observateur impartial et participant actif, seule une lgre sensation divresse vient troubler sa profonde quanimit. Le spectacle qui soffre lui est aussi rel que la vie ordinaire terrestre, plus rel peut tre en raison de la lumire trs particulire qui claire toutes les scnes. Le plus incroyable dans ce panorama cest le fait que Ren peroit non seulement ce quil a vcu, mais il ressent aussi toutes les motions prouves par les protagonistes des situations. Limpression est fantastique car sa conscience est capable de saisir un mme vnement sous des angles trs diffrents. Elle est en mesure dapprhender plusieurs points de vue simultanment sans que cela gnre la moindre confusion mentale. Ren ralise alors, avec une stupfaction mle deffroi, les implications de tous ses actes, paroles et penses. Il comprend que tout ce que nous faisons, disons et pensons, a des rpercussions dont personne ici-bas ne souponne lampleur. Tout est important, car tout a des effets sur tout. Rien nest spar ou isol, mais au contraire, tout est li, ou reli , tout. LUnivers ressemble plus une sorte dentit organique o chaque atome est dpendant et profondment uni tous les autres atomes, plutt qu une somme datomes spars et indiffrents les uns aux autres. Le plus surprenant est que les effets de nos actes, paroles, penses, et sentiments, ne se limitent pas seulement aux personnes humaines, mais stendent la nature toute entire. Aussi invraisemblable que cela soit, mme nos motions, penses et paroles, imprgnent et influencent les plantes, les animaux, lair, la terre, la mer, et les nuages. Ren comprend, ds lors, que ce qui est lourd de consquences dans notre faon dtre dans le monde, cest lambiance que nous fabriquons jour aprs jour partir de nos comportements, paroles et penses. Nous produisons, chacun notre manire, selon notre nature et nos penchants, une sorte d atmosphre psycho-spirituelle globale qui conditionne le droulement des processus biologiques et physiques de notre plante. Bien quune telle action paraisse trs mystrieuse, elle nen est pas moins relle. En tout cas, Ren ressent profondment lvidence de cette vrit, et il en tire instantanment toutes les consquences. Encore une fois les mots se rvlent impuissants rendre compte dune exprience de cette nature. Les mots suivent, en effet, un ordre linaire qui est une succession de mots et de phrases qui servent fixer un vcu. Or si ce vcu ne sinscrit ni dans la temporalit, ni dans des tats successifs, mais au contraire participe dune totalit multidimensionnelle, quelle confiance pouvons-nous accorder au langage si nous voulons lutiliser comme moyen de transmission de la

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vrit ? Force est de constater que les mots et les signes ne conviennent pas du tout pour transcrire ce type dexprience, et nous verrons plus tard les difficults auxquelles Ren va se heurter pour tenter dexpliquer son entourage ce quil est en train de vivre. Ren nest pas seul dans ce voyage travers le pass. La Lumire est avec lui, et elle le guide dans lvaluation multidimensionnelle de chaque situation. Les scnes visionnes nont, bien sr, pas toutes la mme valeur. Lune delle, en particulier, a marqu un tournant dcisif dans la vie de Ren. Bien quil nait jamais oubli cet vnement, il resurgit maintenant avec un relief tonnant, et une signification nouvelle. Ctait le jeudi 24 fvrier 2000, Ren est nouveau dans les couloirs de lhpital Lyon-Sud, dans le service des maladies du sang. Il est, ou il tait (de toute faon le temps na plus dimportance), environ 18h. Avant de pntrer dans la chambre de son fils, il devait accomplir une sorte de rituel de purification ayant pour but dliminer tout risque de contamination par des germes apports de lextrieur. Pierre-Jean tait en aplasie totale, cest--dire que le taux de ses globules blancs par millimtre cube tait presque nul. Les globules blancs sont, comme chacun sait, des cellules du sang charges de dfendre lorganisme contre les agents pathognes, ce sont, pour employer une mtaphore militaire, les soldats ou les gardiens du corps humain, dont la mission consiste liminer de faon impitoyable tout intrus indsirable (bactries, virus, etc...). Donc, le rituel en question obligeait dabord le visiteur se laver les mains avec un savon liquide marron. Puis, il prvoyait une tenue spciale, compose dun bonnet qui recouvrait entirement les cheveux, dun masque en toile qui tait fix sur le nez et la bouche, de chaussettes en plastique qui dissimulaient les chaussures, et enfin, dune large blouse verte de chirurgien qui tombait jusquaux pieds. Ds que Ren eut franchi le sas de scurit (zone de protection situe entre la chambre du malade et le couloir), Pierre-Jean lui fit immdiatement savoir quil avait quelque chose lui confier : - Papa, j'ai des choses importantes te dire Cette simple phrase, avec lintonation de la voix de Pierre-Jean, restera jamais grave dans sa mmoire. Avant de pouvoir expliquer son pre ces choses si importantes, ils furent longuement drangs par les infirmires qui sactivaient fbrilement pour mettre en place la nouvelle chimio de Pierre-Jean (il sagissait dune chimiothrapie destine tuer les mauvais globules blancs appels blastes). Vers 20h, le calme revint dans la chambre et il commena le rcit de lexprience quil avait vcu la nuit dernire. Il nest pas possible de relater ici, en dtail, le contenu de cette merveilleuse exprience, il suffit de savoir quelle fut non seulement une tape dcisive dans lvolution de la maladie dont souffrait Pierre-Jean, mais elle fut aussi le moteur dune profonde et irrversible transformation intrieure (voir lAnnexe II, qui est le rcit complet et authentique de cette exprience). Plus tard, lui et son pre baptisrent cette exprience Le Grand Rve , et ce fut aussi le titre de lopuscule quils crivirent ensemble pour tmoigner. Cependant, le plus important dans cette scne ce nest pas simplement le fait de la revivre avec une tonnante sensation de ralit (ce qui en soi est dj trs mouvant), mais lessentiel cest le commentaire de la Lumire qui accompagne la vision. Par une sorte de tlpathie mystrieuse, la Lumire explique Ren que Le Grand Rve a t une exprience cruciale pour son fils. Le Grand Rve lui a permis de vivre les derniers mois de sa vie avec une grande srnit. Elle a chass en lui toute peur de la mort. Cest la Lumire Elle-mme qui a provoqu cette exprience au moment prcis o il en avait le plus besoin. Le Grand Rve a t en quelque sorte offert par la Lumire, parce

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quElle voulait que la dernire tape de la vie de Pierre-Jean soit un exemple pour tous. Grce aux commentaires de la Lumire, Ren comprend immdiatement toutes les implications contenues dans lexprience de son fils. Il en saisit simultanment toutes les retombes et tous les fruits futurs, pour Pierre-Jean, pour lui, et peut tre mme pour tous les hommes de cette Terre. Lexprience du Grand Rve eut lieu dans la nuit du 23 au 24 fvrier 2000, et Pierre-Jean quitta notre monde le 21 aot 2000, 21h45. Ses dernires paroles furent : - Je vous aime. Reprenant au commencement le fil de sa vie, Ren voit sa propre naissance. Il est la fois le bb qui est en train de natre, la maman qui le met au monde et la sage-femme qui laide sortir du ventre de sa mre. Il occupe tour tour la position des trois acteurs de cette scne hallucinante, en mme temps quil prouve une conscience aigu de lextrme importance de lacte de natre ou dapparatre en ce monde. La naissance est le passage dun mode dexistence immatriel un mode dexistence matriel. Cest linstant capital o lon passe dun univers dans un autre, avec tout ce que cela implique comme effort dadaptation et de stress. La naissance marque le retour dans le monde matriel, et cela signifie que ltre qui nat va de nouveau affronter de nombreuses preuves tout au long de sa vie. Il revient sur Terre pour parfaire son apprentissage, pour connatre de nouvelles expriences, et assimiler, sil le peut, de nouvelles leons spirituelles qui lui seront peut-tre profitables. Tout dpendra de lui Aprs sa naissance, suivent en ordre chronologique les scnes o Ren se voit bambin jouant dans le jardin de la minuscule maison familiale Argenteuil prs de Paris. Il voit sa mre et son pre formant un couple de jeunes maris, heureux, radieux, et confiants en lavenir malgr les difficults matrielles. Plus tard, il est sur les bancs de lcole lmentaire, coutant attentivement les leons de ses matres. Les paroles et les visages de ces derniers sont aussi vrais que si tout cela se passait aujourdhui mme. Cest comme si chaque vnement de ce lointain pass avait t brusquement fig dans lternit et restitu tel quel, sans la moindre altration. Ensuite, il dcouvre lenchanement difficile de ses annes dadolescent. Annes tumultueuses, qui furent marques par de profonds remaniements intrieurs. La Lumire semble samuser lorsque sont montres les scnes dans lesquelles Ren se lance avec maladresse la dcouverte du corps de ses petites amies. Les passions amoureuses de cette poque sont replaces leur juste place. Les dceptions sentimentales, quil avait ressenties comme des preuves insurmontables, sont perues maintenant comme des situations qui furent propices, en leur temps, son dveloppement intrieur. Elles lui offrirent, sans quil en ait eu forcment conscience ce moment-l, lopportunit de progresser. Il comprend que toutes les situations de la vie sont des occasions inespres, qui sait les saisir, dapprendre et davancer sur le chemin de lvolution spirituelle. Ce qui autrefois tait peru par Ren comme un chec cuisant, lui apparat aujourdhui comme une grande victoire spirituelle. Grce la Lumire, la perspective est radicalement change. Ce quil pensait tre ngatif se transforme en positif, et inversement. Les dsirs contraris, les envies et pulsions inassouvies, les sparations cruelles, lindiffrence, les tromperies, la dsinvolture de ceux que lon aime, les refus aux demandes rptes, les vexations, tout cela peut, paradoxalement, se rvler trs profitable, si le point de vue est chang.

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Par une mystrieuse alchimie, ce que Ren pensait tre du poison , sest transform en un puissant lixir de gurison. Cette opration alchimique est un secret qui est dissimul au centre mme de notre tre, cest--dire dans notre cur, qui est le vase naturel o seffectuent toutes les transmutations. Quand langle de vision est modifi, tout devient clair, tout devient lumineux. La perspective est soudain largie, la vie prend une signification nouvelle. Cest, au sens alchimique du terme, une complte transmutation qui sopre. Quand lhomme souvre intrieurement le monde est transfigur. Aprs les pisodes pleins denseignements de son adolescence, Ren voit dfiler ses annes de jeune adulte. Passant trs rapidement sur la priode des tudes universitaires, qui ne semblent pas prsenter un grand intrt pour la Lumire, la revue de vie sattarde un peu sur lentre de Ren dans la vie active. En ce qui concerne prcisment les tudes universitaires, la Lumire montre Ren que le savoir livresque nest pas la Connaissance. La Lumire insiste sur le fait que cest lexprience vcue qui marque ltre en profondeur, et que le savoir livresque ne touche bien souvent que des zones relativement superficielles de ltre humain. La Connaissance relve donc de ltre, plus que de lavoir ou du savoir. La Connaissance est une vritable co-naissance , cest--dire quelle signifie natre avec la chose connue. Elle suppose une harmonisation, voire mme une fusion, entre lobjet connu et le sujet connaissant. En cela, on peut dire que la Connaissance se rapproche singulirement de lAmour. Bien que ses tudes aient t plutt moyennes, Ren avait malgr tout une haute ide de lui-mme et de sa valeur intellectuelle. Ambitieux, il chercha par tous les moyens se faire une place dans la socit. Son plus cher dsir tait davoir une situation comme lon dit. Ses apptits de russite sociale commencrent par se concrtiser grce son mariage avec la fille dun notable lyonnais qui tait directeur dune petite maison ddition vocation rgionale. Cette union providentielle lui procura la fois laisance matrielle dont il avait besoin, mais aussi un large rseau de relations mondaines dans les milieux de la bourgeoisie lyonnaise. Il assiste donc, en spectateur lucide ses propres noces avec Laure. Cest alors quil ralise avec un certain dgot pour lui-mme, quelle tait la valeur relle de ses sentiments pour sa femme. Il se rend compte que ses sentiments taient pour le moins ambigus, et fortement mls des motivations trs terre terre. Aprs quelques mois de vie conjugale, il voit natre son fils, Pierre-Jean, le 14 juin 1981. Il comprend quil navait pas, cette poque, pleinement conscience de limportance de cet vnement, et que sa conduite navait pas toujours t celle dun pre responsable. Quelle douleur pour lme de voir ses fautes en pleine lumire ! La blessure est dautant plus vive que cest lme elle-mme qui se juge de faon impitoyable. Elle est alors mortifie et crase par le poids de ses erreurs. Le plus terrible des tribunaux, en dfinitive, nest pas compos de juges hautains et distants devant lesquels on comparat pour la premire fois, non, cest au contraire celui de sa propre conscience avec laquelle nous cohabitons depuis notre naissance. La Lumire ne juge pas lme. La Lumire ne fait que dvoiler ce qui est dans notre me sans quil puisse y avoir la moindre possibilit de fuir cette ralit. Aucune excuse nest recevable, et il nest pas question de se dtourner de ses responsabilits en disant, par exemple, quon ne savait pas. La leon de la revue de vie est que tous nos comportements, actes, penses, et paroles doivent tre assums jusquau bout. La priode qui suivit la naissance de Pierre-Jean ne fut pas trs glorieuse. Aprs les contraintes dune paternit mal assume, Ren assiste ses dbuts dans le monde de ldition aux cts de son beau-pre. Mais Ren vise haut. Il ne se contente pas, en effet, daccomplir du mieux quil peut son mtier dditeur, il se lance aussi avec frnsie dans lcriture, et 38

parvient rdiger deux romans. Malgr des efforts acharns, le succs attendu ne vient pas. Lexcitation du dpart se change bientt en un sentiment damertume, teint dun cynisme dsabus. Cuisant chec : aucun de ses livres nest publi. Le comble de cette situation, cest que travaillant dans ldition, Ren se rvle incapable de se faire accepter comme crivain. Chaque refus dun diteur le plonge dans une rage folle, et dans un dsespoir qui le mine chaque jour davantage. Cest l que la Lumire intervient pour lui montrer lerreur de son enttement vouloir tre dit. Ren comprend que son orgueil lentranait dans une voie o, peu peu, il se dtruisait lui-mme, et dtriorait ses relations avec les autres. La Lumire lui explique , ou plutt lui permet de comprendre, que cest son gosme qui fut la cause profonde de sa rupture avec Laure. Il voit, en effet, par un sombre matin de juin sa femme et son fils quitter dfinitivement le domicile conjugal. Il voit son divorce, et tous ces combats ignobles par avocats interposs. Accabl de remords, Ren tente de reconstruire son couple, mais rien ne fera revenir Laure. Peu aprs, il voit son fils grandir, et il ralise combien ses actes avaient t irrflchis, inspirs par de fausses valeurs. Sous le regard pntrant de la Lumire tout est transform, tout est mtamorphos. Avec laide de la Lumire lesprit dcouvre une dimension insouponne de lexistence humaine. Cest une rvaluation complte de sa vie quil est convi. Ce que Ren croyait tre des valeurs dignes dtre dfendues et respectes, se rvlent ntre en dfinitive que de pitres mobiles pour prserver tout prix son confort matriel, son niveau de vie, ses relations, son pouvoir, ses biens, sa tranquillit, et son aisance de bourgeois. Ici, dans la Lumire, ce nest pas largent, les honneurs, la reconnaissance sociale, les succs mondains, le pouvoir, la domination sur les autres, laisance matrielle, les normes rductrices de la raison, le conformisme ambiant de la socit, et lattachement aux vaines habitudes qui prvalent, mais au contraire, se sont lamour, la compassion, lamiti, la noblesse des sentiments, lauthenticit, lhumilit, lquit, la puret des intentions, le dsintressement, la loyaut, la simplicit, et la connaissance, qui sont les valeurs essentielles. La Lumire montre Ren ce que sont les vraies valeurs de la vie, celles qui devraient fonder nos comportements et nos rapports avec autrui. La Lumire insiste aussi sur le fait que lamour est la premire et la source de toutes les autres valeurs. Aimer son prochain comme soimme est une priorit absolue, qui doit surpasser toute autre considration dans nos relations avec nos semblables. Aprs ses dboires conjugaux et ses dsillusions dcrivain, Ren vcut une priode trs instable. Il multiplia les relations amoureuses sans lendemain, et pratiqua diverses activits professionnelles sans rapport avec ldition. Il fit, par exemple, du porte porte pour une marque de produits cosmtiques, travailla comme serveur dans un restaurant, vendit des lgumes sur les marchs, restaura des meubles anciens de provenance douteuse, et il fut mme un temps livreur de pizzas domicile. Aprs plusieurs annes de cette vie au jour le jour, et sans doute lass de ne vivre que dexpdients, Ren dcide de rompre par tous les moyens la spirale infernale dans laquelle il se sent entran. Cest alors que la Providence lui fait rencontrer un ami qui possde des conomies et qui cherche un associ sr pour monter une affaire. Aprs quelques hsitations, ils se lancent ensemble dans lachat dune librairie situe dans le centre de Lyon. Ce commerce se rvle rapidement trs florissant, et si Ren na plus envie dcrire de livre, la librairie lui permet au moins de vivre en leur compagnie.

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Avec le temps il sinstalle dans une existence confortable et se passionne pour son nouveau mtier. Tout aurait pu sarrter l, et la vie de Ren aurait pu suivre enfin un cours paisible. Mais ce ne fut pas le cas, et en pleine adolescence la sant de son fils dclina. A cette poque, Pierre-Jean tait toujours trs ple, fatigu, maigre, et souvent soign pour toutes sortes daffections que les mdecins narrivaient pas enrayer. Un jour tout bascula dfinitivement. Cest au moins de novembre 1998 que Pierre-Jean tomba gravement malade. Il rentra lhpital, et les examens rvlrent quil souffrait dune forme de leucmie particulirement agressive. Ren revoit alors toutes les scnes de cette priode particulirement prouvante. Il voit son fils afflig dune mauvaise toux que le mdecin de famille ne parvenait pas soigner. Cette toux se rvla tre en dfinitive le symptme extrieur de la leucmie qui le rongeait dj, sans doute, depuis quelques mois. La priode allant de novembre 1998 avril 1999 fut terrible. Son fils manqua de mourir, et cest un miracle sil put survivre dans ltat de dlabrement physique o il tait. Les traitements destins lutter contre la leucmie furent longs et douloureux, mais Pierre-Jean les supporta avec courage. Davril 1999, fvrier 2000, il vcut environ 10 mois de rmission. Pour Ren et Pierre-Jean, ce furent dix mois de bonheur intense et de joies extrmes, dix mois pendant lesquels chaque instant pass ensemble tait une sorte de concentr de vie. Mais le vendredi 4 fvrier 2000, vers midi, Pierre-Jean tlphona son pre. Il tait effondr car les rsultats de ses dernires analyses de sang taient trs mauvais. Ren voit son fils sangloter au tlphone et lui annoncer quil vient de rechuter. Il prouve alors les mmes sentiments que lui, et ressent toutes les motions ngatives dont il tait la proie. Il ralise dans quel tat psychique effroyable tait son fils, et il comprend pourquoi, en apprenant quil avait rechut, Pierre-Jean voulait se suicider. La priode bienheureuse de la rmission tait dfinitivement termine. Le lundi 14 fvrier 2000 Pierre-Jean tait hospitalis. Pendant la revue de vie Ren replonge dans lambiance lourde de ces jours sombres. Il voit son fils subir nouveau les sances de chimiothrapie, les ponctions lombaires, le milieu strile, les innombrables examens mdicaux, la peur, langoisse, et la douleur. Cest comme si Ren ressentait en mme temps que Pierre-Jean tout ce quil avait prouv, et quil mesurait pleinement le courage dont il avait fait preuve pendant ces longs jours dangoisse. Malgr la peur, la crainte, et le chagrin, qui treignaient tous les membres de la famille, Pierre-Jean ne se laissa jamais aller au dsespoir, et il sut affronter avec dignit cette nouvelle preuve. Cest alors que se produisit une sorte de miracle incomprhensible. Dans la nuit du 23 au 24 fvrier 2000, Pierre-Jean fit ce que nous avons appel Le Grand Rve . Cette exprience extraordinaire a tout chang, et Ren ne craignait pas de dire autour de lui, mme si cela semblait alors totalement incroyable, que : - Le Grand Rve a modifi notre point de vue. Il nous a lev au-dessus des cruelles preuves que nous subissions. Il nous a permis d'largir notre champ de conscience. Il a chang le sens de ce que nous vivions, et sans cette exprience nous serions peut tre morts de chagrin. Dans la Lumire, Ren prend conscience de limmense porte du Grand Rve . Il sait aussi que cette merveilleuse exprience est de mme nature que celle quil est en train de vivre. Dsormais tout sclaire et tout se met en place selon une logique transcendante qui lie entre eux des vnements qui semblaient trangers les uns aux autres. Il a, grce cette logique, une vision globale de tous les instants successifs de sa vie. Cette vie est tale devant lui comme

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un formidable puzzle dont toutes les pices viennent semboter harmonieusement les unes dans les autres. Lenchanement des vnements nest plus conditionn par le droulement du temps mais par une sorte de causalit interne situe en dehors, ou au-dessus, de la dimension temporelle. Lutilit de cette vision synthtique est de mettre en vidence lenchanement purement causal qui assemble les faits entre eux, et de montrer la subtilit des articulations qui maintiennent le tout en un ensemble cohrent. Cest comme si le temps stait mtamorphos en espace. Cest comme si lcoulement du fleuve temps stait fig dans la glace et quil tait devenu brusquement solide. La vision spatiale et tridimensionnelle du temps possde une vertigineuse puissance denseignement. Ce qui tait insaisissable parce quimmerg dans les flots tumultueux de la dure, devient tout coup vident. Cette vision spatiale permet une valuation directe et instantane de toutes les situations vcues, ainsi quune vision claire et distincte des consquences des actes et des comportements. Cependant, le plus incroyable, cest que Ren ne peroit pas seulement son pass, mais il contemple aussi quelques scnes marquantes de sa vie future. Cest comme si sa vie ressemblait une route , et que du point dobservation o il se trouvait, il tait en mesure de voir le dbut et la fin de cette route , cest--dire de voir simultanment le pass, le prsent et lavenir. Ainsi, des pisodes de sa vie future dfilent devant lui. Il voit Eva, sa compagne, pleurer, et lui annoncer quelle va le quitter. Il voit un homme mr, brun, lgant, intellectuellement brillant, excellent orateur, qui lui demande de le suivre une nuit vers une destination mystrieuse. Ren ne peroit pas vraiment quel est le but de cet trange voyage, mais il devine quil comporte une dimension extraordinaire quil ne peut pas encore comprendre. Il se voit aussi adhrer un groupe dhommes et de femmes qui partagent les mmes proccupations et les mmes certitudes que lui. La rencontre avec cet homme exceptionnel et ladhsion ce groupe, semblent marquer une tape dcisive dans sa vie. Cest comme si une vie nouvelle commenait pour lui. Il voit aussi une immense pierre au milieu dune clairire. Des hommes et des femmes appartenant toutes les poques de lhistoire de lhumanit, et toutes les traditions de la Terre sont runis autour de cette pierre fabuleuse. La foule bigarre et silencieuse est en adoration devant la pierre. La pierre est la fois une ralit et un symbole. Mais Ren pressent que cette pierre possde un pouvoir inimaginable et que curieusement elle est situe prs du ple nord terrestre. La pierre est une sorte de demeure habite par lEsprit, mais curieusement cest aussi une porte qui permet de passer dun monde dans un autre. Ensuite, Ren voit dans le futur, dans un pays inconnu recouvert de neige et de glace, des hommes trs beaux, de haute stature, qui possdent dimmenses connaissances dans tous les domaines. Ces hommes portent chacun une longue robe blanche faite dune seule pice avec une ceinture dore la taille. Un pendentif circulaire, sur lequel sont gravs des symboles inconnus orne leur poitrine. Le corps et le visage de ces hommes dgagent une subtile lumire blanche, une sorte daura, qui enveloppe leur silhouette. Leur regard est la fois doux et pntrant. Il comprend que ces hommes exceptionnels sont des sortes de guides dont la mission est de montrer lhumanit le chemin suivre pour atteindre le but de lvolution spirituelle. Il entend la Lumire qui dsigne ces hommes comme tant les Matres du Centre spcialement missionns par les Gardiens de la Conscience , pour orienter le cours de lvolution humaine dans un sens conforme aux impratifs dune spiritualit dont le domaine

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stend lUnivers entier. Ren ne comprend rien tout cela, mais il enregistre avec avidit toutes ces nouvelles penses. Ces tres fascinants et dun niveau de conscience trs suprieur au niveau humain ordinaire, intercdent auprs de la Lumire afin quElle rvle Ren lexistence dun point mystrieux situ dans le futur. La perspective qui est ainsi offerte son esprit est certes fantastique, mais Ren ne comprend pas vraiment ce que reprsente ce point . Ce point est peut tre un lieu terrestre secret, ou encore un moment prcis de lhistoire de lhumanit lors duquel convergeront sans doute toutes les consciences humaines intgralement ralises. Mais, malgr tous ses efforts, Ren narrive pas dchiffrer la signification du mystrieux point . Cest comme si il y avait un voile opaque qui recouvrait ce profond mystre. Tout ce quil sait cest que ce point est dsign par la lettre grecque (omga). La Lumire explique Ren qu Omga est la fois ltape finale de lvolution spirituelle de lespce humaine toute entire, mais aussi le but de lvolution spirituelle de chaque tre humain toutes les poques. Encore une fois, Ren est incapable de saisir la porte exacte des concepts qui sont directement implants dans son esprit. Quand nous disons que la Lumire explique , il faut plutt comprendre quElle injecte, en quelque sorte, des blocs de penses dans lesprit de Ren. En essayant de percer ces blocs de penses, Ren comprend malgr tout qu Omga est un peu le paradis terrestre restaur aprs la chute originelle dans le monde matriel. Mais il croit aussi comprendre que lmergence d Omga ne se fera pas avant plusieurs sicles. Il voit que lhumanit devra encore subir de nombreuses preuves et tribulations avant de pouvoir accder ce point . En effet, si lhumanit sentte dans ses errements actuels de srieuses difficults risquent dentraver sa progression vers Omga . Les principaux obstacles viss concernent la consommation frntique de biens matriels dans laquelle les pays riches se sont lancs depuis quelques dizaines dannes. Cette qute insatiable de la richesse matrielle saccompagne dune redoutable fascination pour largent et la recherche du pouvoir. Lesprit de comptition qui rgle les relations entre les hommes de ces pays dits civiliss, lgosme et lindividualisme qui dicte leur conduite, le mpris quils ont pour les faibles, va entraner une grave dtrioration des liens sociaux fondamentaux. Ce sera chacun pour soi , et les pires crimes seront commis pour dfendre et prserver les intrts de quelques individus trs puissants. Les familles seront dchires, les gnrations seront en conflit, les enfants assigneront leurs parents en justice et les parents rejetteront leurs enfants. Il ny aura plus de relations harmonieuses et dsintresses entre les hommes. Ce sera, en effet, lappt du gain qui sera la proccupation dominante et le profit le principal moteur des actions. Les consquences de ce systme pervers seront dsastreuses. Cest alors que des scnes terribles surgissent devant Ren. Il voit que dans un proche avenir la Terre va subir dimportants bouleversements climatiques. Rsultats dun manque total de respect pour les quilibres fragiles de la nature, les bouleversements climatiques vont engendrer une suite dvnements catastrophiques. Il voit que ces modifications du climat dclencheront, dans un premier temps, des inondations. Ces inondations vont ravager de vastes zones habites. Sensuivront par la suite des famines et lapparition dpidmies. Ces maladies, particulirement contagieuses, frapperont des continents entiers et seront la cause directe de millions de morts. Ren voit des scnes insoutenables montrant des enfants squelettiques mourant dans les bras de leur mre. Il voit dimmenses colonnes dtres humains dracins, errant sur les routes, fuyant les pidmies, la famine, et la misre. Il voit les hommes sentretuer pour survivre.

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Il voit comment les pays riches, moins touchs par ces flaux, repousseront par les armes les populations des pays pauvres qui viendront leur demander de laide. Il voit lanarchie et le chaos sinstaller partout sur la Terre. Il voit linjustice rgner sur les peuples et la morale la plus lmentaire cder le pas la barbarie. Les hommes deviendront alors comme des btes sauvages. Voil ce qui risque darriver dans un avenir proche si lhumanit ne change pas ses priorits et ses objectifs fondamentaux. Mais la Lumire insiste beaucoup sur ce point : ce nest pas un futur inluctable, cest une simple ventualit, un scnario possible. Cest une ligne de temps parmi dautres, qui toutes ont des probabilits dexister. Cest lhomme qui fabrique son avenir, et lui seul dcide de ce qui va arriver. Cette ligne de temps est seulement probable, mais ce nest, en aucun cas, un destin trac davance. La leon de ses visions est que si lhumanit ne devient pas adulte et responsable, elle risque de passer par une sorte dexprience de mort imminente (E . M . I ) gnralise, et quavant de se fondre dans la lumire salvatrice de linsaisissable Point Omga , elle pourrait bien subir les affres dune terrible agonie. Ainsi sachve les visions du futur qui lui ont t proposes la suite de sa revue de vie. Ren ralise que ces scnes ne concernent pas uniquement son propre avenir, mais aussi celui de lhumanit toute entire. Il dcouvre que son existence personnelle sintgre dans un ensemble plus vaste, et quelle a, dans cet ensemble, un rle dterminant. Ren prend conscience quil participe, son niveau et en fonction de ses moyens, la ralisation dune uvre grandiose. Cette uvre, cest le Grand uvre des alchimistes, cest--dire la transmutation spirituelle de notre humanit (transmutation de la condition humaine individuelle), et de toute lhumanit (transmutation collective). La revue de vie reprsente pour l exprienceur lquivalent dune psychothrapie acclre. Grce elle, les conflits intrieurs se rsolvent, et tous les nuds psychiques responsables du mal-tre de lindividu se dnouent. De fait, Ren se sent apais et dlivr des angoisses de la vie et de la mort. Il nest plus en conflit avec luimme et avec les autres. La paix est en lui. Rien dsormais ne peut troubler ni affecter cette nouvelle et profonde srnit. En fouillant dans les moindres recoins de son existence, et surtout en mettant le doigt, si lon peut dire, sur tout ce qui pose problme, la Lumire apporte la solution dans le mme temps quelle montre ce qui ne va pas. Ren baigne alors dans une flicit incomparable. Le mot de batitude nest peut- tre pas trop fort pour dcrire ce quil ressent. Mais peu peu, un phnomne trange se produit. Tout ce passe comme si son tat extatique et paradisiaque intrieur se projetaient en dehors de lui. Le bien tre subjectif quil ressent dans son esprit, se transforme en un bien tre objectif et extrieur, cest--dire quil prend concrtement la forme dun paysage paradisiaque. Ren est maintenant debout, immobile, au sommet dune colline qui domine une vaste tendue de verdure. Cette tendue est un jardin magnifique bord au loin par une rivire qui forme une sorte de limite infranchissable. Ren descend la colline en pente douce jusquaux premiers massifs de fleurs, puis il avance entre les arbres et les buissons. Ici, la nature est dune beaut indescriptible. Ren sait quil ne rve pas, car ce quil dcouvre est dun tel ralisme quil surpasse en force et en nettet toute autre forme de ralit. A ct de ce quil voit, la ralit de notre monde terrestre semble bien triste et insipide. Ce quil dcouvre nest pas seulement rel, ce monde inconnu est plutt surrel, et mme ultra-rel. Aucune des fleurs quil caresse na son quivalent sur Terre. La couleur, des feuilles, des fleurs, des mousses, et des herbes, est si particulire, quen comparaison, les

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couleurs de notre flore semblent dlaves et ternes. La moindre feuille darbre, le moindre brin dherbe, et le moindre ptale de fleur, est imprgn dune tonnante force de vie. Tout, ici, est satur de vie, dnergie, de beaut et dharmonie. La mort semble bannie de cette trange contre. Ren constate avec merveillement quaucune fleur fane, quaucune branche casse, quaucune feuille dessche, quaucun arbre mort, ne vient abmer cette nature dbordante de vitalit. La vie qui anime les formes de ce monde est presque palpable, elle dborde de toute part comme une force irrsistible que rien ne peut entraver. Aucune trace de destruction, de putrfaction ou de dtrioration organique nest visible. Cest comme si la dgradation (lentropie dirait un physicien) et sa fidle compagne la mort, semblaient dfinitivement vaincues. - Est-ce le Paradis ? se demande Ren. Est-ce le fameux Jardin d'Eden dans lequel, selon la tradition, vivaient en toute quitude Adam et Eve avant d'en avoir t chasss ? Comme en cho ses questions, Ren entend des voix lointaines mles une musique dune extraordinaire douceur. Ren a beau chercher dans toutes les directions lendroit do viennent ces voix et cette musique, il ne voit personne. Mais peu peu, comme si une troupe lointaine sapprochait lentement vers lui, les voix deviennent plus nettes et plus distinctes. Soudain, pareil un clair dorage tombant ses pieds, une vive lumire apparat devant lui. Mais lclair se transforme aussitt en un large ovale semblable la mandorle qui enveloppe le Christ de Majest dans les reprsentations du jugement dernier. Dans cet ovale Ren finit par entrevoir trois silhouettes humaines qui se tiennent cte cte. Il ne distingue encore ni les visages, ni la faon dont sont habills ces personnages car, clairs en arrire par une puissante source lumineuse, ils apparaissent en contre-jour. Sur le coup, Ren ressent une puissance motion et il est subjugu par ce spectacle. Comme sils franchissaient une porte donnant accs un autre univers, les trois personnages quittent lovale tincelant et savancent vers Ren. Ils se dplacent lentement en flottant au-dessus de la prairie comme des nuages lgers et immatriels. Ren distingue maintenant le vtement blanc des personnages qui est une sorte de robe droite de coton, faite dune seule pice, qui part des paules et tombe jusquaux pieds. Les trois tres sont comme des anges descendus du Ciel. Ils nont pas de grandes ailes accroches dans le dos, mais Ren comprend immdiatement que ce sont des cratures clestes. Il en est sr : il a devant lui des tres dune haute stature spirituelle qui proviennent des sphres suprieures du monde spirituel. Mais soudain, cest le choc lorsque lentit qui est au centre scarte de ses compagnons et sapproche tout prs de Ren. Alors ce dernier dcouvre avec stupeur que ltre de lumire qui est en face de lui ressemble trait pour trait son fils. - Ce n'est pas possible, se dit-il. Pierre-Jean ici, Pierre-Jean vivant, Pierre-Jean baignant dans une lumire cleste... Ltre de lumire sest immobilis un mtre devant lui, et linimaginable devient brusquement ralit. Aprs la stupeur, cest une explosion de joie qui branle lesprit de Ren. - Mon Dieu, c'est Pierre-Jean mon fils bien aim qui est l devant moi. Mon Pierre-Jean chri est ici prs de moi Et Ren ne peut que clamer son bonheur : - Pierre-Jean est vivant ! Pierre-Jean est vivant ! Pierre-Jean est vivant !

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Les cris de Ren rsonnent dans le ciel comme un chant de libration. Ces trois mots miraculeux : - Pierre-Jean est vivant, annihilent dun seul coup toutes les tortures quil a endures depuis la disparition de son fils. Cest comme si aprs une agonie sans fin il venait de descendre de la croix du calvaire.

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IV PIERRE-JEAN EST VIVANT !

Ds que Ren reconnat son fils, il se prcipite vers lui pour le prendre dans ses bras,
mais Pierre-Jean fait un signe de la main pour len dissuader, et lui adresse simultanment un message mental : - Non papa, nous ne pouvons pas nous embrasser. Ren recule. Linterdiction de Pierre-Jean est formelle. Aussitt, un autre message rsonne directement dans la conscience de Ren : - Nous ne sommes pas sur Terre papa. Dans ce monde ci il y a des choses qu'il n'est plus ncessaire de faire, ni de dire. Les dmonstrations d'affection par les actes et les paroles sont dsormais inutiles. Nous utilisons des moyens plus directs et plus efficaces. Tu ne dois pas t'en offusquer, ici c'est naturel Ren dcouvre, en effet, avec tonnement, quil na plus besoin de parler avec sa bouche , ni dutiliser ses cordes vocales pour se faire comprendre (en admettant quil lui reste encore, dans ce nouvel tat, une bouche et des cordes vocales, ce qui est peu probable). Ses ides et ses penses sont instantanment transmises de son esprit vers celui de Pierre-Jean, et les penses et ides de ce dernier suivent le mme chemin vers sa conscience. Sur Terre on appelle cela de la tlpathie ou de la transmission de pense. Sentant que son pre est paralys par lmotion, Pierre-Jean tente de lapaiser en lui envoyant un flot de penses rconfortantes : - Je t'aime papa Ne crains rien, ici il ne peut rien t'arriver de mal. Comme tu le vois je suis vivant et je suis heureux. Tu ne peux pas imaginer l'immense bonheur que j'prouve en ce moment d'tre avec toi. C'est une grande satisfaction pour moi de te montrer que je suis vivant. Tu dois savoir, papa, que je n'ai jamais cess de vivre. Tu sais maintenant que la mort n'existe pas. Ce que l'on appelle la mort sur Terre n'est en dfinitive qu'une rupture de niveau de ralit, un bref passage d'un plan d'existence un autre, une transition vers un autre monde, un transfert de conscience vers une nouvelle forme de vie. La conscience est immortelle et nous continuons tous vivre aprs notre mort terrestre. Papa tu es dans le royaume de l'au-del, mais tu n'es pas encore mort. Tu ne vas pas mourir. Tu vas revenir sur la Terre car ton heure n'est pas encore venue de la quitter dfinitivement. Il y a encore des choses que tu dois accomplir, des connaissances que tu dois acqurir. Ton parcours terrestre n'est pas termin. Ren regarde son fils avec merveillement. Pierre-Jean est aurol de lumire, il semble baigner dans un flot continu de lumire. Son apparence extrieure est celle dun jeune homme de 18 ans environ. Il donne limpression dtre en excellente sant. Sa vitalit est surprenante. Ren peroit une formidable nergie qui mane de lui, comme si tout son tre irradiait une puissante force damour. Physiquement si lon peut dire, il est plus jeune que lorsquil est dcd, mais surtout, les terribles stigmates de la maladie ont totalement disparu. Les traits de son visage son fins et rguliers. Sa peau est resplendissante, lisse et diaphane. Ses cheveux sont blonds, clatants, presque blancs (alors quau moment de son dcs, et aprs de nombreuses chimiothrapies, PierreJean tait totalement chauve). Ses yeux sont dun bleu vif et profond, plus bleus quun ciel dt. Son regard est imprgn dune paix immense et dune douceur indfinissable, il est aussi

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doux et tranquille que son regard terrestre. Et puis, il a retrouv son sourire habituel, ce sourire exquis la fois tendre et innocent que Ren aimait tant. Tout en lui, prsent, respire la vie, la quitude, la confiance, et le bonheur. Retrouver son fils avec cette apparence, cest pour Ren un soulagement inespr, une joie indfinissable. Depuis son dcs, il gardait toujours au plus profond de lui les images terribles du corps de son fils, dform, mconnaissable, min, rong, et dtruit par la maladie et les traitements. Pour Pierre-Jean cest une authentique rsurrection. Ren ne peut retenir sa joie : - mon Dieu, quel bonheur de te revoir ainsi, transfigur dans la mort, rayonnant et glorieux, manifestant une vie et une sant nouvelles. Il aimerait tellement serrer son fils contre lui. Il ressent un tel amour pour lui, quil voudrait lexprimer par tous les moyens. Cest une preuve supplmentaire de ne pas pouvoir le faire spontanment. Ayant entendu les penses de son pre, Pierre-Jean lui confirme quil ne peut en aucun cas sapprocher de lui : - Non papa, cela n'est pas possible car les lois qui rgnent en ce monde ne sont pas les mmes que celles qui sont en vigueur sur la Terre. Tu ne peux pas me tenir dans tes bras, je t'assure que cela est impossible pour l'instant. Pour justifier cet tat de fait, je peux simplement te dire que nous ne sommes pas sur le mme plan d'existence. Le corps de Pierre-Jean que tu as devant toi n'est pas celui que tu as connu sur Terre, ce corps est un autre corps. Il n'est mme pas fait d'une autre substance, c'est son essence mme qui est diffrente. C'est ce que sur Terre on appelle communment un corps glorieux , ou un corps spirituel . Plus tard tu comprendras mieux ce que je veux dire. Je n'ai pas la possibilit de t'expliquer plus en dtail comment tout cela fonctionne, mais viendra un jour o tu connatras ces choses par toi-mme. - O sommes-nous ? demande Ren timidement. - Nous sommes dans une autre dimension de l'univers. C'est une forme de ralit beaucoup plus subtile que la ralit terrestre o nous avons vcu toi et moi. C'est le monde que les hommes appellent le monde spirituel par opposition au monde matriel terrestre. En fait, ce que tu vois, le jardin o nous sommes, ne reprsente qu'une infime partie du monde spirituel. Ce jardin idal n'est que la reprsentation matrialise d'une entre dans le vaste et merveilleux monde de l'esprit. C'est une porte , en quelque sorte, spcialement cre pour toi. Ce que tu vois ici est une sorte d'tat d'existence intermdiaire adapt la conscience de ceux qui viennent de quitter la Terre. Te rappelles-tu les descriptions du jardin dans le Grand Rve ? - Oui bien sr, c'est moi qui ai rdig le texte de ton exprience. - H bien, c'est exactement le mme jardin. Pour employer un terme emprunt au langage informatique moderne, je peux comparer ce merveilleux jardin l'interface entre le monde spirituel et le monde terrestre. C'est, si tu veux, une espce de sas emprunt par tous les esprits qui sont contraints de migrer de l'un vers l'autre. D'ailleurs, tu peux constater que tes perceptions sont presque identiques aux perceptions terrestres. La diffrence est que leur qualit est trs suprieure aux perceptions que tu as sur Terre dans un corps matriel. Ici tout est rel, mais le taux de vibration de cette ralit est bien suprieur celui de la ralit terrestre. Ce que tu vois n'est donc que le parvis des mondes spirituels, et ce parvis peut prendre toutes les formes et toutes les apparences. Ici, nous sommes encore dans le monde des formes, mais audel, il n'y a plus de formes. Il n'existe pas qu'un seul monde spirituel, mais une infinit. Ces mondes sont organiss en une sorte de hirarchie spirituelle qui part des mondes les plus bas et s'lve vers les mondes les plus hauts . Quand je dis bas et haut , il n'y a aucune 47

connotation moralisatrice dans mes propos. Bas et haut sont simplement des mots qui, faute de mieux, sont commodes pour exprimer le rapport qui existe entre ces mondes. Chaque monde reprsente un degr d'existence, et tous les mondes sont solidaires les uns des autres. Tu connais le monde terrestre, qui est un monde merveilleux, et qui pourrait, sa faon, tre une sorte de paradis si les hommes taient moins gostes et moins cupides. Les mondes spirituels sont eux aussi trs beaux, mais malheureusement je ne puis te dcrire la splendeur de tous ces mondes. La chose importante que tu dois savoir papa, c'est que l'esprit de chaque tre humain est fait pour connatre l'intgralit des mondes spirituels. Son destin est de gravir un un les barreaux de l'immense chelle cleste. Ds que nous quittons la Terre, lors de notre mort, commence alors pour nous une nouvelle phase de notre volution spirituelle qui se poursuit travers la hirarchie des mondes clestes. Ainsi, nous progressons de monde en monde jusqu' ce que nous ayons atteint notre but. - Je suis la fois bloui et combl d'tre ici avec toi, et d entendre toutes ces choses merveilleuses, mais je sais que cette rencontre sera brve, et je voudrais que... Ren neut pas le temps dachever sa pense... - Ne t'inquite pas papa Je comprends ce que tu ressens. Tu prouves une joie immense mais aussi une grande frustration. Il faut que tu sois patient. Tu dois prendre conscience que le fait d'tre ici est un grand privilge. C'est une chance unique qui n'est pas donne tous ceux qui ont perdu un tre cher. Tu as beaucoup souffert dans ta vie papa, et ma mort a t une preuve terrible. C'est pour apaiser ton fardeau que je suis l avec toi. C'est pour soulager ta peine, et pour que tu puisses accomplir dans de meilleures conditions ce qui te reste faire sur Terre. Tu as un certain travail accomplir, et tu auras encore des preuves surmonter. Ton volution sur Terre n'est pas encore acheve. Il te reste du temps vivre. - Moi, j'ai un travail faire ? - Oui, quelque chose d'important. C'est une sorte de mission que tu dois mener bien, pour ton volution personnelle et aussi pour celle de l'humanit. Ainsi, et bien que cela soit difficile admettre, je peux t'affirmer que ma mort a t utile pour toi, trs utile mme. Elle tait ncessaire pour que tu puisses prendre conscience de certaines vrits. Je peux t'assurer que ma mort t'a permis de progresser sur le chemin de l'lvation spirituelle. Elle a ouvert ton esprit sur des dimensions insouponnes de l'existence humaine, et elle t'a montr une nouvelle voie suivre. Avant, tu tais dans l'erreur Papa. Mais ma mort a t pour toi une espce de choc salutaire qui t'a veill la vie spirituelle. Ma mort t'a forc voir la vie autrement, et sans cet vnement douloureux tu serais rest le mme. De toi-mme, avec tes seules forces et sans ce stimulant , si je puis m'exprimer ainsi, tu n'aurais jamais pris le bon chemin. Parfois les leons doivent tre rudes pour que l'lve progresse. - Je ne puis admettre que ta mort fut ncessaire mon lvation spirituelle. Je ne peux pas accepter que toutes les souffrances que tu as endures aient pu me rendre service. Pour moi ta maladie et ta disparition reprsentent, au contraire, une souffrance intolrable et une preuve injuste. Alors, pourquoi faut-il tant souffrir pour avancer dans la voie spirituelle ? - La vie sur Terre est passagre Papa. En regard de la vie spirituelle, la vie corporelle terrestre est presque drisoire. Le corps humain est le vhicule de l'esprit, c'est une sorte d' outil

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qu'utilise l'esprit pour exprimenter des situations nouvelles et progresser. La Vie, j'entends la Vie universelle, est un immense cycle, et nous sommes obligs de passer par toutes les phases de ce cycle. Pour employer une image on peut dire que la Vie est une sorte de gigantesque roue , et c'est comme si nous devions parcourir tous les rayons de cette immense roue avant de pouvoir atteindre son centre. Le priple est long et difficile pour l'esprit. Mais la rcompense finale, qui est de contempler la magnificence des mondes spirituels, est la hauteur des preuves endures. Il faut d'abord que l'esprit explore le feu et le bouillonnement interne de plusieurs gnrations d'toiles qui emplissent le vaste Univers, puis ensuite il lui faut parcourir les espaces glacs du grand vide cosmique, mditer pendant des milliers d'annes travers la fixit apparente des minraux, revivre les balbutiements de la vie primitive dans les profondeurs ocaniques, s'identifier au destin fragile des plantes et des animaux, suivre avec patience le long priple de la conscience qui peu peu merge des limbes du sommeil pour s'panouir enfin dans la lumire de l'Amour Divin. Ainsi, avant de parvenir au sommet de l'difice, chaque strate et chaque niveau d'existence doivent tre visits. Je peux t'assurer que le but du voyage est grandiose, sublime mme, mais que la route qui y mne est seme d'un nombre incalculable d'preuves. Cependant, il faut savoir que cette longue maturation est indispensable pour pouvoir atteindre le but final. Aucune tape ne peut tre brle. La strate de l'existence humaine n'est donc qu'une phase, parmi d'autres, de ce long apprentissage l'chelle cosmique. D'une certaine faon, le corps humain est l'un des moyens les plus appropris que l'esprit ait trouv pour agir dans le monde matriel. Sans le corps, disons qu'un esprit d'lvation moyenne, n'aurait aucune chance de pouvoir agir dans le monde matriel. Mais le corps n'est pas ce qu'il y a de plus important dans l'tre humain. L'essentiel c'est l'esprit, car l'esprit est indestructible alors que le corps de chair est prissable. La nature de l'esprit est infiniment plus subtile que la substance corporelle, et les proprits dont il est dot sont beaucoup plus tendues et diversifies que celles du corps. L'esprit est libre. Il n'a pas de contrainte. Il n'a pas de barrire matrielle. Il est d'une nature si fine qu'il est capable de traverser, sans que cela l'incommode, toutes les substances matrielles. Que ce soit des murs de pierre ou de bton, des vitres, des portes, ou des tres vivants, rien ne l'arrte. La maladie, la dcrpitude et la mort, ne touchent que le corps physique, et elles ne peuvent en aucun cas porter atteinte l'esprit, car l'esprit est inaltrable et ternel. Comme tu le sais, j'ai beaucoup souffert dans mon corps physique, mais maintenant tout cela est termin. Tu ne dois plus pleurer pour cela. Finalement, cette souffrance m'a t profitable moi aussi. La maladie dont j'ai t victime m'a donn l'occasion de faire de grands progrs spirituels. Elle n'a pas t profitable seulement pour toi, mais d'une certaine faon, elle m'a aussi offert l'opportunit d'accomplir un grand bond en avant. Je sais que cela n'est pas facile accepter, mais je peux t'affirmer que si je devais revivre mon calvaire je le ferais sans hsiter. En comparaison des bnfices et des fruits que j'ai rcolts dans l'au-del, les maux que j'ai supports pendant ma courte et douloureuse existence terrestre sont un maigre prix payer. Ma nouvelle vie est infiniment plus riche et plus belle que tout ce tu peux imaginer papa. Le monde dans lequel je vis prsent n'est en rien comparable la vie terrestre. Ici tout est beau, tout est grand et merveilleux, tout est amour, harmonie, paix, calme, et srnit. Tu dois te rjouir de me savoir heureux, satisfait, et avide de poursuivre mon chemin vers des horizons dont aucun homme sur Terre ne peut souponner la magnificence. N'ait aucun regret, et ne soit pas triste. Pense toi, et agis en fonction de ce que tu sais maintenant. Je peux t'assurer

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que nous serons nouveau ensemble lorsque tu reviendras, ici, dfinitivement. Le temps sur Terre passe vite papa, et il ne faut ni le perdre, ni le gaspiller dans de vaines occupations. Ne te lamente pas sur le pass, de toute faon tu ne pourras pas le changer, mais avance dans la bonne direction et garde confiance jusqu'au bout. N'ai aucune crainte pour l'avenir, et ne doute pas. Quoi qu'il arrive dans ta vie, crois en moi et en la vie ternelle - Je suivrais tes conseils mon fils. Tout est chang maintenant. Le bonheur de te savoir vivant, et la certitude que nous nous reverrons ont soulag ma peine. - J'en suis trs heureux. Mais ton voyage dans l'au-del n'est pas tout fait fini - Que peut-il m'arriver de plus merveilleux encore ? - La connaissance papa - La connaissance ? - Je sais que pour toi la connaissance est trs importante, alors tu vas tre combl. Regarde papa, j'ai des choses importantes te montrer Encore une fois Pierre-Jean avait des choses importantes montrer son pre. Cest en effet avec des mots presque identiques que Pierre-Jean laccueillit, le jeudi 24 fvrier 2000 dans sa chambre de lhpital Lyon-Sud, juste avant quil ne relate lexprience du Grand Rve . - Admire maintenant l'ocan infini de la Connaissance... A peine Pierre-Jean a-t-il envoy cette pense son pre, quun flot continu dinformations se dverse dans la conscience de Ren. En fait, cest un vritable raz-de-mare de sentiments, dmotions, de penses, dides, de visions, et de concepts qui le submerge, et lui ouvre brusquement les portes de la Connaissance intgrale. - Mon Dieu que m'arrive-t-il ? murmure Ren en essayant de contenir son motion. Ren a limpression que tous les livres de toutes les bibliothques de lUnivers se prcipitent instantanment vers lui et convergent au centre de sa tte . Mais au lieu de lui donner une effroyable migraine, ce dferlement dinformations provoque au contraire une incroyable sensation domniscience. Tout ce qui existe na plus de secret pour lui. Ds lors, il comprend le fonctionnement de lUnivers tout entier, depuis sa cration jusqu la fin des temps. Pierre-Jean avait raison, sa soif de connaissances est satisfaite au-del de toutes ses esprances. Rien ne lui chappe. Ren dcouvre les mystres de la vie et de la mort, le sens de la vie en gnral et de sa propre existence en particulier. Il sait tout de lespace et du temps. Cest la structure globale de lUnivers qui lui est soudain accessible dans ses moindres dtails. Les milliards de galaxies qui peuplent les espaces infinis, les milliards de milliards dtoiles qui forment la ronde gracieuse de toutes ces galaxies, les plantes de tous les systmes stellaires, toutes les formes de vie et dintelligence qui habitent ces plantes, bref, limmensit de lUnivers dans toute sa complexit lui livre ses plus intimes secrets. Ren peroit lharmonie de toutes choses et les liens qui unissent toutes les cratures vivantes et pensantes du Cosmos.

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Cette vision grandiose le plonge dans une extase indicible. Il voit que chaque partie de lUnivers, aussi infime soit-elle, participe lharmonie du tout. Il comprend que tout a un sens, que tout est orient dans une direction, et que tout converge vers un but unique. Ce but est si extraordinaire quil justifie tout le reste. Il intgre mme la misre, linjustice, la maladie, la souffrance et la mort. Tout, absolument tout, a une raison dtre, un sens, et se fond dans lharmonie globale, mme ce qui, nous humains, nous parat inacceptable. Ce que Ren ne pouvait que repousser et rejeter dun point de vue terrestre humain, trouve cet instant une justification complte, car rien ne peut tre rejet et cart du Tout. Le pire et le meilleur coexistent forcment dans lharmonie universelle. Au-del de toutes les souffrances, au-del de toutes les injustices, au-del de la misre humaine, au-del de toutes les humiliations de lexistence, au-del de toutes les cruauts terrestres, au-del la maladie et de la dcrpitude, au-del de toutes les preuves et de toutes les morts, se trouve enfin le vrai repos, la paix absolue de lesprit que rien ne peut troubler. Ren se sent lgal de Dieu, et aucune des questions quil pose ne reste sans rponse. Sil veut connatre, par exemple, le temps qui reste avant que lUnivers disparaisse, ou ce quil y avait avant le Big Bang, la rponse apparat instantanment. Cette rponse est claire et limpide, comme sil lavait toujours connue. Dailleurs, ce propos, Ren comprend que lorigine relle de lUnivers matriel ne ressemble pas vraiment la vision que les scientifiques contemporains se font delle. Le Big Bang quil dcouvre est dune autre nature. Certes, comme lenvisagent nos savants, lUnivers matriel est bien issu dune autre dimension de la ralit, mais sa cration est beaucoup plus complexe et nigmatique que les thories cosmologiques modernes ne le supposent. Ren prend conscience que notre science est encore loin dexpliquer la naissance de lUnivers. De mme, sil veut tre renseign sur le nombre exact datomes qui forment lUnivers, la rponse ne se fait pas attendre. Elle sinscrit sans dlai dans sa conscience comme si elle avait toujours t l porte de main. Dsire-t-il connatre la totalit des formules mathmatiques qui dcrivent le comportement des particules subatomiques ? La solution est prte en un centime de seconde. Il na plus qu lassimiler, ce qui pour Ren ne semble poser aucun problme. Veut-il tre inform de lvolution des technologies humaines pour les dix sicles venir ? Veut-il connatre comment sont assembls tous les atomes qui forment toutes les molcules connues ? Veut-il savoir combien il y a de connexions neuronales dans le cerveau humain ? Rien de plus facile, cest pour lui un vritable jeu denfant. Et ce nest l quun bref aperu des possibilits illimites qui soffrent lui. En fait, nous pourrions multiplier ces exemples linfini et montrer que les nouvelles capacits cognitives de Ren nont rien de comparables avec celles quil avait sur Terre. Sans peiner, il est capable de jongler avec des milliards dquations mathmatiques complexes, de les rsoudre en une fraction de seconde, et de ressentir, de surcrot, un bonheur parfait. Il manipule avec dlectation les ides et les concepts les plus ardus. Il utilise des langages inconnus sur Terre avec lesquels il construit des systmes abstraits qui se dploient en des myriades de combinaisons possibles. La mcanique quantique et la thorie de la relativit, par exemple, deviennent aussi faciles comprendre que les tables de multiplication de son enfance. Et ces deux systmes dexplication du monde, difis avec peine par les humains, ne reprsentent pour lui que des bauches de thories en regard de ce quil est dsormais capable de comprendre. Mcanique quantique, thorie de la Relativit, thorie des Cordes, thories cosmologiques, thorie du chaos et des fractales, ne sont plus ses yeux que des systmes primaires dexplication du monde. Ce quil est maintenant capable dassimiler en un instant,

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dpasse de trs loin toutes ces thories. Cest comme si il avait le pouvoir de consulter toutes les archives de lUnivers, de lespace et du temps. Mais la comprhension quil a de la ralit nest pas simplement limite la logique qui lie les choses entre elles. Loin dtre purement rationnelle, cette Connaissance est au contraire globale et unitaire. Elle est fonde sur lidentification, la fusion mme, entre le sujet connaissant et objet connu. Il ny a plus de sparation ni dobstacle entre la conscience et ce quelle connat. Tout devient simple, clair, vident, limpide, comme si la conscience de Ren avait toujours port en elle cette Connaissance infinie, dont les connaissances humaines ne sont quun ple reflet. En fait, cette Connaissance est en lui de toute ternit, et elle ressurgit comme un vieux souvenir oubli depuis longtemps. Elle tait l, mais il ne le savait pas, il ne sen souvenait plus. Ainsi, la conscience de Ren sest largie aux dimensions de lUnivers, comme si elle tait capable dapprhender tout ce qui existe. Elle na jamais t aussi claire, rapide, et prompte saisir toutes les dimensions de la ralit, et dapprhender les diverses facettes contenues en toute chose. Cest comme si Ren se baignait dans un ocan de connaissances dans lequel chaque goutte deau ntait pas simplement une unit dinformation, mais une authentique entit vivante dinformation. Il nage, comme un poisson, dans le vaste ocan des lois du monde . Mais mieux encore quune simple baignade rafrachissante, Ren est littralement rgnr par cette eau , car il est la fois port, travers, nourri, et vivifi par elle. Lui-mme nest plus quune goutte deau dans cet ocan infini, mais il participe aussi au mouvement global de locan. Cette comparaison est dailleurs plus quune simple image, car la goutte deau nexiste que si on lisole du reste de locan. Lorsque la goutte est dans locan elle est indiffrencie des autres gouttes, et on peut dire alors quelle ne fait quun avec lui. Ren comprend que son ego terrestre nest en dfinitive quun aspect contract et limit de son tre vritable, qui lui est en relation avec lUnivers dans son entier. Cest comme si la partie suprieure de sa conscience se dpliait enfin et sveillait aux dimensions suprieures de lexistence. Ce quil ressent, cest la rvlation de sa vraie nature qui est situe au-del de toute limitation et de toute contrainte. Cest alors quil est littralement foudroy par une illumination intrieure qui lui montre en un instant tous les secrets de lUnivers, ainsi que la place et le rle quil occupe en son sein. Aprs son extension dans toutes les dimensions de la ralit, la conscience de Ren revient son point de dpart. Il contemple nouveau le sourire complice de son fils qui exprime sans ambigut quil connat bien ce qui vient de lui tre dvoil. Dans ce magnifique sourire, Ren peroit la simplicit, laisance, la certitude qui loigne de soi tout doute et toute hsitation, la joie, le dtachement, la compassion, la force et la vision claire de ce qui est. Cest un peu le sourire de la Joconde, la fois mystrieux et envotant. Le sourire de celui qui sait - Voil papa. A te voir aussi radieux, je crois que tu n'as pas t du. - Merci, pour ce voyage inoubliable. Dsormais, je ne pourrai plus dire que je ne sais pas - En vrit ce n'est pas aussi simple. - Pourquoi ? - Quand ton esprit retrouvera son enveloppe charnelle reste sur Terre, il retrouvera aussi les limites de cette enveloppe. Tout ce que tu as appris et vu, ici, ne sera bientt plus qu'un

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vague souvenir. Tu te rappelleras que tu as su, mais tu ne seras pas capable de te souvenir de cette Connaissance elle-mme. Tu en auras seulement une vague ide, comme quelque chose qui t'as appartenu et que tu as perdu. - Mais pour quelle raison ? - La raison principale est que le cerveau de ton corps impose naturellement ses propres limites ton esprit. L'esprit est vaste, mais le cerveau est troit. L'esprit est libre d'aller o il veut, mais le cerveau est prisonnier de la bote crnienne. L'esprit n'a pas de contrainte, alors que le cerveau travaille jour et nuit dans le seul but d'assurer la bonne marche d'une multitude de fonctions corporelles. Le cerveau est l'organe d'adaptation au monde matriel. Sa fonction principale est de permettre l'tre humain de vivre, de s'adapter, et d'voluer dans l'environnement terrestre. Vis vis de l'esprit, le cerveau est un filtre qui oblige la conscience se tourner vers l'extrieur, vers le monde matriel. Le cerveau canalise les facults de l'esprit pour que la conscience soit plus efficace dans ses relations avec le monde matriel. Le cerveau est simplement un organe, une sorte de machine trs perfectionne qui fait communiquer le corps avec l'esprit. Le cerveau est en quelque sorte l'interface, comme disent les informaticiens sur la Terre, entre l'esprit immatriel et le monde matriel. Il est donc, tu t'en doutes bien, matriellement incapable de contenir toutes les informations auxquelles tu viens d'avoir accs. La pense, la volont, les sentiments, la mmoire, la connaissance, ne sont pas dans le cerveau. Ils existent indpendamment de lui, ils sont hors de lui. Le cerveau est simplement l'outil qui permet d'accder la connaissance et la mmoire. C'est, si tu veux, un simple moteur de recherche , qui transmet et fait passer les informations entre le monde de l'esprit et le monde matriel. Voil simplement ce qu'est le cerveau, et il est bien trop limit pour contenir et traiter toutes les informations auxquelles tu viens d'avoir accs. Mais tu sauras, quand tu seras sur Terre, que tu as su. Ren a encore une foule de questions poser son fils, mais il sait que son voyage dans lau-del touche sa fin. Pierre-Jean lui montre la rivire au loin et lui explique ce quelle signifie : - Tu vois papa cette belle rivire argente qui borde le jardin. - Oui bien sr. - En fait ce n'est pas une rivire, c'est un symbole. - Un symbole ? - Oui, elle est le symbole de la limite entre le monde des vivants et le monde des morts. Moi je viens d'au-del de la rivire et je vais y retourner. Toi, papa, tu ne pourras pas venir avec moi. Pas maintenant du moins. Tu dois retourner sur Terre et continuer vivre. - Ne puis-je pas rester encore un peu avec toi ? - C'est impossible papa, pas maintenant. Mais sache que je serai avec toi l'instant de ta mort. Je serai prsent, et je viendrai t'aider. Je serai prs de toi et tu pourras me voir. Je serai l pour t'accompagner sur le difficile chemin qui va de la vie la mort, puis de la mort la vie. Ne t'inquite pas, quand se sera l'heure, nous traverserons ensemble la rivire argente

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Le regard de Ren se fond dans celui de Pierre-Jean. Les deux esprits nen font plus quun seul, et un puissant flot damour passe de lun lautre. Lunion est parfaite, la fusion est totale. La seule pense que Ren parvient saisir lors de cette union, et qui rsonne en lui comme une musique sacre est : - La seule ralit est l'Amour La seule ralit est l'Amour La seule ralit est l'Amour Soudain Ren se sent repartir en arrire. Il est aspir par une force irrsistible qui loblige retourner sur Terre. Il voit Pierre-Jean et le merveilleux jardin sloigner de lui une vitesse ahurissante. Il refait en sens inverse le voyage dans le tunnel. Puis cest le choc. La sensation quil prouve est comparable celle dune personne que lon prcipite de force dans leau noire et glace dune piscine. Cest une sensation particulirement dsagrable, presque insupportable, dtre prcipit contre son gr dans une prison, un endroit confin, troit et froid. Le retour dans le corps seffectue par le sommet du crne. En un millime de seconde, lesprit de Ren retourne dans son vhicule terrestre et reprend les commandes de la machine corporelle. Ds quelle est prise nouveau entre les mailles serres des longs rseaux neuronaux du cerveau, la conscience de Ren sobscurcit et sembrouille. Pour elle, cest une formidable rgression. Cest comme si le papillon qui voletait linstant dans les rayons du soleil, retournait brusquement dans sa chrysalide enfouie sous terre. Aprs avoir connu la Lumire, la conscience de Ren est nouveau engloutie dans les tnbres. Aprs avoir got la libert absolue, elle est jete sans mnagement dans un sinistre et sombre cachot. Maintenant vient nouveau la nuit de lexil avec ses doutes, ses combats, ses souffrances, et le pnible sentiment, parfois, de ramper au milieu dun immense chaos sans signification. Mais Ren nest plus tout fait le mme, car en redescendant dans la nuit, il a ramen avec lui un peu de la Lumire du Ciel devant laquelle toute ombre disparat.

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V LA TERRE NEST PAS UN PARADIS bruit du vent et de la pluie attire le regard de Ren qui, dans un geste dune extrme lenteur, fait pivoter sa tte sur le ct droit. Les gouttes deau sont prcipites avec violence contre la surface lisse, puis elles glissent lentement jusquau bas de la fentre. Au loin les nuages filent dans le ciel comme sils taient attirs vers une destination connue deux seuls. Le visage de Ren est tourn vers lunique fentre de la pice. La large baie vitre sans rideau donne sur un parc vallonn dont les arbres dnuds ressemblent des corps dcharns. Malgr le mauvais temps, tout est calme et paisible. Linbranlable paix qui habite Ren ne semble pas pouvoir tre trouble par la force du vent et de la pluie. Ren ne souffre pas, il sent simplement quil ne peut pas bouger comme il voudrait. Ses jambes, ses bras, et mme le reste de son corps ne rpondent pas aux ordres donns pas sa conscience. Cest comme si son corps tait devenu une machine dont les pices indispensables pour effectuer certains mouvements taient gravement endommages. Mais, pense Ren, comme cela se fait couramment avec les machines, on pourrait toujours, de toute faon, remplacer les pices dfectueuses si cela savrait ncessaire. Aprs tout, se dit-il, le corps ntait-il pas quune machine trs perfectionne ? Le corps nest quun vhicule, un automate anim par lesprit, un robot qui tire toute sa vitalit de lesprit. Tout dans le corps est rparable, il suffit seulement dun peu dastuce et dingniosit. Toutefois, la question de son corps/machine abm nest pas sa principale proccupation car il sait, mme si cela va lui coter beaucoup defforts, quil parviendra le rparer, et quil russira nouveau sen servir pour mener bien sa tche. La chambre est blanche et nue, sans le moindre ornement ou accessoire inutile qui pourrait distraire lattention. Le regard vide, Ren laisse glisser sa tte en direction de lespace situ en face de lui. Il reste ainsi plusieurs minutes contempler le mur, immobile, tranquille, perdu dans son monde intrieur, encore tout illumin par les rayons chauds de la Lumire. Puis, peu peu, il se fond mentalement dans la clart apaisante de la surface du mur, et sombre bientt dans un profond sommeil. Quelques heures plus tard, quand Ren sveille pour la seconde fois, une jeune femme est prs de lui et saffaire autour dune machine situe droite du lit o il repose. Soudain, la femme jette un regard ahuri en direction de Ren, et scrie : - Monsieur Denouvot, vous m'entendez. ? Monsieur Denouvot vous m'entendez. ? Monsieur Denouvot vous m'entendez. ? Tout en appelant nergiquement le pauvre Monsieur Denouvot, la femme, dsempare, fait le tour du lit, puis se prcipite hors de la pice pour aller chercher de laide. Quand elle revient, elle est accompagne dun homme et dune autre femme. Tous les trois sont habills de blanc de la tte aux pieds. Trs calmement lhomme consulte la machine, appuie sur quelques boutons, prend la tension de Monsieur Denouvot, examine longuement ses yeux, et pose ensuite lincontournable question : Monsieur Denouvot, vous m'entendez. ? Si vous m'entendez, pressez ma main. Je. vous. entends., je. suis. conscient. rpond Ren dune voix faible et hsitante.

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- Cest trs bien Monsieur Denouvot. Cest une excellente nouvelle. Vous revenez de loin vous savez De loin. ? interroge Ren en regardant fixement le mdecin. - Oui, de trs loin. Ren esquisse un lger sourire. En fait le mdecin ne croit pas si bien dire. Mais cest lhomme de science habitu jauger sans trop de marge derreur les chances de survie de ses patients, qui stonne de voir Ren retrouver aussi facilement ses facults mentales. - Comment vous sentez-vous ce matin ? Souffrez-vous ? - Non, pour l'instant je ne sens rien. Mais j'ai l'impression d'tre dans une camisole de force. C'est comme si j'tais nouveau prisonnier de mon corps. C'est une impression trs dsagrable. - Oui, je sais. Vous tes vivant, mais vos blessures sont extrmement graves. Certes les fonctions vitales sont sauves, mais le reste a t quelque peu, comment dirais-je, quelque peu, enfin, je crois qu'il va falloir tre patient, Monsieur Denouvot. - Patient, mais pourquoi. ? - Votre rducation va tre longue et pnible. Avant de retrouver une vie normale vous allez traverser une longue srie d'preuves. Mais je suis sr que vous allez triompher de tous les obstacles Monsieur Denouvot. Je sens en vous une grande force et une volont sans faille. - Vous avez raison, je sais que je russirai. Cela fait partie du plan. La souffrance et les preuves font partie du plan divin. Naturellement le mdecin fait semblant de ne pas entendre les dernires paroles de Ren. Visiblement, lexpression plan divin ne fait pas partie de son vocabulaire usuel. Aprs avoir pris sa maigre main dans la sienne dans un geste de rconfort, mais peut tre aussi pour tester sa raction, le mdecin donne des ordres prcis aux infirmires. Lair songeur, il observe attentivement son malade, puis il crit nerveusement quelques notes sur le tableau accroch une barre situe au pied du lit. Enfin, sans dire un mot, il sclipse en jetant un dernier regard dubitatif en direction de son malade, mais il ne peut sempcher de songer : - Ppffff., partie du plan divin , il est compltement fou celui-l. L'accident sans doute. - Non je ne suis pas fou docteur, scrie Ren. Comme si elle rpondait aux dernires penses du mdecin, la phrase rsonne dans le couloir de lhpital. Stupfait, le mdecin sursaute et sarrte un instant. Il parat dcontenanc. Mais bien vite il poursuit son chemin sans demander son reste. Un pur hasard, se dit-il - O suis-je. ? demande Ren. - A l'hpital Lyon-Sud, Monsieur Denouvot. Vous tes dans le service de ranimation. Cela faisait neuf jours que vous tiez dans le coma. Vous venez juste de reprendre connaissance. - Neuf jours. ?

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- Oui exactement neuf jours ce matin. Vous vous souvenez de votre accident Monsieur Denouvot ? - L'accident, bien sr que je m'en souviens. Il y avait le gros monsieur avec une moustache et une charpe rouge qui arrivait en face avec sa camionnette. Le choc fut terrible, mais je n'ai rien senti. L'accident est arriv trs vite. Vous savez, dans ce genre de situation on n'a pas le temps de penser et de rflchir. C'est juste aprs que tout change. Mais qu'est devenu le monsieur ? - Malheureusement il est mort. Le pauvre homme n'a pas survcu ses blessures. - Mort. ? - Oui, il est mort dans l'ambulance qui le transportait l'hpital. Vous savez, il tait dans un triste tat. Il n'y avait pas grand-chose faire. - Mais ce n'est pas possible, ce monsieur je l'ai vu dans le tunnel. Il est mont avec moi vers la Lumire, mais je crois bien qu'il ne m'a pas vu. En tout cas je peux vous assurer qu'il avait l'air heureux. Il semblait vraiment en pleine forme. - Le tunnel, mais de quel tunnel parlez-vous ? Il n'y avait pas de tunnel l'endroit de l'accident. - Je ne vous parle pas du lieu de l'accident, je vous parle du tunnel, enfin ce qui ressemble un tunnel, et qui se dirige tout droit vers la Lumire. C'est un tunnel magnifique dans lequel vous vous dplacez une vitesse fantastique. Pppfffiiittt., vous allez aussi vite que la vitesse de la lumire, plus vite mme. Au bout de ce tunnel il y a une Lumire indescriptible. Cette Lumire c'est la chose la plus extraordinaire que je n'ai jamais vue de toute ma vie. Et alors l, dans la Lumire, vous pntrez dans un autre monde. Soudain, le visage de linfirmire se mtamorphose. Il exprime sans transition, comme si linfirmire venait dtre victime dune grande contrarit, une impitoyable moue de dsapprobation. Il est vident que cette brave femme ne comprend pas de quel tunnel, ni de quelle lumire Ren veut parler. - Soyez raisonnable Monsieur Denouvot, ne pensez plus tout cela. Il faut vous reposer maintenant. Vous devez reprendre des forces si vous voulez sortir d'ici. - Non, non, coutez-moi. J'ai des choses trs importantes vous dire. Ce que j'ai vu est merveilleux. Vous n'avez pas ide de la beaut de ce que j'ai vu. C'est comme si j'tais pass de l'autre ct du miroir. La mort n'existe pas vous savez. Il y a un autre monde dans lequel vivent les morts. - Monsieur Denouvot calmez-vous. Si vous n'tes pas raisonnable vous allez faire monter votre fivre. - Peu importe ma fivre. Vous allez m'couter maintenant, j'ai des choses dire. Je vous dis que la mort n'existe pas. L-haut j'ai vu mon fils. Mon fils est toujours vivant. Je ne suis pas fou, je l'ai vu. J'ai mme parl avec lui. Je vous dis qu'il est vivant, bien vivant. Aussi vivant que vous en ce moment. - Oui c'est cela, vous avez parl avec votre fils, et il y avait des anges aussi. - C'est vrai, il n'tait pas seul, mais je ne sais pas si c'taient des anges qui taient avec lui.

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Sans plus prter attention aux propos incohrents de Ren, qui ne peuvent tre, de toute vidence, quun pur dlire gnr par le cerveau branl dun grand accident de la route, linfirmire lui administre un puissant sdatif. Deux minutes plus tard Ren dort comme un bb Aprs plusieurs essais infructueux auprs du personnel hospitalier, Ren abandonne dfinitivement lide de raconter son trange exprience aux confins de la mort. En effet, ni les mdecins, ni les infirmires, ni les aides-soignantes, ne veulent entendre parler de cette incroyable histoire. Pour les mdecins surtout, tout ce que prtend avoir vcu Ren nest quune simple hallucination engendre soit par le traumatisme de laccident, soit par les anesthsiants, soit par toute autre cause de nature purement chimique, biologique, ou psychique. En aucun cas il ne peut sagir, pour eux, dune exprience relle. Dailleurs, en supposant mme quils ladmettent, ils seraient bien en peine de donner Ren la moindre explication ce quil vient de vivre. La seule personne qui daigne enfin lcouter avec attention sans se moquer de lui, ou le regarder avec une mine condescendante, est une femme dorigine trangre que tout le monde dans lhpital appel Maria. Maria est une femme simple, discrte et timide. Elle est charge de lentretien quotidien des chambres. Tche ingrate et peu rmunre, dont elle sacquitte, cependant, avec beaucoup de srieux et de mticulosit. Un matin, lorsque Ren commence le rcit de son exprience, Maria comprend tout de suite de quoi il sagit. Ce nest pas la premire fois, en effet, quelle entend des malades lui raconter leur aventure dans lautre monde. Bien que nayant jamais fait dtudes, et issue dun milieu plus que modeste, Maria manifeste un grand intrt pour les rcits de ces personnes que lon croyait mortes, et qui aprs leur retour parmi les vivants, racontent des choses stupfiantes sur ce quelles ont vu l-bas, au-del de notre monde. Maria, catholique pratiquante, trs pieuse, est convaincue que ces personnes ont contempl ce que lon appelle communment lau-del, et quelles se sont approches, aussi prs quil est possible pour un vivant, du royaume des morts. Ren est trs touch par lattitude de Maria, qui accueille en silence et avec un profond respect, ltrange histoire de son incursion dans une autre dimension de la ralit. Au fil des jours, une complicit et une confiance sinstallent entre eux. Ren, qui prouve un besoin irrsistible de parler, confiera Maria les aspects les plus secrets et les plus profonds de son exprience. En retour, elle laidera dans son combat pour retrouver son intgrit physique. Ainsi, par un curieux concours de circonstances, qui est peut tre aussi un signe, cest ltre le plus humble de tout le personnel hospitalier qui lui apporte le plus grand soutien. Certes, les mdecins et les infirmires font tout ce quils peuvent pour le soigner, mais ils ne lcoutent pas. Pour Ren, dsormais, le centre de sa vie cest son exprience. Lessentiel, pour lui, cest de la partager et de transmettre au plus grand nombre le formidable message despoir quelle lui a rvl. Lorsque Ren est arriv au service des urgences de lhpital Lyon-Sud, le pronostique des chirurgiens tait plus que rserv. La gravit de ses blessures tait telle, quils ne lui donnaient pratiquement aucune chance de survivre. Aprs avoir fait ce quils ont pu pour rparer son pauvre corps dlabr, ils lont plac sous respirateur artificiel dans une unit de soins intensifs, et ils ont attendu de voir ce qui allait se passer. Au bout de cinq jours, contre toute attente, et bien que Ren ft toujours inconscient, son cur reprit un rythme normal. Etonns, les mdecins dbranchrent le respirateur artificiel et guettrent le moindre signe damlioration de ses fonctions crbrales. Au bout dune priode de neuf jours, Ren merge miraculeusement dun profond coma, et ses fonctions mentales suprieures se

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rtablissent delles-mmes. Sous le regard incrdule des mdecins, il rcupre intgralement, la mmoire, le langage, la perception claire et cohrente du monde extrieur, la facult de penser, de rflchir, et tout son potentiel motionnel et affectif. Bref, toute sa personnalit consciente semble en parfait tat de marche. Mme lexamen lectroencphalographique (EEG) ne rvle aucune squelle dordre neurologique. Pour Ren, le fait de revenir la vie consciente reprsente certes une tape importante, mais ce nest encore l que le dbut dun long processus de rtablissement. Les mois qui suivent son retour dans notre monde sont marqus du sceau de lambivalence, cest--dire quils sont placs la fois sous le signe dun immense espoir, mais aussi sous celui dune douleur intolrable. Il faut en effet imaginer ce que peut ressentir un tre qui a vcu une exprience au cours de laquelle il a t illumin par lAmour absolu, qui a retrouv son fils dcd depuis peu, qui a eu un avant-got dun bonheur indicible et inconnu de lui jusquici, et qui, brutalement, se retrouve sur un lit dhpital, prisonnier dun corps mutil, qui lui fait endurer mille souffrances. Le contraste est extrme, la diffrence entre ces deux situations est inimaginable. Pourtant, Ren doit vivre aujourdhui avec ces deux tats dtre extrmes, et apparemment inconciliables. Il doit cote que cote les intgrer, les accepter, les assumer, et en extraire tous les enseignements. Il connat dsormais, si lon peut dire, les deux bouts de la chane de lexprience humaine : lenfer et le paradis, la souffrance dans la prison de la chair, et lextase dans la libert de lesprit. Il sait do il vient et il sait o il va. La route est trace, le but atteindre est clairement identifi. Ce riche et ample parcours englobe toute la gamme des expriences de lexistence humaine, depuis les expriences terrestres les plus douloureuses, jusquaux expriences spirituelles les plus leves. Quun si grand cart qualitatif entre des tats de conscience puisse exister chez un seul tre, reprsente la fois une chance extraordinaire, mais aussi un norme fardeau porter. Pour celui qui en est le dpositaire, cela suppose une force intrieure peu commune, et un pouvoir dintgration au-dessus de la moyenne. Mais, et il ne faut pas sen effrayer, cest le prix payer pour slever sur le difficile chemin de lvolution spirituelle. Le rtablissement de Ren est spectaculaire. Un matin en se rasant, il dcouvre avec stupfaction que son corps a subi des modifications physiques inexplicables. Deux cicatrices, lune situe sur la joue droite et lautre dans le creux de sa main gauche ont compltement disparu. La cicatrice la joue droite, qui mesurait environ deux centimtres, provenait dune incision effectue sur un abcs qui tait apparu subitement, la suite, peut- tre, de linfection dun bouton. Ren avait treize ans quand il fut opr. La cicatrice dans la main gauche tait les restes dune grosse verrue qui avait t brle lazote liquide vers lge de huit ans. Mme les traits de son visage ont chang. Il na plus de grands cernes sous les yeux, son front est moins rid, sa bouche est plus droite, son regard est plus vif, et sa vue semble meilleure. En ce qui concerne le reste du corps, son dos nest plus vot, il se tient droit, et ses paules sont bien dgages vers larrire. Cest comme si son corps avait t reconstruit au cours de lexprience, et que les cellules de son organisme avaient t reprogrammes. La transformation est dautant plus saisissante, que cest ce mme corps qui a t broy et meurtri dans un terrible accident quelques jours auparavant. Cest pour Ren un mystre extraordinaire quil ose encore moins aborder avec son entourage tant il dpasse notre comprhension.

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Dautres faits bizarres se produisent dans sa vie sans quil puisse les contrler. Par exemple, il entend quelques fois les penses de ses interlocuteurs, comme si ces derniers exprimaient haute voix leurs penses les plus secrtes et les plus intimes. Cest un peu comme si il lisait livre ouvert dans leur esprit. Mais curieusement cette facult ne se manifeste pas tout le temps. Heureusement, dailleurs, car sans cela il deviendrait fou. Elle semble lie au contraire une ncessit mystrieuse, en rapport peut tre avec les intentions spcifiques des personnes qui vivent dans lentourage de Ren et qui peuvent, par exemple, influencer directement sa vie. Ren croit que seules les penses significatives et dcisives sont entendues par lui. Les autres sont effaces , comme si elles ntaient que de vulgaires parasites. Une autre transformation remarquable de sa personnalit est son dsir insatiable de connaissances. Certes, avant son exprience, Ren tait un homme cultiv qui sintressait beaucoup de sujets. Mais ce ntait, daprs lui, quune culture superficielle qui ne rpondait pas une imprieuse ncessit intrieure de comprendre lUnivers et lHumanit dans toutes leurs dimensions. Ctait en quelque sorte un verni qui tait peut tre trs utile pour briller en socit, mais qui en aucun cas ne parvenait nourrir , si lon peut dire, la partie la plus profonde de son tre. Dsormais, cest une vritable boulimie de savoir qui sest empar de lui. Cest comme si il voulait tout connatre dans tous les domaines. Ses prfrences allant malgr tout vers la spiritualit et les sciences de lUnivers, Maria lui apporte tous les livres disponibles qui traitent de ces sujets. Livres quil dvore, dailleurs, en quelques jours seulement. Ds quil sent revenir ses forces physiques, et quil sait avec certitude quil peut compter sur elles, Ren demande Maria de lui fournir du papier en grande quantit et de quoi crire. Il sest fix un challenge : il faut absolument quil mette noir sur blanc tout ce quil vient de vivre. Il sait que plus les jours et les semaines passent, et moins ses souvenirs seront nets et prcis. Alors, il ny a pas de temps perdre. Mais il y a aussi tellement de choses dire, de visions dcrire, de bouleversements analyser, dmotions exprimer, une telle quantit denseignements expliquer, que Ren ne sait pas par quel bout commencer. De toute faon il pressent dj que ce travail dcriture et de mmoire sera une uvre de longue haleine, seme dembches, dpreuves, et de dceptions. Mais il ne perd pas de vue que sa mission est capitale et que rien ne doit tre perdu. Il faut que le monde sache ce quil sait, il faut que les hommes de cette Terre comprennent quel est le vrai sens de la vie, ce que nous sommes venus faire dans ce monde, et quelle est notre destine aprs la mort. Au fil des jours Ren accumule une masse impressionnante de textes, de notes, de dessins, et de schmas. Maria laide dans son travail. Elle classe mticuleusement ses papiers, remet de lordre dans sa chambre, lui prodigue encouragements et compliments lorsquelle est mue par un texte, et elle lit parfois haute voix, avec le fort accent de son pays, des passages que Ren juge importants. Le soutien, de Maria est non seulement prcieux, mais il est devenu indispensable. Grce sa patience, son coute bienveillante, et ses qualits dordre, le travail dcriture de Ren progresse rgulirement. La seule personne proche de lui qui ne comprenne rien tout cela cest Eva, sa compagne, qui vient tous les jours lui rendre visite lhpital Lyon-Sud : - Ren que t'arrive-t-il ? demande-t-elle avec lassitude. - Ce qui m'arrive est tout simplement prodigieux. Ne comprends-tu pas que ma vie a chang, que je ne suis plus le mme homme ? Ce qui s'est pass pendant mon accident est la chose la plus sublime qui puisse arriver un tre humain. Tout a chang pour moi. Le regard que je pose

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dsormais sur le monde et les hommes est compltement diffrent. C'est une vie nouvelle qui commence Eva, et rien, ni personne, ne pourra me faire revenir en arrire. Une vrit vit en moi. Elle est profondment enracine dans mon tre. C'est comme un cur qui bat la chamade. Cette vrit ne demande qu' crotre et se rpandre partout o cela est possible. Les graines sont l, il faut dsormais les semer, et plus tard d'autres rcolterons. - Je ne comprends pas Ren. De quoi parles-tu ? - Ne cherche pas comprendre avec ta tte Eva, mais avec ton cur. Je sais que pour toi tout cela est difficile admettre. Mais je peux t'assurer sans l'ombre d'une hsitation, que tout ce que j'ai vcu est vrai, aussi vrai que notre conversation aujourd'hui, aussi vrai que ce lit, que cette chambre ou que cet hpital. - Mais comment peux-tu en tre aussi certain ? - Regarde-moi Eva. Regarde mes yeux, n'y vois-tu pas une flamme, une lumire. ? Crois-tu que je pourrais inventer une telle histoire ? Crois-tu que j'ai imagin ou simplement rv la rencontre avec mon fils, et qu'aprs l'avoir imagin ou rv, j'ai pu dire que je l'ai vu comme je te vois maintenant ? Me crois-tu capable d'une telle chose ? Si je l'tais, cela voudrait dire que je suis fou Eva. Mais je ne suis pas fou, tu peux me croire. Eva dtourne les yeux et soupire. Elle ne veut pas voir la lumire qui claire le visage radieux de Ren. Elle ne veut pas entendre parler ni de tunnel, ni de lumire extraordinaire, ni damour inconditionnel, ni dextase indicible, ni de connaissance absolue, ni de vie aprs la mort, ni de rencontre avec des dfunts, ni de toutes ces blouissantes visions qui ne sont pour elle que des chimres. Eva ne demande qu vivre une existence normale : manger, boire, dormir, faire lamour, gagner de largent, acheter des vtements, partir en vacances, aller au restaurant, aller au cinma, rver, oublier le monde et sa misre, oublier que la vie a une fin et que la routine nest pas lternit, oublier enfin que la mort attend, et quelle nest jamais en retard quand il sagit de notre ultime rendez-vous avec elle. Les semaines passent et les visites dEva sespacent. Le lien qui les unissait nest plus aussi solide quavant. Au fil du temps il saffaiblit, comme un vulgaire lastique sur lequel on aurait trop tir. Bien quabsorb par son travail dcriture, et anim par un puissant dsir de mettre en forme son exprience, Ren ralise quEva se dtache de lui. Non seulement il le ralise, mais il sait aussi quun jour, Eva ne viendra plus. Curieusement, cette perspective de rupture dfinitive ne le trouble pas. Pour lui, cest dans lordre des choses. Il le sait, Eva nest pas sur la mme longueur donde que lui, comme lon dit. Il comprend quEva nest pas encore prte faire le grand saut . Sa vie, son parcours terrestre, ne lont pas prpar accepter la ralit dun ailleurs absolu , la ralit dun univers tellement loign de nos petites proccupations quotidiennes. Elle ny est pour rien, cest ainsi. Chacun sur cette Terre doit suivre sa voie, et tracer en quelque sorte le sillon de sa vie. Chaque sillon de vie est orient dune faon particulire et suit sa propre direction. Parfois les sillons se croisent, puis ensuite ils sloignent inexorablement lun de lautre. Si une rencontre entre deux tres a lieu, cest que cette rencontre est ncessaire, et srement trs utile pour chacun de ces tres. Mais surtout, il ne faut pas croire quune rencontre doit forcment durer toute la vie. Cela peut arriver parfois, mais cest une situation plutt rare. La rgle, et il suffit de regarder autour de soi, est que les rencontres sont transitoires et presque toujours phmres. Quelles soient longues ou courtes, faibles ou fortes, elles finissent tt ou tard par se dfaire. Il faut simplement se dire quune rencontre a sa raison dtre

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 un instant donn, pour une priode de temps dtermine, et pass ce laps de temps, elle devient caduque. Les tres humains sont changeants, instables, et cette particularit de ltre humain fait quil vit presque toujours des relations prcaires, fluctuantes et incertaines. Ce nest pas en ce monde quil faut chercher la permanence et la stabilit. Tout ici-bas ne fait que passer, quil sagisse des choses, des tres, des situations, des relations, et des sentiments. La loi est simple, mais elle est implacable : natre, crotre, atteindre le sommet de ses possibilits, dcrotre, et prir. Notre vie est semblable une courbe dont il faut parcourir toutes les phases, et aucune courbe nest semblable une autre. Si nous sommes sur cette Terre cest parce que notre but, dans labsolu, devrait tre de tout connatre, de tout aimer, de tout goter, de tout apprendre, de tout prouver, de tout ressentir, de tout exprimenter, et de tout comprendre. De la naissance la mort, tout ce qui fait la richesse dune vie humaine reprsente pour nous loccasion de faire une exprience, dapprendre quelque chose de nouveau, dvoluer. Cest ainsi que loin dtre ngative, linstabilit est au contraire le moteur qui enrichit nos vies. Grce au flux constant des vnements qui nous emporte et nous pousse sur la courbe de lexistence, nous engrangeons des connaissances qui nous serviront plus tard, sur dautres plans de la ralit. Voil pourquoi Ren nest pas dsespr lorsquun jour Eva lui annonce au tlphone quelle ne viendra plus jamais le voir. Eva lui a donn loccasion de se dvelopper intrieurement, et inversement Ren a permis Eva davoir une petite ide de ce que peuvent tre les autres dimensions de lexistence humaine. Ils ont t utiles lun lautre. Ils se sont enrichis mutuellement. Au-del de la tristesse, ou du simple sentiment dchec, lessentiel est que leur rencontre leur a donn, malgr tout, loccasion de progresser. Mme sils se quittent aujourdhui, ce quils ont acquis ensemble ne sera pas perdu. Comme le dit Stefan von Jankovich dans son livre remarquable, La mort, ma plus belle exprience : Tout ce qui se passe dans notre vie peut servir notre volution spirituelle, progresser pas pas. A chaque ge, dans chaque situation, nous devons savoir reconnatre la beaut de la vie. En d'autres mots : dire oui la vie, ne pas s'en plaindre. Nous devons en retirer un maximum de beaut et de valeurs positives. La fin en est inexorablement la mort comme conclusion et comme commencement . Avant de retrouver une vie peu prs normale, cest--dire avant de pouvoir assumer sans difficult les actes de la vie quotidienne, Ren est rest plusieurs semaines lhpital, puis plusieurs autres semaines dans un centre de rducation fonctionnelle. Ce nest quau dbut du mois de mars 2002 quil rentre enfin chez lui, dans sa maison de Brindas. Dans son courrier, au milieu de dizaines denveloppes tales sur la table de son salon, il trouve une lettre sans adresse avec ces trois mots : Pour toi Ren . Il reconnat immdiatement lcriture dEva. Sans rflchir, il se prcipite sur la lettre et sapprte la lire dune main tremblante. Mais, soudain, une sorte de voix intrieure ressemblant trangement la voix de son fils dcd, lui dit : arrte ! A quoi bon lire cette lettre. . Ren ne semble plus pouvoir contrler ses mouvements. Il est immobilis au milieu du salon, fig sur place, comme sil avait respir un gaz paralysant. Sans prcipitation il regarde autour de lui. La lettre dEva est reste dans sa main inerte. Malgr la voix intrieure qui semble lui conseiller de ne pas aller plus loin, il tente de lire lcriture fine et applique dEva. Mais curieusement il ne parvient pas comprendre le moindre mot. Cest comme si toutes les phrases alignes les unes derrires les autres navaient plus aucun sens pour lui. Le seul mot quil parvient dcrypter est le mot adieu 63

 la fin de la lettre. Mais en fait, il lit Dieu , comme si le contenu de la lettre tait ddi Dieu. - Oui, c'est cela, Dieu, Eva. Tout ce que nous avons fait ensemble doit pouvoir nous rapprocher, d'une faon ou d'une autre de Dieu. C'est bien, en effet, cette parcelle de divin qui est en nous que nous devons ddier chaque acte de notre vie. C'est pour elle que nous vivons et que nous avanons dans ce monde, car c'est elle avant tout que nous devons veiller et fortifier. Sans le vouloir, Eva, tu as exprim une pense d'une extrme profondeur, et le dernier mot que tu as crit pour moi est le seul qui ait vraiment un sens. Les autres mots font dsormais partie du pass, et ils ne sont utiles que dans la mesure o justement ils sont ddis Dieu. Tout en formulant ces dernires penses, Ren dchire minutieusement la lettre dEva. Ensuite, il jette les minuscules morceaux par la fentre, qui sont aussitt emports au loin par le vent de mars. Il referme la fentre, puis il sallonge sur le divan de sa bibliothque. Au bout de quelques minutes, la fatigue aidant, il sendort. Dans les songes lgers de son premier sommeil il revoit le beau et fin visage dEva. Il se souvient des nuits o ils faisaient lamour avec frnsie. Peut-tre aurait-il pu laimer, et vivre avec elle des jours heureux ? Mais depuis son accident, il sait quil ne pourra plus aimer une femme comme il a aim les femmes avant son exprience. Il ne sera plus jamais, ni mari, ni amant. Aimer na plus pour lui le mme sens Ren sveille quelques heures plus tard. Lobscurit rgne dans la maison, mais il se sent bien. Tout est calme. Rien ne semble avoir boug depuis quil a quitt ces lieux un certain matin de novembre. Sil avait su ce matin-l ce qui lattendait Son esprit est apais. Aucun regret ne peut le troubler, ni aucune crainte. Il est libre de toute attache et il est avide maintenant de connatre de nouveaux horizons. Aprs un repas frugal devant la chemine, il se lance dans la lecture dun ouvrage que Maria lui a apport au centre de rducation quelques jours avant sa sortie. Ce livre porte le titre : En route vers Omega . Son auteur est Kenneth Ring, un pionnier des recherches sur les N.D.E qui a rflchi sur leur signification pour lespce humaine. Par hasard Ren tombe sur ces phrases, page 316 de ldition franaise : J'affirme, que nous sommes en route vers Omga, mais rien ne garantit que nous y arriverons un jour. Et je ne parle pourtant pas du point Omga dans le sens o l'entendait Teilhard de Chardin, de conscience plantaire. Je parle simplement du prochain stade de l'volution humaine vers lequel semble se diriger, comme une sorte d'avant-garde, les rescaps de la mort (cest--dire ceux qui ont vcu une N.D.E) et d'autres . - Omga., Omga., Omga. ce mot rsonne comme une formule magique dans la conscience de Ren. Il se souvient aussi de lexpression Point Omga , qui est le symbole nigmatique dun tat futur de lhumanit. Cet tat fabuleux dune humanit rgnre qui lui a t montr brivement lors de son exprience. Omga, voil le mot cl qui justifie en quelque sorte son retour sur Terre. Ren tressaille de joie. Une douce chaleur envahit sa poitrine, puis cest un formidable enthousiasme qui se rpand en lui quand il entrevoit, en une vision fulgurante, lavenir extraordinaire vers lequel sachemine lhumanit. Mais soudain il doute. Quel crdit faut-il accorder cette vision ? Illusion ou ralit, vision prophtique ou mirage de limagination ? Omga nest-il quun leurre, une chimre de la pense, un rve irralisable situ des millions dannes-lumire de notre mdiocre condition dtre humain ? La Terre nest pas un paradis, mais cela est-il inluctable ? LHomme, uvre dans la

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matire et cette matire est son cole. Le but est de dompter la matire, de la matriser, de la spiritualiser, pour faire de ce monde un authentique Paradis. Omga nest-il pas justement lobjectif final que tout tre humain devrait se fixer pour quenfin la Terre devienne un lieu paradisiaque ? Une multitude de questions surgissent dans lesprit de Ren, mais aucune rponse ne parvient attnuer ce flot tumultueux. Pour calmer son exaltation, Ren dcide de sengouffrer plus avant dans les mandres de la pense de Ring et de lire son livre dune seule traite. Peut- tre y trouvera-t-il des commencements de solutions, des clefs pour rsoudre les nigmes qui le hantent. Ren dcouvre avec satisfaction que la rfrence Omga ne date pas dhier. Dans la Bible, en effet, et plus prcisment dans lApocalypse de Jean, il est fait mention de lAlpha et de lOmga qui sont la premire et la dernire lettre de lalphabet grec. Je suis lAlpha et lOmga, le commencement et la fin, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui tait, et qui vient, le Tout-Puissant (Apocalypse. 1/8). Le livre de lApocalypse a t rdig en grec au bagne imprial de lle de Patmos, au premier sicle de lre chrtienne, par laptre Jean, exil de sa ville dEphse sous Domitien. Le mot apocalypse est une transcription du grec apokalupsis, qui signifie rvlation . Voil qui est trs intressant, surtout lorsquon sait que lusage du mot apocalypse est rserv aux crits porteurs dune rvlation concernant les secrets divins sur le proche avenir ou au contraire les destines lointaines de lhumanit. Ces crits qualifis deschatologiques, du grec eskatos qui signifie dernier , traitent donc principalement des fins dernires de lhumanit et du monde quelle habite, cest--dire la Terre. Ainsi, lApocalypse nous entrane au cur de notre sujet qui est de comprendre quelle est le sens et la ralit qui se cachent derrire Omga. Plus prs de nous, Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), prtre jsuite, palontologue, thologien, philosophe, et surtout extraordinaire visionnaire, nous dcrit dans son livre Le phnomne humain (publi pour la premire fois en 1955), les attributs du Point Omga. Le Point Omga, dans la pense de Teilhard, nest srement pas le prochain stade de lvolution humaine. La vision du palontologue habitu compter le temps en millions dannes nous propulse dans un futur trs lointain qui se confond avec une fin du monde impensable pour lhomme du XXIme sicle. Matire, vie, conscience, sur-conscience, ou ultra-conscience, avnement de la Noosphre (du grec noos, nos, qui signifie esprit), pour Teilhard, le destin de lunivers est dvoluer vers des formes de conscience toujours plus leves, toujours plus englobantes et convergentes, jusqu atteindre un point ultime, quil appelle Omga. Mais comme il le dit lui-mme : Ce que sera, dans ses apparences finales, la Noosphre, nul n'oserait se le reprsenter, - si peu qu'il ait entrevu l'incroyable potentiel d'inattendu accumul dans l'Esprit de la Terre. La fin du monde est inimaginable . Atteindrons-nous jamais un jour ce sublime point o tous les conflits seront enfin puiss, o toutes les peurs, les terreurs, les haines, les gosmes, les souffrances, les doutes, les divergences, les craintes, et les faiblesses actuelles ne seront plus que les souvenirs dune enfance insouciante et turbulente de lHumanit, les tapes prliminaires dun dveloppement qui doit nous mener vers une forme dexistence presque divine ? Il est impossible de rpondre aujourdhui une telle question.

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Tout ce quil est possible de faire ds maintenant, cest dessayer de reprer les signes qui pourraient nous laisser croire, queffectivement, nous nous dirigeons vers ce point qui semble si lointain. Pour le moment, les objectifs atteindre peuvent paratre trs modestes en regard du but final, mais il faut garder lesprit que nous ne sommes peut- tre quaux premiers stades dun processus volutif qui peut stendre sur des centaines de milliers dannes. Mais pour le professeur Kenneth Ring, il ne fait aucun doute que les expriences aux frontires de la mort (N.D.E), et surtout les rpercussions quelles entranent chez les personnes qui les ont vcues, reprsentent un de ces signes avant-coureurs quil faut activement rechercher. Dans En route vers Omga , il dclare : J'entamais des dmarches pour voir si les N.D.E pouvaient mener rellement vers Omga. Je vous ai fait part de l'aboutissement de mon voyage mais laissez-moi vous expliquer pour quelles raisons, d'aprs moi, les donnes que j'ai recueillies permettent de penser que nous sommes effectivement en route vers Omga. Non pas, je m'empresse de le prciser, vers le point Omga dont parle Teilhard, mais sur le chemin qui y mne. Il ne s'agit pas d'une possibilit future, mais bien de quelque chose qui se passe l'heure actuelle ; mon avis, en effet, le prochain stade de notre voyage collectif vers Omga est dj visible . Si nous suivons le cheminement intellectuel de Kenneth Ring, qui, ne loublions pas, est un des meilleurs spcialistes mondiaux des expriences aux frontires de la mort, lhumanit est dj en route vers Omga, et les signes tangibles de cette progression sont dj visibles. Certes, il reste encore beaucoup de chemin faire avant datteindre le point ultime, mais le processus volutif est enclench, et les prmices dune transformation spirituelle de lHumanit sont dores et dj observables. Il suffit douvrir les yeux. Ceci reprsente un grand espoir et une raison suffisante de croire en lavenir. La conscience humaine est une parcelle de la Lumire, elle est une tincelle de Lumire. La partie la plus intime de ltre humain est faite de la mme substance que la Lumire, et cette parcelle de Lumire ne va pas cesser de crotre dsormais. Malgr les tribulations sans nombre, les preuves, lobscurantisme, le sectarisme, les dngations, lignorance, ou simplement lindiffrence, lesprit humain a entrevu la Lumire, et rien ne pourra changer cet tat de fait. Cest une ralit indubitable et reconnue. Certains parmi nous, et ils sont de plus en plus nombreux, ont vu la Lumire, ils se sont mme fondus en Elle, et leur conscience a frmi sous le coup de lextase. Elle a vibr sous limpact dune telle vision. Elle a t blouie par tant dAmour, de beaut, et de sagesse. La conscience humaine sait, dsormais, que son destin se confond avec son ascension continue vers la Lumire, et que rien ne pourra larrter.

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VI TRANSMUTATION

de Kenneth Ring fit sur Ren une trs forte impression. Il y trouva un certain nombre de rponses aux questions quil ne cessait de se poser depuis son exprience. Il ralisa que ce quil avait vcu lors de son accident avait plusieurs sens : un sens personnel en rapport avec sa propre vie, un sens collectif en liaison avec lHumanit toute entire, et mme un sens plus vaste li lmergence de la vie dans lUnivers. Il prit conscience, la lecture du livre de Kenneth Ring, que les expriences lapproche de la mort (N.D.E pour les anglo-saxons) sinscrivent dans un vaste mouvement dvolution lchelle de la plante qui doit mener lHumanit vers des niveaux de conscience toujours plus levs. Le sens de sa vie sinscrivait dsormais dans un ensemble plus grand qui tait le sens mme de lvolution humaine. Dsormais rien nest plus comme avant. Une nouvelle vie commence pour Ren. Intrieurement, il sent bien quil nest plus le mme homme. Des forces nouvelles lhabitent. Cest comme si une puissante vague intrieure le portait au loin, vers des horizons la fois sublimes et tranges, sans commune mesure avec ceux de sa vie passe. Cest un peu comme si sa vie avait t remise lendroit, comme si il avait t replac sur le bon chemin et dirig dans la bonne direction. Jusquici il vivait dans lillusion et dans lerreur, il croyait connatre la vie, mais il se trompait. Maintenant il essaye de vivre dans le vrai et lauthenticit. Il est sur la voie que devrait normalement suivre tout tre humain. Il ne se sent pas suprieur au reste de lHumanit, mais il prouve seulement la satisfaction dtre un peu plus humain, dtre un homme en voie daccomplissement. Il sait dsormais que sa vie a un sens suprieur, quil participe un processus grandiose, et quil a un rle dterminant jouer dans cet immense mouvement dvolution. Mais ce nest pas parce quil est devenu un surhomme quil participe la mtamorphose qui samorce, cest au contraire parce quil a une meilleure connaissance des possibilits de la nature humaine. Rien narrive par hasard, tout a un sens ici-bas, tout est orient dans une certaine direction, cette vrit est une certitude pour lui. A 44 ans Ren est comme un nouveau-n, il se sent littralement re-natre. Cest un deux fois n comme disent les matres spirituels. Il sait que le temps qui lui reste vivre sera employ mener bien une radicale transformation de sa vie, une transmutation mme, dont il ne peut entrevoir aujourdhui que les prmices. Il nest plus comme un bateau dmt qui erre au gr des vents sur le vaste ocan de la vie, mais il sest transform, au contraire, en capitaine dun fier vaisseau quil dirige avec confiance vers un port sr. La mer houleuse est toujours l, la tempte na pas cess, lorage gronde dans le ciel, mais lembarcation est plus solide, et la route suivre est parfaitement lisible sur la carte. Il sait o il va, il connat ses forces, il sait ce quest la mort, mais il na plus peur de mourir. Il a trouv ce que les mystiques appellent la Paix du Cur , la Grande Paix , la Paix Profonde , que rien ne peut plus troubler. Comme pour marquer avec force que sa vie a totalement chang, Ren a vendu sa maison de Brindas, ainsi que sa librairie de la place Bellecour. Sa maison de Brindas est pourtant charge dintenses souvenirs, puisque cest l quil a vu grandir son fils. Mais il sait aussi quil lui faut saffranchir de certaines ractions mentales paralysantes sil dsire vraiment avancer sur le chemin de lvolution spirituelle. Cest donc avec une dtermination sans faille 68

Louvrage

quil sinstalle avec ses livres et quelques vieux bibelots, dans une rue calme et paisible du quartier Saint-Georges Lyon. L, il loue un trois pices au confort spartiate dans un vieil me immeuble du XVII sicle. Les biens matriels quil a vainement accumuls tout au long de sa vie ne lui sont plus daucune utilit. Pour lui, ce sont dsormais les valeurs de ltre qui priment celles de lavoir. Dailleurs, pour faire bonne mesure, il donne la presque totalit de largent de la vente de ses biens sa famille, Maria bien sr, et de pauvres inconnus. Dans sa retraite lyonnaise il passe le plus clair de son temps lire, crire, et mditer. Il a rompu avec le pass et il trace avec ferveur le sillon lumineux de sa nouvelle existence. Eva est sortie de sa vie et avec elle presque tous les amis qui gravitaient autour deux. Seuls quelques rares compagnons issus de son pass viennent encore lui rendre visite intervalles rguliers. En gnral ils ne restent pas longtemps. Ils observent de loin le vieil ami un peu fou devenu ermite, comme on pie dans un zoo un animal rare et fragile captur dans une contre lointaine, avec cette sorte de curiosit malsaine mle de condescendance et de piti. Maria, sa fidle assistante, vient chez lui au moins deux fois par semaine. Elle fait le mnage dans le modeste ermitage de lapprenti anachorte, et range comme elle peut les livres et les papiers qui envahissent chaque jour davantage son espace vital. Elle cuisine aussi avec soin des repas quilibrs partir des produits frais quelle a ramens du march Saint Antoine situ de lautre ct de la Sane. Quant Ren, il poursuit avec une ardeur sans faille son travail dcriture et de mise en forme de ses souvenirs , travail quil avait commenc ds son rveil lhpital. Cest maintenant plus de 300 feuillets quil a noirci dune criture fine et serre, le tout accompagn de figures gomtriques, de schmas, de tableaux, et mme de croquis dont il voudrait faire plus tard dimmenses toiles aux couleurs clatantes. Ren ne veut rien oublier de ce quil a vcu, mais plus encore que lexprience elle-mme, qui en soi est dj une source dinspiration quasiment illimite, cest l enseignement qui sen dgage quil cherche approfondir et transcrire. Et l, le travail accomplir est gigantesque. Ren sait que les implications de son exprience reprsentent, potentiellement, une vritable rvolution de la pense et de la conception que lhomme se fait habituellement de lUnivers. Cest une sorte de bombe retardement intellectuelle qui risque de faire exploser les cadres conceptuels de la recherche scientifique, de la pense philosophique, et des dogmes religieux. Ren entrevoit dj que tout ce que nous imaginions savoir sur lorganisation du cosmos va voler en clat, et quune nouvelle approche de la ralit va se substituer nos vieilles mthodes de recherches devenues totalement obsoltes. Lexprience quil a vcue est comparable celle que vivrait un poisson, ne connaissant naturellement que le fond des ocans, et qui soudain serait propuls au sommet de lHimalaya. Comment ce poisson pourrait-il dcrire ses congnres la vision quil a eue des pics enneigs du toit du monde ? Voil peu prs le niveau de difficult qui attend tous ceux qui ont vcu une exprience de mort imminente et qui veulent la partager avec leurs semblables. Avec la multiplication lchelle mondiale de ces expriences, et leur meilleure connaissance que nous avons delles au fur et mesure que le temps passe, les physiciens seront bien obligs den tenir compte dans leurs modles dexplication de lUnivers. Ce sont des donnes quils ne pourront plus rejeter ou ignorer. Certes, quelques-uns dentre eux ont dj souponn leur importance, mais une grande partie de la communaut scientifique ne veut pas en entendre parler. Quelle y soit prpare ou non, cette communaut devra bientt accepter le fait quun nouveau paradigme scientifique est n. Ce nouveau paradigme va aussi entraner dans son sillage une rvolution comme la science nen a jamais connu jusqu maintenant. Ren se 69

sent lme lgre dun pionnier qui vient de dcouvrir des terres nouvelles quaucun tre humain navait encore foules. Il a hte de partager avec dautres son enthousiasme, et il ne doute pas un instant que les foules vont accourir la vue de tant de merveilles. Du moins cest ce quil croit. Il ne se doute pas encore quel point les ralits matrielles sont lourdes et contraignantes, et que les mentalits et les habitudes de penser des humains ne changent pas aussi facilement. Mais son exaltation est bien pardonnable et sa navet est touchante. Visiblement, il est encore sous le choc vivifiant de son contact avec une autre forme de ralit, et il dpense sans compter lnergie quil a accumule lors de cette rencontre. Pendant plusieurs mois, Ren a vcu comme un moine dans sa cellule. Sortant peu, juste le temps de faire ses courses pour manger et allait fouiner dans les librairies ou la bibliothque de son quartier, il travaillait de longues heures sur son ordinateur pour mettre son texte au propre. Il lisait tout ce qui touche de prs ou de loin aux N.D.E et la spiritualit. Il passait aussi de longs moments sans rien faire, absorb dans une sorte de contemplation intrieure dont il ne revenait quavec peine. Il prouvait comme une sorte de nostalgie dun paradis perdu, et il essayait, par toutes sortes de techniques mentales (visualisation, imagination active, rve veill, concentration, relaxation, mditation, auto-hypnose, etc) de faire revivre cet tat dlicieux et indescriptible de fusion avec la Lumire. Il essayait, il sacharnait mme reproduire ce moment merveilleux, mais il ny parvenait pas. Seul le souvenir du paradis lui tait accessible, mais pas le paradis lui-mme. Cette priode de solitude lui tait cependant ncessaire pour se recentrer en lui-mme, pour retrouver ses marques intrieures en quelque sorte. Il se comparait, en riant, un boa qui avait aval une proie norme et qui avait besoin de beaucoup de temps pour la digrer entirement. Effectivement, la proie que venait davaler Ren tait de belle taille, et la digestion allait srement tre trs longue. Pourtant vint le jour o, de nouveau, une sensation de faim se fit sentir au plus profond de son tre. Bien que la digestion de sa prcdente proie ne ft pas encore tout fait termine, il prouva le besoin de se mettre autre chose sous la dent. Ce qui lui manquait prsent ctait la communication, lchange verbal et intellectuel avec ses congnres. Plus mme que la simple communication, il sentait en lui la ncessit de participer une vritable communion spirituelle avec dautres humains. Mais ces autres ne devaient pas tre nimporte qui. Ceux quil voulait rencontrer devaient forcment tre des gens comme lui, cest--dire des personnes qui avaient vcu le mme genre dexprience. Ren saperu bien vite que les exprienceurs , cest--dire ceux qui avaient vcu une N.D.E, ntaient pas faciles trouver, et quil nexistait pas de club de rencontre, ou dassociation de soutien pour les personnes qui avaient fait une N.D.E. Mais comme dit le dicton populaire : qui cherche, trouve . Et cest exactement ce qui arriva Ren. Un jour, en lisant un journal local, il tombe sur une petite annonce qui invite les esprits ouverts et sans prjugs , assister une confrence dont le sujet concerne les personnes ranimes qui sont alles jusqu'aux portes de la mort . La confrence se droule dans un grand restaurant lyonnais quil frquentait jadis lorsquil vivait avec Eva. Le thme de la confrence concerne bien videmment les N.D.E, mais aussi les difficults prouves par les exprienceurs pour retrouver une vie normale au sein dune socit matrialiste et individualiste.

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La confrence est organise par une association but non lucratif appele Vie Nouvelle . Lassociation regroupe une bonne vingtaine d exprienceurs sur tout le territoire franais, et peut-tre plusieurs milliers sur lensemble du globe. Lorateur, qui en est aussi le prsident, est un homme dune soixantaine dannes. Alerte, sr de lui, il a la parole aise, le verbe vif, il possde le sens de la formule, et il sait utiliser lhumour au bon moment pour dtendre son auditoire. Bref, le public est sous le charme de cet homme dont lapparence clean, comme disent les jeunes daujourdhui, contraste quelque peu avec les critiques acerbes quil ne manque jamais de formuler lencontre du monde moderne et de la socit de consommation. Aprs le brillant expos des diffrentes tapes qui marquent lexprience de mort imminente (voir la deuxime partie : Annexe I), suit le rcit mouvant de deux exprienceurs , et la confrence se termine sous une avalanche dapplaudissements. Ren est sduit. Il signe donc sans hsiter, lors du chaleureux repas qui suit la confrence, un bulletin dadhsion lassociation Vie Nouvelle . Ren nest plus seul. Il peut enfin partager avec dautres ce quil considre comme le plus beau cadeau que la vie lui ait fait. Bien vite, il saperoit que Vie Nouvelle est bien plus quune simple association de personnes qui aiment se retrouver quelques jours par mois pour voquer ensemble une exprience commune. Ce nest pas non plus un club o lon vient pour jouer aux cartes, passer le temps, et se faire des amis. En fait, Vie Nouvelle est une sorte de vitrine , ou de faade, derrire laquelle se dissimule un vritable rseau de relations aux dimensions internationales. Au fil des annes, Ren dcouvre que Vie Nouvelle est une association structure, sans hirarchie intrieure rigide, mais nanmoins bien organise, qui possde une certaine aisance financire, et qui recrute ses membres aux quatre coins du globe. Vie Nouvelle nest pas une secte ne sur le terreau de la culture New Age. Ce nest pas non plus une socit secrte avec ses symboles, ses rites, et ses signes de reconnaissance. Vie Nouvelle ressemble davantage une confrrie internationale, dont les statuts, trs souples, nentranent aucune contrainte particulire pour ses membres. Chacun est libre de croire ce que bon lui semble. Vie Nouvelle est sans dogme, elle ne dfend aucun systme dides et ne soutient aucun parti politique. Elle nadopte aucun point de vue particulier. Au contraire, elle sait que chaque perte dun point de vue particulier est un progrs, et comme la vie change quand on passe du stade des vrits fermes, replies, au stade des vrits ouvertes qui regardent linfini. Son seul credo est lacceptation de la vie dans sa diversit illimite. Le dnominateur commun de ses adhrents est lacceptation sans rserve, pleine et entire, de la ralit de lexprience de mort imminente, car pour ceux qui lont vcue, cette exprience est aussi relle (certains disent mme plus relle ) que le monde matriel dans lequel nous vivons. Lexprience de mort imminente est plus quune simple exprience qui ressemblerait plus ou moins toutes celles que nous traversons dans la vie. Elle est surtout une source inpuisable denseignements de nature spirituelle. Elle dvoile des vrits fondamentales bouleversantes, et ces vrits peuvent (et mme doivent) nous servir dans la vie de tous les jours. Lun des objectifs de Vie Nouvelle est justement de promouvoir ces enseignements et de les utiliser comme base pour forger la socit de demain. Ren dcouvre peu peu que Vie Nouvelle est porteuse dun vritable projet de socit.

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Comme le soulignait avec force son prsident dans lune de ses confrences : maintenant il est temps de passer la vitesse suprieure. On ne peut plus se contenter d'tudier les N.D.E comme on tudie un phnomne naturel quelconque. Nous sommes arrivs au stade ou il faut que nous appliquions au monde les enseignements spirituels des N.D.E. Le monde doit changer et il doit voluer spirituellement. Il se trouve que nous disposons aujourd'hui d'une base spirituelle inbranlable pour entreprendre, en toute confiance, cette transformation volutive de l'humanit. Certes notre tche, nous exprienceurs , est immense et elle prendra srement beaucoup de temps. Mais nous savons aussi, au fond de nous, que ce travail est indispensable, et que nous devons l'accomplir cote que cote. Cette entreprise gigantesque relve de notre responsabilit et nous en sommes les promoteurs. A nous de faire en sorte que l'humanit nous suive dans cette phase nouvelle de son volution . Lassociation compte dans ses rangs des personnalits minentes du monde scientifique, artistique et politique, issues de milieux intellectuels et culturels trs divers. Quelques-unes de ces personnalits sont dailleurs elles- mmes des exprienceurs . Le prsident de Vie Nouvelle , que tout le monde appelle Virgile (pote initi de lAntiquit), est un brillant physicien qui a lui-mme fait une N.D.E. lorsquil tait tudiant aux Etats-Unis. Virgile est un personnage fascinant, dbordant dnergie, plein de charme, dont le pouvoir de sduction sexerce sans distinction sur les femmes et les hommes. Sa culture encyclopdique est impressionnante, et il donne parfois limpression de tout connatre, bien quil ne se serve jamais de ses connaissances pour briller en socit ou pour pater ses voisins de table. Virgile a des amis dans toutes les villes o il passe. Il aime dire que sa patrie est la Terre entire, et trs vite Ren se lie damiti avec lui. Un jour, aprs un voyage aux Etats-Unis, Virgile, qui est de passage Lyon pour quelques jours, organise une sorte de dner confrence dans un restaurant rput de la ville. Curieusement, juste avant que la soire ne commence, Virgile sapproche de Ren, et tout en le regardant droit dans les yeux, il lui demande sur un ton trs solennel si aujourdhui mme il serait prt tout quitter. Sur le coup, Ren ne sait quoi rpondre cette question incongrue. Virgile insiste, comme sil exigeait une rponse sur le champ. Aprs quelques secondes de rflexion, Ren dclare quil na plus dattache, et que rien ne lempcherait de partir linstant sil le fallait. Virgile, qui semble trs satisfait de cette rponse, lui demande de rester table une fois que tous les invits seront partis. Cest ainsi quaprs le dner confrence, Virgile se retrouve seul en tte tte avec Ren. - Depuis que je suis membre de Vie Nouvelle , je vais de surprises en surprises, mon cher Virgile, fait remarquer Ren sur un ton lger. - Ce n'est pas tonnant, rpond Virgile avec une pointe de malice dans le regard. - Les activits de cette association dpassent de trs loin tout ce que j'esprais quand j'ai sign mon bulletin d'adhsion il y a bientt six ans maintenant. - Vous avez raison Ren, mais vous tes encore trs loin de connatre toute la vrit sur la finalit de Vie Nouvelle . - Quelle vrit ? - Ah la vrit, ternelle question qui hante l'esprit des hommes depuis l'aube des temps. Qu'est-ce que la vrit ? Nous approchons de la vrit, mais nous ne pouvons jamais l'atteindre

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et la contempler entirement. Nous connaissons seulement des aspects de la vrit, mais jamais la vrit dans son ensemble. - Quelles sont les vraies activits de Vie Nouvelle ? reprit Ren, qui sentait que la conversation allait senliser dans des gnralits philosophiques. - Ne croyez pas mon ami que ces quelques remarques sur la vrit soient trs loignes de notre propos. Au contraire. Tout ce que je pourrais vous dire aujourd'hui sur les activits de Vie Nouvelle ne reprsentera jamais qu'un aspect de la vrit, une facette seulement d'un ensemble plus vaste, dont vous ne pouvez pas encore souponner l'ampleur. - Vous m' intriguez, Virgile. - J'ai lu avec beaucoup d'intrt Ma mort fut une naissance , l'ouvrage dans lequel vous faites le rcit de votre exprience de mort imminente qui est survenue lors d'un grave accident de la route. Moi-mme, comme vous le savez dj, je suis un exprienceur . Vous avez peuttre lu, d'ailleurs, le texte que j'ai crit ce propos. - Oui je l'ai lu. C'est une histoire vraiment passionnante. J'ai dcouvert en le lisant que vous tes all beaucoup plus loin que n'importe quel autre exprienceur . Votre N.D.E. est trs impressionnante. - Ce que vous dites est vrai. Je suis all trs loin, aussi loin qu'un tre humain puisse aller sans tre mort dfinitivement. Nous savons donc tous les deux certaines choses sur ce qui se passe au moment de la mort, et mme au-del de la mort. Mais cela n'est rien Ren. - Comment, cela n'est rien ? C'est la plus belle exprience de ma vie ! Ren ne peut dissimuler sa surprise en entendant les propos de Virgile. - Oui je le rpte, cela n'est rien. Ce que vous avez vu pendant votre N.D.E n'est que le commencement d'une sorte de voyage qui est encore bien plus extraordinaire. Un voyage qui va beaucoup plus loin que les N.D.E. Je ne dis pas cela pour vous froisser Ren, car nous sommes amis, mais je voudrais que vous preniez conscience que les N.D.E ne sont que les prmices d'un processus volutif dont vous n'avez qu'une faible ide. C'est une transformation volutive d'une telle ampleur et d'une telle porte que personne sur cette Terre n'est capable, aujourd'hui, de la souponner. Sauf peut-tre une poigne d'hommes. - Je ne comprends pas. Expliquez-moi. - Permettez-moi de faire une comparaison avec un autre domaine de la connaissance. Avant que naissent les instruments qui donnrent aux astronomes les moyens d'observer le ciel profond, les hommes des sicles passs croyaient que le ciel tait une demie sphre perce d'une myriade de trous par lesquels tait visible une lumire situe au-del de la sphre. Pour les hommes de cette poque, les trous dans la sphre cleste c'taient les toiles que nous voyons la nuit. Aujourd'hui, une telle vision de l'Univers fait sourire et semble tre le produit d'une inconcevable navet. Mais il ne faut pas oublier que les hommes des sicles passs ne disposaient d'aucune lunette ni d'aucun tlescope pour percer les mystres du ciel. Leur vision de la ralit tait certes simpliste, mais elle tmoigne, malgr tout, de la faon dont les savants de cette poque cherchaient rendre compte de ce qu'ils voyaient. 73

Eh bien, l'homme du XXI sicle est exactement dans la mme situation lorsqu'il essaye de penser la mort et la ralit au-del de la mort. Pour la plupart des hommes de ce sicle, qui pourtant s'enorgueillissent de possder une fabuleuse technologie, la mort n'est qu'un trou dans la vie, un vide, qui ne dbouche sur rien et au-del duquel il n'y a rien. C'est encore moins lgant que les trous dans le ciel de nos anctres, car eux ils imaginaient qu'il y avait une lumire au-del de la noire sphre cleste. Comprenez-vous, prsent, combien ce sicle est ignorant des choses de l'esprit ? - Oui, je commence comprendre en effet. - Et encore, la comparaison que j'ai utilise est trs loigne de la ralit. Le dcalage est en fait plus accentu que ce qu'elle laisse entrevoir. - Plus accentu ? - Oui c'est ainsi Ren, mais il ne faut pas dramatiser la situation, car tout cela fait partie de la logique des choses de ce monde. Mme ceux qui ont vcu une N.D.E n'en savent pas beaucoup plus que les autres. - Quoi, ils n'en savent pas beaucoup plus ? Mais je croyais vous entendre que nous tions des sortes de mutants, les prototypes de l'humanit future, les premiers spcimens de l' Homme nouveau qui doit rgnrer la Terre, et redonner un sens la vie. Depuis que je suis membre de Vie Nouvelle , j'ai assist toutes vos confrences et chaque fois vous avez dvelopp le thme de l' exprienceur modle idal du mutant, dou de pouvoirs psychiques surhumains, et prt secourir une Humanit qui s'est gare sur des chemins de perdition de la civilisation moderne. Tout cela est-il faux maintenant ? N'ai-je pas bien compris le sens de vos paroles ? - Vous avez parfaitement compris mes propos Ren, mais encore une fois, ce que je dis lors de mes confrences ne reprsente qu'un aspect de la vrit. Dans le fond, je ne fais qu'effleurer le sujet. Ce que je dis n'est rien en comparaison de ce que je sais. - Mais que savez-vous au juste Virgile ? - Comme je vous l'ai expliqu l'instant, seule une poigne d'hommes sur cette Terre possde la vision de l'ensemble du processus volutif de l'Humanit, et quand je dis une poigne d'hommes ce n'est pas une faon de parler, c'est bien parce que nous pouvons les compter sur les doigts de nos deux mains. Il faut savoir que ces hommes exceptionnels connaissent le but atteindre parce qu'eux-mmes l'ont dj atteint. Ce sont de vrais initis , c'est--dire qu'ils ont rellement accompli le cycle complet de l'initiation. Vous connatrez bientt vous-mme ce que veut dire le mot initiation . Mais nous touchons-l un domaine trs mystrieux que je n'ai presque jamais abord dans mes confrences. - Je ne me souviens pas, en effet, que vous ayez souvent parl de l'initiation. - Par contre, je dis chacune de mes confrences que le but de l'volution humaine peut tre dsign comme tant le Point Omga. On peut dire d'une certaine faon que le Point Omga est l'objectif final. C'est, comme le dit trs justement Kenneth Ring, la destination ultime vers laquelle tend inexorablement l'humanit . Ring a raison lorsqu'il met l'hypothse que les N.D.E reprsentent peut tre une pousse volutive de l'humanit dans son ensemble vers une conscience plus haute. Il a encore raison quand il annonce que les N.D.E pourraient tre un mcanisme

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volutif qui ferait sauter le pas des individus en les faisant basculer dans le prochain stade de dveloppement humain. Nous savons que les N.D.E ont le pouvoir de dbloquer des facults spirituelles jusque-l endormies, et nous savons que le prochain stade de dveloppement de l'humanit connatra un spectaculaire rveil de ses facults. En ce sens les exprienceurs sont des prcurseurs, des claireurs en quelque sorte, qui nous montrent la voie suivre pour les prochains sicles. Selon Ring, nous assisterions, avec la multiplication des N.D.E au niveau plantaire, l'apparition de l' homo noeticus , autrement dit de l' homme-conscience , tourn vers de nouvelles valeurs spirituelles, et dont la proccupation essentielle serait d'largir son champ de conscience. Tout cela est fort juste, mais ce ne sont que des intuitions de chercheurs qui n'en sont encore qu'au stade des spculations et des hypothses. Il y a du vrai dans ce que dit Ring, mais encore une fois, ce n'est qu'une toute petite partie de la vrit. Certes, le but atteindre peut tre symbolis par un mystrieux et futur Point Omga, mais je peux vous dire aussi que le Point Omga existe dj. Ce n'est pas, comme on le croit souvent un rve magnifique, une utopie extraordinaire qui serait relgue dans un futur indtermin, c'est au contraire une ralit prsente qui n'a jamais cess de ctoyer l'Humanit. Le Point Omga est en nous Ren, il est le centre de notre tre. Atteindre le Point Omga ce n'est pas tre un autre homme, un surhomme, ou un mutant, c'est au contraire tre pleinement homme, c'est tre un homme parfaitement ralis.Nous portons tous en nous la possibilit d'atteindre dans cette vie le Point Omga. Il suffit pour cela de suite le chemin de l'initiation, et de le suivre jusqu'au bout. Le but atteindre est en nous, il gt au plus profond de notre tre, la seule question est celle de savoir comment l'atteindre. Ce n'est pas une nouvelle race d'hommes qui est en train de natre sous nos yeux, les exprienceurs ne sont pas les reprsentants d'une surhumanit qui va bientt supplanter les humains devenus obsoltes, non, se sont simplement des hommes qui ont retrouv, ou disons plutt qu'ils commencent seulement retrouver, le chemin de la vraie humanit. Les exprienceurs ont eu un bref aperu de ce qu'est l'veil intrieur. Ils ont soulev un coin du voile. Avant leur exprience ils dormaient , comme dorment la presque totalit des hommes sur cette Terre, mais maintenant ils s'veillent, ou plutt, ils commencent s'veiller. Disons que le Point Omga est l'accomplissement parfait de l'tre humain, c'est l'actualisation effective de toutes les potentialits qu'il porte en lui. En ce sens les exprienceurs ne sont pas les spcimens d'une nouvelle forme de vie intelligente sur la Terre, ils nous montrent au contraire ce que c'est que d'tre vraiment un homme. L'humanit n'est pas acheve, mais elle est en voie d'achvement. Le prochain stade de dveloppement de l'humanit est celui qui verra l'avnement et l'accomplissement parfait de toutes les potentialits physiques, psychiques et spirituelles que nous portons tous en nous l'tat latent. Ren avait pos sa fourchette depuis un moment, et il coutait les paroles de Virgile avec une lueur dmerveillement dans le regard. Il tait la fois fascin et stupfait. Certes, ce quil disait confirmait en partie ses propres intuitions, mais les paroles de Virgile offraient en mme temps des perspectives extraordinaires. Elles lui dvoilaient des horizons entirement nouveaux. Cest comme si soudain lespace se dchirait et quune perspective infinie apparaissait devant lui. Comme si une contre, la fois trange et magnifique, stalait ses pieds, et ne demandait qu tre conquise. Mais qui donc tait ce diable dhomme, se demandait Ren ? Quel avait t son cheminement intrieur pour arriver au niveau o il se trouvait maintenant ? 75

Certes il avait vcu, une N.D.E, mais il en savait aussi beaucoup plus quun simple exprienceur . Il y avait autre chose en lui, une autre dimension quil ne parvenait pas comprendre. Virgile tait une nigme. - Doutez-vous de mes propos. ? - Non, non, je vous crois Virgile, mais je rflchissais, je me demandais si, enfin je cherchais comment, comment, comment tout cela tait possible, je me posais la question de savoir si je n'tais pas en train de rver, tout simplement, rpondit Ren en butant sur chaque mot. - Vous ne rvez pas Ren. Vous tes dans le rel, dans tout ce qu'il y a de plus rel. En plus, vous avez de la chance Ren. - Moi, de la chance, vous plaisantez j'espre ! - Non, je maintiens. - Et pour quelle raison dites-vous que j'ai de la chance ? Ne savez-vous donc pas que j'ai perdu un fils de 19 ans ? - Je le sais Ren. Mais cette perte cruelle a aussi t pour vous une chance d'une certaine faon. Vous savez au fond de vous que sans le dpart de votre fils votre vie aurait t bien plus mdiocre. Quand je parle de mdiocrit c'est bien entendu de mdiocrit spirituelle, de mdiocrit intrieure, dont je parle, et non pas d'autre chose. Certes, c'est difficile dire et accepter, mais vous savez aussi bien que moi que la mort de votre fils vous a en quelque sorte lev au-dessus de vous-mme. Sa longue maladie, son agonie, sa mort, a t bnfique pour vous. Votre vie a chang grce cela. Elle a gagn en profondeur. Vous vous tes lev, malgr vous, au-dessus de ce monde illusoire. Les paroles de Virgile sont terribles, mais Ren sait quelles sont vraies. Il a entirement raison et Ren ne peut que lui faire cette confession : - Oui, c'est juste. C'est effectivement dans la plus insupportable des preuves que j'ai le plus appris. C'est lorsque j'ai touch le fond de l'abme, tout au long de la maladie de Pierre-Jean et au cours des mois qui ont suivi sa mort, que j'ai peut-tre vraiment compris le monde tel qu'il est. Un monde drisoire, sans fioriture, dans lequel on peut perdre tout ce que l'on aime, d'un seul coup, sans raison. C'est lorsque tous les masques et les dguisements de la vie ordinaire sont tombs, que j'ai dcouvert le vrai visage de ma vie, et j'ai vu que je n'tais rien, que je ne pouvais rien. Dans de telles circonstances il n'y a plus de mensonge, plus de fuite possible, plus de dissimulation, la vrit de l'existence vous explose au visage, et il n'y a rien derrire quoi se protger. Celui qui n'aurait jamais souffert, ne pourrait rien comprendre. C'est aussi en souffrant qu'on accde la connaissance. C'est pour moi une certitude. - Oui, c'est un privilge Ren, un grand privilge. Vous tes descendu trs bas, mais vous n'avez pas sombr. Dans l'enfer vous avez appris une chose essentielle : le dtachement. Vous avez appris vivre dans le monde sans peur, ni espoir. Vous tes aujourd'hui dans le monde, mais il y a une partie de vous-mme qui n'est plus de ce monde. C'est la partie la plus secrte et la plus prcieuse de votre tre qui n'est plus ici. Vous avez dcouvert, malgr vous, que nous pouvons vivre sur Terre sans tre prisonnier de cette Terre. Seule la dure vrit de la vie subsiste maintenant, sans illusion. Ren najouta rien. Il baissa simplement la tte en signe dapprobation.

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- Maintenant nous partons. Nous partons immdiatement car je voudrais vous montrer quelque chose. - Nous partons tout de suite ? Pourquoi faire ? O allons-nous ? - Je ne puis le dire Ren. Terminez votre dessert, moi je vais rgler la note.

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VII LE MONOLITHE

Sans chercher comprendre les intentions de Virgile, qui dj a quitt la table, sans mme opposer la moindre rsistance, Ren avale les restes de sa tarte aux pommes et se prcipite dehors.
- J'ignore o vous m'emmener Virgile, mais j'ai confiance. Quelque chose me dit, d'ailleurs, que cette petite balade est srement trs importante. Est-ce que je me trompe ? - Vous avez raison Ren. Vous verrez, vous ne regretterez pas d'tre venu. Mais ce n'est pas proprement parler une petite balade. Aprs avoir travers le centre de Lyon, la voiture de Virgile sengage sur lAutoroute du Sud en direction de la Mditerrane. Il est environ 23h 30. Ren ne pose aucune question son chauffeur, mais il regarde avec attention les panneaux indicateurs. Bien que muet, sa pense est en bullition. Il envisage toutes sortes de scnarios quant la destination finale de cette trange expdition. Les panneaux nindiquent pour linstant rien de surprenant, ils montrent simplement que Virgile se dirige toujours vers le Sud. Vienne, Valence, Montlimar, Orange, Nmes, Montpellier, Bziers, Carcassonne, la voiture avale les kilomtres et Virgile ne quitte pas la route des yeux. De temps en temps, Ren lobserve discrtement et ne remarque chez lui aucun signe de fatigue ou de lassitude. Il est calme, dtendu, sr de lui, entirement absorb par la conduite. Il semble comme aimant par lobjectif de cette folle quipe, et Ren suppose quil doit connatre parfaitement litinraire. Aprs la sortie Nord de Carcassonne, ils senfoncent dans la rgion du Razs, et Ren rompt enfin linterminable silence : - Je ne pensais pas que nous irions aussi loin. Il est presque quatre heures du matin. - Nous arrivons bientt, n'ayez aucune inquitude, se contenta de marmonner Virgile en guise de rponse. Ren connat un peu cette rgion du Razs, car il est venu jadis y passer quelques jours de vacances. Mais clairs seulement par les phares de la voiture, les paysages nont plus le mme aspect. Cette nuit, tout semble austre, dsol, presque lugubre. Les panneaux indiquent les villes de Limoux, Quillan, Puivert, et Blesta. Soudain, Virgile arrte la voiture proximit dune plaque indiquant la direction de Montsgur. - Vous voulez me faire visiter les vestiges des chteaux Cathares ? demande Ren sur un ton ironique. - Non, mais c'est une visite que nous aurions pu faire ensemble. Il y a certains aspects du Catharisme qui pourraient effectivement vous intresser. Mais nous avons mieux faire pour le moment. Pendant quelques instants Virgile semble chercher sa route. - Sommes-nous perdus ? demande Ren.

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- Non, non, rpond Virgile sans autre explication. Puis il redmarre, et roule lentement en traversant le bourg de Blesta. - Nous y voil ! lance-t-il enfin lair triomphant. Le vhicule sarrte juste au pied dune pancarte de bois sur laquelle est crit : Col de la Croix des Morts. Un frisson parcourt le corps de Ren lorsquil lit linscription, mais il nose pas poser de question. Voyant son passager manifester des signes vidents dinquitude, Virgile tente de les dissiper avec quelques mots de rconfort. - Nous approchons du but Ren. Ne craignez rien. C'est un endroit magnifique, vous verrez. De grandes choses vous attendent. La monte vers le Col de la Croix des Morts est trs raide. Bien que la petite dpartementale N 33 soit troite et sinueuse, Virgile roule vive allure. Ren constate quil connat toutes les difficults de la route comme sil lavait dj parcouru des dizaines de fois. Confiant dans les talents de pilote de Virgile, il redoute cependant que la tarte aux pommes dhier soir ne reste plus trs longtemps dans son estomac. Pire encore, cest maintenant une vague sensation de panique qui sempare de lui. Ren a peur, il a mme trs peur. Des images terribles de son accident du 5 novembre 2001 lui reviennent en mmoire. Il sent quil ne peut plus rsister langoisse qui ltreint. Dans quelques secondes il va hurler ou se prcipiter hors de la voiture. Cest comme si il revivait le traumatisme de son accident. La vitesse, les virages serrs, tout y est. Il sattend voir surgir la camionnette en face de lui et encaisser le choc. Des gouttes perlent sur son front. Il tremble. - Vous revivez un sale moment de votre vie Ren. C'est un curieux retour en arrire, une sorte de concidence significative dirait Jung. Tout cela est arriv un matin de novembre. L'accident, le tunnel, la Lumire, votre fils vivant, et puis la naissance une nouvelle vie. - Oui, mais je n'en peux plus, arrtez ! Heureusement, juste aprs le passage du col, Virgile ralenti et sengage dans un sentier qui senfonce dans lpaisse fort de Comefroide. Au bout de quelques mtres, il stoppe enfin son vhicule. - C'est fini Ren. Vous ne risquez plus rien. Ren est abattu. Il essuie son front humide avec un mouchoir trouv dans la bote gants. - Je ne sais pas ce qui m'a pris. J'ai paniqu. - Je connais les raisons qui ont provoqu cette raction. - C'tait plus fort que moi. On dit que les exprienceurs n'ont plus peur de la mort, pour moi ce n'est pas tout fait vrai. J'ai vraiment eu l'impression que j'allais mourir une seconde fois. - N'oubliez pas que ce fameux matin du 5 novembre 2001 vous avez aussi vcu une sorte de renaissance.

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- Oui, je le sais. Mourir et renatre, telle est la rgle pour grandir. C'est dans la mort que l'on renat. C'est dans la mort que se font les plus grandes mutations. C'est dans la mort que les portes du Ciel s'ouvrent enfin. Mais la mort n'est pas une mince affaire. Il faut s'y prparer longtemps l'avance pour esprer la traverser sans angoisse. Virgile ne fit aucun autre commentaire. Ils restrent silencieux quelques minutes, comme sils voulaient simprgner de latmosphre singulire de cette situation et en retenir toutes les impressions. Le ciel tait dgag et des milliers dtoiles illuminaient la vote cleste. - C'est le plus beau spectacle que je connaisse, fit remarquer Ren. - Quel spectacle ? - Le ciel bien sr. Les toiles en nombre infini dans un espace sans limite, juste au-dessus de nous. N'est-ce pas fascinant ? - Je ne savais pas que vous tiez astronome Ren ? - Je l'ai t, avec mon fils. Mais j'avoue que sans lui, le spectacle du ciel est moins beau. - Je comprends. - Mais dites-moi Virgile, j'ai l'impression que vous connaissez l'endroit comme votre poche. - C'est exact, je suis venu ici de nombreuses fois. Mais nous devons repartir maintenant, car sans cela nous allons rater un vnement que je qualifierai volontiers de cleste . Ce serait dommage pour un astronome comme vous, n'est-ce pas ? La voiture redmarre et slance sur la route caillouteuse. En fait de route, cest plutt une espce de chemin forestier mal entretenu, tout juste praticable, sur lequel la berline est secoue dans tous les sens. Ren baisse la vitre et respire un grand bol dair frais lextrieur. Il sent nouveau que la tarte aux pommes, et peut tre mme tout le repas dhier soir, ne vont pas tarder passer par la portire. Aprs avoir t bringuebale pendant une quinzaine de minutes au gr des bosses et des trous, la berline stoppe sa course folle. - Nous y sommes, lance enfin Virgile. Maintenant vous pouvez dfaire votre ceinture de scurit. Ren sexcute sans broncher. Virgile descend de la voiture, allume une lampe torche, et indique un nouveau sentier devant lui. Celui-ci semble encore plus troit que le prcdent, et comble de malchance, il monte presque pic dans la garrigue. - Suivez-moi, il reste encore quelques centaines de mtres parcourir pied. - Mais o diable m'emmenez-vous ? marmonne Ren, contrari par la perspective de gravir ce chemin escarp. - Patience, vous allez bientt le savoir, lui rpond calmement Virgile. Bien que Ren napprcie gure cette ascension nocturne en pleine nature, elle a nanmoins pour effet de rtablir ses fonctions digestives et de faire disparatre ses nauses. Mais il a bien du mal suivre son guide qui se faufile dans la vgtation grandes enjambes. Aprs environ trente minutes de marche force, Ren dcouvre avec satisfaction que le chemin forestier sarrte net sur une clairire qui domine le plateau calcaire. 80

Lendroit est plat, dgag, accueillant, sans la moindre broussaille ni arbre mort, comme si quelqu'un venait rgulirement lentretenir. Il remarque aussi que la clairire occupe un espace qui semble circulaire, et plus intriguant encore, elle est dlimite au sol par des pierres plates poses les unes ct des autres avec prcision. Lorsquil examine brivement lune de ces pierres, il constate quelle est orne sur toute sa surface de signes tranges ayant une vague ressemblance avec les signes du zodiaque. Epuis, press par Vigile de savancer au centre de la clairire, il na malheureusement pas le temps de pousser plus avant ses investigations - C'est ici, nous sommes arrivs. Vous allez pouvoir vous reposer maintenant. - Quoi nous sommes arrivs ? Mais il n'y a rien voir dans ce coin perdu. - Et l le rocher devant-vous, ce n'est rien ? Ren, qui navait pas encore vu le rocher, lve les yeux et aperoit quelques dizaines de mtres devant lui, au beau milieu de la clairire, une sorte de menhir mal clair par la lampe torche que Virgile braque dans sa direction. Ren ne comprend pas. Mais o Virgile veut-il en venir ? - Oui, je vois. C'est une sorte de pierre leve , et alors ? - Ce n'est pas un menhir quelconque Ren. Les peuples qui habitaient cette rgion il y a maintenant trs longtemps, pensaient que cette pierre tait le centre du monde . - Le centre du monde ? Rien que cela. - Oui, pour eux c'tait rellement le centre du monde . Cet endroit tait le centre gographique et symbolique de leur territoire, et c'est par ce centre qu'ils communiquaient et qu'ils taient relis aux forces suprieures du Cosmos. Surpris par les propos sibyllins de Virgile, Ren examine la pierre et constate en effet quelle est beaucoup plus haute quun menhir ordinaire. Cest un bloc granitique dune seule pice ayant une surface lisse et brillante comme si il avait t poli par la main de lhomme ou par lusure du temps. Trouver un aussi imposant spcimen de monolithe granitique est trs surprenant dans cette rgion qui est essentiellement compose de sols calcaires. Peut- tre a-t-il t amen ici il y des milliers dannes par les peuples qui le vnraient ? En tout cas, ses dimensions sont impressionnantes puisquil mesure au moins vingt mtres de haut, et doit peser plusieurs dizaines de tonnes. Sa forme gnrale est celle dun cne irrgulier de forme arrondie, avec un diamtre la base dau moins quatre mtres. - Venez Ren approchez-vous du rocher, et regardez le de prs. Dites-moi ce que vous y voyez. Ren hsite. Puis, prudemment, petits pas, il sapproche de la surface lisse de la pierre. Il hsite encore. Il sarrte, puis il se tourne vers Virgile. Il ne peut cacher son tonnement devant ce qui lui semble tre une mascarade de mauvais got. - Vous tes sr qu'il y a quelque chose voir sur ce tas de pierre ? demande Ren sur un ton ironique. - J'en suis sr !

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Le visage de Ren nest plus qu dix centimtres du monolithe. Il place la lampe torche dans le prolongement de ses yeux et scrute sa surface en fronant les sourcils. Soudain il recule, et manque de tomber en arrire. - Qu'avez-vous vu ? demande Virgile comme sil connaissait dj la rponse. - Mon Dieu, mais ce n'est pas croyable, j'ai vu des signes. Il y a une multitude de signes minuscules, d'une finesse extraordinaire, qui sont gravs dans la pierre. Toute la surface du rocher est couverte de signes tranges. On dirait une forme d'criture. - Vous avez raison Ren, c'est bien une criture, et elle recouvre effectivement toute la surface du rocher. Il y a l, devant vous, des millions de signes. Mais regardez de plus prs encore et vous allez dcouvrir quelque chose de stupfiant. Inquiet, Ren sapproche avec prudence. Il nettoie dabord avec son mouchoir la surface verticale du rocher qui semble recouverte dune trange et fine pellicule de poussire blanche. Mais Ren a un doute : est-ce bien de la vulgaire poussire ? Enfin, aprs avoir fait son petit mnage, il se penche dlicatement en avant comme sil regardait par le trou dune serrure, puis il braque la lampe sur le rocher. Avec quelques difficults il lit haute voix linscription suivante : L'homme qui porte le nom profane de Ren Denouvot a fait l'exprience de la mort corporelle le lundi 5 novembre de l'an 2001 de notre re. Les anges qui sont au Ciel ont jug que ce n'tait pas pour lui l'heure de mourir. Il est donc revenu parmi les vivants pour tmoigner de ce qu'il a vu dans l'au-del. Il doit maintenant traverser la colonne de lumire pour rejoindre son fils . Ren titube, il nen croit pas ses yeux. Il recule et se tourne vers Virgile, mais il est incapable de prononcer la moindre parole. - Je comprends votre tonnement, mais ce n'est rien. La premire fois on a du mal y croire, et puis aprs on s'habitue. - Mais qu'est-ce que c'est que ce menhir ? demande Ren, qui tait rest muet quelques minutes. Cette inscription a au moins plusieurs centaines d'annes. D'o vient-elle ? - En vrit elle est beaucoup plus rcente. A mon avis elle a t grave il y a moins de dix minutes. - Dix minutes ? - Oui, c'est la vrit. Mais il ne faut pas tre effray par ces quelques mots taills dans la pierre. C'est un phnomne banal ici. D'ailleurs, il est faux de dire qu'ils ont t taills . Disons plutt qu'ils ont t gnrs par le monolithe. - Et vous appelez cela un phnomne banal ! - Il faut savoir, Ren, que ce monolithe n'est pas un monolithe ordinaire. - Merci de me le prciser, mais j'ai pu le vrifier par moi-mme. - Cette clairire est un lieu de culte qui remonte l'aube de l'humanit. C'est une terre sacre depuis toujours. Ici avaient lieu des initiations secrtes aux Mystres. C'est un endroit spcial qui est charg . Il permet de passer d'un monde l'autre. Le monolithe est une porte , si vous

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voulez, qui donne accs d'autres niveaux de ralit. Selon les Anciens, c'est ici que se produit le phnomne, incomprhensible pour un humain ordinaire, du contact entre le Ciel et la Terre. Le contact entre les forces cosmiques suprieures et les forces telluriques. - Je commence comprendre pourquoi nous avons fait ce voyage. - Mais ce n'est qu'un dbut Ren. Il faut que vous sachiez que le monolithe est une pierre sacre qui porte le nom de btyle . Or le nom btyle vient de l'hbreu Beith-El qui signifie maison de Dieu . Selon la Tradition, et par Tradition j'entends la Grande Tradition Primordiale, Mre de toutes les autres traditions, cette pierre tait considre comme tant l'habitacle divin . Les Anciens croyaient que le monolithe tait habit par la prsence relle de Dieu . Cette prsence relle est toujours appele Shekinah en hbreux. Les hommes qui ont dress le monolithe, et la Tradition prtend qu'ils ont t aids dans cette tche par les Dieux, ces hommes donc, voyaient dans le monolithe la matrialisation du centre du monde . Pour eux le monolithe tait l'axe central autour duquel tout s'organisait. Ils savaient, avec une certitude absolue, que cet endroit prcis de la rgion tait un lieu privilgi de contact entre le Ciel et la Terre. Ne me demandez pas comment ils savaient tout cela, ce serait trop long vous expliquer. A peine Virgile a-t-il termin sa phrase, que soudain, une lueur diffuse enveloppe le monolithe. - Que se passe-t-il ? demande Ren qui nen croit pas ses yeux. - C'est la lumire. C'est la colonne de lumire qui se manifeste l'extrieur. - Mais de quelle lumire parlez-vous ? - C'est un autre mystre qu'il est difficile d'expliquer en quelques mots. - Je veux savoir Virgile ! Il est temps pour moi de connatre la vrit, car la lumire qui s'chappe du monolithe est de plus en plus intense. Cest maintenant toute la partie infrieure du monolithe qui est masque par lintense rayonnement lumineux. Seul le sommet, sur une hauteur denviron cinq ou six mtres, est visible. Mais soudain, un autre phnomne trange se manifeste. Regardez ! crie Ren en pointant avec son index le sommet du monolithe. Ren et Virgile lvent ensemble les yeux vers le fate du monolithe et dcouvrent un spectacle hallucinant. Ils distinguent, partant de la pointe extrme du monolithe, un mince rayon lumineux qui se dirige en ligne droite dans le ciel en direction des toiles. - On dirait un rayon laser, fait remarquer Ren. - C'est ce que je voulais vous expliquer l'instant en parlant de la lumire. Certes, ce que vous voyez c'est de la lumire, mais ce n'est pas un laser. C'est une autre forme de lumire. C'est une lumire beaucoup plus subtile que la lumire photonique. En fait elle n'appartient pas notre monde. - Mais d'o vient ce rayon lumineux ?

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- Il vient de l'intrieur du monolithe. Pour faire simple, disons que dans le monolithe circule une colonne de lumire qui relie tous les plans d'existence de l'Univers entre eux. Le monolithe est une sorte de systme la fois physique et spirituel qui permet de communiquer avec tous les centres de tous les plans d'existence. Ce qui veut dire que ce systme est aussi en relation avec votre propre centre intrieur, qui est comme une sorte de reflet personnel du centre de notre Univers. C'est pour cette raison, Ren, que le monolithe connat tout de vous, et c'est aussi pour cela que vous avez lu cette phrase vous concernant tout l'heure. Pour le monolithe le temps et l'espace n'existent pas. Tout est en relation avec tout, quel que soit le lieu ou l'poque. La partie centrale de votre tre, votre esprit en quelque sorte, est en relation constante avec le centre de notre Univers, et de ce fait elle est aussi en relation avec tous les centres de tous les autres niveaux d'existence. De ce point de vue, l'initiation n'est pas autre chose que le passage conscient du centre individuel au centre cosmique. - Je vous prie de m'excuser, Virgile, mais je ne comprends pas ce que vous me dite. J'ai du mal vous suivre. - Ce n'est rien Ren. Bientt vous allez comprendre par vous-mme le mystre du monolithe. Regardez, d'ailleurs, le faisceau de lumire a grossi. Le mince rayon lumineux qui schappait tout lheure du sommet du monolithe en direction des toiles sest mtamorphos en quelques minutes en une vritable colonne de lumire, aussi cohrente quun gigantesque laser, qui illumine toute la clairire. Le spectacle est dune beaut hallucinante, et tout est clair comme en plein jour. - Vous voyez, Ren, la colonne lumineuse qui pointe vers le ciel, eh bien elle suit exactement la trajectoire qui conduit jusqu' l'toile Polaire. Comme vous le savez sans doute, puisque vous tes un peu astronome, l'toile Polaire, qui est situe environ 400 annes-lumire de la Terre, est fixe par rapport au reste de la vote cleste car elle est situe dans le prolongement de l'axe de rotation de la Terre. - Oui, je sais cela. Mais pourquoi l'toile Polaire ? - L'toile Polaire ne bouge pas, et de ce fait elle est comme le centre, ou le moyeu, d'une gigantesque roue cosmique. L'toile Polaire est donc la matrialisation cleste du centre cosmique. C'est le symbole du centre commun des univers visibles et invisibles. En pointant l'toile Polaire le monolithe est donc matriellement reli ce centre cleste. Dans toutes les traditions, l'accs aux mondes spirituels passe par un rayon de lumire. Chez beaucoup de peuples l'toile Polaire est appele clou du ciel , pilier d'or , pilier solaire , pilier du monde , car elle symbolise le centre du Ciel. C'est le point culminant du Ciel qui soutient tout le Cosmos. Chez les babyloniens, par exemple, le lien entre le Ciel et la Terre est reprsent par une colonne de lumire. En tant que centre cleste, l'toile Polaire est aussi l'axe du monde, et cet axe permet la communication entre le Ciel et la Terre. C'est aussi le lieu o se ralise la mutation de la condition humaine et celui qui donne accs la transcendance. C'est au centre et dans l'axe, ou dans le moyeu, que s'opre la rupture de niveau. Le centre est la source de toutes les ralits, l'origine ultime de l'nergie et de la vie. Le centre est sacr, et l'accs au centre marque l'entre dans la voie initiatique. - J'avoue que tout cela est encore confus pour moi. - Plus pour longtemps Ren. Regardez ce qui arrive vers nous.

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Ren se tourne vers le monolithe qui nest plus quune large colonne de lumire pointe vers ltoile Polaire. Soudain, il distingue une vingtaine de boules lumineuses tranges. Elles sont rondes, lisses, et entoures dune sorte de halo lumineux bleut. Cest comme si elles possdaient une aura . Sans hsiter, les sphres se dirigent droit sur Ren. Effray, ce dernier tente de fuir, mais il est vite rattrap par ces lumires qui volent en tout sens dans les airs. Les sphres lumineuses semblent doues dintelligence, et elles se dplacent avec la vitesse de lclair. Elles vont et viennent avec une grande prcision, lgres, vives, insaisissables, comme si elles se jouaient des forces contraignantes qui gouvernent notre univers. Bientt, Ren est cern par cette incroyable escadrille et il ne sait plus que faire. - Virgile, faite quelque chose ! - N'ayez aucune crainte, ces boules lumineuses sont des entits du monde spirituel qui cherchent vous attirer vers le monolithe. Elles ne vous veulent aucun mal, bien au contraire. Si j'tais vous je n'opposerais aucune rsistance et je les suivrais sans broncher. - Mais que veulent-elles ? - Elles veulent vous aider raliser votre destin. - Mon destin, mais quel destin ? - Rejoindre votre fils, Ren. Soudain le visage de Ren se fige. En lespace dune seconde il ralise ce qui lattend. Les entits spirituelles lumineuses dcrivent des cercles rguliers autour de la silhouette immobile de Ren. Il reste impassible. Un revirement intrieur sest brusquement produit. Ren est littralement mtamorphos par des visions fulgurantes qui traversent son esprit. Une acceptation totale de ce qui peut advenir a maintenant chass toute crainte. Il regarde Virgile droit dans les yeux et lui annonce froidement ce quil compte faire : - Je vais les suivre, Virgile. Je sais ce qu'elles veulent. Elles dsirent seulement que je rentre l'intrieur de la colonne de lumire. Je vais donc faire ce qu'elles demandent. C'est sans crainte, d'ailleurs, que je vais y pntrer. Elles m'ont montr ce qu'il y avait l-bas. Ce que j'ai vu, Virgile, est inimaginable. - C'est bien ainsi, Ren. Nous allons nous dire adieu maintenant. Mais avant de nous quitter je voudrais prciser une dernire petite chose. Vous allez comprendre bientt que le Point Omga n'est pas dans le futur comme le croient certains chercheurs aujourd'hui, mais il est ici, en nous et dans ce monolithe. Le Point Omga est ntre centre, et ce centre est reli au centre cosmique. Le Point Omega permet d'accder d'autres plans de ralit, qui sont aussi des plans suprieurs de conscience. Le Point Omga n'est pas l'aboutissement d'un long processus volutif mais il est au contraire ce qui fait notre humanit la plus profonde. Il n'a jamais cess d'exister, depuis que l'homme est apparu sur cette Terre, et il sera l avec le dernier homme. Je vous souhaite bonne chance Ren, vous allez tre en bonne compagnie. Pierre-Jean vous attend de l'autre ct. Votre fils sera avec vous pour accomplir de nouvelles tches sur d'autres plans de ralit. Vous le mritez. Votre cycle terrestre est achev. Vous avez beaucoup appris sur Terre, mais il vous reste encore de nombreuses choses connatre. Adieu Ren, et merci pour l'aide que vous avez apport aux humains. Ren esquisse un lger sourire et, guid par les entits lumineuses, il pntre doucement dans la colonne de lumire. Sans se retourner, il quitte Virgile et le monde des

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humains. Toute peur semble lavoir abandonn. Il sait que son parcours terrestre est termin, et quil ne reviendra plus jamais dans notre monde. Une nouvelle phase de son dveloppement spirituelle commence. Il laisse derrire lui, sans regret, son enveloppe charnelle terrestre, et dun pas sr il avance dans la lumire. Il sait dsormais quil connatra encore dinnombrables transmutations. Il sait aussi que ces nombreuses mtamorphoses spirituelles le mneront toujours plus prs du Centre Lumineux Suprme dans lequel toutes les consciences humaines finiront un jour par se rejoindre.

FIN

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DEUXIEME PARTIE
LES METAMORPHOSES DE LA MORT
(Aperus sur des expriences limites)

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ANNEXE I LES DIFFERENTES ETAPES DES NDE

(Quest-ce quune NDE ?)

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Les principales phases de la N.D.E :

1) - Phase de danger mortel 2) - Phase physiologique dentre dans la mort. 3) - Phase de calme et de paix. 4) - Phase autoscopique. 5) - Phase du tunnel. 6) - Phase de rencontre avec un ou plusieurs guides . 7) - Phase de la Lumire.

a). Panorama de la vie. b). Connaissance intgrale. 8) - Phase de la rencontre avec des personnes dcdes. 9) - Phase des paysages paradisiaques. 10) - Phase de la cit de lumire. 11) - Phase de la vision dune frontire. 12) - Phase de la prise de dcision. 13) - Phase de retour dans le corps. 14) - Phase dintgration de lexprience. 15) - Phase de mutation. a). Renversement des valeurs. b). Changement de personnalit. c). Recherche de connaissances nouvelles. d). Dons psychiques. e). Envie de partager son exprience. f). Proccupations cologiques. g). Dveloppement de la crativit.

Quelques remarques gnrales au sujet des N.D.E. Pour plus de commodit, nous utiliserons le terme anglo-amricain dexprienceur pour dsigner toute personne ayant vcu une Exprience de Mort Imminente (E.M.I), encore appele N.D.E (Near-Death Experience), ou E.F.M (Exprience aux Frontires de la Mort). A noter que dans la ralit, les exprienceurs ne connaissent pas lintgralit des phases que nous avons rpertories ci-dessus. Gnralement, seules quelques- unes dentre elles sont vcues. Ce qui est remarquable dans le phnomne des N.D.E, cest que nous retrouvons toujours les mmes phases, bien quil ny ait pas deux N.D.E identiques. Il arrive, cependant, que lordre des phases soit diffrent dune N.D.E lautre. Tous les chercheurs saccordent pour dire quil existe une sorte de structure type de la N.D.E, un modle de rfrence, dont ils soulignent les caractres dinvariabilit et de permanence, quel que soit la culture, lpoque, la zone gographique, lge et le sexe du sujet. Cependant, il faut se mfier des systmatisations htives et des modles figs. Il est, en effet, important de comprendre que la N.D.E est une exprience globale et globalisante qui se prte mal une dissection parcellaire de ses lments que lon essaierait par la suite de relier entre eux par des liens de cause effet. En ralit, cette exprience se situe tellement au-dessus de la capacit de nos outils analytiques habituels, que toute tentative visant la comprendre en la

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divisant, et en lmiettant en quelque sorte, sexpose inexorablement en travestir la vritable nature. Un exemple frappant est le fait, par exemple, que des exprienceurs qui ont pris connaissance du schma et du contenu de la structure type que nous exposons ici, nous ont dit que lordre des phases et les descriptions de ces phases, ne correspondaient pas du tout ce quils avaient vcu. Ils ne reconnaissaient pas leur exprience dans le modle standard qui circule aujourdhui dans la littrature traitant des N.DE. De telles remarques doivent tre prisent en considration, et les chercheurs doivent en tirer les consquences qui simposent. Une reprsentation modlise dun phnomne, comme la structure type pour les N.D.E par exemple, est un moyen commode quutilise lintelligence pour essayer de comprendre ce phnomne, mais ce nest quun outil qui doit tre perfectionn avec le temps et qui, en aucun cas, ne doit devenir un dogme rigide. Malgr tout, la possibilit dexprimenter une N.DE serait une constante universelle, une possibilit inhrente la condition humaine qui ne serait ni rare, ni rcente. Par ailleurs, les N.D.E sont remarquables par la richesse de leur contenu. Potentiellement, elles comportent une prodigieuse varit de thmes de rflexions et dinterrogations, ainsi que des voies de recherches prometteuses dans des domaines aussi diffrents que la mcanique quantique, par exemple, ou lexistence dentits immatrielles, dsignes comme tant des anges , ou des guides . Dailleurs, ceux qui sintressent aux N.D.E, dcouvrent bien vite en les tudiant, quil semble impossible dpuiser limmense champ de recherches quelles contiennent ltat latent. Pour tablir cette structure type , nous nous sommes inspirs des travaux du Docteur Raymond Moody, et principalement de son livre fondateur, La vie aprs la vie . Jai puis aussi dans luvre du professeur Kenneth Ring, et surtout dans ses deux livres intituls : Sur la frontire de la vie , et lexcellent En route vers Omega . Le livre dEvelyn ElsaesserValarino, intitul Dune vie lautre , nous a t dune grande aide pour reconstituer lordre des diffrentes phases. Enfin, quelques-uns des tmoignages que nous avons pu recueillir lors de nos investigations personnelles sur ce sujet ont complt utilement nos tudes livresques.

1) - Phase de danger mortel. Dans cette phase, les conditions externes sont runies pour entraner la mort. Il sagit gnralement de situations critiques comme des accidents, des chutes, et toutes sortes de situations potentiellement mortelles. Les conditions externes peuvent tre accompagnes de la sensation de mourir. Imminence de la mort. Perception dun danger mortel. Dans cette phase, si les conditions externes mortelles sont runies, lintgrit physique de lexprienceur est encore intacte. Cest la phase qui prcde le choc, lors dun accident ou dune chute par exemple. Dans le cas des chutes, nous possdons une tude fort intressante effectue par lun des pionniers de la recherche sur les N.D.E, Albert Heim : Remarks on fatal falls , Year Book of the Swiss Alpin Club (1892). Les enqutes de Heim montrent que lors de chutes en montagne mettant la vie des alpinistes en danger, ces derniers pouvaient vivre des expriences qui se rapprochent des N.D.E. Une restriction est apporter ici, car il existe des cas o des N.D.E se sont produites en dehors de tout risque mortel. Il nest donc pas ncessaire, en effet, dtre physiquement proche de la mort pour vivre une N.D.E (ce nest donc plus une N.D.E au 93

sens stricte du terme, mais plutt un exprience similaire ou E.C.M : Exprience de Conscience Modifie). Des tudes rcentes ont montr quune personne en bonne sant peut vivre une N.D.E. Cette restriction est importante, car elle montre que la N.D.E nest pas intrinsquement lie la dtrioration des fonctions biologiques de lorganisme. Cette remarque peut nous servir valider, par exemple, le rapprochement entre N.D.E et expriences religieuses, mystiques, ou initiatiques.

2) - Phase physiologique dentre dans la mort. Lorsque la N.D.E survient dans des circonstances pouvant entraner la mort, lors dun accident ou dune maladie par exemple, ltat interne (physiologique et organique) de lexprienceur est gnralement trs dgrad. Il entre alors dans le processus de mort, et les mcanismes physiologiques correspondants sont amorcs. On peut enregistrer extrieurement, une perte de connaissance, un arrt cardiaque brusque, un lectro-encphalogramme plat, un pouls indtectable, une respiration imperceptible. Dans cette phase, les conditions physiologiques objectives sont runies pour aboutir rellement la mort. Lintgrit physique de lexprienceur est gravement menace.

3) - Phase de calme et de paix. En opposition avec la phase prcdente, il semblerait quil se produise un renversement de ltat desprit du mourant au moment o celui-ci pntre plus avant dans le processus de la mort. Succdant la peur et langoisse de mourir, un grand calme et une paix profonde envahiraient soudainement son esprit. Mme les douleurs physiques les plus vives disparatraient subitement, pour laisser place au bien tre, au calme et la tranquillit. Vue de lextrieur lentre dans la mort peut nous sembler terrible, mais vue de lintrieur elle pourrait tre perue de faon totalement diffrente. 4) - Phase autoscopique. La phase autoscopique correspond lpisode de sortie hors du corps. Lexprienceur dit quil a vcu une vritable dcorporation, cest--dire labandon du corps par la conscience, encore appele O.B.E (Out of Body Exprience). Lors de cette dcorporation il se voit lui-mme comme quelquun dautre, car il na pas immdiatement conscience dtre hors de son corps. Il prouve une sensation de lgret, et il dcouvre quil flotte au-dessus de son corps inerte. Il voit le personnel mdical saffairer autour de son corps pour tenter de le ramener la vie. Il possde la facult de lire directement dans les penses des personnes prsentes dans la pice. Il prouve aussi la sensation de planer au plafond de la pice. Lexprienceur peut voir, par exemple, la poussire au-dessus des lampes qui clairent la pice. Il ralise soudain quil est vraiment mort, mais cette situation nengendre pas forcment de langoisse. Il a la facult de se dplacer au travers des objets matriels, des personnes, des murs, etc... Dplacement trs rapide, la vitesse de la pense. Possibilit de se dplacer trs loin de lendroit o se trouve le corps physique. Certains exprienceurs prtendent tre sortis de leur corps, avoir quitt notre plante, et stre retrouvs dans lespace au-dessus de latmosphre terrestre. 94

Bien que le corps physique ait t abandonn, lexprienceur a parfois la sensation de possder une sorte de corps subtil.

5) - Phase du tunnel. Lexprienceur se sent aspir dans une sorte de tunnel obscur, ou dans un couloir troit, voir dans une canalisation , et mme parfois dans un entonnoir . Il est pris dans un tourbillon qui lentrane dans une cavit sombre. Il existe cependant des cas, mais ils sont plus rares, o lexprienceur dit quil a franchi un tunnel de lumire, ou un passage dnergie protectrice, avant de pntrer dans la Lumire. Il prouve aussi la sensation de ne pas savoir o il est. Dplacement trs rapide dans le tunnel. La vitesse est si prodigieuse, que lexprienceur , dans certains rcits, limpression de se dplacer plus vite que la vitesse de la lumire et de franchir dnormes distances (un nombre infini de kilomtres disent certains) en un temps presque nul. Au bout du tunnel il y a comme une toile , ou une Lumire qui scintille. Plus lexprienceur progresse dans le tunnel et plus la Lumire augmente dintensit. Il se sent irrsistiblement attir par cette Lumire. Il prouve lenvie de rejoindre tout prix cette Lumire. Lorsquil est dans le tunnel lexprienceur entend parfois diffrents sons qui peuvent tre harmonieux, comme une musique inconnue sur terre dune trs grande beaut, ou au contraire percevoir des sons pnibles et drangeants. La notion de tunnel doit dailleurs tre utilise avec beaucoup de prcautions, car il nest pas du tout certain quil sagisse dun tunnel tel que lentend le sens commun. Des exprienceurs se sont demand, en effet, si le tunnel en question avait une ralit propre, ou sil sagissait dune sorte deffet tunnel produit par la trs grande vitesse de dplacement de la conscience ? Quelques-uns dentre eux voquent, dailleurs, un vide noir plutt quun tunnel.

6) - Phase de rencontre avec un ou plusieurs guides . Les guides sont dcrits comme tant des entits spirituelles qui sont parfois assimiles aux Anges gardiens. Les guides peuvent aider lexprienceur franchir la phase du tunnel. Ils communiquent tlpathiquement avec lui, le rassurent, et lui font comprendre que tout va bien se passer pour lui. En gnral, ils rpondent toujours aux questions que se pose lexprienceur. Des chercheurs ont remarqu que les guides apparaissent trs souvent dans les N.D.E des enfants et quils prennent alors une apparence fminine (peut- tre pour rappeler la mre ?) . Les guides sont toujours bienveillants. Lors des N.D.E provoques par un accident, il arrive que les guides conseillent lexprienceur dans son comportement pour lui viter de graves blessures physiques, ou tout simplement pour lempcher de mourir. Les guides peuvent prendre lapparence dune entit humaine ayant un corps subtil clatant, et revtue dune tunique blanche qui descend jusquaux pieds ( noter que les pieds sont presque toujours invisibles). Ils peuvent aussi se prsenter uniquement sous une forme lumineuse indfinie, sorte de foyer nergtique de conscience pure.

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Parfois mme, lexprienceur ne voit aucune forme, mais il ressent une prsence prs de lui, et il entend le son dune voix en lui-mme.

7) - Phase de la Lumire. Une fois toute la distance du tunnel franchie, lexprienceur pntre dans ce quil dcrit comme une Lumire dune beaut ineffable. Mais cette Lumire bien qutant trs brillante (blanche ou dore), ne brle pas les yeux. Elle nest ni aveuglante, ni blouissante. Elle nempche pas de voir distinctement les objets environnants. Dans certains rcits la Lumire est compare un soleil, ou un coucher de soleil, dont on peut curieusement regarder les rayons en face sans tre incommod. Dans la Lumire, il peut y avoir perception dautres couleurs qui sont dcrites comme tant trs vives et parfaites. Elle ressemble parfois une sorte darc-en-ciel supraterrestre. Une sensation de chaleur est souvent associe la perception lumineuse. Cette source lumineuse est fascinante. Elle exerce sur lexprienceur un attrait irrsistible, presque magntique. La Lumire est perue comme un Etre ayant une personnalit investie dune grande puissance. Elle est doue dune comprhension illimite, et Elle semble tout connatre de nous. Quand lexprienceur traverse la Lumire, il se sent envelopp par Elle. Cest comme si il pntrait dans un autre univers, dans une autre forme de ralit. La Lumire semble tre un univers elle seule, ou comme une porte permettant daccder cet univers. Les exprienceurs dcrivent parfois une sorte de fusion entre la Lumire et eux. Ils deviennent la Lumire et Elle devient eux. Lorsquil est plong dans la Lumire lexprienceur ne se proccupe plus de son existence terrestre, ni de son corps, ni de ses parents, ni de sa famille et de ses amis (pour ses propres enfants la question est plus dlicate). Il est dans un tat o seule existe la conscience, mais une forme sublime et transcendante de la conscience. Il comprend alors que la vie rside essentiellement dans la conscience. Pour lexprienceur, la fusion avec la Lumire est une nouvelle naissance un niveau plus lev dexistence. Il y a une communication directe entre lexprienceur et la Lumire. Cette communication est comparable un transfert immdiat de la pense et des ides, sans aucun obstacle. Les penses qui circulent sont nettes, claires, non-quivoques, nobles, limpides, elles ne sont entaches daucune erreur, ni daucun mensonge. Les penses sont mises et reues sans lintermdiaire daucun langage particulier. Toutes les penses sont immdiatement comprises, linformation semble circuler de faon instantane. La Lumire est apaisante, rconfortante, douce, et chaleureuse. Certains exprienceurs nhsitent pas dire que la Lumire est gai, et quelle possde mme un solide sens de lhumour. Parfois la Lumire peut prendre la forme dun tre humain trs lumineux. Dans le processus de la N.D.E, la Lumire met fin la phase obscure et sombre du passage dans le tunnel. Elle reprsente donc un stade nouveau et suprieur de ce processus. Le passage de lobscurit la Lumire peut tre interprt comme le passage de ltat de mort celui dune forme de vie nouvelle. Il sagit alors dune vie rgnre, quivalente une renaissance spirituelle. Quand il pntre dans la Lumire lexprienceur est confront diverses expriences qui revtent pour lui une singulire importance. La phase de la Lumire doit donc tre considre

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comme reprsentant le noyau dur de la N.D.E, lexprience centrale , selon lexpression de Kenneth Ring, le cur et le noyau de la N.D.E. Cest la phase transcendante par excellence, ce qui dune certaine faon lui donne son sens. De nombreux exprienceurs ont rapport le fait que la Lumire, ou plus exactement lEtre de Lumire qui sexprime travers Elle, posait une question essentielle concernant leur vie. Cette question peut prendre les formes suivantes : Es-tu prpar la mort ? Es-tu prt mourir ? Qu'as-tu fait de ta vie ? Qu'as-tu fait de ta vie que tu puisses me montrer ? Qu'as-tu fait de ta vie que tu estimes suffisant ? Qu'as-tu fait pour autrui ? As-tu aim suffisamment ton prochain ?

La faon dont cette question est pose ne suggre pas, de la part de la Lumire, une condamnation ou un jugement quelconque. La question aide au contraire lexprienceur prendre conscience des vraies valeurs de la vie, elle loblige revoir son point de vue sur ce qui est essentiel et sur ce qui ne lest pas. A noter que ce questionnement de la Lumire est directement li la vision du panorama de la vie que nous allons examiner plus loin. Lexprienceur ne dispose pas des lments ncessaires qui lui permettraient de rpondre la question pose par la Lumire. Cest en quelque sorte pour lui donner les moyens de saisir la porte de cette question que la Lumire entrane lexprienceur dans son pass (voir phase du panorama de la vie). Dans la Lumire lexprienceur prouve un sentiment de bonheur infini. La Lumire dispense un amour inconditionnel qui na pas dquivalent sur terre. Cest une exprience cruciale, dune profondeur et dune beaut indescriptibles. Certains exprienceurs parlent dextase et de batitude, mots qui pour certains dentre eux sont mme trop faibles pour exprimer ce quils ont prouv. Lexprienceur ressent une paix absolue, un sentiment radieux de perfection, une joie et un bonheur difficilement comparables ceux quil a connu sur terre. La Lumire amne avec Elle un sentiment de srnit absolue, de dlivrance, dapaisement, et dblouissement. Lexprienceur dit quil a le sentiment davoir retrouv sa vraie patrie , sa vraie demeure , cest comme si il tait de retour chez lui, ou revenait la maison aprs les temptes et les preuves de la vie. Les exprienceurs qui ont des convictions religieuses assimilent la Lumire DIEU et au Christ pour les chrtiens. Ces derniers disent parfois clairement quils ont vu le Christ baigner dans cette Lumire, ou gnrant lui-mme cette Lumire. Mais il faut noter quil est trs rare que la Lumire se prsente elle-mme comme tant le Christ. Si lexprienceur appartient une autre culture religieuse la Lumire sera plutt assimile aux divinits propres cette culture.

a) - Phase du panorama de la vie. Lorsque lexprienceur pntre dans la Lumire, il assiste gnralement au panorama de sa vie, et il est submerg par un immense flot de connaissances. Dans la phase du panorama de la vie, lexprienceur bnficie dune revue panoramique, en couleur, hors du temps, et en trois dimensions, de toute sa vie, ou seulement des vnements essentiels de celle-ci. Il y a distorsion du temps, comme si le temps tait suspendu, ou gel , pendant toute cette phase. Si 97

de lextrieur il ne sest coule quune fraction de seconde, par contre, pour lexprienceur, le temps lui a sembl beaucoup plus long. Lexprienceur revoit toute sa vie comme un spectateur, il assiste de lextrieur au droulement de sa vie. Il juge lui-mme les actes essentiels de sa vie. Il y a inversion des critres de valeur des actes par rapport la vie terrestre ordinaire. Le systme des valeurs est brusquement invers. Ce qui paraissait important sur terre (position sociale, argent, possessions matrielles, notorit, succs mondains, russite scolaire, etc...), devient secondaire dans la Lumire. De mme, les actes jugs insignifiants sur terre prennent alors une dimension insouponne et une valeur considrable. Importance primordiale de lAmour. Les actes sont jugs en fonction du degr dAmour avec lequel ils ont t accomplis. Le critre fondamental de la conduite humaine est lAmour. Toute notre vie est juge laune de lAmour. Seuls les actes faits avec Amour sont essentiels, et reprsentent un facteur de progrs spirituel. Le panorama de la vie seffectue sous la surveillance dune prsence bienveillante et aimante. Cette prsence ne juge pas, elle montre simplement les bonnes et les mauvaises actions. La prsentation du panorama de la vie a naturellement valeur denseignement pour lexprienceur. Elle laide aussi comprendre et rsoudre certains blocages profonds de sa personnalit. A noter que dans certains cas, le panorama de la vie ne se limite pas uniquement au pass de lexprienceur, mais quil peut aussi bnficier de la vision dvnements qui ne se sont pas encore produits dans sa vie. Parfois, lexprienceur peut mme percevoir des scnes de ses vies antrieures. Dans certaines N.D.E lexprienceur assiste des vnements qui semblent lies lavenir de lhumanit. Gnralement, ce qui lui est montr concerne des catastrophes naturelles (inondations, tremblements de terre, activit volcanique accrue, etc...), des guerres, des famines, et des problmes engendrs par la pollution. La leon qui se dgage de ces images est que si lhumanit sentte dans ses erreurs et ses errements actuels, il lui faudra bientt affronter de redoutables preuves. A noter enfin, que la revue panoramique de la vie peut survenir au tout dbut de la N.D.E, et dans ce cas, elle se dclenche au moment dun accident, dune noyade, ou encore lors dune chute vertigineuse en montagne. Enfin, la revue panoramique de la vie ne doit pas tre confondue avec le simple film de la vie qui nest quune vision fugitive dpourvue de relief des vnements vcus, et qui se droule sans la prsence de la Lumire.

b) - Phase de la Connaissance intgrale. En plus de lAmour inconditionnel, lexprienceur se voit gratifier dune connaissance absolument prodigieuse concernant la totalit de lUnivers. Cette connaissance est, semble-t-il, dispense par la Lumire, ou par des guides . Lexprienceur a alors le sentiment que tous les secrets de lUnivers lui sont dvoils. La Connaissance qui lui est donne dpasse infiniment toutes les formes de connaissances humaines et les capacits cognitives de lexprienceur lui-mme. Tout se passe comme si il avait accs un flot immense et continu dinformations, ou, selon lexpression de certains exprienceurs, cest comme si il se baignait dans un ocan d'informations . Avec la connaissance intgrale, lexprienceur comprend soudain le sens de sa vie, et de la vie en gnral. Il comprend aussi le sens de lorganisation de lUnivers. Sa comprhension

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stend des origines jusqu aujourdhui, depuis le dbut de la cration jusqu la fin des temps, comme si le temps et lespace taient abolis. Il dcouvre les secrets de lespace et du temps, ceux des plantes et du soleil. Il peroit lharmonie de toutes choses, et les liens qui unissent les tres. Il ralise aussi que sa vie est importante et quil a une mission remplir sur Terre. Cette connaissance nest pas transmise verbalement, cest au contraire un flux direct dinformations qui pntre sa pense. Certains exprienceurs prtendent que lorsquils ont expriment cet tat de connaissance absolue, ils nont pas eu le sentiment davoir acquis ce savoir, mais plutt quils sen souvenaient, comme sil avait toujours t en eux. Pendant sa N.D.E, lexprienceur ressent comme une sorte dlargissement de sa conscience. Il semble tre en mesure de rflchir plus clairement, de disposer dune gamme plus vaste de concepts et dides. Sa comprhension de la ralit est plus profonde et plus vaste. Il a le sentiment davoir accs la Sagesse. Lexprienceur dit quil a vcu sa N.D.E comme si ctait (dans ces nouvelles conditions dexistence) une version largie de lui-mme qui sexprimait. Il se sentait plus authentiquement lui-mme. Il prenait conscience que son ego personnel ntait, en dfinitive, quun aspect contract et limit de son tre vritable, comme sil y avait en lui une sorte de moi suprieur et transcendant possdant des facults plus tendues que son moi terrestre. En montrant le panorama de la vie de lexprienceur, en lui apportant lAmour inconditionnel et la Connaissance intgrale, il est indniable que le stade de la Lumire reprsente la phase centrale et dcisive de la N.D.E. Bien entendu, les phases de la Connaissance intgrale et de la vision panoramique de la vie peuvent se prsenter tout autre stade de la N.D.E.

8) - Phase de la rencontre avec des personnes dcdes. La rencontre avec des personnes dcdes peut se faire diffrents stades de la .N.D.E. Le plus souvent cette rencontre a lieu au moment o lexprienceur aborde la phase de la Lumire. Il existe cependant des cas o la rencontre se droule au moment de la phase du tunnel, ou lors de la phase autoscopique. Les dfunts rencontrs par lexprienceur peuvent tre des personnes connues de lui (parents et amis), ou des personnes quil na jamais connu de son vivant (un anctre mort avant sa naissance par exemple). Il semblerait que ce soit les dfunts qui viennent spontanment la rencontre de lexprienceur, la fois pour laccueillir, et surtout pour laider franchir le seuil de la mort. Il peut ny avoir quun seul dfunt, ou plusieurs. Certains exprienceurs, en effet, disent avoir t accueillis par une foule qui peut tre compose de dfunts mais aussi de personnes inconnues. Gnralement les dfunts semblent heureux daccueillir lexprienceur. La rencontre peut alors prendre lallure de joyeuses retrouvailles aprs une trs longue sparation. Dans dautres cas, le dfunt reste muet et se contente de sourire. Lorsquil y a communication entre lexprienceur et le dfunt, cest toujours une communication tlpathique directe, desprit esprit. Les dfunts peuvent apparatre dans une sorte de corps subtil diaphane, rplique exacte de leur corps physique terrestre. Mme si au moment de mourir le corps du dfunt avait t gravement endommag par un accident par exemple, ou abm par la vieillesse et la maladie, en apparaissant aux exprienceurs, le corps ne semble pas avoir gard les traces des circonstances de cette mort.

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9) - Phase des paysages paradisiaques. Lorsquil pntre dans la Lumire, lexprienceur peut tre directement projet dans une sorte de paysage surnaturel dune trs grande beaut, quil pourra plus tard comparer au Paradis . Les paysages dcrits par les exprienceurs peuvent tre soit de magnifiques jardins, soit des prairies ou des paysages champtres analogues nos belles campagnes. Mais la splendeur et la beaut de ces paysages nont pas dquivalents terrestres. Il y rgne, en effet, une perfection si indescriptible quelle a fait dire certains exprienceurs quils avaient limpression davoir rellement sjourn au Paradis . La mort semble bannie de cette trange contre. Aucune feuille fane, aucune branche casse, ni aucun arbre dessch ne vient rompre le charme fascinant de ces paysages irrels. L-bas, tout semble tonnement vivant, et aucune trace de destruction ou de dtrioration ne peut y tre dcele. Tous les exprienceurs qui ont eu la chance de visiter ce fabuleux territoire, disent quils ont pu y observer une trs grande varit de fleurs et de plantes, dont certaines leur taient totalement inconnues sur terre. Les fleurs, par exemple, possdent la facult de ragir au touch en changeant de couleur. Certains exprienceurs affirment mme que cette flore interagissait avec leur propre conscience. Lherbe qui y pousse est dune si extraordinaire beaut, que les exprienceurs ne peuvent loublier. Cette nature bienveillante, parfaite et harmonieuse, donne limpression dtre en osmose avec ltat desprit de lexprienceur. Des animaux (chevaux, oiseaux, etc...) sont parfois mentionns. Nous y voyons aussi des chemins, des cltures, des ponts, des habitations, des lacs, des collines, des valles, etc... En aucun cas, cette nature magnifique et varie, ne manifeste une quelconque hostilit envers lexprienceur, et jamais il ny rencontre des animaux sauvages qui voudraient lui nuire. Cette mention du Paradis , fait aussitt penser au fameux jardin dEden dcrit dans la Bible, et toutes les descriptions de jardins paradisiaques mentionnes dans dautres traditions religieuses. La tentation est grande, en effet, dassimiler les visions des exprienceurs aux Paradis dcrits dans les religions, mais en ltat actuel de nos connaissances, elle nous parat totalement infonde. La premire question qui vient lesprit lorsque lon coute un exprienceur nous dcrire de faon parfois trs raliste ces merveilleux paysages, est celle de savoir si ce quil dit avoir vu tait rel, ou purement imaginaire. A-t-il vraiment arpent une telle contre, ou bien at-il t simplement victime dune projection de son esprit ? Nous napprofondiront pas cette question ici, mais nous nous contenterons seulement de la poser. Je ne suis pas sr, dailleurs, quune rponse satisfaisante puisse tre fournie cette question, tant donn la trs grande tranget de ces visions.

10) - Phase de la cit de Lumire. Dans les N.D.E particulirement profondes, les exprienceurs mentionnent parfois quils ont visit des villes de lumire. Ces villes, qui sont gnralement immenses, ressemblent des cits terrestres. Comme elles, elles sont faites de rues, de jardins avec une

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vgtation extraordinaire, de btiments, et ddifices divers. Dans certains rcits de tmoins il est prcis que la diffrence entre les cits terrestres et les villes de lau-del rside dans le fait que ces dernires sont fabriques avec des sortes de matriaux transparents ressemblant du Plexiglas. Ces matriaux ont la forme de briques cubiques lintrieure desquelles une lumire dor et dargent est visible. La lumire de la ville semble donc provenir la fois du centre de la ville et des btiments eux-mmes. Tout dans ces villes respire la clart, la puret, lharmonie, la beaut, et la douceur. Dans les rcits il est aussi fait mention que la ville de lumire est en liaison troite avec la Connaissance intgrale telle quelle a t dfinie ci-dessus. En effet, certains difices de la ville sont parfois dcrits comme tant des cathdrales, et lorsque lon pntre lintrieur de ces cathdrales on se sent envahi par un flot immense de connaissances. La cathdrale est alors assimile par lexprienceur un vritable lieu de savoir. Une sorte de bibliothque de lau-del o les livres auraient la forme dondes lumineuses porteuses dun savoir infini. Selon lexprienceur, tout ldifice est rellement fait de connaissances, comme si les matriaux de construction taient la Connaissance elle-mme. Dans ces tranges difices il lui arrive mme dentendre et de comprendre des langues inconnues sur Terre.

11) - Phase de la vision dune frontire. Cette frontire reprsente la limite entre le monde des vivants et celui des morts. Elle est sense matrialiser une zone de dmarcation la fois relle et symbolique entre notre condition humaine terrestre, et une autre forme dexistence supraterrestre. Lexprienceur sait que sil franchit cette limite, il ne pourra plus revenir dans le monde des vivants. Bien quil leur soit difficile de la dcrire avec des mots emprunts au langage humain ordinaire, certains exprienceurs ont compar cette frontire une tendue deau (lac ou rivire), une barrire (mur, clture, haie), et mme une montagne.

12) - Phase de la prise de dcision. Un des aspects les plus tranges de cette phase concerne la rintgration corporelle de lexprienceur qui survient immdiatement aprs la dcision de revenir la vie (que cette dcision soit volontaire ou non). Ce qui reprsente, selon nous, un vritable mystre, ce nest pas tellement le retour de la conscience dans le corps, mais plutt le fait quil y ait inversion du processus de mort ce moment prcis. En fait nous pouvons dire que tant que la dcision de retour nest pas prise, lexprienceur est en quelque sorte un mort en puissance ou en sursit. Tout ce passe alors comme si la vie physique de lexprienceur tait suspendue cette prise de dcision. Dcide-t-il de rester dans lau-del, et il meurt. Dcide-t-il au contraire de revenir la vie, et comme par miracle, toutes ses fonctions vitales se rtablissent, et cela, quel que soit le degr de gravit de ltat physique de lexprienceur. Le fait que la vie du corps soit dpendante ce point dune dcision dordre spirituelle, semble indiquer que la ralit spirituelle

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prime sur la ralit corporelle. Ce serait le spirituel qui, en dfinitive, dirigerait et gouvernerait le corporel, et non linverse. De nombreux cas de retour la vie se sont produits alors que les fonctions corporelles des exprienceurs taient si affaiblies ou dtriores que normalement (cest--dire selon les critres de la mdecine classique), ils nauraient pas d survivre. Lexemple des noys dont le cerveau avait t priv doxygne pendant plus de trois minutes et qui sont revenus la vie sans aucune squelle neurologique, est une illustration particulirement troublante de la formidable capacit de rcupration des exprienceurs. 13) - Phase du retour dans le corps. Cette phase est gnralement dcrite de faon trs succincte par les exprienceurs. Ils nont du retour dans leur corps quun souvenir bref et confus, comme si cette phase de la N.D.E tait occulte et ne revtait pas une grande signification dans le droulement global de lexprience. Gnralement le retour seffectue par le sommet du crne. Lexprienceur souvent limpression quil rentre dans un vtement trop petit pour lui, dans lequel il se sent ltroit. Le corps est assimil un vtement , parfois un gant.

14) - Phase dintgration de lexprience. Tous les exprienceurs sont unanimes pour souligner le caractre transformateur de la N.D.E (surtout ceux qui ont vcu la phase transcendante de la Lumire). Une N.D.E nest pas une exprience anodine que lon oubli facilement. Bien au contraire, la transformation quelle opre est, dans bien des cas, si radicale et si profonde, quelle laisse une empreinte indlbile dans lesprit de celui qui la vcu. Les mtamorphoses intrieures qui en dcoulent, marquent souvent une rupture dfinitive avec le pass, et il faut parfois de nombreuses annes avant que la N.D.E soit compltement intgre par lexprienceur. De plus, lintgration est dautant plus longue et difficile que les proches (parents et amis) ne sont, dans la plupart des cas, pas du tout prpars recevoir et accepter ce genre dexprience.

15) - Phase de mutation. a) Renversement des valeurs. Il semblerait que lorigine de la mutation qui sopre chez les exprienceurs soit rechercher dans la phase centrale de la rencontre avec la Lumire. Les exprienceurs qui nont pas vcu cette phase (Phase 7 - a et b) ne manifestent pas une transformation aussi radicale que ceux qui lont exprimente. Certains de ceux qui ont travers cette phase, disent que la Lumire a dpos quelque chose en eux. Ce quelque chose pourrait tre compare un don ou une graine porteuse de toutes les transformations et mutations futures. Les qualits intrinsques de la Lumire pntrent, dune certaine faon, lessence de lindividu, le menant une union complte avec Elle. On peut alors envisager quune parcelle de la Lumire est dpose dans la conscience de lexprienceur, avec transmission concomitante de potentialits psycho-spirituelles. La maturation ultrieure de ces potentialits dpendra de facteurs qui, eux, ne font pas partie de lexprience.

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La N.D.E modifie notablement les rapports que lexprienceur entretenait avec son entourage. Dsormais (ce que nous disons ici ne sont que des gnralits brossant en quelque sorte un tableau idal de la phase de mutation qui ne correspond pas forcment la ralit spcifique de chaque exprienceur), il ressent une plus grande ouverture vers les autres. Il a le souci dautrui. Il possde une nouvelle vision de lexistence humaine. Sa faon de comprendre les relations humaines est diffrente. Bien souvent il rejette le matrialisme et lindividualisme moderne. Il donne dsormais la priorit aux valeurs essentielles de la vie. Pour lui, il y a primaut de ltre sur lavoir, primaut de lamour dans toutes les situations relationnelles. Il dveloppe la compassion lgard dautrui, cultive loubli de soi, et sattache diminuer son gosme. Aprs leur N.D.E, les exprienceurs pensent que notre passage sur Terre est relativement court en comparaison de ce qui nous attend aprs la mort. Pour eux, nous sommes sur Terre pour apprendre et pour voluer spirituellement. La vie est faite dpreuves qui offrent justement loccasion dapprendre et dvoluer. Les exprienceurs nont plus peur de la mort. Ils sont en majorit persuads quil existe une vie aprs la mort. Ils pensent que lorsque nous quittons notre vhicule corporel et que nous accdons la ralit de lau-del, nous continuons notre apprentissage. Notre volution spirituelle se poursuit aprs la mort. Les exprienceurs ont tendance admettre la ralit de la rincarnation, et ils sont attirs par les religions orientales. Certains mentionnent mme des souvenirs de leurs existences antrieures. En ce qui concerne leurs rapports avec les religions institutionnalises, les exprienceurs paraissent accorder moins dimportance aux aspects formels et rituels de chaque culte. Cette tendance provient sans doute du fait quils ont une vision unitive des diffrentes religions, et quils les considrent comme les manifestations relatives et particulires dune vrit absolue sous-jacente ou transcendante. Dailleurs, un certain nombre dentre eux rvent dune sorte de religion universelle qui engloberait tous les cultes particuliers. Mme sils nont bien souvent quune vague ide de ce que pourrait tre une telle religion, ce point de vue illustre sans ambigut la position globalisatrice, ou globalisante, quont adopt les exprienceurs. Il semble que partout ils recherchent lunit plutt que la division et la sparation. Pour eux, il est urgent, aujourdhui, de penser en terme dHumanit globale. Ils prfrent mettre laccent sur ce qui rassemble les hommes, et positionne lhumanit dans un vaste projet lchelle de la plante, plutt que sur les particularismes locaux. b) Changement de personnalit. La terre est un endroit merveilleux, si vous nen connaissez pas dautres pour vivre. Or le problme pour un certain nombre dexprienceurs (ceux du moins qui ont vcu la phase de la Lumire), cest que prcisment ils ont entrevu un autre monde o la vie semble y tre bien meilleure que sur Terre. Le fait davoir connu une ralit merveilleuse, et ensuite dtre revenu sur terre dans un corps parfois trs douloureux, peut gnrer, et on le comprendra aisment, une profonde fracture intrieure chez lexprienceur. Dun ct il ressent, en effet, la nostalgie dune sorte de paradis perdu, et de lautre, il doit affronter nouveau toutes les contraintes de lexistence terrestre. Cette situation peut engendrer un dsquilibre psychologique accompagn dune vraie dpression.

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Les difficults de radaptation une vie normale sont plutt la rgle que lexception. Les liens sociaux et familiaux tablis avant lexprience sont souvent soumis rude preuve aprs une N.D.E. Les cas de divorce aprs une N.D.E ne sont pas rares. Heureusement, cette situation difficile va voluer, et peu peu, lexprienceur va intgrer dans sa vie quotidienne les bouleversements provoqus par sa N.D.E. Sil russit cette intgration, les rpercussions au plan psychologique se rvlent souvent trs positives. Le comportement de lexprienceur peut parfois changer radicalement. Lintgration est russie lorsque saccomplit le processus qui conduit lexprienceur adopter, ou retrouver, un mode dexistence plus conforme sa nature profonde. Les traits gnraux qui caractrisent le changement de personnalit peuvent tre rsums ainsi : - Un amour de soi plus grand. - Une plus grande estime de soi, ainsi quune plus grande confiance en soi. - Une auto-acceptation de soi, de ses qualits et de ses dfauts. - Un jugement plus objectif et serein sur soi-mme. - Lexprienceur cherche dsormais exprimer sa vritable identit. - Il aspire lauthenticit dans ses relations, tre avec les autres tel quil est vraiment. - Il est moins sensible lopinion des autres, et il ne craint plus de saffirmer. - Il est, dune faon gnrale, moins passif, et cherche simpliquer dans divers projets. - Il prouve une sorte de paix et de rconciliation intrieure. - Il apprcie simplement linstant qui passe. - Ceux qui ont tent de se suicider rejettent dsormais toute ide de mettre fin leur vie. Nous soulignons ce point car il est rvlateur dune transformation intrieure radicale qui considre dsormais la vie humaine comme une ralit sacre. Vivre une vie dhomme est une chance, cest loccasion inespre de raliser un potentiel, daccomplir un certain travail spirituel. - Lexprienceur ne se fait plus de souci pour sa propre mort, car il sait quune autre vie lattend. Si le changement de personnalit est parfois trs spectaculaire, il faut savoir quil ne se produit pas sans souffrance, et au prix de douloureuses ruptures avec le pass. En tout cas, il parat vident que lexprienceur ne peut plus tre celui quil a t. Il devient impratif pour lui de devenir celui quil est vraiment, cest--dire dessayer de renouer avec son essence la plus intime. c) Recherche de connaissances nouvelles. Lexprienceur qui a entrevu la Connaissance intgrale , sait que lun des buts de notre bref passage sur terre est lacquisition de connaissances nouvelles. Do son envie insatiable de connatre et de sinformer. On a remarqu que les exprienceurs consacraient plus de temps la lecture et la rflexion. Ils entreprennent, dans la plupart des cas, des recherches dans le domaine de la spiritualit, et sintressent de prs aux tats modifis de conscience. Ils prouvent parfois, une attirance marque soit pour la cosmologie, ou la physique. En physique leur intrt va surtout vers la physique quantique, alors quils nont mme pas les connaissances de base dans ce domaine. Il est vrai que les concepts dvelopps par la thorie quantique semblent plus conformes la nouvelle vision que les 104

exprienceurs ont de la ralit. En effet, la thorie des Quanta nous donne une reprsentation de lespace et du temps trs diffrente de la conception habituelle et ordinaire de ces dimensions. Pour elle, il existe un niveau de ralit dans lequel il ny a ni pass, ni prsent, ni avenir, mais simultanit absolue de tous les vnements. Il semble que la thorie des Quanta donne plus de sens aux N.D.E que la physique conventionnelle (Newtonienne). Cela ne veut pas dire que la thorie des Quanta puisse donner une explication complte des N.D.E. d) Dons psychiques. Selon de nombreux chercheurs, une des rpercussions de la N.D.E sur lexprienceur serait lacquisition de dons psychiques spciaux tels que la tlpathie, la tlkinsie, la clairvoyance, la prcognition, les synchronicits, la rtrocognition, le don de gurison, le don de prdiction, les sorties du corps ou O.B.E, la bilocation, les visions dapparitions etc.... Si lon part du principe que la N.D.E est bien une exprience spirituelle, qui peut dans certains cas tre trs profonde, rien ninterdit de penser que, comme dautres expriences spirituelles, elle soit capable de dclencher un dveloppement plus ou moins spectaculaire des facults psychiques de lexprienceur. Cet aspect des implications de la N.D.E est des plus fascinants. Cependant, les tudes dans ce domaine ne sont pas facile raliser, dune part parce quil est difficile de prouver que cest bien la N.D.E qui est lorigine du rveil des facults psychiques de lexprienceur, et dautre part, parce que ces facults ne se laissent pas facilement apprhender par les mthodes habituelles dinvestigation scientifique.

e) Envie de partager son exprience. On a souvent soulign le fait que les exprienceurs rencontraient des difficults pour dcrire leur N.D.E et lexpliquer des tiers. Nombre dentre eux ont mis laccent sur limpossibilit o ils taient den faire part leur famille et leurs amis. Plusieurs annes pouvaient parfois scouler avant quils osent enfin en parler leurs proches. Je crois que cette situation a chang, et quil est plus facile aujourdhui pour un exprienceur de faire connatre sa N.D.E quil y a 30 ans. Souvent lexprienceur mentionne le fait quil est revenu la vie parce quil navait pas achev son travail sur Terre, ou quil avait encore quelque chose dimportant faire icibas. De fait, les exprienceurs ont dsormais conscience que leur vie a un sens, ou du moins lui cherchent-ils une signification nouvelle. Ils veulent connatre la finalit de lexistence en gnral et savoir quel but consacrer la leur. Les exprienceurs ont tendance penser quil y a une raison pour quils aient vcu une N.D.E, cest--dire dans le fond pour quils soient revenus la vie alors quils auraient trs bien pu mourir. Ils ont le sentiment que leur vie sinscrit dans un ensemble plus vaste, et quils ont dsormais un rle jouer, voir mme une mission accomplir, dans le monde. Prcisment, ce rle consiste dabord tmoigner, et tenter dexpliquer aux autres ce qui leur est arriv. Do le dsir, trs ancr chez certains, de faire connatre leur exprience par toutes sortes de moyens (devenir crivain, faire des confrences, fonder une association, etc...). A noter, dailleurs, le paradoxe de cette situation, puisque quasiment tous les exprienceurs insistent sur le caractre ineffable de leur exprience, do dcoule logiquement limpossibilit o ils se trouvent de la partager avec les autres. 105

f) Proccupations cologiques. Une des proccupations majeures des exprienceurs qui semble dcouler de leur N.D.E, concerne lavenir de la plante et les problmes soulevs par la pollution sous toutes ses formes. Lapparition de ces proccupations cologiques peut sexpliquer de diverses manires. Le fait dtre pass prs de la mort pourrait tre en soi une raison suffisante susceptible de rendre compte du souci des exprienceurs de prserver la vie sur notre plante. Il est en effet possible que cette exprience leur ait donn une conscience plus aigu de la prcarit et de la fragilit des systmes vivants. Cependant, je crois que cette explication nest pas suffisante et quil est ncessaire dvoquer une raison plus profonde linquitude suscite par les rcentes et graves ruptures de lquilibre cologique. Certes nous vivons une poque o non seulement cet quilibre est trs menac, mais o nous commenons aussi assister lmergence dune timide forme de conscience cologique. Les exprienceurs sinscriraient donc parfaitement dans cette mouvance, mais avec cette diffrence que leurs motivations senracineraient avant tout dans lune des phases de leur N.D.E. De ce point de vue, la phase de la revue panoramique de la vie me parat dcisive. Deux composantes de cette phase sont prendre en considration : - les visions plantaires semblant annoncer dimportants bouleversements gologiques, climatiques et cologiques. la fois

- les visions dvnements senss provenir dune ou de plusieurs existences antrieures, et qui validerait, en quelque sorte, le point de vue rincarnationniste du destin post-mortem de la conscience humaine. On peut sans peine imaginer que de telles visions puissent modifier en profondeur la perception que les exprienceur ont de lavenir. Dans ce cas, leur propre avenir (rincarnation) est donc intimement li lavenir de la plante. Leur souci de prserver un monde habitable ne serait donc pas seulement dict par des considrations altruistes, mais aussi par la conscience quil leur faudra peut- tre un jour assumer, dans ce monde, une nouvelle existence. g) Dveloppement de la crativit. Il nest pas rare (mais ce nest pas une rgle gnrale) qu la suite dune N.D.E, les exprienceurs aient brusquement une irrpressible envie de crer. Ceux qui taient dj artistes trouvent alors de nouvelles sources dinspirations, et pour certains dentre eux, ils prtendent mme tre guids par une force qui les dpasse. Ceux qui navaient pas de prdispositions particulires pour les arts se sentent brusquement inspirs par les muses, et se lancent corps perdu dans la poterie, la sculpture, la danse, la peinture, etc...

Conclusion. La prsentation de cette structure type nest videmment pas exhaustive. Elle offre surtout lavantage de donner des points de repre (ceux qui sont le plus souvent cits dans la littrature spcialise) pour essayer de comprendre les N.D.E. Nous sommes conscients de 106

proposer seulement un modle volutif et non pas dtablir un tableau qui se voudrait dfinitif. Nous pensons dailleurs que deux autres points auraient pu figurer dans la phase de mutation : - Les effets biologiques ventuels (mesurables en laboratoire) des N.D.E sur les exprienceurs, cest--dire, par exemple, les effets sur la composition sanguine, le systme immunitaire, le fonctionnement du systme nerveux, etc... - La multiplication des N.D.E en Occident, et limpact ventuel de ce phnomne sur lvolution de lhumanit. Mais les recherches dans ces domaines tant pratiquement inexistantes aujourdhui, il ne nous a pas paru opportun de les intgrer dans la structure type . Nous estimons que nous ne sommes quau dbut des recherches sur les N.D.E, mais si nous continuons nos efforts pour percer le secret de ces expriences, nous aurons srement de belles et tonnantes dcouvertes faire dans un avenir proche.

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ANNEXE II LEXPERIENCE DE PIERRE-JEAN

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LE GRAND REVE

mon fils Pierre-Jean, et ne concerne que des faits rels vcus par lui et son entourage immdiat. Elle comporte deux grandes parties. La premire est le rcit du GRAND REVE, que jvoque brivement dans la fiction de la premire partie du livre intitule La rvlation du Point Omga , et qui est ici prsent dans sa version intgrale. Lexpos de lexprience vcue par mon fils est suivie de rflexions sur le GRAND REVE dans lesquelles je fais part des interrogations suscites par ce qui nous apparaissait alors comme un vnement extraordinaire. La seconde grande partie de lannexe II est le rcit des expriences tranges qui se sont droules un peu avant le dcs de mon fils, ainsi que celles vcues par sa grand-mre maternelle et par moi-mme plusieurs semaines aprs sa mort. Jai longtemps hsit avant de publier ces faits droutants car ils taient dune part trs personnels, et dautre part, ils taient peu conformes la vision que nous nous faisons dordinaire de la ralit. Malgr tout, jai choisi de les faire connatre parce quil me semblait que et t une pitoyable drobade de ma part de ne pas les relater sous prtexte quils portaient atteinte au sens commun. Ainsi, les faits dcrits ci-dessous sont rigoureusement authentiques, cest--dire certains, incontestables, avrs, et leur ralit ne peut pas tre nie. Je sais dj que des esprits forts diront peut tre, en les dcouvrant, que tout ceci nest que balivernes, hallucinations, ou inventions de ma part. Grand bien leur fasse car je ne gaspillerais pas mon nergie essayer de les convaincre du contraire. Ce serait en pure perte de chercher leur montrer que de tels faits peuvent se produire et quils ne sont pas forcment irrationnels parce quils sont bizarres. Tout compte fait, jai srement plus perdre qu y gagner en les relatant. Mais, et cette dmarche relve de lhonntet intellectuelle la plus lmentaire, je me refuse les rejeter pour la simple raison quils sortent de notre cadre habituel de rfrence, ou quils semblent contredire ce que nous savons aujourdhui des lois physiques qui gouvernent lUnivers. Comme le disait si justement le grand physiologiste Claude Bernard, quand le fait qu'on rencontre ne s'accorde pas avec une thorie rgnante il faut accepter le fait et abandonner la thorie . La leon est simple : il faut toujours se montrer humble devant les faits et ne pas saccrocher des systmes thoriques rigides. Je sais avec certitude que les faits dont je parle sont rels, ils sont dans ma mmoire, et toutes les dngations, tous les ricanements, tous les sourires goguenards, toutes les attitudes condescendantes mon gard, tous les quolibets malveillants des rationalistes obtus, ni changeront rien. Je ne crois pas tre fou et je sais bien distinguer un songe de la ralit. Je nai aucune prdisposition particulire pour les expriences parapsychiques et je nai aucun don mdiumnique. Je suis un tre humain ordinaire qui a t confront, pendant une priode bien prcise de sa vie, des faits qui eux ne ltaient pas. Les seules qualits que je revendique sont une certaine ouverture desprit, et celle de navoir aucun prjug sur rien. Quand une personne me raconte une histoire qui parat compltement invraisemblable, je demande voir , et je ne me dis pas demble en la regardant du haut de mes fragiles certitudes : la pauvre, et elle croit ce quelle dit ! . Je ne

Lannexe II de cet ouvrage est principalement consacre

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pense pas apriori, cest--dire avant tout examen approfondi, que ce que dit cette personne soit faux ou absurde. Mon premier rflexe, au contraire, est de chercher comprendre son tmoignage si jestime quil existe dans celui-ci des lments troublants qui sont dignes dintrt. Jessaye dapprocher daussi prs que possible, travers les mots quelle utilise, la ralit de lexprience vcue. Mais pour faire cela il faut un esprit libre. Je souhaite de tout cur que mes lecteurs liront ces lignes avec le mme esprit.

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LEXPERIENCE DE PIERRE-JEAN LE GRAND REVE

Ce texte a t rdig immdiatement aprs lexprience vcue par mon fils. Il est la relation fidle des vnements qui se sont drouls pendant cette priode. Les passages en italiques sont la transcription exacte des paroles prononces par Pierre-Jean. Lensemble du document a t approuv par lui sans restriction. Il est crit au prsent puisque lors de sa rdaction mon fils tait encore vivant.

Hpital Lyon-Sud, nuit du mercredi 23 fvrier 2000 (saint Lazare) au jeudi 24 fvrier
2000. Il est environ 4 h du matin.

1) Entre les tnbres et la lumire. Comment peut-on continuer vivre quand limmense voile de brune qui recouvre nos vies se dchire enfin ? Comment peut-on continuer vivre normalement ? Comment peut-on vivre une existence ordinaire, grer le quotidien comme sil ne stait rien pass, regarder passer la vie en faisant semblant de croire que tout est comme avant ? Si jai crit ce texte, cest essentiellement pour deux raisons : Dune part, mon fils pense quil est important de laisser une trace crite de ce quil a vcu, et dautre part, je veux tmoigner du fait que ce quil a vcu est bien rel et que cela a gnr en lui de profondes et irrversibles transformations. Lintgration intrieure de ces transformations ne sest faite que peu peu, et il lui a fallu plusieurs semaines pour digrer , si je puis dire, cette exprience. Lui-mme ma indiqu la faon dont je devais rdiger ce texte : - Avec amour et motion, de faon simple aussi, pour que tout le monde puisse comprendre et retenir le message que jai reu. Jespre ne pas avoir trahi ses recommandations. Il est certain que sans ces deux bonnes raisons je naurais rien crit, la fois par pudeur et par respect pour mon fils. De toute faon, je pense que les vnements qui se sont drouls lhpital entre le lundi 14 fvrier 2000, et le mercredi 29 mars 2000 (soit un total de 45 jours), sont dune extrme importance, non seulement en raison des changements quils ont provoqus dans lesprit de mon fils, mais aussi par lempreinte quils ont imprime dans lesprit de tous ceux qui lont ctoy ce moment-l. Pierre-Jean est un grand gaillard de 19 ans qui souffre dune leucmie lymphoblastique aigu. Cette leucmie a t dcouverte en novembre 1998, au moment o le mdecin de famille narrivait pas enrayer une banale affection pulmonaire. La priode allant de novembre 1998 avril 1999, fut terrible. Mon fils manqua de mourir. Ensuite, la phase critique passe, il supporta avec un courage exemplaire tous les traitements imposs par sa maladie. Davril 1999 fvrier 2000, il vcut environ dix mois de rmission. Ce furent dix mois de bonheur intense et de joies extrmes, dix mois pendant lesquels chaque seconde et chaque minute tait une sorte de concentr de vie.

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Le vendredi 4 fvrier 2000, mon fils me tlphone au bureau. Il est compltement effondr car les rsultats de ses dernires analyses sont trs mauvais. Il sanglote en me disant quil a rechut. Le lundi 14 fvrier il est hospitalis. A nouveau se sont les sances de chimiothrapie, le milieu strile, les mdecins, langoisse, la peur, et les ombres paisses qui samassent au-dessus de nos ttes. Mais, dans la nuit du 24, cest le GRAND REVE. 2) Papa, jai des choses te dire... Comment relater avec des mots une exprience de cette nature, inexplicable et incongrue ? Il faut dire que le GRAND REVE nest pas un rve dans le sens habituel du terme. Pour mon fils ce fut une authentique rvlation, laccs cet ailleurs absolu qui reprsente le terme dune sorte de qute spirituelle sauvage. Le jeudi 24 jarrivai lhpital vers 18h 05. Le rituel dentre tait toujours le mme (il fallait montrer patte blanche , au sens propre du terme !) : se laver les mains avec un dsinfectant, mettre un bonnet blanc (ou calot) sur ses cheveux, fixer son masque sur le nez et la bouche, protger ses chaussures avec des sortes de pantoufles en plastique, et pour complter la tenue, enfiler une large blouse verte de chirurgien. Ds que jeus franchis le sas de scurit (zone de protection situe entre la chambre et le couloir), mon fils me signala quil avait des choses importantes me dire. Nous fmes longuement drangs par le personnel hospitalier qui sactivait fbrilement pour mettre en place sa nouvelle chimio . Vers 20h le calme revint enfin, et il commena son rcit. Visiblement branl par ce quil avait vu lors de son rve, il se lana presque sans interruption dans un long monologue. Jessayai de poser quelques questions pour cerner au plus prs cette ralit incroyable quil avait du mal me dcrire. Peu peu, je compris quil avait eu accs une immense source dinformation, et cela, en un laps de temps trs court. Ce quil me disait tait norme, a priori incroyable, mais malgr tout, son rcit fit sur moi une impression considrable. Jtais littralement merveill par ce que jentendais. Je sais que des mdecins envisagent la possibilit, pour des personnes atteintes du mme genre de maladie que mon fils, quelles puissent exprimenter des tats euphoriques exceptionnels, ressentir une grande paix intrieure, o mme prouver des sensations la limite de lextase grce la libration dans leur cerveau dune quantit anormale dendorphines (aussi appeles opiacs naturels, ou opiacs endognes). A noter aussi que les endorphines ont, non seulement le pouvoir de provoquer des tats euphoriques et analgsiques, mais pourraient aussi agir efficacement sur le systme immunitaire. Ainsi, la libration dune quantit importante dendorphines dans un organisme aurait peut-tre pour effet dacclrer le processus de gurison grce la stimulation de son systme de dfense. Mon fils aurait-il t simplement victime dune dcharge trop importante dune substance chimique euphorisante secrte par son cerveau ?

3) Au Paradis . Sincrement, je ne le crois pas, mais ce nest quune opinion qui ne regarde que moi. Tout ce que je peux dire, cest que le rcit de mon fils me troubla, et mmerveilla

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profondment. Je ne pensais pas quune telle chose puisse nous arriver ( moi et mon fils), au moment mme o lpreuve que nous vivions devenait insupportable. Le coup fut si rude quil envisagea mme, en apprenant sa rechute, de se suicider. Sen tait trop. La perspective dendurer nouveau de longs et pnibles traitements mdicaux (chimiothrapies, ponctions lombaires, aplasie) tait pour lui une solution inacceptable. Mon fils est pourtant quelquun de courageux, mais ce moment critique de sa maladie, il sentait quil avait atteint ses limites. Curieusement, la suite des vnements allait lui donner tort. En fait, je peux dire maintenant que ce rve est arriv au bon moment. Lorsque mon fils dcouvrit quil avait rechut, toute sa vie sembla soudain scrouler comme un chteau de cartes. Pour la premire fois, peut- tre, il abandonna tout espoir de gurison. Pendant quelques jours, tous ceux qui laimaient sentirent planer sur eux une ombre terrible laquelle ils nosaient pas donner de nom, mais qui ressemblait trangement lombre de la mort. Il me rvlera plus tard que cette situation dsespre dclencha en lui un irrpressible besoin de savoir. Il voulait absolument savoir pourquoi cela lui arrivait lui ? Pourquoi un jeune homme de 18 ans pouvait soudain tre condamn par la maladie ? Il voulait savoir, car il pensait que ctait vraiment une profonde injustice dendurer, si jeune, une preuve aussi terrible. Quavait-il fait de mal pour mriter ce chtiment ? Sa vie dbutait peine, et son avenir tait dj ananti. Son dsir de savoir tait trs intense. Il lui fallait cote que cote une rponse. Est-ce puissant dsir qui a provoqu le rve ? En tout cas, comme par magie, le GRAND REVE lui a apport toutes les rponses quil souhaitait. Depuis, mon fils vit heureux. Oui je dis bien heureux, plus heureux mme que certaines personnes en bonne sant. Quelque chose ou quelquun lui a donn les rponses quil attendait. Jai la certitude que ces rponses sont de vraies rponses. Ce ne sont pas seulement des explications ou des dmonstrations comme celles que pourraient faire, par exemple, un savant ou un sage, non, cest autre chose. Ces rponses viennent, de toute vidence, dun niveau dexistence ou de ralit que je ne peux ni dcrire, ni expliquer. Mais ce que je peux affirmer sans me tromper, cest quelles ont apport mon fils une paix intrieure et une srnit dune exceptionnelle qualit. La soire du 23 fvrier avait dbut par la lecture dun livre passionnant, et elle stait termine vers 3h 30 du matin environ. Il sagissait dune tude scientifique consacre lhypnose, technique quil dsirait exprimenter pour tenter de contrler la douleur. Ensuite, la fatigue aidant, le sommeil tait venu. Ce fut un sommeil calme et paisible. Mais bientt PierreJean senfona au cours de son sommeil dans, ce que faute de mieux, on appellera tous les deux un rve , et dont voici les phases principales : Mon fils est dans une voiture qui roule trs rapidement. Dans ce vhicule sont entasss cinq ou six jeunes gens, quil dcrira comme tant des amis, mais aussi des mauvais garons toujours prts commettre des actions ngatives, et destructrices. Justement, sans aucune raison apparente, lun des passagers tourne brusquement le volant et provoque un grave accident dans lequel tous les occupants sont tus sur le coup. Mon fils et celui qui a tourn le volant, se retrouvent au Paradis . Pierre-Jean emploiera exactement le terme de Paradis pour dcrire lendroit o il se trouvait. Il arrive donc dans ce lieu paradisiaque sur une espce de chariot quatre places dont les siges sont occups par des personnes quil narrive pas distinguer (sauf peut- tre son grand-pre paternel dont il ressent la prsence ct de lui). Le chariot roule en direction dune maison situe dans une prairie borde darbres. Le paysage est dune grande beaut, il ressemble un tableau dont lexcution serait parfaite. 114

Il ny a ni vent, ni bruit extrieur, tout est calme. Il ny a pas non plus, dans ce merveilleux paysage, de fleurs fanes, pas de feuilles mortes, pas de branches casses, ni dherbes jaunies. Cest comme si tous les signes de la destruction et de la mort taient bannis de ces lieux. Ici rien nest mort, tout est vivant. Cest la vie, dans toute sa plnitude et sa splendeur, qui mane de chaque chose et de chaque tre. Mon fils prcisera mme : - Au Paradis tout est dans un tat de perfection indescriptible ! Arriv en vue de la maison, Pierre-Jean est accueilli par son camarade chauffard qui est assis une table devant lentre de la maison. Le garon exprime de vifs regrets quant son comportement de conducteur. Mais mon fils, loin de lui en faire le reproche, le rconforte en le prenant dans ses bras, puis il lui dit que finalement il lui pardonne et que tout va bien.

4) La source de toutes les connaissances. Peu aprs, un vieux monsieur avec une barbe blanche sort de la maison. Pierre-Jean et le vieil homme vont lintrieur o se trouve aussi une femme ge. Un dialogue stablit entre eux, et le grand-pre lui explique quil est mort. Je mets bien le mot dialogue entre guillemets, car il sagit en ralit dune relation beaucoup plus profonde quune simple conversation verbale. Lors de cette rencontre il y eut, selon les propres termes de mon fils, un vritable change dinformations au niveau de la conscience. A noter aussi la prsence dans la maison dun personnage mystrieux ayant une tte fantastique, moiti homme, moiti cheval (le visage est allong avec une mchoire prominente). Cet trange homme/cheval est en fait un ancien ami de mon fils (dont le prnom est Rodolphe) quil a connu en classe de 6me. Ici commence lindicible... Mon fils a la sensation quun vaste flot dinformations se dverse dans sa conscience. En entrant dans la maison, il offre un cadeau la grand-mre qui devine immdiatement de quoi il sagit sans mme ouvrir le paquet. La nature de ce prsent demeure mystrieuse, mais limportant dans cette scne est que la vieille dame et le grand-pre ait devin ce quil y avait dans le paquet, preuve vidente de leur omniscience. Car le papy et la mamy ne sont vraiment pas des personnes ordinaires. Le vieux monsieur, par exemple, semble tout connatre des mystres de lUnivers, de la vie et de la mort, et il transmet cet inconcevable savoir mon fils. Comme il le dira lui-mme : - J'eus cet instant l'impression de tout comprendre. Je pus comprendre la nature de l'univers, je compris aussi le sens de la vie et de ma vie, le pourquoi de notre passage sur terre, la mission que nous devons tous remplir ici-bas. J'eus conscience d'avoir vcu d'autres vies dans le pass, et aussi que d'autres vies m'attendaient dans le futur. Ce fut pour lui une rvlation qui imprgna tout son tre et laissa en lui une trace indlbile. Ce fut comme si tout ce qui est connaissable par lesprit humain fut brusquement connu. Ce fut lquivalent dun dvoilement de la Connaissance dans son ensemble, comme sil stait baign dans un ocan de connaissances. Il eut mme limpression que la signification ultime de tous les vnements de lunivers lui fut rvle en un seul instant, et davoir aussi accs 115

 une source inpuisable dinformations. Ce fut comme sil avait bnfici dune forme denseignement spirituel acclr , dont voici les principaux lments : 5) LEnseignement. - Quand j'tais au Paradis , je ne me suis jamais senti aussi bien. J'tais en paix avec moimme, ainsi qu'avec tous les tres et les choses qui m'environnaient. Je n'prouvais aucune angoisse, ni aucun stress. J'tais parfaitement bien, paisible et calme. Je ne ressentais aucune sensation physique dsagrable, ni chaud, ni froid, ni douleur. C'tait un peu comme si mon corps n'existait plus, je ne sentais aucun de mes muscles. Quand tu es l-bas, tu as l'impression qu'il ne peut rien t'arriver de mal. Tu sens qu'il n'arrivera jamais rien de mauvais ou de ngatif. Tu le sens papa, tu ne le pense pas, tu le sens, tu le ressens en toi-mme comme quelque chose de vcu. Ce n'est pas intellectuel, c'est presque physique , dans la mesure bien sr o ce mot a un sens lbas. C'est un peu comme si tous les sentiments positifs qu'un tre humain peut prouver, taient runis en un seul. La sensation dominante est une sensation d'AMOUR. Tu ressens un AMOUR norme, immense, beaucoup plus fort et intense que tout ce que les hommes appellent ordinairement amour. Tu dcouvres soudain que tout est parfait et beau, que tous les tres, la vgtation et les choses sont magnifiques. Tu dcouvres que l-bas, au Paradis , il n'y a plus ni bien, ni mal, que tout est en harmonie. L'enseignement que j'ai reu me montrait que le plus important dans la vie c'est d'aimer les autres. L'AMOUR entre les tres est essentiel. Nous sommes tous des tres libres, et nous avons sur terre la possibilit de choisir entre aimer son prochain et ne pas l'aimer. C'est toi qui choisis de faire, ou de ne pas faire, telle ou telle chose. Tu possdes la volont ncessaire pour orienter ta vie. Nous ne sommes pas des esclaves ni des robots, nous sommes matres de nos vies. Ce que j'ai appris l-bas, c'est qu'il faut savoir couter sa voix intrieure . Nous devons tre disponibles mentalement pour tre l'coute du vrai soi . Le vrai soi est au-dedans de tous les tres humains, mme si nous n'en avons pas conscience. La voix intrieure , c'est la voix du cur . Si nous savions couter avec notre cur, nous saurions que la premire ide que nous avons d'un tre, d'une chose, ou d'un vnement, est presque toujours la bonne ide. Si nous coutons notre cur, nous nous trompons rarement. Mais pour couter avec son cur, il faut tre pacifi intrieurement et ne pas se mentir soi-mme. J'ai appris aussi que toutes nos actions sont importantes. Chaque acte fait boule de neige en quelque sorte et entrane invitablement d'autres actes du mme type. L'effet boule de neige , c'est comme une onde qui influence chaque individu et lui imprime un mouvement particulier. Il est donc ncessaire de bien rflchir, avant d'agir, aux consquences de nos actes. Ce sont les actes et les vnements de ta vie qui font ce que tu es. C'est pour cette raison, aussi, qu'il faut ragir de faon positive face l'adversit, ou essayer du moins de ragir de la faon la plus adapte. De toute faon, il faut faire son possible pour tre optimiste et voir le bien partout. Mais tu sais papa, ce que je viens de te dire tout le monde le sait (sous-entendu : tout le monde le sait dj de faon intuitive ). Nous le savons tous dj, c'est en nous, mais pour une raison inconnue nous voulons l'ignorer ou l'oublier, nous ne voulons pas regarder en face ce que nous sommes vraiment. Nous nous mentons constamment nous-mme. Nous trompons, sans bien nous en rendre compte, notre nature profonde, qui est notre vrai soi . Nous ne voulons pas voir qui nous sommes rellement. Nous voulons ignorer que Dieu est en chacun de nous. Toutes les religions ne disent pas autre chose. Le message essentiel de toutes les religions est que la seule ralit c'est DIEU, et que DIEU est AMOUR.

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 Amour aime me fera remarquer mon fils. DIEU est AMOUR, mais cela ne veut pas dire quil y a un DIEU qui aime quelquun comme un tre humain aime un autre tre humain, non, DIEU ce nest que de lAMOUR et rien dautre. DIEU naime pas, IL est lAMOUR, et cest un AMOUR total, absolu, inconditionnel. - C'est pour cette raison qu'il ne faut pas avoir peur. Grce l'AMOUR, tu peux faire tout ce que tu veux ! C'est une certitude. La peur bloque toutes les actions. En vivant selon les lois de l'AMOUR, nous pouvons nous affranchir dfinitivement de toute peur. L'AMOUR est le seul vrai remde contre la peur et l'angoisse. Le but ici-bas, c'est d'aimer et ne plus avoir peur. Il faut aimer la vie et ne plus craindre les preuves qu'elle nous rserve. D'ailleurs, plus les problmes sont importants et plus ils reprsentent une occasion de grandir intrieurement. Il faut considrer les preuves de la vie, non comme des murs infranchissables, mais comme des escaliers qui doivent nous permettre de nous lever spirituellement. Il faut considrer l'adversit comme une opportunit qui nous est offerte pour grandir intrieurement et largir notre conscience. Les preuves de la vie doivent servir de levier pour crotre spirituellement. Il faut savoir tirer des conclusions de chaque situation importante de la vie et en dgager un enseignement. L-bas, j'ai compris que la vie avait un sens. La vie de chaque homme sur terre a un sens. Il est ncessaire de comprendre que nos vies sont orientes, elles sont diriges dans une certaine direction. Quand il t'arrive quelque chose dans la vie, tu dois avoir le rflexe de t'interroger sur la signification de cet vnement. Tu dois te poser la question : pourquoi cela m'arrive-t-il ? Quelle signification cela a-t-il pour moi ? Quel enseignement doisje retirer de tel vnement, ou de telle situation ? DIEU nous parle par signes. Nous devons imprativement tre l'coute de ces signes. Les phnomnes de synchronicit par exemple, ne relvent pas du hasard, ils ont un sens. Les phnomnes de synchronicit sont des signes, ou plus exactement une catgorie de signes. Il en existe beaucoup d'autres, comme certains rves trs particuliers par exemple. La vie sur terre a un but, une signification. La plupart des hommes ignorent ce but, et pourtant ce but devrait tre celui de tout tre humain. Le but dans la vie, c'est d'aimer et de progresser spirituellement. Le but, c'est de faire voluer sa conscience. Le but, c'est de se rapprocher le plus possible de DIEU, par l'AMOUR et la conscience. Le but c'est d'aimer, comme DIEU aime le monde. Notre passage sur terre est transitoire, quand nous passons du monde des vivants au monde des morts, un autre but nous attend. Si tu parviens atteindre un haut niveau spirituel sur terre, une fois mort, tu ne reviens plus ici-bas. D'autres existences nous attendent ailleurs (des existences autres que celles que nous avons vcues sur terre), dans d'autres ralits correspondants d'autres niveaux de conscience (mon fils comparera cela une forme de rincarnation, mais une forme plus subtile que celle gnralement admise). Dans chacune de nos vies nous devons faire le maximum d'efforts pour progresser spirituellement et se rapprocher de DIEU. Nous devons donner le meilleur de nous- mme et nous efforcer de devenir AMOUR. Si tu deviens tout AMOUR, tu ne reviens plus jamais sur Terre. Il faut parfois imaginer que l'on vole loin au-dessus de la Terre. Cette visualisation nous aidera voir la Terre comme une globalit. Il faut s'loigner de la Terre et de la ralit terrestre pour pouvoir prendre conscience de certains problmes. C'est ainsi que pour rsoudre un problme, il est ncessaire de sortir de ce problme et essayer d'avoir sur lui un point de vue lev.

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Plus nous aurons une vue haute de nos difficults, plus nous serons mme de les dominer et de les rsoudre. Il faut faire l'effort de voir les choses de haut , non pas avec mpris, mais d'un point de vue lev et spirituel. A un certain niveau d'lvation spirituelle, science et religion ne sont plus contradictoires. Ce sont en ralit deux faons diffrentes et complmentaires de comprendre le rel. Tu sais papa, il y a plein de gens qui pensent comme moi, seulement il faut savoir couter les autres et se mettre au mme niveau qu'eux. En fait, il y a de plus en plus de gens qui pensent comme moi. La ralit c'est autre chose que ce que nous voyons habituellement. On ne m'a montr qu'une petite partie du but atteindre. Tout cela n'est qu'un dbut, il faut encore beaucoup travailler... 6) Laxe : Amour-Conscience-Connaissance. Voil ce que mon fils me raconta le jeudi 24 fvrier quand je lui rendis visite. Il avouera, cependant, que seulement une infime partie de toutes les informations auxquelles il avait eu accs ne subsistera dans sa conscience au rveil. De mme, certains pisodes de son rve resterons jamais dans le domaine de linformul, de lindcriptable , par la conscience normale ltat de veille. Dailleurs, comment pourrait-il en tre autrement ? Linfini, en effet, ne pourra jamais tre apprhend par quelque chose de fini. Les rationalistes, les matrialistes, et autres rductionnistes de tous bords, me diront tous en chur que cette soit disant rvlation ntait en fait que le rsultat dune sorte de secousse biochimique engendre par son cerveau. Peut-tre... Mais quimporte, lessentiel nest-il pas que mon fils considra son rve comme rel et que cette ralit lui apporta un rconfort inespr ? Lapparente simplicit de cet enseignement ne doit cependant pas faire oublier sa profondeur. Il a sa source dans une exprience vcue, qui est perue comme tant relle et non pas onirique (au sens habituel du terme). Certes, les mots sont simples, mais il est incontestable, selon moi, quils recouvrent une ralit spirituelle particulirement difficile dcrire, et plus encore partager avec autrui. Il est important de souligner que laxe central de cet enseignement est lAMOUR, ou plus exactement cet indescriptible sentiment dAMOUR que mon fils a prouv au paradis . Je serais mme tent de parler de laxe :
AMOUR-CONSCIENCE-CONNAISSANCE

Il sagit bien, en effet, dun vritable axe damour-conscience-connaissance, parce que lexprience de lamour inconditionnel semble, dans ce cas, intimement lie une forme de conscience et de connaissance que joserais presque qualifier dintgrales. Au fil des longues conversations que jai eues avec mon fils, jai compris que les mots navaient pas toujours le mme sens pour tout le monde. Il paraissait vident, maintenant, que les mots amour, conscience, et connaissance, revtaient dans le contexte du GRAND REVE une signification dune singulire profondeur. - L'Amour, papa, la seule ralit est l'Amour, voil ce que j'ai compris. Tout n'est qu'Amour, et personne n'est jug pour ce qu'il est, ou ce qu'il fait. Comment rsister de telles paroles ? Et celles-ci : 118

- L'essentiel c'est d'aimer les autres. Notre mission sur terre et d'aider son prochain et de faire voluer spirituellement l'humanit. Notre vie est importante. Il ne faut pas la gcher inutilement, car nous devons progresser. J'ai not aussi ces rflexions remarquables sur la faon dont il conoit son propre systme de gurison : - Si tu aimes ton corps, et j'entends par l chaque cellule de ton corps, tu peux gurir. Ma maladie, je sais que c'est moi qui me la suis fabriqu. C'est mon esprit dsorganis qui a engendr la maladie dans mon corps. Pour retrouver le chemin de la gurison, je dois faire le travail inverse, c'est--dire rorganiser mon esprit pour soigner mon corps. Il ne faut pas que je lutte contre la maladie, comme on lutte contre un ennemi. Au contraire, c'est par l'Amour et l'acceptation totale de soi que l'on parvient gurir. Je dois agir de l'intrieur, et toujours par Amour. Je dois aimer chaque cellule de mon corps pour que chacune d'elle retrouve sa place et sa fonction naturelle. Cela suppose une totale rconciliation avec soi-mme. Et ce que je viens de dire n'est pas une dmarche abstraite, c'est au contraire une pratique quotidienne qui demande beaucoup d'efforts. A la suite de cela, nous emes de passionnantes discussions pour tenter dapprofondir la signification de son rve, et essayer de nous approcher au plus prs de son message . Ce qui nous frappa cest la ressemblance entre lpisode central du rve (que nous venons de dcrire) et certains aspects des N.D.E (N e a r -Death Experience, ou exprience de mort imminente, E.M.I en franais) . La beaut des paysages dcrits, la rencontre avec un tre aimant et chaleureux, laccs une source inpuisable dinformations, et enfin les rpercussions de lexprience sur la personne, voil des lments que nous retrouvons la fois dans les rcits de N.D.E et dans le GRAND REVE. Certes, mon fils na pas fait lexprience dune N.D.E, mais il est clair, selon moi, que son rve peut tre compar une forme d initiation spontane , similaire sur certains points celle vcue lors dune N.D.E. Aurait-il bnfici dun bref aperu sur lautre face de la ralit, sur dautres dimensions de lUnivers ? Scientifiquement, cela est videmment impossible prouver, mais je crois que cest ce qui sest effectivement pass. Mais le rve ne sarrte pas l...

7) Retour dans notre monde. Aprs le dialogue avec le vieil homme, Pierre-Jean prtendra stre rveill une premire fois ct de sa maman. Tous deux taient assis dans un vhicule en stationnement sur un parking juste en face dun tablissement de jeux bien connu de mon fils. Il dcrivit ensuite sa mre les diffrentes phases de son rve. Mon fils me dira que ce rveil fut ressenti comme un vrai rveil, cest--dire comme un rveil normal aprs une nuit de sommeil. Le plus surprenant, cest quun second rveil se produisit, et ce deuxime rveil le ramena brutalement dans notre ralit. Il me dira plus tard : - J'eus la sensation de revenir de trs, trs loin

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Pierre-Jean se retrouva dans son lit (il tait environ 5 h du matin), surpris dtre lhpital et atteint dune leucmie. Une infirmire entra dans sa chambre et lui demanda sil allait bien. - Je ne me suis jamais senti aussi bien, dit-il distraitement. - A mon rveil, j'tais presque dans un tat extatique, me confiera-t-il avec une sorte de jubilation dans le regard. Trs troubl par cette situation, il se demanda ce qui lui tait arriv et dans quel monde il tait. Il prouva alors la sensation bizarre dtre pass dune ralit une autre, dun monde lautre. Ce fut comme sil tait pass travers trois lignes de temps diffrentes, mais toutes dgale ralit (si je peux me permettre cette expression) : 1) Le temps du dialogue avec le vieil homme au Paradis . 2) Le temps o il se retrouve avec sa maman dans une voiture. 3) Le temps de lhpital, de la maladie, et du monde dans lequel nous vivons. Peut- tre existe-il mme un quatrime temps : le temps de laccident avec ses amis, avant que mon fils ne rencontre le vieil homme au paradis . On peut penser ce que lon veut de la ralit de ces quatre temps, il nen demeure pas moins que chacun deux reprsente une phase importante dans le droulement du GRAND REVE. Mais comme nous lavons dj fait remarquer, le GRAND REVE nest pas tout fait un rve comme les autres. Avec lui la notion de ralit devient quelque peu fluctuante. Lessentiel est que mon fils ait su faire, sans aucune hsitation, la distinction entre ce rve et un rve ordinaire. Beaucoup dpisodes et de dtails manquent dans la description que je viens de faire du GRAND REVE. Je ne me suis arrt quaux lments essentiels, ou plutt je crois, aux lments que jai pu comprendre, et qui ne sont pas forcment les lments les plus importants, ou primordiaux, du rve. Le fait remarquable est que cette exprience est devenue le point de dpart dune vritable qute spirituelle. Pour mon fils, lexprience elle-mme est, sans aucun doute, de nature spirituelle. Exprience centrale donc, qui porte en germe de relles transformations, dont il est difficile pour linstant de dfinir la nature et lampleur. Mais dj, jai observ que mon fils prouvait une extraordinaire paix intrieure, accompagne dune sorte dacceptation de tous les aspects de la vie. La peur elle-mme semble ne plus avoir de prise sur lui. Nous emes dailleurs ce propos, une longue et fructueuse conversation sur la mort juste avant sa sortie de lhpital. Selon moi, seule une transformation radicale et profonde de ltre est capable dapporter, en si peu de temps, une telle srnit et une telle assurance. Cette brutale mtamorphose de sa personnalit nest-elle pas la marque du caractre spirituelle de son exprience ? Nous verrons plus tard, au fil des mois, si le temps na pas attnu lintensit de cette exprience...

8) La soif dapprendre. Il y aurait normment de choses dire non pas tant en ce qui concerne le rve en luimme, mais sur tout ce qui lentoure et en dcoule. Comme je lai soulign plus haut, Pierre-Jean a subit une transformation intrieure remarquable. Il sest mtamorphos dun seul coup en une sorte de foyer spirituel , ou de centre, do mane un perptuel flot dondes damour. Ses paroles ne sont pas hsitantes, elles sonnent justes. Le ton de sa voix est ferme et assur. Il parle avec autorit et conviction des connaissances quil a acquise lors de son exprience. 120

Dailleurs, il prouve un grand besoin de parler et de montrer aux autres ce quil est devenu. Ce qui me frappe dans ses propos, cest leur profondeur manifeste et leur maturit. Je ne cesse dy trouver des trsors de sagesse et des vues spirituelles trs leves. Limpression gnrale est que mon fils semble compltement rconcili avec lui-mme et quil a atteint une vritable harmonie intrieure. Ce sont des intuitions difficiles exprimer, mais il me suffit de le voir pour en tre convaincu. En premier lieu, jai not un changement dans son attitude par rapport aux livres et la lecture. Dsormais il dvore les livres, et semble rechercher en eux une sorte de prolongement de son exprience, ou bien peut tre des lments de comparaison et dexplication. Cest vident, il a soif de connaissances dans le domaine de la spiritualit. Je sais quil cherche comprendre ce qui lui est arriv et lintgrer dans une perspective plus vaste de nature religieuse. Le bouddhisme semble pour le moment avoir sa prfrence et il ma rclam des ouvrages sur ce sujet. Je lui ai donc fait lire pour commencer : La force du Bouddhisme (Robert Laffont), de Sa Saintet Le Dala-Lama et Jean-Claude Carrire, et LEnseignement du Dala-Lama (Spiritualits vivantes, Albin Michel). La lecture de La Source noire , du journaliste Patrice Van Eersel (Editions Grasset), lui a permis de mieux comprendre le monde fascinant des N.D.E et de faire des rapprochements avec sa propre exprience. Enfin, ltude des uvres de Rgis et Brigitte Dutheil : Lhomme superlumineux (Sand), et Lunivers superlumineux (Sand), lui a fourni un modle dexplication de toutes ces expriences la fois cohrent, rationnel, et non dpourvu dune certaine posie. A ce propos, je suis trs impressionn par les rapprochements fconds que lon peut tablir entre les thories du Pr. Rgis Dutheil et lexprience du GRAND REVE. Schmatiquement, dans lhypothse superlumineuse avance par le Pr. Rgis Dutheil, il existe trois niveaux de ralit : 1) Lunivers sous-lumineux, qui est lunivers dans lequel nous vivons. Cest un monde difficile dont la caractristique principale est dtre soumis la dgradation entropique de lnergie, et dont lcoulement du temps entrane la perte de linformation. Cest le monde de la causalit, o les particules de matire se dplacent moins vite que la vitesse de la lumire (vitesse de la lumire : 300 000 kms/ seconde). 2) Le mur de la lumire, qui est un univers o les particules (photons et neutrinos) se dplacent juste la vitesse de la lumire, et forment une sorte dinterface entre les deux autres ralits. 3) Lunivers superlumineux, qui est lunivers fondamental dont la substance serait un champ de matire tachyonique (tachyon, du grec tachus : rapide). Dans cet univers les particules se dplacent toujours plus vite que la vitesse de la lumire. Cest le domaine de la conscience superlumineuse, qui est la conscience ordinaire ce que lunivers superlumineux est lunivers sous-lumineux. Les descriptions que le Pr. Rgis Dutheil donne de lunivers superlumineux sont capables de fournir un excellent cadre dinterprtation pour expliquer (ou tenter dexpliquer) certains aspects du GRAND REVE. La thorie de lunivers superlumineux prvoit, en effet, que la proprit capitale de la conscience matrielle superlumineuse serait dtre en quelque sorte de linformation et de la signification ltat pur.

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Ainsi dans la ralit superlumineuse la conscience aurait le pouvoir daccder directement lintgralit de linformation disponible dans tout lUnivers. Pour cette conscience tout deviendrait clair et transparent. Pour elle, lUnivers naurait plus aucun secret et la finalit de toute chose deviendrait vidente sans autre explication. Ce modle de conscience superlumineuse ne rejoint-il pas ce que jai consign plus haut dans le paragraphe intitul : La source de toutes les connaissances ? Souvenons-nous de ce que disait Pierre-Jean : - Jeus cet instant limpression de tout comprendre. Je comprenais la nature de l'univers, le sens de la vie et de ma vie, le pourquoi de notre passage sur terre, la mission que nous devons tous remplir ici-bas. J'eus conscience d'avoir vcu d'autres vies dans le pass, et aussi que d'autres vies m'attendaient dans le futur. Le rapprochement est fascinant, et mme si les thories du Pr. Rgis Dutheil ne sont que des hypothses dont il faut encore prouver exprimentalement la validit (il reste mettre en vidence, par exemple, lexistence relle des tachyons), je reconnais quelles apportent, ds prsent, de prometteurs claircissements sur certains aspects mconnus de la ralit. La thorie qui est avance dans Lunivers superlumineux et dans Lhomme superlumineux ne me semble en rien contradictoire avec le contenu de lexprience du GRAND REVE, bien au contraire. Nous avons lu, mon fils et moi, les deux ouvrages. Je peux dire quils nous ont apport de quoi alimenter notre rflexion, et nous ont conduit nous poser un certain nombre de questions. Existe-t-il par- del lespace et le temps, une sorte de vaste ocan dont chaque goutte deau reprsenterait une entit dinformation ? Est-il possible que nous puissions (de faon volontaire ou accidentelle) nous baigner dans cet ocan , et que ce bain puisse nous communiquer la connaissance intgrale ? Cet ocan est-il la source de toute vraie sagesse et de toute science ? Est-il le vrai monde, la vraie ralit, dont la ntre ne serait quun ple reflet ? Ne vivons-nous, habituellement, qu la surface des choses ? Existe-t-il un univers sous-jacent, ou au-dessus du ntre, que nous ne pourrions connatre que dans des circonstances bien dfinies ? La ralit globale nest-elle pas plus prodigieuse et plus fantastique que tout ce que nous pouvons imaginer ? Jaime le croire, surtout depuis cette curieuse nuit du 24 fvrier o mon fils semble stre baign dans quelque inconcevable ocan dinformations. Pour lui, cet ocan nest plus seulement une hypothse de physique thorique, mais il est devenu une ralit intrieure irrfutable. Son tre en garde la trace indlbile accompagne aussi de la certitude que notre vie sur terre sintgre dans un cadre cosmique aux dimensions grandioses. Dsormais, Pierre-Jean dvore sans prjug tout ce qui se rapporte aux mystres de lesprit et de lau-del. La transformation laquelle jassiste actuellement est prodigieuse, mais cela nempche pas mon fils dtre lucide. Il a conscience des difficults que peut engendrer le fait dvoquer en prsence dautres personnes lexprience quil vient de vivre. Il faut reconnatre quun tre humain dit normal , cest--dire tout simplement conforme aux normes admises par la majorit de ses semblables, nest gnralement pas prt entendre ce genre dhistoire. Pierre-Jean redoute aussi de ne pas paratre crdible aux yeux de ses amis et des gens quil frquente. Cest un risque en effet, mais de toute faon son rcit ne touchera que ceux qui sont dj, dune manire ou dune autre, en route sur le chemin de la qute spirituelle. 9) Une exprience de tlpathie remarquable.

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Le jeudi 23 mars 2000, nous dcidons, Pierre-Jean et moi, de pratiquer une exprience de tlpathie. Il est convenu que mon fils occupera les fonctions dexpditeur du message, et moi celles de rcepteur . Lexprience doit se drouler vers minuit, alors que je suis profondment endormi. Pour viter toute possibilit dinterprtation de lexprience en termes de concidence, de hasard, ou dinfluence rciproque, nous dcidons que lexpditeur disposera dune libert absolue dans le choix de son message. Pierre-Jean pourra donc envoyer ce quil lui plaira sans quaucune convention ne soit tablie entre nous. Le vendredi 24 mars, je tlphone vers 13 h. lhpital. Jannonce clairement mon fils ce que jai vu mon rveil, ou plus exactement ce que jai vu lors de cet tat particulier de la conscience situ entre le sommeil profond et lveil complet de la conscience diurne : - J'ai vu un soleil, et une sorte de dessin de soleil. - Ce n'est pas possible, me rpond Pierre-Jean stupfait. - Comment cela ce n'est pas possible ? J'ai vu un soleil, je t'assure. - C'est exactement le message que je t'ai envoy papa. J'ai dessin un soleil en couleur, et j'ai crit le mot soleil sur un morceau de papier. Pour moi cest le choc. A vrai dire, au moment o je saute de mon lit pour passer sous la douche, jai des doutes sur la teneur du message envoy. Pendant une grande partie de la matine jai limpression de navoir rien reu. Puis vers 11h, lvidence mapparat : je nai rien vu dautre quun soleil. Je nai pas eu dautres ides mon rveil que ce magnifique soleil dessin par Pierre-Jean. Je ne suis pas un spcialiste de la tlpathie, mais je ne pense pas que lintervention du hasard soit une explication plausible dans cette exprience. Je le rpte, Pierre-Jean tait libre de menvoyer le premier message qui lui passait par la tte. Il y avait donc des millions de possibilits, et je navais pas le choix entre plusieurs alternatives comme cest parfois le cas dans certaines expriences de tlpathie (voir les cartes de Zener par exemple). Lintensit de lamour qui nous lie, et le caractre exceptionnel de la situation, sont seuls, peut- tre, lorigine du succs de cette exprience. Indpendamment du GRAND REVE, ce nest pas la seule exprience comportant une dimension paranormale que nous ayons expriment lors de son sjour lhpital. Jai le sentiment que dans des situations extrmes, lesprit humain fonctionne diffremment. Peut-tre adopte-t-il un mode de traitement des informations plus rapide et efficace ? Des potentialits jusque-l endormies se rveillent-elles soudain dans ces moments de forte tension ? Des facults psychiques latentes (tlpathie, visions nocturnes, intuitions prmonitoires, rves porteurs dun sens spcial, etc) sont-elles brusquement sollicites par lurgence des rponses donner ou des solutions apporter lors du droulement dvnements dramatiques ? Je sais dexprience que de telles choses peuvent se produire, mais il est souvent difficile de les dcrire et dapporter la preuve de leur existence. Il faut bien comprendre que dans les situations extrmes que nous venons de vivre, la pense emprunte parfois des chemins trs tranges, chemins qui sont inimaginables par quelquun qui est simplement port par le courant paisible de la vie ordinaire.

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10) Lenthousiasme cratif. Depuis sa sortie de lhpital, le mercredi 29 mars, et mme lors de son hospitalisation, Pierre-Jean na pas cess de manifester un incontestable enthousiasme pour toutes sortes dactivits cratrices. Comme il est dou pour le dessin, il sest lanc sans complexe dans le difficile et laborieux projet de crer une bande dessine. De fait, ce ne sont pas les ides qui manquent, mais plutt le temps pour aller jusquau bout de cet immense travail. Dailleurs, aux dernires nouvelles, il me semble quune seconde bande dessine est dj commence. Sera-telle acheve ? Cest une autre histoire... Mais comme si cela ne suffisait pas, mon fils a dcid de faire du modelage. A partir dune sorte dargile trs mallable, et sans aucune prparation ni formation pralable, il faonne des figurines (souvent burlesques) sorties tout droit de son imagination. Il adore a, et il prouve un rel plaisir manipuler largile pour en extraire des formes expressives. Pour lui, limportant est de crer quelque chose avec ses mains, et je trouve quil ne sen tire pas trop mal. Si vous ajoutez au dessin et au modelage, les animations sur ordinateur, lastronomie, la pche, le tennis, et toutes les activits dont il ne me parle pas, vous comprendrez que mon fils est loin de sennuyer.

11) Le respect de la nature et de la vie. En plus de son enthousiasme cratif, jai constat chez mon fils une modification de son attitude par rapport la nature en gnral (animaux, plantes, arbres, etc...). Nous discutons souvent de ces questions ensemble, et chaque fois il me rappelle combien il est important daimer et de protger la nature. Certes, ces louables sentiments cologiques ne sont peut- tre pas trs originaux, mais si je les mentionne dans ce texte, cest parce quils sont apparus de faon marque juste aprs le GRAND REVE. Jamais avant son exprience il ne me parlait, par exemple, de la Terre Mre et de lamour que nous devions lui porter. Selon lui, chaque tre humain devrait sefforcer dtre en osmose avec la nature et la Terre. - La Terre est notre Mre tous, me rpte-t-il avec insistance. Personne ne voudrait, par sa faute, faire souffrir sa Mre . Pourtant, cest ce que lhomme moderne fait tous les jours. En raison de sa profonde ignorance des quilibres naturels, des effets pervers de son avidit, de sa dsarmante irresponsabilit dans sa faon dexploiter les ressources naturelles, bref en un mot, de sa btise foncire, on peut dire que lhomme moderne scie la branche sur laquelle il est assis. Il ne comprend pas (ou ne veut pas comprendre) que son comportement est criminel, et que lorsquil commencera raliser quil a saccag un bien inestimable et vital, il sera srement trop tard pour faire machine arrire. Car cest la vie elle-mme qui est menace sur cette plante, et avec elle, lavenir de lhumanit.

12) Objectif : le Point Omga. Cela fait dj quelques annes que je mintresse de prs aux rcits de N.D.E, et la lecture de tout nouvel ouvrage sur ce sujet me procure invariablement une dlicieuse sensation dallgresse, ne de la pense que notre vie sur terre a srement un sens et un but. 124

Parmi tous les ouvrages que jai tudi traitant des N.D.E, je crois que le plus stimulant de tous intellectuellement, est ltude du professeur Kenneth Ring intitule : En route vers Omga (Editions Robert Laffont 1991). Ce qui est remarquable dans cette passionnante tude, cest la perspective dans laquelle Kenneth Ring replace le phnomne des N.D.E. Il ne se contente pas daccumuler des tmoignages, puis dappliquer ceux-ci la mthode statistique pour tenter de dgager des constantes et des points de convergence. Non, sa dmarche vise au contraire nous ouvrir des horizons fascinants, en nous projetant dans le futur. Son hypothse, en effet, est que les N.D.E annoncent lintgration prochaine de lhumanit dans le mystrieux et ineffable Point Omga, et quelles constituent lune des principales voies qui mnent ce point. Mais quest-ce que ce fameux Point Omega ? Cest le pre Pierre Teilhard de Chardin, prtre jsuite et palontologue, qui dans son ouvrage Le phnomne humain nous introduit aux perspectives grandioses incluses dans ce Point. Pour Teilhard de Chardin, Omga est le sommet de la pyramide volutive. Cest donc le point ultime dmergence et de convergence de la Conscience Plantaire. Avec le Point Omga nous ne sommes plus dans lhumain, mais dans lultra-humain. Lhumanit est transcende. Elle est enfin admise, aprs des milliers dannes de tribulations et derrements, au degr suprme de sa marche ascendante. Mais ce qui advient concrtement de lhumanit dans le Point Omga est pour nous, hommes du XXIme sicle, difficile imaginer. Pour lhomme moderne Omga est un but, un objectif encore lointain, dont nous ne pouvons saisir, pour le moment, que les prmisses et les signes avant-coureurs. Nous tendons vers ce point, mais nous ne pouvons pas encore comprendre rellement ce quil est. Nous essayons de lapprocher en suivant plusieurs pistes, mais il est encore trop tt pour que nous puissions lapprhender dans toute sa plnitude. Selon Kenneth Ring, lun des signes avant-coureurs capables de nous indiquer la direction du Point Omga est celui de lextension du phnomne des N.D.E, et de toutes les expriences prsentant des pisodes similaires ces dernires. Comme lannonce le titre de son ouvrage, une partie de lhumanit est actuellement en route vers Omga. Lhomo noticus (Lhomme/conscience ayant atteint un haut degr dlvation spirituelle) est en train de natre et commence tirer toute lhumanit vers le haut. Kenneth Ring admet, cependant, que les rescaps des N.D.E ne forment quun courant spcifique dont les eaux se jettent dans une rivire aux nombreux affluents, composes dune grande diversit dexpriences ayant un caractre spirituel. En clair, cela signifie que les chemins susceptibles de mener vers le Point Omga sont nombreux et varis, et que dans ce domaine il ne saurait exister aucune limite bien dfinie. Do peut- tre aussi le danger de rencontrer, sur le chemin qui est sens nous mener vers Omga, des expriences ayant un caractre douteux. Mais Kenneth Ring naborde jamais dans son tude la question des critres dauthenticit des expriences spirituelles ouvrant la voie vers Omga. Il y aurait, pourtant, un ncessaire travail de rflexion entreprendre dans ce domaine, et peut-tre aussi envisager dlaborer une mthode de discernement, capable de faire la part de ce qui est authentique, de ce qui ne lest pas. Mais cela cest un autre problme. Les spculations de Ring sont certes excitantes, mais rien ne prouve quelles soient vraies. Ce fameux Point Omga nest peut- tre, en dfinitive, quune construction abstraite sans aucun rapport avec la ralit. Mais la question nest peut-tre pas de savoir si le Point Omga existe ou nexiste pas. Lessentiel cest peut tre que lhumanit ait un projet long

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terme de dveloppement la fois spirituel et matriel. Le Point Omga nexistera que si nous le portons dj en nous ltat de projet. Cest parce que nous aurons lambition de le crer que le Point Omga existera. Cest un objectif que nous devons nous fixer ds prsent. Cest un projet grandiose dans lequel chaque tre humain sa part de responsabilit. Nous ne pouvons pas nier que les N.D.E existent, alors, nest-il pas lgitime de sinterroger sur leur sens, et sur les rapports quelles pourraient avoir avec lvolution spirituelle de lhumanit ? Dans le chapitre de son livre intitul : Les bases biologiques des N.D.E , Ring dcrit une exprience troublante vcue par lune de ses correspondantes. Bien que cette exprience ne soit pas une N.D.E, elle offre avec cette dernire, de remarquables similitudes. Les six traits caractristiques de lexprience sont les suivants : 1)- La conscience de l'Amour qui lie tous les tres entre eux. 2)- Le sentiment d'tre parvenu un niveau spirituel plus lev. 3)- Une meilleure image de soi-mme. 4)- Ne plus prouver de crainte devant la mort. 5)- Une qute de la connaissance spirituelle. 6)- Le but dans la vie, c'est d'aider les autres. Le parallle avec les lments que nous trouvons dans les N.D.E, est facile tablir. Un lien peut aussi tre fait avec les descriptions que jai donnes plus haut du GRAND REVE. Dans ces diffrents types dexpriences, nous observons que dans des conditions particulires (et la mort ne reprsenterait alors que lune de ces conditions), la conscience humaine est capable daccder un autre niveau de ralit et dexistence. Tout ce passe comme sil tait possible de jeter un pont entre notre dure ralit terrestre, et une forme de ralit quasiment paradisiaque. Je crois que cette possibilit de passer dune forme dexistence une autre forme dexistence nest pas nouvelle. Nous ne faisons peut tre que redcouvrir, avec des moyens nouveaux, une facult inhrente la conscience humaine. Tout ce que je peux dire, cest que le GRAND REVE a t pour PierreJean une exprience positivement transformatrice, et mme si ce rve nest pas une des voies menant un hypothtique Point Omega, il restera malgr tout, le signe providentiel dun formidable espoir. Pour clore ce tmoignage, je voudrais simplement dire que j'ai crit ces lignes par amour pour mon fils. Chaque mot a t choisi, pes, et discut ensemble. De plus, nous avons retir un grand profit de cette longue mise au point du texte. Pour nous deux cette exprience a t l'occasion d'changer des ides, des penses, et des sentiments, d'une remarquable profondeur. Elle nous a rapprochs, et elle a lev nos consciences vers plus de spiritualit. Ainsi, nous pouvons nous faire, aujourd'hui, une modeste ide de l'immensit des progrs accomplir avant que chaque homme atteigne la perfection spirituelle. Au milieu des preuves que nous traversons, le GRAND REVE est comme un phare qui claire notre route. Son enseignement est la fois simple et difficile. Que dit-il ? Il nous dit que la seule ralit est lAMOUR, que Dieu est AMOUR, et que nous devons AIMER, sans exception, tous les hommes de cette Terre. Tel est dsormais notre brviaire, le seul qui guidera nos pas en ce monde, et je prie pour que Dieu nous aide dans notre rude combat. Un jour mon fils me fit remarquer quil ne fallait pas seulement prier Dieu pour formuler une demande, mais quil tait aussi important de le remercier pour un don. Je remercie donc Dieu de mavoir fait le don dun fils exceptionnel.

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Lyon le, 24 mai 2000. Pierre-Jean et Daniel ROBIN.

(Pierre-Jean est dcd des suites de sa leucmie le 21 aot 2000 21.00 h. Ses dernires paroles furent : je vous aime ).

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REFLEXIONS SUR LE GRAND REVE

le lundi 14 fvrier 2000, et le mercredi 29 mars 2000, cest--dire pendant toute la dure de son sjour lhpital, mon fils et moi, tions dans une effervescence intellectuelle trs stimulante. Cela avait commenc, ds la premire semaine de son hospitalisation, par de longues et passionnantes discussions o nous abordions toutes sortes de sujets qui nous tenaient cur. Nous abordions des sujets comme la cosmologie, lastronomie, le dveloppement de ltre humain, le sens de la vie, lavenir de la plante, etc... Aprs le GRAND REVE, notre enthousiasme ne fit que grandir. Tout au long de cette priode qui dura 45 jours, je me suis vraiment senti en osmose affective et intellectuelle avec mon fils. Nous tions heureux dtre ensemble et jtais impatient daller le retrouver, le soir, aprs les heures de bureau. Souvent, je quittais lhpital vers 21h, ou 21h45, car le temps avec lui passait trs vite. Jprouve aujourdhui une immense nostalgie en songeant ces heures de complicit et de bonheur. Nous avions normment de choses nous dire. Lui tait avide de connaissances nouvelles et moi jessayais de mon mieux de lveiller aux richesses infinies du monde. Je me rjouissais dtancher sa soif de connaissances, et jaurai voulu que cela dure toute ma vie. Mme si mon fils tait dans une chambre strile et subissait un difficile traitement de chimiothrapie, je peux dire que malgr tout, nous avons pass de bons moments ensemble. Je me souviens mme que nous piquions mme des fous rires lorsquil me montrait ses animations de personnages burlesques quil ralisait sur son ordinateur portable. Pierre-Jean ne se plaignit jamais des effets secondaires, pourtant trs pnibles, associs aux chimiothrapies. Seule, linvitable chute des cheveux le contraignit se raser le crne, et encore, je me souviens quil le fit de bonne grce et avec le sourire. Une fois devenu chauve, je lui disais pour le taquiner quil ressemblait au Dala-lama, ce qui tait pour lui un vrai compliment. Quand le GRAND REVE est arriv, nous avons t littralement projets dans une nouvelle dimension de lexistence. Tout de suite nous avons compris limportance de cette exprience et nous nous sommes mis au travail. Ensemble, nous avons tent de restituer avec le maximum dexactitude toutes les phases et tous les aspects du GRAND REVE. Pierre-Jean mexpliquait ce quil avait vu et moi je prenais fivreusement des notes. Jai essay dtre un instrument docile, dont la seule fonction tait de recueillir le plus fidlement possible ce quil disait. Chaque mot qui sortait de sa bouche avait presque une valeur sacre. Sa chambre dhpital tait devenue une sorte de temple o je venais en toute humilit entendre les paroles du matre. Ne croyez pas que ce que jcris soit excessif. Au contraire, cest la description fidle de ce que jai prouv durant cette exaltante priode. Jai bu les paroles de mon fils et je me suis fondu en elles. Son exprience il me la transmise et je lai partag avec lui. Ce quil a vu , jai essay de le voir , avec mes propres facults de comprhension, et ce quil ma donn, je le garde tout jamais au plus profond de mon cur. Mais tout ne fut pas lumineux immdiatement. Pour comprendre ce qui lui tait arriv, il a fallu que nous rflchissions et que nous parlions beaucoup. Chaque soir, quand je quittais lhpital et que je rentrais chez moi, jtais assailli par de nombreuses questions. Avec le GRAND REVE Pierre-Jean semblait avoir eu les rponses aux questions quil se posait au moment de sa rechute. Pour moi, au contraire, le GRAND REVE tait comme un immense point dinterrogation. Car il faut bien comprendre que si lon admet la ralit de cette exprience elle ne peut que bouleverser la vision que lon a du monde et de la destine humaine. 128

Entre

Je ne vais pas reprendre ici toutes les questions qui ont surgi dans mon esprit au moment o Pierre-Jean me racontait ce quil avait vu . Cela naurait aucun intrt. Je vais simplement rsumer les points de discussion sur lesquels nous revenions souvent et qui nous semblaient importants. Les interrogations souleves par le GRAND REVE concernaient en grande partie les relations corps / esprit. Voici des exemples de questions qui alimentaient nos discussions : lesprit est-il dune nature entirement diffrente du corps ? Lesprit peut-il quitter le corps et se mouvoir sans lui ? Lesprit peut-il contrler le corps ? Lesprit peut-il modifier la structure de certains lments du corps ? Dans louvrage dHlne Renard intitul Des prodiges et des hommes (Editions Philippe Lebaud), livre que mon fils avait lu en deux jours, il y a un chapitre consacr aux ermites et asctes tibtains qui pratiquent une technique spirituelle traditionnelle appele tumo (mot qui signifie chaleur). Cette technique consiste augmenter de faon considrable la temprature du corps. Ce pouvoir extraordinaire permettrait aux tibtains de scher en quelques heures, dehors et en plein hiver, des couvertures mouilles poses mme la peau. Le tumo nest pas seulement destin scher du linge mouill de basses tempratures. Cest, daprs les matres initis cette technique, une authentique ascse spirituelle capable de librer ltre humain du cycle des renaissances. Pierre-Jean tait fascin par cette mystrieuse technique du tumo et aussi par tout ce qui touchait, de prs ou de loin, aux merveilleux pouvoirs que lon attribue habituellement aux tibtains. Le tumo tait en effet un bon exemple de la capacit de lesprit dominer le corps. Si lesprit est de nature immatrielle, et sil est capable dentrer en relation avec une ralit autre que la ralit matrielle (comme le suggre lexprience du GRAND REVE), ne peut-on pas aussi supposer que lesprit est capable dexercer sur le corps une influence dterminante ? Mon fils tait persuad que son esprit avait le pouvoir de contrler son corps, et que ce contrle pouvait peut-tre influer le cours de sa maladie. Il va sans dire que je partageais entirement son point de vue et que je lencourageais vivement utiliser des techniques mentales impliquant un tel contrle. Parmi ces techniques, il y avait celle de la visualisation que Pierre-Jean pratiquait trs frquemment. Javais lu dans le passionnant ouvrage de Caryle Hirshberg et Marc Ian Barasch, intitul Gurisons remarquables, nous avons tous en nous un systme de gurison , que certaines techniques de visualisation taient capables de faire disparatre des verrues, et mme de modifier de faon slective la proportion des lments contenus dans le sang. Louvrage fit sur moi une trs forte impression. Aprs lavoir lu, jinsistai auprs de mon fils pour quil pratique le plus souvent possible divers exercices de visualisation. Jtais dautant plus enthousiaste que Pierre-Jean tait dou pour la relaxation, lauto-hypnose, la mditation, et bien sr la visualisation. Je me souviens quil mexpliquait en dtail, et sans jamais lavoir appris, la faon dont il procdait pour se plonger dans des tats de relaxation trs profonds. Il navait jamais t initi par qui que ce soit, mais il savait presque dinstinct comment obtenir un calme intrieur parfait. Jtais, je dois lavouer, bahi par sa matrise spontane de toutes ces techniques. Sil tait capable dexercer un tel contrle sur luimme, pourquoi ne pas utiliser ce pouvoir pour tenter de modifier le cours de sa maladie. Cette ide nous paraissait bonne. Pierre-Jean y croyait, et moi aussi. Nous tions prts tout mettre en uvre pour lutter contre la leucmie. A ct des traitements classiques de la mdecine, nous avions dcid de mobiliser toutes les ressources du psychisme humain. Nous pensions quil fallait mettre toutes les chances de notre ct. Les mdecins eux-mmes nous avaient laiss entendre que le ct moral et psychique tait important dans le combat que nous menions. Cette remarque ntait pas tombe dans loreille dun sourd, comme lon dit. Si les mdecins soccupaient du corps, nous, nous allions nous occuper du mental. 129

Notre programme comportait les huit points suivants : 1) Exercices de visualisation bass sur la lumire. Nous avions mis au point une sorte de rituel qui reposait sur la visualisation dun rayon de lumire qui avait le pouvoir de purifier et rgnrer le corps. 2) Exercices de visualisation bass sur les lments du sang (plaquettes, globules blancs et rouges). 3) Activation du processus de gurison bas sur la visualisation de la rgnration de la moelle osseuse. 4) Exercices dautohypnose positive, au moins cinq fois par jour. 5) Se convaincre que nous avons tous en nous un systme gurisseur que nous pouvons activer et rendre efficace. 6) Faire des exercices physiques, car lactivit du corps provoque la scrtion de substances qui combattent la dpression et provoquent des tats euphoriques. 7) Se nourrir sainement et en grande quantit. 8) Dvelopper la volont farouche de gurir. Avec ce programme nous pensions vraiment obtenir des rsultats significatifs. Notre objectif ntait pas de vaincre dfinitivement la leucmie, mais plus modestement dessayer de contrler son dveloppement et mme de la stabiliser. Il y avait aussi des moments o jimaginais que le GRAND REVE tait peut-tre lannonce de sa gurison prochaine. Jy croyais, je le souhaitais, je le dsirais ardemment. Je me disais quun vnement aussi exceptionnel portait forcment en lui-mme de grands espoirs. Ctait en quelque sorte le signe tangible que quelque chose dextraordinaire allait arriver. Aujourdhui, je pense que le GRAND REVE tait plutt une prparation psychique et spirituelle, une prparation indispensable pour affronter la fin inluctable. De ce point de vue, le GRAND REVE a rempli sa fonction. Mon fils est mort sans crainte, ni angoisse, comme sil savait quune vie meilleure lattendait ailleurs. Il tait conscient que la mort nest quun passage entre deux tats dexistence. Aprs lexprience du GRAND REVE nous sommes souvent revenus sur la question du sens de la vie. Nous nous demandions quel pouvait bien tre le sens exact de notre bref passage sur terre. Ces questions essentielles alimentaient nos conversations, nous conduisaient vers des domaines de rflexion touchant aux mystres de la mort, et nous dbattions de nos ventuelles existences passes et futures. La rincarnation posait effectivement problme. Elle tait la source de nombreuses questions pour lesquelles nous navions pas de rponses. Exemples de questions que nous nous posions sur la rincarnation : qui tais-tu, mon fils, dans une existence antrieure ? Qui tais-je avant dtre ton pre dans cette existence ? Nous sommes-nous rencontrs dans une existence antrieure ? Avons-nous vcu ensemble dautres existences ? Etais-tu mon pre, et moi ton fils ? Le hasard fit que, peu aprs le GRAND REVE, Pierre-Jean rencontra une personne qui se disait proche de la tradition tibtaine. De plus, cette personne semblait trs verse dans toutes les questions touchant aux notions de karma et de rincarnation. Aprs avoir longuement tudi son thme astral, cette personne lui fit des rvlations tonnantes. Nous apprmes cette occasion que nous avions t, Pierre-Jean et moi, religieux dans une existence antrieure. Daprs cette personne, nous avions vcu au sein dune mme communaut religieuse chrtienne et poursuivions activement, cette poque, notre qute spirituelle. Cette surprenante rvlation ntait pas faite pour me dplaire, mais je ne la pris pas au srieux. Je ne pouvais pas croire une chose aussi norme , cela me paraissait trop irrationnel. Mme si je ny croyais pas, je prenais malgr tout plaisir mimaginer conversant 130

voix basse avec mon fils (ou plutt mon frre spirituel cette poque) sous les votes sombres et silencieuses dun monastre mdival. Qui sait, si nos conversations ne portaient pas sur des questions concernant le sens de notre bref passage sur terre ? Nous naurions fait, alors, que reprendre aujourdhui, aprs le GRAND REVE, une vieille discussion laisse en suspens il y a plusieurs sicles. Ctait un peu comme si nos destines se croisaient puis se recroisaient tout au long de la ligne du temps. Que savons-nous en dfinitive des fondements de notre vie terrestre ? En nous interrogeant sur les implications mtaphysiques du GRAND REVE, il tait invitable que des questions concernant la nature de la conscience humaine, sa possible survie aprs la mort, et son ventuelle rincarnation dans un nouveau corps, simposent nous. Le GRAND REVE a ouvert une brche dans notre vision de la vie et de lunivers, mais il ne nous a pas donn les clefs permettant de rsoudre tous les mystres de ce vaste univers. De ce point de vue, mon fils en savait srement plus que moi. Pour lui, en effet, la face cache et invisible de la ralit ntait pas un concept abstrait. Il lavait dcouverte au cours dune exprience vcue. Pour lui, la porte de lau-del avait t entrebille, et il a vu , ce que moi je nai fait quimaginer.

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DES EXPERIENCES ETRANGES Le grand triangle de Brindas. Ce texte a t crit dans les jours qui ont suivi les faits dont nous avons t tmoins PierreJean et moi. Brindas est une paisible commune de louest lyonnais, dont lhumble clocher domine la plaine alentour. Je connais bien cette rgion car je lai souvent parcouru avec mon fils lorsque nous cherchions un endroit dgag et tranquille pour faire nos observations dastronomes amateurs. Le plus souvent, nous installions notre tlescope, la nuit, au beau milieu de la piste denvol de laroclub o nous avions une vue du ciel 180 (prcisons que larodrome de Brindas est ferm ds que la nuit tombe). Je me souviens avec amusement, que nous avions adopt une technique originale de connatre lheure tout en vrifiant si le viseur du tlescope tait bien rgl. Nous dirigions notre appareil en direction du clocher qui tait clair par une grosse pendule (situe une distance denviron 2 kilomtres vol doiseau de notre lieu dobservation), et nous tions fires de pouvoir y lire lheure. Cest sur cette piste herbeuse de laroclub de Brindas que nous avons pass de nombreuses nuits contempler la beaut du ciel, tout en nous interrogeant sur les mystres de lUnivers. Nous ne possdions quun modeste Clestron de type Newton (focale : 910 mm, diamtre : 114 mm), mais il nous a tout de mme procur de grandes joies. Si jvoque ces souvenirs avec nostalgie, cest simplement pour montrer que larodrome de Brindas tait pour nous un endroit familier o nous nous sentions bien. Lhabitude avait fait que nous connaissions parfaitement les couloirs ariens emprunts par les avions de ligne, et ctait toujours un rgal de les voir passer au-dessus de nos ttes tous projecteurs allums. Nous pouvions aussi distinguer de notre poste dobservation, les satellites artificiels qui filaient en ligne droite trs haute altitude. Celui qui na pas lhabitude de sortir la nuit et de regarder la vote cleste, ne peut pas se rendre compte quel point il y a de lanimation lhaut, et comment, un beau ciel nocturne sans nuage, peut prsenter un spectacle lui tout seul. En bons astronomes amateurs que nous tions, nous avions dcid, mon fils et moi, de participer la 10me nuit des toiles, dont la date avait t fixe au 10 aot 2000. Nous dcidmes, dans un premier temps, dinstaller notre matriel proximit de lobservatoire de Saint Genis-Laval, o les membres de la Socit Astronomique de Lyon avaient lhabitude de se runir. Nous esprions trouver sur place, je lavoue, quelques astronomes plus expriments que nous et profiter dun matriel qui tait souvent plus performant que le ntre. Malheureusement, quand nous arrivmes, il ny avait personne. Dus, nous partmes en direction de Brindas qui tait 20 minutes en voiture. Quand nous arrivmes sur le parking en terre battue de larodrome, il tait aux alentours de 22h 30. Sept autres personnes qui taient toutes de la famille de Pierre-Jean taient venues nous rejoindre vers 22h 40. Ce 10 aot 2000, les conditions dobservation taient excellentes. Il ny avait pas un seul nuage, pas de vent, et la fracheur de la nuit nous reposait un peu des lourdes chaleurs de la journe. Nous plantmes le Clestron en bordure de la piste et nous commenmes par observer la lune, qui ce soir-l tait gibbeuse. Pour certaines personnes prsentes ce soir-l ctait la premire fois quelles dcouvraient notre satellite naturel au travers de loculaire dun tlescope. Il est vrai que la lune offre aux amateurs, qui ne possdent bien souvent que des moyens dobservation trs limits, le 132

fascinant spectacle dun monde totalement diffrent de la Terre. La dcouverte des cratres lunaires reste pour le nophyte une exprience excitante et inoubliable. Outre la lune, nous fmes aussi gratifis de la prsence des Persides qui venaient de temps autre barrer le ciel dun somptueux trait de lumire. Pour ceux qui ne le savent pas, les Persides sont un essaim de mtorites visibles dans la constellation de Perse. Ce vaste essaim de mtorites est un nuage de poussires provenant de la comte Swift-Tuttle. Lorsque lorbite de la terre croise ce nuage, les poussires deviennent des mtorites qui se dsagrgent rapidement dans notre atmosphre. Le maximum dobservation des Persides se situe quelques jours avant et aprs le 11 aot de chaque anne. Vers 23h15, alors que nous avions tous les yeux rivs au ciel, une des personnes du groupe fit brusquement remarquer quelle voyait : - trois points lumineux se dplacer en mme temps ! Nous ne fmes pas attention immdiatement cette remarque. Mais notre amie insista car elle nen croyait pas ses yeux : - Je vous dis que je vois trois points lumineux se dplacer en mme temps...! Nous nous tournmes dans la direction quelle nous indiquait et nous pmes effectivement vrifier la justesse de ses propos. Ce fut alors pour nous tous un moment extraordinaire. Nous tions subjugus par la vision du phnomne qui soffrait nous. Nous tions joyeux, et chacun exprimait sans rserve son enthousiasme. Pour moi ce fut le choc. Pour la premire fois de ma vie, en effet, je vis enfin de mes yeux ce que je navais pas cess de traquer durant des annes. Mon fils tait le plus calme dentre nous. Ds quil vit le triangle , il sempara sans prcipitation de mes jumelles pour lobserver (caractristiques des jumelles : 10 X 50, soit un grossissement de 10 fois et un diamtre de 50 mm pour les objectifs. Champs : 5,5, soit 96m/1000m. Champ apparent : 5,5 X 10 = 55). Ce que nous vmes tait la fois simple et fantastique. Ce ntaient que trois points lumineux, lgrement plus ples que les toiles, mais qui se dplaaient synchroniquement. Nous avions, malgr tout, limpression quils taient solidaires dune mme structure, et quils taient relis ensemble par quelque chose que nous ne pouvions voir. Tous les tmoins avaient le sentiment que les trois points lumineux reprsentaient les trois sommets dun objet triangulaire transparent. En effet, bien que les trois points se dplaaient ensemble selon un large arc de cercle, les toiles taient cependant visibles entre les points. Y avait-il quelque chose entre ces trois points lumineux ? Y avait-il une structure porteuse invisible, ou bien une sorte de masse virtuelle triangulaire indtectable par lil humain ? Ce que nous observions ressemblait une sorte de vitre taille en triangle et claire chacun de ses sommets. Il semblait y avoir de la matire solide entre les points, mais elle ntait pas visible. Jestime, pour ma part, la dure de lobservation entre 4 et 5 minutes. Lun des tmoins pense quil sest coul plus de 10 minutes, mais cette estimation me semble exagre. Le lecteur sera peut tre surpris de constater que nous navons pas eu la prsence desprit de pointer notre tlescope en direction du triangle , surtout si la dure de lobservation du phnomne fut aussi longue que nous le rapportons. Cet oubli sexplique pour deux raisons : Premirement, nous tions trop proccups par le triangle en mouvement, et nous navons pas eu le rflexe de lobserver au tlescope. 133

Deuximement, il est trs difficile de suivre avec un tlescope non-motoris un objet dont le mouvement apparent est relativement rapide, mme avec un faible grossissement. De lendroit o nous tions nous ne permes aucun bruit particulier, ni aucun son insolite qui aurait pu attirer notre attention. Le phnomne semblait parfaitement silencieux. Le fait de voir le triangle avec des jumelles ne donna rien de plus que la vision lil nu. Les jumelles ne permettaient pas, en effet, de distinguer des dtails supplmentaires. Les dimensions du triangle taient difficiles valuer, parce que nous ne disposions daucun indice environnemental de comparaison pour dterminer, mme de faon approximative, sont altitude. Nous le vmes au-dessus de nos ttes selon un angle de 90 degrs environ, et il ny avait pas un seul nuage dans le ciel. Les tmoins tombrent tous daccord, cependant, pour admettre que le triangle tait grand. Mais le terme grand ne veut pas dire grand-chose si aucun ordre de grandeur nest fourni. Ctait donc, dans ce cas, plus une impression subjective de grandeur qui a t perue que la constatation dune donne objective. Quant moi, si je devais absolument fournir des chiffres, je dirais que le triangle volait entre 300 et 400 mtres daltitude, et quil faisait moins de 50 mtres de long (ces chiffres sont prendre avec la plus extrme rserve bien entendu). Ce qui est sr, cest que nous le vmes apparatre immobile au-dessus de notre groupe, exactement la verticale du lieu dobservation, et quil se rapprocha de lhorizon de quelques degrs lors de son dplacement dans le ciel. Le seul lment de comparaison que nous avions notre disposition tait la lune. Le diamtre apparent de la pleine lune est denviron 0,5 darc. Cette nuit- l, la lune tant gibbeuse, jai estim la longueur apparente du triangle environ 1,5 darc maximum, soit 3 fois environ, le diamtre apparent de la pleine lune. En comparaison, deux points de lhorizon terrestre diamtralement opposs lun lautre forment un angle de 180, et larc stendant de lhorizon au znith (le point du ciel situ la verticale du lieu) fait 90. Cest tout ce que je peux dire sur les dimensions de l objet . Jajouterai seulement que le triangle tait un triangle isocle, dont la hauteur tait approximativement gale quatre tiers de sa base. Aprs avoir dcrit un large arc de cercle au-dessus de larodrome, le triangle simmobilisa. Les deux points formant la base du triangle steignirent, puis celui du sommet disparu un peu plus tard. Nous restmes longtemps scruter le ciel dans lespoir de voir nouveau le triangle se dplacer, mais notre attente fut due et il ne se passa rien. Nous fmes alors une remarque de bon sens : si les points lumineux navaient pas t visibles, le triangle naurait pas pu tre dtect. Conclusion : un phnomne de ce genre peut parfaitement passer inaperu, la nuit, lorsque nous regardons le ciel ! Une autre question agita nos esprits le reste de la soire : le triangle tait-il vraiment transparent ? Aprs rflexion, nous nous demandmes, en effet, si le ciel toil que nous vmes entre les points lumineux tait bien rel, ou sil ne sagissait pas dun leurre, cest--dire dune sorte de reproduction fidle de la vote cleste, labore par le triangle lui-mme ? Ce que nous avons vu laisse supposer que l engin disposait peut tre dune technologie ayant le pouvoir soit de rendre la matire transparente, soit de fabriquer une image du ciel, une sorte dillusion parfaite, capable de tromper nimporte quel observateur quel que soit lendroit o il se trouve par rapport au phnomne. Nous tions, bien sr, incapables dapporter la moindre rponse toutes ces questions, mais limportant tait de les poser. De toute faon, quelques soient les rponses, il paraissait vident que le phnomne cherchait, dune manire ou dune autre, se camoufler. Si javais t le seul tmoin de cette affaire, je crois que jaurais longuement hsit avant den parler. Mais le hasard fit, que neuf personnes assistrent la mme scne cette nuit-l. 134

Voici dailleurs la liste des tmoins (donne avec leur autorisation) et leur ge lpoque des faits : Daniel ROBIN (44 ans), Pierre-Jean ROBIN (mon fils, 19 ans), Bernard BONNIER (44 ans), Jolle BONNIER (43 ans), Paule BONNIER (46 ans), Liliane BONNIER (40 ans), Barbara BONNIER (25 ans), Nelly BONNIER (16 ans), Solne BONNIER (9 ans). Le fait que nous tions neuf tmoins me dcida sortir de ma rserve. Un groupe de neuf personnes semble plus crdible, en effet, quune seule personne. Jtais sr, au moins, de ne pas avoir t victime dune hallucination. Peut- tre, dirons certains, que nous avons tous t victimes dune hallucination collective. Nous savons aujourdhui ce que vaut ce genre dexplication. Je pense que nous pouvons laisser de ct lhypothse de lhallucination collective (hypothse qui nest dailleurs pas la moins extraordinaire de toutes celles que nous pouvons proposer), et admettre la ralit propre du phnomne. Cest, mon avis, lexplication la plus simple et la plus cohrente. Jai constat, dans les jours qui ont suivi notre observation, que le phnomne avait laiss une trace profonde dans lesprit des tmoins. Tous furent impressionns et marqus par ce quils avaient vu. Plusieurs dentre eux en parlrent leurs parents et amis. Malheureusement, mon fils ne put tmoigner. Il quitta ce monde 11 jours plus tard, emport par la leucmie dont il souffrait depuis deux ans. Le lecteur comprendra que je garde de cette soire un souvenir mu. Je repense souvent lenthousiasme de mon fils lorsquil vit le triangle planer au-dessus de nos ttes. Nous esprions, lui et moi, revoir le phnomne, et nous passmes encore deux nuits surveiller le ciel de Brindas. La dernire fois, ce fut le samedi 19 aot, deux jours avant sa mort. Mme si nous ne vmes aucun triangle , ce furent, malgr tout, deux merveilleuses nuits dobservation, et celle 13 aot fut riche en vnements insolites.

1) Phnomnes lumineux dans le ciel. Les faits relats dans ce texte sont si bizarres, que jai longtemps hsit avant de les coucher sur le papier. Je me demandais, en effet, si mes lecteurs seraient en mesure de les accepter tels quils sont, sans douter aussi bien de ma crdibilit que de ma sant mentale. Dailleurs, seules les personnes trs proches de Pierre-Jean et de moi-mme (parents, grandsparents, oncles et tantes), furent informes de leur existence. En ce qui me concerne, je nai jamais os en parler mes amis, bien que certains dentre eux ne soient pas du tout hostiles, a priori, aux manifestations de ce genre. Aprs ces vnements, je me suis souvent interrog sur leur nature exacte, mais je nai pas encore trouv de rponses dfinitives mes questions. Restent les faits bruts. Je vais tenter maintenant de les dcrire, sans que je puisse, malgr tout, leur donner un sens prcis, ni les intgrer dune faon cohrente dans le droulement de ma vie. Sans doute ont-ils un rapport avec la destine de mon fils, mais je ne connais toujours pas la nature et la raison de ce rapport. Les deux phnomnes dont nous fmes tmoins, Pierre-Jean et moi, se sont drouls dans la soire du 13 aot 2000, soit trois jours aprs lobservation du triangle au-dessus de larodrome de Brindas. Bien videmment nous tions impatients de revoir cet extraordinaire triangle et nous avions dcid de nous rendre le plus souvent possible larodrome. Notre intention ntait pas de faire seulement de lobservation astronomique, mais surtout de surveiller le ciel en esprant voir nouveau quelque chose .

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Lors de cette soire du 13 aot, le ciel ntait pas parfaitement dgag mais quelques nuages vagabonds dissimulaient de menues portions de la vote cleste. Il ny avait pas de vent. La douce fracheur de cette belle nuit dt tait idale pour contempler le ciel en chemisette, allong sur lherbe de la piste denvol de laroclub. Il tait environ 23 h, et mes yeux erraient nonchalamment dune constellation lautre, sans but prcis. Soudain, je fus comme frapp et blouis par deux flashs de lumire. Je signalai immdiatement ce fait insolite mon fils. Il me dit que lui aussi avait vu les flashs de lumire, mais ils ntaient pas aussi puissants que les miens. Dirigeant nos regards vers la source lumineuse responsable des flashs, nous vmes un petit nuage derrire lequel se cachait une vive lueur. Il ma sembl que la source lumineuse tait comme dissimule intentionnellement derrire le nuage. Ds linstant o nous la vmes elle se mit pulser. Nous comptmes exactement cinq pulsations, cest--dire que cinq fois la lumire steignit et se ralluma. Ctait vraiment une vision trange et nous navions jamais rien vu de tel depuis que nous observions le ciel ensemble. Les pulsations durrent une minute environ, puis la lumire steignit dfinitivement (voir croquis A). Par la suite, jai souvent repens aux deux mystrieux flashs, et je nai pas cess de minterroger leur sujet. De quoi sagissait-il ? Avons-nous t les tmoins dun phnomne naturel, ou bien tait-ce quelque chose de compltement artificiel ? Le fait que la lumire tait dissimule derrire le nuage comme si elle voulait se cacher, nous intriguait beaucoup. Bien que cette hypothse puisse paratre fantastique, jai envisag par la suite, que les inexplicables flashs nous taient spcialement destins. Dans quel but ? Je lignore. Peut-tre, au contraire, avons-nous seulement t, par hasard, les tmoins privilgis dun phnomne dorigine inconnue. Les flashs auraient frapp notre rtine de faon toute fait alatoire sans aucune intention. Quoi quil en soit, nous fmes plus tonns que bouleverss par ce que nous avions vu. Ctait certes un phnomne inhabituel, mais il ny avait pas de quoi en faire toute une histoire. Vers 23 h20, un peu fatigu, nous quittmes larodrome de Brindas et nous nous dirigemes en direction de Francheville o rsidait mon fils. Cest en arrivant la hauteur dune petite route appele Monte du Chtelard que nous apermes le second phnomne. Il ne dura pas plus de dix secondes. Ce fut mon fils qui lobserva dans les meilleures conditions, car jtais moi-mme occup conduire. La route tait en pente et nous descendions vers le centre du bourg de Francheville. Brusquement, nous vmes droite de la route une grosse boule de couleur rouge orange qui suivait une trajectoire allant dans notre direction. La boule se dplaait lentement derrire un rideau darbres qui bordaient la route (voir croquis B). Les couleurs de l objet taient vives et puissantes. Il se dgageait delles une grande nergie. Il ma sembl voir une sorte de barre au centre de la boule, qui la partageait en deux parties gales. Tout en roulant nous continumes observer le phnomne. Malheureusement, nous tions dans limpossibilit de stopper notre vhicule sur le bas-ct de la route, car il y avait de profonds fosss qui nous en empchaient. Donc, nous poursuivmes notre chemin et nous perdmes rapidement de vue lclatante boule rouge orange.

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Cette fois, mon fils fut vraiment troubl par ce quil avait vu. Peu aprs, lorsque je le dposai chez lui devant sa porte, nous nous interrogemes longuement sur ces deux phnomnes bizarres. Pendant les jours qui suivirent nos observations nous cherchmes savoir ce qui stait pass et nous passmes en revue de nombreuses hypothses. Ce soir du 13 aot, avant que Pierre-Jean ne rentre chez lui, je lui fis part de mes impressions. Jvoquais, entre autres, la possibilit que quelque chose dinconnu essayait peut-tre de nous faire signe. Le problme tait de connatre la nature exacte de la chose lorigine de ce signe, et surtout de comprendre le sens de ce dernier. Du vivant de Pierre-Jean, et mme aprs sa mort, aucune rponse satisfaisante na pu tre donne ces deux nigmes. Aujourdhui, quand je repense tout cela, jai la nette impression que mon fils avait en quelque sorte le pouvoir dattirer lui ces phnomnes tranges. Des chercheurs comme Kenneth Ring ont tabli un rapprochement entre les expriences lapproche de la mort et les rencontres avec des ovnis. Je ne dis pas, cependant, que lexprience du GRAND REVE est analogue une rencontre avec un ovni, mais je constate que trois phnomnes de type ovni se sont drouls sur une priode de quelques jours seulement et toujours en prsence de Pierre-Jean. Et jajouterais : quelques jours seulement avant sa mort.

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2) Apparitions lumineuses dans une chambre. Les faits qui suivent se sont drouls aprs le dcs de mon fils. Les dates exactes pour chaque apparition ne sont pas indiques, mais elles ont toutes eu lieu entre septembre 2000 et mars 2001. Les apparitions ont t vues par la grand-mre maternelle de Pierre-Jean, le soir avant quelle ne sendorme, ou en pleine nuit. Les apparitions sont survenues dans sa chambre coucher alors quelle tait plonge dans lobscurit. Jestime peu probable que la mamie de Pierre-Jean mait menti en inventant ces histoires, ou quelle ait t simplement victime de plusieurs hallucinations. Je connais bien cette femme et je ne la crois pas capable de monter une telle affabulation. Voici donc comment la grand-mre de Pierre-Jean ma dcrit trois phnomnes lumineux sur une simple feuille de cahier dcolier. Son rcit est accompagn de trois croquis nafs excuts de sa main. 1) Ceci sest produit fin janvier. Le soir avant de sendormir et mme parfois dans la nuit, si je suis veille, je parle tous les jours Pierre-Jean et je lui demande : Est-ce que tu es prs de moi ce soir ? Les yeux ferms je pense lui, et ce jour-l jai vu une chose incroyable se dessiner en face de moi (jtais tendue sur le dos). Ctait tellement beau que javais envie douvrir les yeux. Ctait comme un filet denseigne lumineuse dun bleu intense, blouissant, au centre (il y avait) une forme blanche ovale trs pure et clatante et sur la gauche, en bas, (il y avait) le profil du visage de Pierre-Jean (voir croquis C). Ctait tellement marquant, (que) jai failli dire son nom tout haut. Tout cela sest grav dans ma tte et je ne peux pas loublier. Je ne rve pas du tout Pierre-Jean lorsque je dors, et tout ce que jai vu cest (je lai vu) veille. 2) Vers le 10 janvier (2 0 0 1 ) quelque chose dtrange cest produit quand jtais veille et que je demandais Pierre-Jean : es-tu l auprs de moi ? Cela na pas t trs long (la rponse ne sest pas fait attendre). Des lumires blouissantes comme des toiles (sont apparues) qui scintillaient avec toujours au centre cette forme blanche trs pure (voir croquis D). Ctait tellement fort quen moi-mme je me suis dit : tu rves . Jai ouvert les yeux et a continuait. Je ne rvais pas. Ceci sest pass devant une photo de Pierre-Jean, celle o il est devant la porte. 3) Tous les s o i r s je pose la mme question (P i e r r e -Jean es-tu auprs de moi ?) , mais ce nest pas tous les jours quil y a quelque chose. Ceci est en plus petite dimension (?) , a commence par un point lumineux trs loin au milieu dun nuage ou dune mousseline toujours dun bleu magnifique. Ce point lumineux se rapproche progressivement en grossissant et del, se dtache des fragments toujours blancs qui flottent (voir croquis E). Cela dure de quelques secondes une minute environ.

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4) Le phnomne lumineux de Toulouse. Aprs le dcs de mon fils, nous tions en voyage Toulouse, ma femme et moi, et nous visitions la fameuse basilique Saint-Sernin, joyau de lart roman toulousain. Je me souviens encore de la date exacte, ctait le 14 fvrier 2001, soit un an jour pour jour, aprs lentre de Pierre-Jean lhpital pendant la priode de sa rechute en fvrier 2000. Les conditions atmosphriques taient excellentes, le ciel tait dgag, et tout laprs-midi nous avions t gratifis dun beau soleil dhiver. Nous sortions de la basilique Saint-Sernin, et nous marchions tranquillement sur le trottoir. Soudain, nous levmes les yeux vers le ciel et nous vmes, au mme instant, une sorte dclair. Ce que japeru alors, dpasse la raison. Jai encore beaucoup de mal en parler. Je nai dailleurs jamais relat ce fait mes amis, mme ceux qui me sont trs proches. Mon attitude sur ce sujet est exactement la mme que celle adopte vis vis des lumires vues dans le ciel dont je parle plus haut. Mais ce que jai vu est un fait rel, incontournable, dont je ne peux nier lexistence. Si je le rejetais, par peur du ridicule ou des moqueries par exemple, je ne serais pas honnte avec moi-mme. En fait, ce que jai vu ce jour-l ntait pas du tout un clair ordinaire. Ctait comme si le ciel se dchirait devant mes yeux et laissait entrevoir une autre dimension de lespace. Le phnomne dura peut tre une seconde, mais je le vis dune faon trs nette. Ma femme, elle, ne vit quun bref clair. Il ny avait aucun nuage dorage dans le ciel, nous tions au mois de fvrier et les tempratures taient plutt fraches. Comment dcrire ce que jai vu ? Imaginez une toile bleu ciel en guise de fond qui brusquement est dchire par une main invisible, et laisse entrevoir une lumire tincelante par une sorte de trou bant. Voil en rsum ce que jai vu. Cest un fait brut que je livre au lecteur, mais je nai malheureusement aucune explication dfinitive lui fournir. Jignore compltement ce qui a bien pu se passer sur ce trottoir Toulouse. Pourtant, ce phnomne bizarre na pas cess de mintriguer jusqu aujourdhui, et je me suis efforc de comprendre la raison de cette vision fugitive. Avons-nous vu, ma femme et moi, un phnomne naturel insolite autre quun clair dorage, qui en cette saison et vu les conditions mtorologiques taient improbable ? Etait-ce simplement le reflet de la lumire solaire sur la carlingue dun avion qui volait haute altitude ? Une autre hypothse sest cependant prsente moi lorsque jai repens tout ce que javais fait avant de sortir de la basilique Saint-Sernin. Dans le dambulatoire de la basilique Saint-Sernin est expos un christ en majest, cest--dire quil est reprsent assis sur un trne et de face. Ce Christ est un grand bas-relief de marbre haut de 1,10 mtre (voir la reproduction page 279 : LE CHRIST EN MAJESTE DE LA BASILIQUE SAINT-SERNIN DE TOULOUSE ). Je me souviens que ce Christ en majest eut sur moi une impression trs forte, bien que difficilement analysable. Je suis rest devant lui pendant au moins cinq bonnes minutes. Soudain, sans que je sache trop pourquoi, je mis ma main gauche sur la main droite du Christ, celle qui est leve et bnit les fidles. Nos deux mains taient alors jointes, lune recouvrant parfaitement lautre. Ce geste, qui peut sembler premire vue anodin, revtait pour moi une signification profonde. Je crois quil sest rellement pass quelque chose cet instant prcis. Ctait comme si je venais de recevoir la bndiction du Christ

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Le Christ en Majest de la basilique Saint-Sernin de Toulouse. 145

Cependant, je nirais pas plus loin pour tenter dexpliquer plus avant ce quelque chose qui reste malgr tout indfinissable. Concernant le Christ en majest, il faut savoir que pour les chrtiens il reprsente le souverain du royaume des cieux qui prsidera au Jugement Dernier la fin des temps. Bien que ce dtail soit difficile discerner sur notre reproduction, il y a un R grav sur la partie verticale de la croix du nimbe qui enveloppe la tte du Christ. Ce R est labrviation de rex (roi). Les parties horizontales de la croix du nimbe, situes de part et dautre de la tte du Christ, portent les lettres alpha (A-) et omga ( -), premire et dernire lettres de lalphabet grec. Alpha et omga symbolisent la croyance que le Christ est Dieu, et quil est le dbut et la fin de toute chose. Je rappelle que nous avons dj parl domga, plus haut, dans la premire partie de ce livre, au sujet de louvrage de Kenneth Ring intitul En route vers Omega , et lorsque nous avons tent de cerner les attributs du mystrieux Point Omega de Teilhard de Chardin. Le Christ en majest est aussi porteur dun message de paix dont tmoigne non seulement lexpression sereine de son visage, mais aussi linscription Pax Vobis (Paix vous) du livre ouvert quil tient de sa main gauche. Comme toujours dans ce genre de reprsentation, le Christ est entour dune mandorle qui est une aurole en forme damande. Aux quatre coins de la mandorle sont reprsents un aigle, un lion, un taureau et un homme, symboles des quatre vanglistes, Jean (laigle), Marc (lion), Luc (taureau), et Matthieu (lhomme). Quel rapport y a-t-il entre le Christ en majest de Saint-Sernin et le trou de lumire vu dans le ciel peu aprs que nous soyons sortis de la Basilique ? Cest une question que je me pose encore. Cependant, linterprtation que je crois la plus proche de ce que je ressens, cest--dire une interprtation intime trs personnelle, cest que cet vnement trange est une sorte de signe. Le signe de quoi me direz-vous ? Selon moi, il est le signe dapprobation de mon geste spontan de mettre ma main dans celle du Christ. Cest comme si ce signe me disait : ton geste vis vis du Christ est bon, et tu dois suivre cette voie . Cest ainsi que je linterprte, et cela, bien sr, ne regarde que moi.

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ANNEXE III N.D.E ET INITIATION

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1) N.D.E et initiation : un rapprochement fcond. En exergue de ce livre, nous avons reproduit une phrase extraite du livre du psychosociologue amricain Kenneth Ring, intitul En route vers Omega , et nous allons dcouvrir les richesses que renferme cette simple phrase. Dailleurs, nous reconnaissons volontiers quelle porte en germe un certain nombre de dveloppements ultrieurs contenus dans notre propre ouvrage. Voici la phrase : Quiconque se lance dans lexploration des implications des expriences lapproche de la mort, sapercevra vite que tout cela remonte aux crmonies secrtes de lAntiquit, mme si elles abritent un mouvement rvolutionnaire dont les effets appartiennent lavenir . Pour bien en saisir la porte, il faut la diviser en quatre thmes qui sont troitement lis entre eux. Premier thme : exploration minutieuse des implications et des retombes des expriences de mort imminente. Deuxime thme : lexploration de ces implications montre que les expriences de mort imminente possdent dtranges ressemblances avec les crmonies secrtes (initiations) de lAntiquit. Troisime thme : En mme temps quelles semblent remonter aux initiations antiques, les implications des expriences lapproche de la mort portent en elles mme un mouvement rvolutionnaire qui est visible notre poque. Quatrime thme : les effets de ce mouvement rvolutionnaire ne sont pas encore totalement perceptibles car ils appartiennent lavenir. Comme si les implications des N.D.E taient grosses deffets, ou de promesses, dont nous ne verrions, aujourdhui, que les prmisses. Dans cette phrase, tout est dit avec le minimum de mots. Il faut bien comprendre que ces mots sont lourds de sens et ouvrent des perspectives immenses. Mais nous ne pourrons vraiment saisir ces perspectives que si nous allons jusquau bout de la pense de Ring. Jusqu prsent, nous navons fait, dans ce livre, quexplorer trois des quatre thmes contenus dans sa phrase. Le premier, en essayant de montrer (au travers dune fiction notamment) les implications profondes quune N.D.E peut avoir sur un tre humain ordinaire. Le troisime, en spculant sur lide que la multiplication des N.D.E lchelle de la plante depuis ces dernires dcennies pouvait tre le signe prcurseur dun nouveau stade dvolution de lhumanit. Ce thme laisse entendre que les exprienceurs pourraient reprsenter les prototypes dune humanit future. Nous avons enfin explor le quatrime thme, en faisant rfrence un hypothtique Point Omga relgu dans un avenir plus ou moins lointain et qui reprsenterait laccomplissement final de tout le potentiel humain. Il est donc temps de voir ce quil y a de vrai dans le deuxime thme. En 1992, les Editions Belfond (LAge du verseau) publiaient un livre remarquable, dont nous navons pas encore parl jusquici, et qui reprsente, selon nous, une tape dcisive dans la recherche sur les N.D.E en France. Louvrage intitul, La mort transfigure, recherches sur les expriences vcues aux approches de la mort , est une vaste tude collective place sous la direction de lanthropologue Evelyne-Sarah Mercier (E.S.M), et le patronage de lassociation IANDS-France. Dans le chapitre La N.D.E, du mythe au rite, ou le dvoilement dune voix de transformation , nous trouvons sous la plume dE.S.M, la phrase suivante : La N.D.E nest pas une exprience nouvelle, elle na fait quapparatre rcemment en tant que tel au grand public, parce quun psychiatre amricain, Raymond Moody, la dcouverte en la modlisant . Un peu plus loin dans la mme page, elle prcise sa pense en indiquant que : Lexistence dlments structurels communs entre N.D.E, initiation et mythes traditionnels apparat plus ou moins clairement. Dans 150

certains cas, les mots employs sont strictement les mmes, dans dautres cas, il faut passer par le symbole . Nous retiendrons deux ides qui nous paraissent essentielles dans ce que dit E.S.M : 1) La N.D.E nest pas une exprience moderne propre notre civilisation technicienne. 2) Il existe des lments structurels communs entre les N.D.E et linitiation. Dans un autre texte ( Le voyage interdit, Exprience au seuil de la mort , ditions Belfond, voir le chapitre 17, intitul Le bois sacr ), E.S.M dcrit son initiation dans le cadre de la tradition bouiti du Gabon. Lobjectif que stait fixe E.S.M en se faisant initier au bouiti tait de vrifier si une initiation traditionnelle tait susceptible de reproduire une N.D.E. Elle avoue que : Ctait pour moi loccasion de tester hypothse quune initiation traditionnelle avait pour but de reproduire une N.D.E et exprimenter, enfin concrtement, ce qui constituait depuis 1986, mon sujet dtude . Le rcit que fait E.S.M de son initiation africaine est passionnant, mme si la description de son exprience ne ressemble pas, trait pour trait, au schma classique dune N.D.E. Par contre, nous y trouvons toute la structure dune initiation qui comporte les phases suivantes : prparation, preuves, accs dautres niveaux de conscience, rencontre avec une ralit transcendante, renaissance, transformations. Nous verrons plus loin que certains lments de cette structure se retrouvent aussi dans les N.D.E. Est-ce que les N.D.E sont des tentatives dauto-initiation qui verraient leur nombre augmenter depuis ces dernires annes parce que notre monde dboussol, priv de transcendance, en aurait terriblement besoin ? Cest une question tout fait pertinente laquelle E.S.M rpond par laffirmative. Il est vrai que les faits sont l et quils semblent aller dans ce sens : accroissement du nombre des N.D.E dune part, et dsertification spirituelle de nos socits modernes dautre part. Quel que soit la rponse que nous donnerons cette question, ce qui nous parat certain en tout cas, cest la remarque dE.S.M : Cest ici-bas que nous devons construire notre aprs-vie . Cest la raison pour laquelle il est urgent de comprendre toutes les implications des N.D.E. Nous pouvons dores et dj constater que Ring et E.S.M dfendent le mme point de vue sur lanciennet des expriences lapproche de la mort et leur relation troite avec linitiation. Cependant, nous croyons ncessaire de rappeler, ds maintenant, une vidence pour viter par la suite toute confusion et tout amalgame : il ne faut pas assimiler ou confondre N.D.E et initiation. Bien que ces expriences possdent de faon certaine et incontestable de nombreux points communs, elles ne sont pas rductibles lune lautre. Une N.D.E nest pas une initiation au sens traditionnel du terme. Il ne faut jamais oublier que chacune de ces expriences ses caractristiques propres et ses spcificits qui en font une entit singulire nettement identifiable. Cependant, il faudrait tre aveugle et manquer de perspicacit, pour ne pas sapercevoir que des points communs remarquables existent entre ces deux types dexpriences. Cest pour cette raison que de nombreux chercheurs ont tent dtablir, avec plus ou moins de bonheur il est vrai, un rapprochement entre elles. Mme si les points communs sautent aux yeux , nous pensons malgr tout que la comparaison entre N.D.E et initiation est particulirement dlicate et ncessite, au minimum, de bien connatre ces deux domaines pour tre tente. Pour le chercheur, lidal serait de rencontrer et dinterroger un homme (ou une femme) qui aurait vcu une N.D.E profonde, et qui serait aussi un vritable initi. Seul un tel homme pourrait vraiment nous dire quels sont les points communs et les diffrences entre les N.D.E et linitiation. Mais il ne faut pas rver, il y a peu de chances de croiser dans sa vie un tre humain ayant vcu ces deux types dexpriences.

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Avant dtudier plus en dtail ces lments structurels communs, dont parle E.S.M, entre N.D.E et initiation, et montrer dans le mme temps combien ce rapprochement est fcond pour comprendre lune et lautre de ces expriences, nous allons rappeler quelques gnralits propos de linitiation.

2) Gnralits sur linitiation. Pouvons-nous encore comprendre, en ce dbut de IIIme millnaire, ce quest vritablement linitiation ? La mentalit et les valeurs de nos socits modernes ne sont-elles pas loppos de celles des socits traditionnelles pour lesquelles le sacr et le transcendant ntaient pas de vaines illusions ? Un auteur comme Ren Gunon, par exemple, est sans indulgence vis vis de notre socit qui incarnerait le rgne de la quantit (voir son livre intitul, Le rgne de la quantit et les signes des temps ). Ce prima de la quantit sur la qualit ne serait en dfinitive que la partie visible et extrieure de ce quil appelle la contre-initiation qui travaillerait, dans lombre, ldification dun monde proprement infernal . Par infernal , Ren Gunon entend un monde qui vivrait sous lemprise dun pouvoir qui ne serait que le reflet invers et parodique du vritable pouvoir spirituel. Si, effectivement, nous avons perdu le secret de linitiation, alors pourquoi tant de livres paraissent aujourdhui sur ce sujet ? Cest encore un de ces nombreux paradoxes de notre poque, et les N.D.E nen sont pas un des moindres. Le monde moderne dans lequel nous voluons est ptri de paradoxes, et cest peut tre trs bien ainsi parce que les paradoxes sont des signes : ils veulent nous montrer que les choses ne sont pas dfinitivement figes, et que tout peut arriver. Alors si tout nest pas irrmdiablement perdu, nous pouvons peut tre essay, modestement jen conviens, de retrouver et de comprendre quelques bribes de ces profonds mystres qui entourent linitiation. Dans les socits traditionnelles linitiation occupe une place privilgie et mme centrale, puisque liniti, grce elle, va pouvoir accder un mode dexistence suprieur, et donc acqurir du mme coup un statut spcial au sein de cette socit. Mircea Eliade dfinit linitiation comme une mutation ontologique du rgime existentiel. A la fin des preuves, le nophyte est devenu un autre . De tous temps, liniti a t considr comme un tre part. Liniti nest plus tout fait un tre humain normal, cest--dire conforme la norme sociale en vigueur. Mme si par ailleurs il peut paratre parfaitement intgr dans son milieu social, il nen demeure pas moins quune partie de lui-mme nest plus soumise aux rgles et aux lois de ce milieu. Ce statut part , provient du fait que linitiation est une voie de connaissance et de ralisation spirituelle qui emprunte un chemin spcifique, et suivre ce chemin jusquau bout nest pas la porte de tout le monde. Linitiation utilise aussi des mthodes pratiques spciales comme les rites initiatiques par exemple, dont le droulement est maintenu dans le plus grand secret, et qui sont entours dune vritable aura de mystre. Cette difficile voie initiatique require du postulant des qualits bien prcises. Sans ces qualits pralables linitiation savre nulle dans ses effets, voir dangereuse pour le nophyte. La dmarche initiatique suppose que ltre humain nest pas une crature acheve. Linitiation se propose justement comme but de parfaire ltre inachev, de le dbarrasser de ce qui empche son volution spirituelle, et de restaurer en lui ce qui la favorise. En Maonnerie on dit, de faon symbolique videmment, que liniti doit passer du stade de la pierre brute , (correspondant au degr dapprenti) qui est une pierre mal dgrossie, au stade de la pierre taille , qui est une pierre polie, quilibre, capable dsormais de sintgrer au Temple spirituel de lhumanit qui est toujours en construction. Mais la voie initiatique est 152

difficile, car elle exige non seulement du nophyte une prparation rigoureuse, mais elle loblige aussi passer par la terrible preuve de la mort. Linitiation pourrait se dfinir par deux mots : mourir et renatre. Ne dit-on pas, dailleurs, que liniti vritable est un deux fois n . Lhomme inachev, imparfait, limit, doit mourir, et se dbarrasser de ses vieux habits . La mort dont il sagit sentend surtout comme une mort psychique et spirituelle. Cest aprs avoir pass par la mort et la putrfaction , que le nouvel tre humain peut renatre. Tel le Phnix (symbole dimmortalit et de rsurrection) qui renat de ses cendres, liniti renat aprs la mort de lensemble corps/me/esprit. Dans son livre : Initiation aux Livres des Morts Egyptiens , lanthropologue Fernand Schwarz nhsite pas affirmer que la mort est donc un moment essentiel et les valeurs mort et initiation sont interchangeables . En ce sens, la mort initiatique est la condition premire de toute renaissance spirituelle. Liniti qui a russi traverser lpreuve de la mort na plus peur delle. Il sait dsormais que la mort nexiste pas, que cest une illusion. La mort nest quun passage, cest la porte troite qui permet daccder lautre monde (ou dautres mondes). Liniti dtient les cls qui ouvrent cette porte . Cest un peu comme si liniti tait en possession des cartes de lautre monde. Les mandalas tibtains, par exemple, sont de vritables cartes de lunivers visible et invisible. Grce la prparation spciale quil a reue avant son initiation, lenseignement traditionnel quil a assimil, et aux recommandations spciales que ses frres en initiation lui ont donnes, il connat relativement bien la gographie de cet autre monde. Il en connat les dangers et il sait dj ce quil va y trouver. Liniti est en quelque sorte un voyageur de lautre monde qui a bien tudi le pays quil va traverser. Les textes anciens appels de nos jours Livres des morts , quils soient gyptiens, tibtains, ou dautres civilisations traditionnelles, ne sont pas autre chose, dans le fond, que des guides de lau-del. En abordant lautre rive, liniti ne sera ni perdu, ni dsempar, et il sera en mesure de lier nouveaux ce qui, auparavant, tait spar, cest--dire le Ciel et la Terre. Car linitiation ouvre le passage, dgage la voie, et jette un pont entre les mondes. Elle permet lhomme douvrir sa conscience sur dautres horizons, et elle lui fait dcouvrir le chemin qui mne la transformation. Car le but de linitiation est de donner vie lhomme vritable, cest une voie daccomplissement qui doit permettre ltre humain de sancrer dfinitivement dans le spirituel. Ceux qui suivent le chemin de linitiation savent bien que le vieil homme doit mourir pour laisser la place l homme nouveau entirement rgnr. La premire de couverture du numro 26 de la revue Nouvelles cls porte le titre suivant : Entrer Vivant dans la Mort, N.D.E et Traditions . Lemploi de la formule entrer vivant dans la mort est fort judicieux. Cest un encore paradoxe qui frappe limagination. Linitiation nest pas autre chose quune mthode volontaire, prcise, contrle, et prouve, pour entrer vivant et conscient dans la mort. Mais il faut savoir que lutilisation dune mthode permettant ce vritable exploit suppose une prparation svre, une parfaite matrise des risques encourus, et une connaissance approfondie des tapes successives franchir pour parvenir sans encombre au terme de cet extraordinaire priple. Nous pouvons dire que dune, certaine faon, linitiation est un moyen ancestral (mais ce nest pas le seul) qui permet liniti de sortir en quelque sorte du continuum despace/temps. Cest une mthode efficace, raisonne et rigoureuse, qui ncessite lemploi de techniques prcises. Ces techniques supposent une matrise parfaite du corps et du mental. Les Traditions nous enseignent, travers lexprience initiatique, comment entrer vivant dans la 153

mort. Avec les N.D.E aussi nous entrons vivants dans la mort, mais la diffrence avec linitiation cest que les N.D.E ne sont ni volontaires, ni contrles, quelles ne demandent aucune prparation spciale, et quelles peuvent tre vcues par lensemble de lhumanit sans aucune distinction dge, de sexe, de culture et de tradition. Les N.D.E sont des accidents, cest--dire au sens tymologique du terme des expriences imprvisibles, qui surviennent de faon fortuite et bien souvent lors dpisodes dramatiques. Linitiation est, au contraire, une exprience que nous qualifierions aujourdhui de programme et de planifie , comme peut ltre par exemple une expdition dans un pays lointain. Rien ne doit tre laiss au hasard car il en va de la vie mme du voyageur . Lemploi de la mtaphore du voyage , ou de lexpdition dans un pays lointain pour voquer linitiation, nest certes pas un hasard, car bon nombre de rcits mythiques qui relatent de tels voyages sont en ralit des rcits dinitiations. Dans ce domaine, lexemple le plus clbre est sans doute celui dUlysse et de ses innombrables aventures dans lesquelles nous trouvons de nombreuses rfrences des thmes initiatiques. Liniti est un plerin qui ose saventurer dans des contres lointaines , qui sont bien videmment des contres spirituelles , que ne pourra jamais connatre lhomme ordinaire entirement absorb et captiv par les distractions de la vie quotidienne. Linitiation marque donc une rupture qui est dfinitive. Mais si elle gnre une cassure ou une brisure avec lancien tat dtre, linitiation restaure aussi, dans le mme temps, une continuit (qui tait perdue ou oublie) entre le monde visible et les mondes invisibles. Etre initi, cest retrouver le point de contact avec dautres niveaux dexistence qui sont situs au-del (ou en de) de notre monde. Comme le dit trs justement E.S.M : Son corps (celui de liniti) est dit bourr de cristal de roche, cest--dire de matire spirituelle. Le cristal reprsente symboliquement le plan intermdiaire entre le visible et linvisible . Liniti est donc parvenu rtablir le lien entre notre plan de ralit et les autres plans invisibles. Pour parvenir ce rsultat il lui a fallu oprer de profondes transformations. Il est clair que liniti (lhomme nouveau) nest pas identique ce quil tait avant son initiation. Quelque chose en lui a chang, et ce quelque chose qui a chang en lui, cest prcisment ce qui change tout. Plus quun simple changement, linitiation procure une vritable mtamorphose de ltre. Mais le terme le plus appropri pour dcrire ce nouvel tat dtre cest celui de transmutation. Linitiation conduit la transmutation de ltre humain, cest--dire quelle modifie en profondeur la substance humaine . Cest comme si liniti tait fait dune nouvelle matire , et que tout son tre stait transform en une nouvelle substance . De ce point de vue, linitiation est analogue au Grand-uvre des alchimistes dont elle dcrit pratiquement les mmes tapes. Le processus est le mme : prparation, preuves, putrfaction, mort soi-mme (disolutio et nigredo), transmutation intrieure, renaissance dans la Lumire de lesprit (lor des alchimistes), immortalit, pouvoirs sur la matire sur lespace et le temps.

3) Elments structurels communs entre les N.D.E et linitiation. La brve prsentation que nous venons de faire de lexprience initiatique montre dj que des points communs semblent exister entre elle et lexprience de mort imminente. Il y aurait certes beaucoup dautres choses dire sur linitiation, notamment en qui concerne les distinctions (gnralement passes sous silence par ceux qui ont lambition de traiter ce sujet) entre initiation virtuelle et initiation effective, initiation aux Petits Mystres et initiation aux Grands Mystres. En ce qui concerne ces distinctions, ainsi que sur tout ce qui touche 154

linitiation en gnral, nous renvoyons le lecteur lensemble de luvre de Ren Gunon qui reste, pour nous, le meilleur guide en ce domaine. Pour celui qui voudrait en savoir plus, nous recommandons tout particulirement ses deux ouvrages fondamentaux sur linitiation : Aperu sur linitiation et Initiation et ralisation spirituelle . Notons simplement que linitiation virtuelle ne reprsente que les prmices de linitiation effective, qui elle est une initiation dans la ralit , cest--dire entirement actualise . A ce propos Ren Gunon souligne que ( Aperu sur linitiation , chapitre XXX) : Le rattachement une organisation traditionnelle rgulire suffit pour linitiation virtuelle, tandis que le travail intrieur qui vient ensuite concerne proprement linitiation effective, qui est en somme, tous ses degrs, le dveloppement en acte des possibilits auxquelles linitiation virtuelle donne accs. Cette initiation virtuelle est donc linitiation entendue au sens le plus strict de ce mot, cest--dire comme une entre ou un commencement . Un peu plus loin il prcise : Entrer dans la voie, cest linitiation virtuelle ; suivre la voie (si possible jusquau bout) cest linitiation effective . Et dans la pense de Ren Gunon suivre la voie jusquau bout cela comprend bien videmment linitiation au Petits et aux Grand Mystres. Mme si nous navons fait que survoler de trs haut le domaine de lexprience initiatique, le peu que nous en avons dit permet dj dtablir un rapprochement significatif entre initiation et N.D.E. Selon nous, les principaux lments structurels communs aux N.D.E et linitiation, sont au nombre de quatre (voir le Tableau des lments structurels communs entre les N.D.E et initiation , page 303). Ces quatre lments ne sont dailleurs pas les seuls points communs entre les N.D.E et linitiation, il en existe dautres, mais ces derniers peuvent se rattacher, dune manire ou dune autre, lun ou lautre de ces quatre lments principaux : 1) Les preuves. 2) La mort. 3) La rsurrection ou renaissance dans la Lumire. 4) Les transformations. La majorit des preuves initiatiques impliquent dune faon plus ou moins transparente, une mort rituelle suivie dune rsurrection ou dune nouvelle naissance. Le moment central de toute initiation est reprsent par la crmonie qui symbolise la mort du nophyte et son retour parmi les vivants. Mais il revient la vie un homme nouveau, assumant un autre mode dtre. La mort initiatique signifie la fois la fin de lenfance, de lignorance et de la condition profane... La mort initiatique rend possible la tabula rasa sur laquelle viendront sinscrire les rvlations successives, destines former un homme nouveau . Extrait de Initiation, rites, et socits secrtes , Mircea Eliade.

Le mot mort doit tre pris ici dans son sens le plus gnral, suivant lequel nous pouvons dire que tout changement dtat, quel quil soit, est la fois une mort et une naissance, selon quon lenvisage, dun ct ou de lautre : mort par rapport ltat prcdent, naissance par rapport ltat consquent. Linitiation est gnralement dcrite comme une seconde naissance , ce quelle est en effet ; mais cette seconde naissance implique ncessairement la 155

mort au monde profane et la suit en quelque sorte immdiatement, puisque ce ne sont l, proprement parl, que les deux faces dun mme changement dtat . Extrait de Aperus sur linitiation - Chapitre XXVI, De la mort initiatique , Ren Gunon.

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Tableau des lments structurels communs entre NDE et initiation.

NDE
Epreuves

Initiation

- Phase de danger mortel (voir plus haut les diffrentes tapes des N.D.E) - Imminence de la mort. - Accident ou maladie. - Epreuves morales (deuil, divorce, chmage, exclusion, etc).

- Epreuves initiatiques en correspondance avec les lments : eau,

terre, air, feu. Rites de purification.

- Epreuves physiques ou morales. - Questions adresses au postulant pour apprcier ses motivations.

La mort

- Phase autoscopique, ou sortie hors du corps (O.B.E). - Phase du tunnel. - Vision loigne dune lumire. - Rencontre de dfunts ou dentits spirituelles.

- Mort initiatique (dcorporation). - Mourir soi-mme. - Extinction du moi. - Passage par la nuit initiatique . - Passage par les tnbres (Enfers). - Rencontre dentits non-humaines.

Renaissance dans la Lumire

- Rencontre avec la Lumire. - Fusion avec la Lumire. - Dcouverte de lamour inconditionnel et de la connaissance
intgrale.

- Le temps et lespace ne semblent plus exister. - Sentiment de retour lorigine.

- Sortie des tnbres et mergence dans la lumire. - Renaissance initiatique. - Mort du vieil homme et naissance de lhomme nouveau. - Transmutation de ltre. - Immortalit.

Transformations

- Phase de mutation. - Renversement des valeurs. - Changement de personnalit. - Dons psychiques. - Sentiment dune mission accomplir. Envie de tmoigner. - Ne plus avoir peur de la mort.

- Liniti est devenu un tre diffrent. - Ses valeurs ne sont plus celles des profanes. - Pouvoirs psychiques. - Sentiment de faire partie dune lite. - Missions spciales accomplir. - Aucune crainte de la mort.

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Dans son livre intitul Les enfants dans la lumire de lau-del , Melvin Morse auteur du bestseller La Divine Connexion - dcrit une initiation osirienne (initiation lie au culte du dieu Osiris). Cette initiation, issue de la tradition gyptienne, avait lieu dans un temple et elle tait conduite par des prtres. Aprs linitiation un des prtres prononait cette phrase : Nul nchappe la mort. Et tout me vivante est appele renatre : quand vous entrerez dans la tombe, vous saurez dsormais ce quenseigne la Lumire . Melvin Morse commente ainsi la scne : Liniti, mort et ressuscit, est lui aussi trs heureux : il fait maintenant partie dun des groupes les plus tranges qui aient jamais exist, il est devenu membre dune socit secrte habitue user de la suffocation pour provoquer des N.D.E . Le rapprochement est os, mais selon la traduction de certains textes hiroglyphiques gyptiens, une des tapes de linitiation osirienne comportait lpreuve de lensevelissement rituel du candidat dans un sarcophage hermtiquement scell. Aprs un laps de temps soigneusement calcul (sinon le futur initi risquait de mourir), le sarcophage tait ouvert, et on interrogeait celui qui y avait t enferm. Si linitiation avait russi, liniti devait rapporter sa rencontre avec une puissante lumire identifie Osiris. Tout semble laisser croire que lors de ces initiations gyptiennes, le nophyte avait approch la mort de prs, mais quil en tait revenu in extremis. Cette description nous fait videmment penser ceux qui, notre poque, ont vcu une exprience de mort imminente. Bien que nave dans sa prsentation, lide avance par le pdiatre amricain nous intresse beaucoup. Selon lui, linitiation osirienne tait tout simplement une N.D.E provoque par suffocation. Une N.D.E contrle en quelque sorte. Celui qui avait rencontr la lumire dOsiris lors de la phase inconsciente dans le sarcophage, tait plac au rang diniti. Les initis taient destins soit la prtrise, soit devenir le nouveau pharaon de lEgypte. Pour Melvin Morse, ces N.D.E initiatiques (selon sa propre expression) expliqueraient en partie la paix et la prosprit qui rgnrent pendant presque deux mille ans sur les terres des pharaons. Selon lui, on est en droit de supposer que ces expriences dapproche de la mort avaient les mmes effets que les N.D.E contemporaines : les rcipiendaires de ces initiations devaient tre profondment transforms par ces pisodes ; en leur faisant dcouvrir la fois humiliant abaissement de la mort et le triomphe exaltant de la survie, ces ensevelissements rituels devaient radicalement modifier leur apprhension de lunivers et de leur environnement immdiat, les conduisant davantage respecter leurs sujets, leur laissant entrevoir la valeur inestimable de lamour et de la charit humaine, et attisant leur soif de connaissance . Si nous acceptons la thse de Morse, en supposant cependant que les initiations osiriennes taient certainement plus complexes que la description quil en fait, nous constatons que les principales tapes de ces initiations correspondent bien aux tapes dfinies lors dune N.D.E. De faon trs schmatique, nous pouvons dire que la premire tape, celle des preuves, est reprsente par la suffocation dans linitiation et correspond chez nos modernes exprienceurs aux accidents ou aux maladies. Mais, en fait, les choses ne sont pas aussi simples, car nous savons aujourdhui que des N.D.E peuvent survenir en dehors de tout contexte d preuves ou de circonstances dramatiques. En ce qui concerne la second tape, la mort , il ny a pas dans les deux cas (linitiation et les N.D.E) mort vritable, mais approche, aussi prs que possible, de la frontire au-del de laquelle on ne revient pas. Lors de cette seconde phase, on suppose quil y aurait aussi dans les deux types dexprience (mais Morse ne le dit pas), la sortie du corps et le passage dans un tunnel . 158

La troisime tape, la rsurrection ou renaissance dans la Lumire , est marque dans linitiation par la rencontre avec la puissante luminosit du dieu Osiris, et dans les N.D.E par la rencontre avec la lumire ineffable qui nest quamour inconditionnel. La quatrime phase, les transformations , marque pour liniti laccs de hautes responsabilits au sein de la collectivit, et pour lexprienceur le sens dune certaine mission accomplir. Puisque nous abordons le thme des rapprochements entre initiation et N.D.E dans le cadre de lantique tradition gyptienne, nous citerons un ouvrage qui rapporte sur linitiation gyptienne des lments qui vont dans le mme sens. Louvrage a pour titre : Trait lmentaire doccultisme, initiation ltude de lsotrisme hermtique . Il fut crit en 1914 par Papus (pseudonyme du docteur Grard Encausse), crivain prolixe et actif promoteur de ce mouvement de pense appel occultisme qui connut un vif succs vers la fin du XIXme sicle et au dbut du XXme sicle travers toute lEurope. Bien que nous soyons nous-mmes trs mfiants vis--vis des prtendus enseignements sotriques rpandus par les adeptes de ce mouvement occultiste ( enseignements qui ne sont bien souvent que des adaptations fantaisistes dlments doctrinaux traditionnels intgrs des constructions thoriques purement personnelles) nous reconnaissons, malgr tout, que lexpos de Papus sur linitiation gyptienne peut nous aider formuler le rapprochement entre N.D.E et initiation. La reconstitution que fait Papus de linitiation aux mystres dIsis sappuie sur des sources connues fort disparates : LAne dOr ou Les Mtamorphoses dApule, le De antro nympharum (Au sujet de lantre des nymphes) de Jamblique, les uvres de Plutarque, Isis et Osiris et Immortalit de lme , le livre de M. A. Moret, Rois et Dieux dEgypte , le livre du Marquis Saint Yves dAlveydre, Mission de lInde . Apule (en latin Lucius me Apuleius Theseus), souvent cit par Papus, vcu au II sicle de notre re. Linitiation dApule aux mystres dIsis, qui est minutieusement dcrite dans Les Mtamorphoses , eut lieu en Grce Kenchres. Dans ces conditions, pouvons-nous considrer le rcit dApule comme un tmoignage fidle de ce qui se passait dans les temples de lEgypte pharaonique ? Bien quil soit lgitime de formuler la question, (et cette question se pose ds que lon aborde les autres formes dinitiation dans lantiquit), il est difficile dy apporter une rponse dfinitive dans la mesure o, il faut bien le reconnatre, nous ne savons quasiment rien des initiations pratiques en Egypte. Ce qui nous parat le plus vraisemblable dans le cas dApule, cest que son rcit est srement une version altre et dforme dune authentique initiation aux mystres dIsis. Comment se droulait cette initiation dans sa version premire et inaltre ? Nous ne pouvons que limaginer. Quoi quil en soit, rien ne nous empche dessayer de recoller les quelques morceaux pars qui sont parvenus jusqu nous, en ayant bien soin de prciser quil ne sagit, tout au plus, quune tentative de reconstitution de la ralit, et non la ralit elle-mme. Avant daborder linitiation proprement dite aux mystres, le nophyte devait subir un certain nombre dpreuves physiques. Voici la description que fait Papus de ces preuves : elles consistaient traverser des couloirs obscurs (les tunnels des N.D.E ?), du feu, des torrents, et surmonter le vertige lorsquon tait suspendu deux anneaux au-dessus dun gouffre (vocation de la phase autoscopique ou lexprienceur est comme suspendu en lair ?), et quon tait secou par un courant dair violent . Si le nophyte passait avec succs ces preuves prliminaires, il abordait alors linitiation qui, selon Papus, tait divise en quatre phases : 1) Le baptme. 2) La mort et la renaissance. 3) La descente aux Enfers. 159

4) La transfiguration en Soleil. Le baptme est un rite de purification utilisant leau comme lment purificateur. Cest un rite que nous retrouvons dans toutes les traditions, mais il occupe une place privilgie dans la tradition chrtienne puisquil reprsente le rite dentre, et donc dinitiation en quelque sorte, cette tradition. Voici comment Papus dcrit ce rite : Le nophyte est conduit par le Grand Prtre, entour des initis, vers le torrent qui circule dans la crypte du temple, il va subir le rite du baptme, cest--dire que la purification symbolique de son corps physique par leau va prcder la purification de son (corps) astral (son corps subtil). Il devient un nouvel homme, et cest ce jour mme que commence sa vie relle sur la terre. Jusque-l il ntait quun profane, ml au troupeau des profanes . Aprs une priode de jene, le candidat linitiation est prt pour la seconde phase des mystres : La mort et la renaissance . Papus cite Apule ( Les Mtamorphoses , Livre XI, chap. 23) : Je suis all jusquaux frontires de la mort, et, aprs avoir foul le seuil de Proserpine, je revins transport au travers de tous les lments. Au milieu de la nuit, jai vu le Soleil resplendissant dune blanche lumire, les dieux des enfers et les dieux du ciel ; je me suis approch deux et je les ai adors de tout prs . Rappelons que Proserpine est le nom latin de Persphone, fille de Zeus et de Dmter. Epouse dHads, frre de Zeus, elle est considre comme la reine du royaume des morts ou des Enfers. Persphone est aussi la desse du bl, car chez les Grecs la fertilit du sol tait troitement lie la mort. En effet, les grains de semence taient conservs dans lobscurit (dans la terre) pendant les mois dt avant les semailles de lautomne. Persphone symbolise donc le retour la vie aprs lensevelissement. Elle donna naissances aux rites des Mystres dEleusis. Pour les initis aux Mystres, le retour sur la terre de la desse tait le symbole de leur propre rsurrection. Notons le passage suivant : au milieu de la nuit, jai vu le Soleil resplendissant dune blanche lumire , qui rappelle de faon trs prcise la phase du tunnel et la vision de la Lumire (souvent compare un soleil qui ne brle pas et nblouit pas) qui claire lextrmit de ce tunnel dans lexprience de mort imminente. Le commentaire que donne Papus de cette seconde phase est intressant : Pour ceux qui savent, ce passage est trs clair et il montre que liniti, devenu sujet passif, tait mis en rapports directs avec le monde des morts, ou plutt avec le monde de ceux que nous croyons morts et qui vivent dans un autre plan . Plutarque, dans son trait sur limmortalit de lme est sans quivoque sur les rapports entre la mort et linitiation, et sa description voque certaines phases des N.D.E : Lme, au moment de la mort, prouve la mme impression que ceux qui sont initis aux grands mystres. Le mot et la chose se ressemblent : on dit teleuton (mort) et teleisthai (initiation). Ce sont dabord des courses au hasard, de pnibles dtours, des marches inquitantes et sans terme travers les tnbres. Puis, avant la fin, la frayeur est au comble : le frisson, le tremblement, la sueur froide, lpouvantent. Mais ensuite une lumire merveilleuse soffre aux yeux, on passe dans des lieux purs et des prairies o retentissent les voix et les danses ; des paroles sacres, des apparitions divines inspirent un respect religieux . La suite de la reconstitution de linitiation aux mystres dIsis est moins claire et plus sujette caution : Dautres renseignements nous permettent daffirmer avec une quasicertitude que liniti, plac dans un cercueil ou sarcophage, et jouant le rle de la momie, tait ddoubl par lemploi du magntisme (?) et transport, sous la conduite de guides invisibles, dans ltat second o il tait mis en communication avec les morts et les dieux des morts . 160

Le ddoublement par lemploi du magntisme est visiblement une invention de Papus, qui sexplique srement par lintrt que ses contemporains portaient tout ce qui touchait de prs ou de loin au magntisme. Le ddoublement astral semble tre, cependant, une phase cl de linitiation, bien que le processus physique et/ou mental qui permettent ce ddoublement ne soit pas clairement expliqu. Nous dirions aujourdhui que liniti faisait une sortie hors du corps, ou une O.B.E (Out of Body Experience), exprience qui est souvent de nos jours relate dans les N.D.E. Dans La Mort Transfigure E.S.M nous rappelle juste titre que la sortie hors du corps est traditionnellement exprime par le vol de liniti, lascension de lchelle cleste, ou de larbre chez les chamans. Selon Papus : Le pharaon tait lui-mme lobjet des preuves de linitiation, et il ne devenait un Osiris vivant quaprs avoir subi, dans les cryptes du temple et dans les chambres du mystre, le ddoublement astral (O.B.E) qui en faisait un participant la double nature humaine et divine . En ce qui concerne la quatrime phase de linitiation, la transfiguration en Soleil , on sent bien que Papus nest pas trs sr de ses informations puisquil dit quaprs le ddoublement astral, le myste (nom que prenait laspirant linitiation) tait prsent au peuple au milieu de grandes rjouissances et ctait seulement l quil devenait un soleil vivant sur terre. Enfin, aprs cette initiation qui tait vcue sur un mode passif, la seconde partie de linstruction aux mystres pouvait commencer. Dans cette seconde partie liniti sentrainait peu peu provoquer en mode actif et volontaire le ddoublement astral (sortie du corps ou OBE) qui avait t provoqu en mode passif lors de la premire partie de son initiation . Bien que le rcit de Papus ne soit vraisemblablement quune reconstitution approximative et maladroite de la ralit, il comporte, nanmoins, quelques lments qui peuvent servir notre propos. Il est incontestable que nous retrouvons dans les phases de linitiation des points communs avec les N.D.E : - La mort initiatique, qui correspond dans les N.D.E lapproche de la mort et la prise de conscience par lexprienceur quil est mort ou sur le point de mourir. Les phases de sortie du corps et du passage dans le tunnel peuvent tre englobes dans le droulement du processus qui mne la mort. - La renaissance, qui correspond au retour du principe conscient dans le corps physique, mais aussi une sorte de renaissance spirituelle pour lexprienceur qui est transform par la N.D.E. Papus dit ce propos : Revenu sur terre aprs linitiation, le nophyte tait un ressuscit . Plus loin il dcrit ltat desprit dans lequel se trouve liniti : Ce quil faut bien comprendre cest que la vie de liniti nest plus sur terre ; il vit rellement et tire son bonheur dun autre plan ; mais justement parce quil est initi il sait que son devoir consiste se mler la vie terrestre, soulager les ignorants, tre crucifi par les btes froces forme humaine, et il court la mort, quand cest ncessaire, avec le mme calme quil irait dans sa chambre coucher, car pour lui la mort est un fait insignifiant . Comme nous pouvons le constater daprs cette brve description, ltat desprit dans lequel se trouve liniti ressemble presque trait pour trait celui de lexprienceur. Tous deux nont plus peur de la mort. Ils ressentent aussi une espce de dcalage intrieur par rapport la ralit terrestre, car pour eux il est dsormais vident que la vraie ralit est ailleurs, quelle se situe sur un autre plan. Tous deux peuvent subir lincomprhension et lhostilit de leur milieu, mais ils cherchent, malgr tout, aider leur prochain et le sortir de lignorance. - La descente aux Enfers est une constante de linitiation, mais il nest pas facile de trouver un pisode quivalent dans les N.DE. Nous savons, cependant, quil existe des N.D.E qualifies d infernales . Selon Ren Gunon, la phase dobscurit de linitiation renvoie traditionnellement ce que lon appelle la descente aux enfers. 161

- La transfiguration en Soleil qui correspond la phase de rencontre avec la lumire qui est amour inconditionnel. - La phase initiale des preuves physiques peut, dune certaine manire et sur un mode symbolique, tre rapproche des conditions physiques prouvantes (accident ou maladie) vcues par les exprienceurs contemporains. Mais contrairement aux N.D.E qui surviennent de faon inopine, linitiation comporte une phase prparatoire indispensable, avec des priodes de retraite solitaire, des mditations, des jenes, des rites de purification, et parfois labsorption de substances qui altrent la conscience. Liniti est un tre humain qui est qualifi et prpar spcialement en vue de linitiation, alors quune N.D.E peut, en principe, tre vcue par nimporte quel individu. Nous venons de voir quil existe des points communs troublants entre linitiation et les N.D.E, mais cette ressemblance entre des lments propres chacune de ces expriences nous autorise-t-elle dire pour autant que liniti vit une N.D.E et que lexprienceur est un initi ? Il ne nous parat pas possible dtablir une galit pure et simple entre ces deux expriences, car cette faon de voir les choses, que nous qualifierons de rductrice, est videmment trop simple. Comme toujours, ds que lon creuse un domaine particulier on saperoit bien vite que les choses sont plus compliques quon limaginait au dpart. Tout ce quil est possible de dire lissue de cette brve tude, cest que les N.D.E peuvent nous fournir un aperu de ce quest linitiation. Peut-tre ne nous montrent-elles que les tous premiers stades de cette initiation. Si nous nous rfrons un auteur comme Ren Gunon par exemple, qui est srement celui qui a su le mieux exposer la finalit de linitiation, il ne fait aucun doute que linitiation va plus loin quune N.D.E, mme une N.D.E trs profonde. Peut- tre que les N.D.E ne sont dans le fond que des initiations partielles et spontanes qui surgissent prcisment notre poque o les initiations traditionnelles et rgulires ont totalement disparu (du moins en occident). Dans ce cas, les N.D.E seraient une forme spciale dinitiation adapte notre monde, des sortes dauto-initiations dont lorigine serait totalement inconsciente. Les exprienceurs sont peut tre des initis sauvages , qui ont vcu, malgr eux, les premiers balbutiements dune vritable initiation. Non-prpars vivre une telle exprience, ils ont presque toujours beaucoup de mal lintgrer dans leur vie quotidienne. Nous comprenons mieux pourquoi les initiations traditionnelles requirent du nophyte quil soit dabord qualifi (cest--dire quil possde un certain nombre de qualits spcifiques), et quil suive, ensuite, une minutieuse prparation avant daborder cette exprience.

4) La colonne de lumire . Au terme de cette brve tude sur les rapprochements entre initiation et N.D.E, le lecteur aura srement remarqu que nous avons tent dillustrer ce rapprochement dans la fiction de la premire partie (voir le chapitre VII, intitul Le monolithe , la fin de La rvlation du Point Omga ). La faon dont se termine cette fiction peut paratre trange au lecteur peu familiaris avec lunivers initiatique, mais elle rejoint parfaitement tout ce que nous venons de dire jusquici dans cette Annexe III. Notons tout dabord que la scne finale de cette fiction se situe dans une clairire au centre de laquelle est dress un monolithe.

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Le monolithe (qui est un menhir) est une pierre sacre dont le symbolisme, trs riche, renvoie principalement aux notions daxe du monde (en latin axis mundi), de pilier, de pieu, darbre, de colonne, de milieu ou de moyeu de la roue cosmique, et celle de centre immobile de lUnivers autour duquel tout sorganise en un ordre parfait. Nous trouvons dans la Gense XXVIII, 10-22 , une rfrence prcise la pierre sacre. Il sagit du fameux songe de Jacob : Il (Jacob) arriva dans un lieu, ou il passa la nuit car le soleil tait couch. Il prit une pierre en ce lieu dont il fit son chevet et se coucha dessus. Il eut un songe. Et voici, une chelle tait appuye sur la terre et son sommet touchait au ciel. Et voici, les anges de Dieu montaient et descendaient par cette chelle. Et voici, lternel se tenait au-dessus delle. Ensuite, Jacob sveilla de son sommeil, et il dit : srement, lternel est en ce lieu, et moi, je ne le savais pas ! Il eut peur, et dit : que ce lieu est redoutable ! Cest ici la maison de Dieu, cest ici la porte des cieux ! Et Jacob se leva tt le matin ; il prit la pierre dont il avait fait son chevet et il la dressa comme un pilier, et il versa de huile sur son sommet (pour la consacrer). Il donna ce lieu le nom de Bthel ; mais le premier nom de cette ville tait Luz . Le mot btyle vient de lhbreu El-Bthel ou Beith-El, qui signifie maison de dieu , et dsigne toute pierre manifestant la prsence divine. Cest proprement l habitat divin qui sera dsign plus tard comme tant le Tabernacle. Quand on parle du culte des pierres, culte qui fut commun beaucoup de peuples anciens, il faut entendre que ce culte ne sadressait pas aux pierres elles-mmes, mais la divinit dont elles taient le sige. Le btyle ou Bthel de Jacob est la base de lchelle des anges, cest--dire lendroit sacr o sopre la communication entre le Ciel et la Terre. Le Bthel est aussi lquivalent de lomphalos grec, mot qui signifie le nombril ou ombilic, (latin : umbilicus). Lomphalos tait souvent matrialis par une pierre symbolisant le lieu o tait n le cosmos. Lomphalos marquait la fois la position exacte o avait eu lieu la cration du cosmos mais aussi le centre cosmique lui-mme, ctait par consquent un lieu privilgi de communication entre les mondes. Lomphalos le plus connu est celui du temple de Delphes, qui tait le centre spirituel de la Grce antique. Cest dans ce temple, en effet, que sassemblaient, deux fois par an, le conseil des Amphictyons, qui tait compos des reprsentants de tous les peuples hellniques, et ce conseil formait le lien traditionnel entre ces peuples. Ajoutons enfin, que des oracles (comme Delphes) taient rendus auprs de ces pierres sacres, ce qui sexplique sans peine, ds lors que lomphalos tait considr comme la demeure permanente de la divinit. Aprs ces aperus sur le symbolisme de la pierre leve (menhir), revenons Ren, le personnage central de notre fiction, et souvenons-nous quil a vcu une N.D.E particulirement profonde qui a boulevers sa vie. Lun des temps fort de sa N.D.E est ses retrouvailles dans lau-del avec son fils, Pierre-Jean, dcd quelques mois auparavant dune leucmie. Aprs son exprience Ren poursuit sa qute spirituelle et fait la connaissance par hasard dun personnage intriguant qui se fait appeler Virgile. On sait que dans la Divine Comdie , Virgile est le guide de Dante dans les deux premires parties (Enfers et Purgatoire) de son extraordinaire voyage initiatique. Lintention de Dante, en choisissant Virgile comme guide, est dindiquer que le pote romain sinscrit dans une authentique tradition sotrique dont les sources connues remontent jusqu Pythagore. Dans son tude sur Lsotrisme de Dante , Ren Gunon crit que : de Pythagore Virgile et de Virgile Dante, la chane de la tradition ne fut sans doute pas rompue sur la terre dItalie , et plus loin il ajoute : Cest parce quil y a chez Virgile (dans son uvre l Enide ), non une simple fiction potique, mais la preuve dun savoir initiatique incontestable . 163

Cest ainsi que dans notre tmoignage-fiction, Virgile se rvle tre un authentique initi qui de surcrot a lui-mme vcu une N.D.E (le sujet idal, en quelque sorte, pour une tude sur les rapprochements N.D.E/initiation). Virgile est prsident dune association (association qui ressemble davantage une sorte de fraternit initiatique mondiale) appele Vie Nouvelle (rfrence Dante liniti et son uvre : Vita Nova ). Virgile se lie damiti avec Ren et lui explique que les N.D.E ne reprsentent que les premires tapes du chemin initiatique, qui lui, va beaucoup plus loin. Virgile dvoile Ren les arcanes de linitiation qui est une exprience dune trs haute porte. Cette exprience extraordinaire permet liniti daccder dautres niveaux de conscience et dautres plans de lexistence universelle. Linitiation vritable est une prise de possession consciente des tats suprieurs de ltre. Selon Virgile, elle nest pas autre chose que le passage conscient du centre individuel au centre cosmique . Il y aurait beaucoup de choses dire sur la notion de centre en spiritualit, mais nous naborderons pas ce sujet, ici, car il mriterait lui tout seul quon lui consacre un volume entier. Dans La Mort Transfigure , E.S.M dit des choses trs justes sur la symbolique du centre : La lumire de Platon est au centre (elle commente ici le mythe dEr dont nous parlerons plus loin). Traditionnellement, la symbolique du centre est solidaire de celle du vol (quivalent de la dcorporation). Ce sont la montagne, larbre, la liane qui permettent lascension cleste. Ce centre est aussi laxe du monde ; il reprsente la communication entre le ciel et la terre, cest--dire le lieu o se produit la transcendance de la condition homme, l o sopre la rupture de niveau. Le centre est la source de toute ralit, de lnergie de la vie ; cest lespace de la ralit absolue, celui du sacr. Laccs au centre quivaut une initiation . A la fin de La rvlation du Point Omega , Ren pntre dans une immense colonne de lumire et disparat, comme sil sortait de notre monde. Cette colonne de lumire symbolise laxe du monde. Cet axe central est immobile puisquil pointe lEtoile Polaire, qui comme chacun sait est immobile dans le ciel puisquelle est dans laxe de rotation de la Terre. En ce sens lEtoile Polaire symbolise le moyeu de la roue cosmique, tout semble tourner autour delle. La colonne de lumire qui relie le Ciel et la Terre est rapprocher de celle que dcrit Platon dans le mythe dEr qui se trouve la fin de la Rpublique, Livre X . Er originaire de Pamphylie tait un soldat qui avait t bless lors dun combat et tait considr comme mort. Il resta dix jours sur le champ de bataille parmi les cadavres, puis il fut ramen chez lui pour les funrailles. Le douzime jours, au moment o on plaait sa dpouille sur le bcher, brusquement, il se rveilla, et raconta ce quil avait vu dans lau-del. Lun des pisodes de ce que certains auteurs nont pas hsit appeler une exprience lapproche de la mort, est la rencontre avec lumire. Voici comment Platon relate cette rencontre : Quatre jours aprs, elles (les mes des dfunts qui accompagnaient Er) arrivrent en un endroit o elles virent, stendant travers tout lespace entre le ciel et la terre, une lumire verticale qui ressemblait une colonne et dont les couleurs taient celles de larc-en-ciel, mais plus clatantes et plus pures. Elles arrivrent enfin cette colonne au bout dun jour de voyage, et l au milieu de la lumire elles virent tendues partir du ciel les extrmits des liens constitutifs de celle-ci ; car cette lumire est ce qui assemble et lie entre elles toutes les parties du ciel . Dans La rvlation du Point Omega , Ren contemple, comme Er le pamphylien, une lumire qui part de la terre et file droit dans le ciel en direction de lEtoile Polaire. La diffrence, cest que Ren pntre dans la lumire et disparat. En svanouissant dans la lumire Ren quitte le plan terrestre humain et poursuit son volution spirituelle sur dautres plans. Arriv au centre de ltat humain terrestre, il peut dsormais slever vers dautres plans de ralit qui correspondent des tats dexistence non-humain. 164

Ren a achev son cycle terrestre et il ne reviendra plus jamais sur terre. Il ne se rincarnera plus en tre humain. Il va rejoindre son fils Pierre-Jean qui la non seulement prcd, mais qui la aussi aid, dune certaine faon, suivre cette voie jusquau bout. En pntrant dans la colonne de lumire cest comme si Ren tait entr vivant dans la mort, comme le font les exprienceurs et les initis. Mais nous croyons que si les exprienceurs ont pu voir un bref instant ce qui se passait de lautre ct de la vie, les initis (les vritables initis, et pas ceux qui ont seulement lu des livres sur linitiation) ont pu en contempler beaucoup plus. Ainsi la mort nest pas la fin du chemin pour lhomme, cest au contraire un commencement. La mort est une porte qui donne accs dautres continents de lesprit et dautres univers de conscience.

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NOTES DE LECTURE

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Les ouvrages en langue franaise qui traitent des expriences aux frontires de la mort ne sont pas si nombreux quon limagine dordinaire. Certes, il y a eu (toujours en France) un vritable engouement pour les N.D.E dans les annes 80 et 90. Cet engouement, qui concernait un large public, a donn lieu pendant cette priode des publications qui connurent un grand succs. Aujourdhui, en 2007, il semblerait que lintrt pour les N.D.E soit retomb. Il est vrai que ce mouvement de curiosit autour des N.D.E a suivi de prs la publication des travaux du Dr Raymond Moody, et surtout son fameux livre La vie aprs la vie .
Au moment o nous crivons ces lignes nous constatons que les tudes amricaines sur ce sujet ne sont presque plus publies, ce qui, sans doute, a entran une indiffrence progressive du public vis vis de ces expriences. Le phnomne des N.D.E ne serait-il alors quune mode passagre, un sous-produit de la culture New Age amricaine ? Dun point de vue commercial et mercantile ce nest pas entirement faux, mais si les livres sur les N.D.E se vendent moins bien en 2007 quen 1986, cela ne veut pas dire que le phnomne nexiste plus. Chacun sait que les modes sont troitement lies au bisness , mais, et cest une vidence quil nest pas inutile de rappeler, les expriences vcues lapproche de la mort nont absolument rien voir avec le monde des affaires. Elles ont leur ralit propre qui, comme nous lavons dj fait remarquer plus haut, est universelle et intemporelle. Ceci dit, nous reconnaissons volontiers que les publications grand succs dont nous parlions linstant taient souvent de trs bonne qualit. Pour nous, le meilleur exemple de cette russite vue la fois sous langle du nombre dexemplaires vendus et sous celui de la qualit du contenu, est celui de La source noire du journaliste Patrice Van Eersel. Comme le dit justement le dicton populaire : il ne faut pas jeter le bb avec leau du bain . Alors ce nest pas parce qu une poque les N.D.E ont fait vendre des livres quil faut aujourdhui leur tourner le dos parce que ce nest plus la mode. Elles mritent bien mieux que cela. Je suis intimement convaincu quil faut poursuivre activement ltude de ce phnomne et mme quil soit considr comme une priorit par les chercheurs professionnels. Dans mon esprit, quand je dis chercheurs , je ratisse large si je puis dire, et je ne me limite pas aux scientifiques. Jenglobe aussi dans cette catgorie, les crivains, les infirmiers, les religieux, les journalistes, les philosophes, les membres des associations prives, les exprienceurs euxmmes, en plus des spcialistes des neurosciences, des psychologues, des anthropologues, des biologistes, des physiciens, et mme des astrophysiciens et des cosmologistes. Les N.D.E ne doivent pas tre uniquement un objet dtude pour des spcialistes confins dans leurs laboratoires. Les N.D.E ne sont ni des maladies rares, ni des psychoses, ni des particules subatomiques, ni des galaxies lointaines. Elles forment, au contraire, un ensemble dexpriences humaines qui nous concernent tous. Cest pour cette raison quil faut continuer un patient travail dinformation auprs du public. Les notes de lecture que nous prsentons ici, couvrent un chantillon, certes modeste, mais significatif des tendances littraires , si je puis dire, qui se sont construites autour du phnomne des N.D.E. Chaque tendance ou courant correspond un point de vue qui privilgie tel ou tel aspect de lnigme des N.D.E. Les auteurs dont nous prsentons brivement les uvres sont issus dhorizons intellectuels et culturels trs divers, ce sont des journalistes, des mdecins, des infirmiers, des prtres, des anthropologues, ou des physiciens.

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Lapproche quils ont du phnomne est donc forcment lie leur propre horizon intellectuel. Loin dtre ngative cette pluralit de points de vue permet au contraire de rendre compte de la richesse de lobjet tudi. Nous croyons que plus il y aura de gens intelligents reconnus dans leur domaine (quel que soit ce domaine) qui sintresseront aux N.D.E, et qui crirons des ouvrages accessibles tous, et mieux le public sera inform, et mieux, sans doute, notre socit se portera. Cest du moins ce que nous souhaitons de tout cur.

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(1) Elisabeth Kbler-Ross MEMOIRES DE VIE, MEMOIRES DETERNITE (Editions J-C Latts, 1998)

Kbler-Ross (cet article a t rdig avant sa disparition le 24 aot 2004, lge de 78 ans) faisait partie de ces femmes exceptionnelles qui furent de vraies pionnires dans le domaine des recherches sur les tats proches de la mort, elle en Amrique, Cicely Saunders en Angleterre, Marie de Hennezel en France, Mre Teresa en Inde. Son approche personnelle et sa vision globale, cest--dire pas seulement physiologique mais aussi psychologique et spirituelle de la mort, reprsentent une contribution majeure et originale cette discipline scientifique mal connue quest la thanatologie ou tude de la mort. Quand elle commena, en plein XXme sicle, lexploration systmatique des tats proches de la mort, le monde ne connaissait pas encore lexpression Near Death Experience ou N.D.E, qui a eu depuis le succs que lon sait. Tout restait encore faire pour comprendre et faire connatre ces fameuses N.D.E. Laspect peut tre le plus important de sa dmarche fut de sensibiliser lopinion publique sur les implications spirituelles et religieuses de ces expriences dfiant la raison. Elisabeth Kbler-Ross russit le tour de force de non seulement nous clairer (nous le grand public, les non-spcialistes) sur ce qui se passe au plus profond de notre conscience lorsque nous nous approchons du grand passage , mais elle sut aussi attirer lattention des scientifiques et des chercheurs sur ces questions, ce qui ntait pas une mince affaire. Nous lui devons beaucoup, et si nous sommes aujourdhui entrans dans lirrsistible mouvement qui semble se construire peu peu autour des N.D.E, cest, et il faut en tre conscient, grce sa pugnacit et son rejet de tout apriori sur la mort et les tats qui la prcde. Aprs cette brve prsentation du personnage tournons-nous vers son livre. Consciente du fait que son existence terrestre touche sa fin, le docteur Elisabeth KblerRoss (E.K.R) nous dcrit, dans un style alerte et vivant, son tonnant parcourt. Mais plus quune simple biographie, Mmoires de vie, Mmoires dternit est une sorte de testament spirituel dans lequel elle rsume les enseignements tirs de ces nombreuses et tonnantes expriences. Au moment o jcris ces lignes (2001), Elisabeth Kbler-Ross est une femme de plus de 70 ans qui ne craint pas daffirmer haut et fort : la mort nexiste pas ! . Cette prodigieuse et drangeante affirmation ne sest pas forge dun seul coup lors dune illumination subite. Bien au contraire, il a fallu du temps et de nombreuses preuves pour en arriver l. La vie dE.K.R nest presque, dailleurs, quune suite ininterrompue dpreuves. Mais comme elle aime le dire : tout le monde traverse des difficults dans la vie. Plus vous en aurez, et plus vous apprendrez et voluerez, ladversit ne peut que vous rendre plus fort. Tout ce qui mest arriv dans la vie, devait arriver. Ne le 8 juillet 1926 au sein dune famille bourgeoise conservatrice zurichoise, E.K.R tait destine, selon ses propres termes, devenir une femme au foyer gentille et bigote. Son pre tait directeur adjoint de la plus grosse entreprise de fournitures de bureau de la ville, et sa mre tait une pouse modle, entirement occupe par ses activits mnagres, son jardin et ses enfants. Lavenir professionnel dE.K.R semblait aussi nettement trac que son avenir familial : elle irait travailler avec son pre comme employe de bureau. Mais pour E.K.R ctait ce qui pouvait lui arriver de pire. Elle fit donc tout ce quelle put pour chapper cet avenir terne et ennuyeux. 170

Elisabeth

Ds son plus jeune ge, sa seule ambition tait de devenir mdecin avec le dessein avou de soigner et daider les autres. Elle dbuta comme apprentie, dans le service de dermatologie de lhpital cantonal de Zurich dirig par le Dr Zehnder Karl. Pendant la guerre elle soccupera des rfugis qui arrivrent en trs grand nombre sur le territoire Suisse. Cest en visitant le camp de concentration de Maidanek en Pologne, quelle comprit vraiment ce que serait sa voie : face lhorreur et la barbarie humaine engendres par lidologie nazie, les seules vraies armes utiliser sont lamour et la compassion. Surtout, pensait-elle, il ne faut pas rpondre au mal en propageant son tour le mal, et en essayant, par exemple, de semer dans lesprit des victimes des sentiments de haine et de vengeance. Il ne faut jamais oublier quen chacun de nous dort un Hitler, et si nous voulons gurir le monde de la haine et de loppression, les seuls remdes prescrire sont lamour et le pardon. A lautomne 1950, aprs avoir brillamment pass les preuves du Matura (examen dentre la facult), E.K.R devient tudiante en mdecine. Cest lors des cours danatomie quelle fera la connaissance de son futur mari, Emmanuel Ross, originaire de New-York, et quelle appellera toujours Manny. En 1957 elle dcroche son titre de docteur en mdecine, et en fvrier 1958 elle pouse Manny. Comme son mari est amricain le jeune couple dcide de sinstaller aux Etats-Unis. Ds les dbuts de sa pratique mdicale, E.K.R sintresse aux malades en phase terminale. Pour elle, la question nest pas de savoir sil faut dire ou ne pas dire ces malades quils vont mourir, car gnralement ils le savent dj, non, la seule question quil est important de poser est la suivante : suis-je capable de les couter, car il y a tant de choses apprendre en coutant les mourants ? Que nous le voulions ou non, la mort fait partie de la vie, et elle reprsente mme laspect le plus important de lexistence. Ses contacts de plus en plus frquents avec la mort et les mourants montrrent E.K.R la ncessit dexplorer ces domaines sur un plan thorique et scientifique. Elle eut alors lintuition que ctait l sa mission sur terre en quelque sorte, et quil tait impratif de dcrire ce qui se passait pendant la mort, et peut tre aussi aprs la mort. Peu peu, E.K.R comprit que la faon dont on mourait tait intimement lie la faon dont on avait vcu. Les problmes non rsolus pendant lexistence rapparaissaient avec plus dacuit au moment du grand passage . La faon dont on meurt dpend troitement de la faon dont on a vcu , aime-t-elle rpter, en voulant montrer par l que lexistence humaine est un tout, la vie et la mort ntant que des phases diffrentes dun mme processus dvolution. Cest au cours de ses longues conversations avec le rvrend Renford Gaines, quE.K.R prend conscience que ses travaux, qui se voulaient avant tout scientifiques, comportaient aussi une dimension spirituelle et religieuse. Elle entrevit aussi rapidement la ncessit de faire parler les mourants lors de ses confrences et de ses fameux sminaires. Il ne faisait aucun doute, selon elle, que les tmoignages des personnes en fin de vie taient une source importante denseignements pour les vivants bien portants. Cest peut tre au moment de mourir que lon comprend mieux le sens de la vie, et que lon ralise limportance de tout ce que lon a fait. Les rsultats des travaux prliminaires dE.K.R sur la mort seront runis dans un premier livre intitul Les derniers instants de la vie . Grce cet ouvrage, crit en seulement deux mois et qui est rapidement devenu un best-seller mondial, E.K.R est devenue clbre. Au fur et mesure quavanaient ses recherches, le problme ntait plus de savoir ce 171

qui se passait au moment de mourir, mais il sagissait maintenant de savoir : sous quelle forme la vie sen va ? Les proccupations dE.K.R cette poque ne tournaient plus seulement autour dune dfinition aussi prcise que possible de la mort, mais elles se concentraient sur la question de savoir ce quil advient de nous au-del de la mort. Le fait qui lincita poursuivre des recherches dans cette voie fut le tmoignage dune femme (Madame Schwartz). Cette dame expliqua devant prs de 80 mdecins rassembls en sminaire, comment, au moment o lquipe mdicale tentait de la ranimer, elle stait retrouve hors de son corps et, planant au plafond de la pice, elle avait pu observer toutes les manipulations des infirmires, et mme comment elle avait pu lire dans leurs penses. Bien sr, aucun des mdecins prsents ne crut en cette description dune exprience hors du corps. Seule E.K.R fut convaincue quil fallait en savoir plus sur ces expriences exceptionnelles. A partir de l, elle ne cessa pas daccumuler des tmoignages montrant quil y avait srement une part de nous-mme qui pouvait exister, dune faon ou dune autre, sans notre corps. Cest alors quE.K.R vcue une exprience extraordinaire qui lui apporta la preuve irrfutable quil y avait bien une vie aprs la mort. Ctait en 1970. Aprs un sminaire puisant sur la mort, elle avait dcid de tout arrter, et sa dcision tait dautant plus ferme, que son fidle collaborateur, le rvrend Renford Gaines, lui annona quil sloignait delle parce quil avait dsormais la charge dune glise Urbana. Dprime, E.K.R sapprtait rejoindre son bureau lorsque soudain elle se retrouva face face avec Madame Schwartz, qui tait morte et enterre depuis plus de dix mois ! Sur le coup E.K.R crut quelle rvait, mais elle saperut bien vite que Madame Schwartz (ou plutt son fantme) tait bien l, et quelle tait revenue dans le monde des vivants spcialement pour elle. Je suis surtout venue pour vous demander de ne pas abandonner votre travail sur la mort et les derniers instants de la vie, dit-elle, pas encore, votre travail ne fait que commencer. Nous vous aiderons , puis peu aprs, Madame Schwartz disparue aussi mystrieusement quelle tait venue. Aprs avoir accumule expriences et tmoignages au cours de ses nouveaux ateliers appels Vie, Mort et Transition , E.K.R en vint la conclusion quune fois accompli tout le travail pour lequel on nous avait envoys sur terre, nous tions enfin autoriss abandonner notre corps. Lequel emprisonne notre me comme le cocon enferme le futur papillon. En dfinitive, la mort nest que le passage du plan terrestre un autre plan dexistence. Cinq ans avant la publication du livre du docteur Raymond Moody, La vie aprs la vie , E.K.R avait dj rpertori les principales phases de lexprience de mort imminente. Paradoxale destine de cette pionnire des derniers instants de la vie, qui dcouvre et proclame quen fait la mort nexiste pas. Curieuse de tout, et ouverte toutes les expriences, E.K.R explora le channeling et ne ddaigna pas la compagnie des mdiums. Persuad que le principe conscient survit au corps dfaillant, il tait tout naturel quelle sengage dans la voie de la communication avec les esprits. Mais ce domaine dexploration ne lui procura pas que des satisfactions, et les faits quelle relate revtent, parfois, un caractre totalement irrationnel. Plus les annes passent, et plus il semble que la vie dE.K.R senracine dans un univers que nous pourrions facilement qualifier de merveilleux ou de surnaturel, mais qui pour elle est aussi vrai que le monde matriel. Ayant expriment une exprience de sortie hors du corps (ou O.B.E), elle alla trouver le clbre chercheur Robert Monroe, spcialiste de ces phnomnes, et lui-mme familier des voyages hors du corps. Cest dans son laboratoire quelle fit deux nouvelles sorties , et que de retour dans la maison des htes du ranch Monroe elle eut une authentique exprience de conscience cosmique. 172

Il est impossible de rsumer en quelques pages toute la richesse et la varit des expriences quE.K.R a vcues. A plus de 70 ans elle na plus dsormais la vitalit suffisante, ni la force physique ncessaire pour poursuivre ses recherches et animer de nouveaux sminaires. Elle a parfaitement conscience que son travail sur terre sachve. Tout au long de lanne 1996 elle a d lutter contre une souffrance permanente et les limitations imposes par une paralysie. On devait soccuper delle jour et nuit. Comme elle le dit souvent elle-mme : Jai hte maintenant de passer lexamen final . Elle sait quelle exprimente actuellement les derniers enseignements de son existence terrestre : la patience, la douleur et la dpendance vis vis dautrui. Pour elle, en effet, les preuves de fin de vie servent peaufiner , si je puis dire, les leons apprises tout au long de lexistence. Dans le dernier chapitre de son livre E.K.R nous livre ses ultimes enseignements : la vie dans un corps physique nest quun intermde trs court dans lexistence totale dun tre. Lorsque nous avons appris les leons que nous tions venus apprendre sur terre, nous sommes autoriss passer au plan suprieur. Nous abandonnons alors notre corps, et nous sommes enfin libre de rejoindre un monde o nous ne sommes jamais seuls et o nous pouvons encore grandir . Mais avec ce chapitre le livre sachve aussi sur une note pessimiste. E.K.R redoute, en effet, de trs importants bouleversements terrestres (tremblements de terre, inondations, activit volcanique accrue, etc...) en raison des violences que les hommes ont fait subir la nature. Notre plante est, daprs elle, confronte dnormes difficults, et elle traverse une priode de grande vulnrabilit. Les temps qui viennent vont tre difficiles pour lhumanit, mais E.K.R nous demande de ne pas avoir peur, car si nous vivons selon les lois de lamour inconditionnel, alors nous naurons rien craindre de la mort. Ce nest certes pas un hasard si le dernier mot de Mmoires de vie, Mmoires dternit est le mot amour. La dernire phrase du livre clame, en effet, que la seule chose qui soit ternelle est lamour . Je vois dans cet ultime mot amour comme une signature et un sceau . Avec lui, E.K.R nous indique la route suivre, et elle scelle en mme temps la voie quelle a suivie.

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(2) Patrice Van Eersel LA SOURCE NOIRE (Editions Grasset & Fasquelle, 1986)

Dans le domaine de la littrature consacre au N.D.E, le livre de Patrice Van Eersel est, sans conteste, considr comme un vritable classique. La Source Noire sest vite impose, en effet, comme une uvre de rfrence, incontournable, dont la lecture est devenue indispensable pour tous ceux qui veulent comprendre la gense du formidable mouvement qui sest organis autour du phnomne des N.D.E.
Bien que la premire dition du livre date dj de 1986, il na rien perdu ni de sa fracheur, ni de son pourvoir dattraction. Le titre, qui est dj en lui-mme une nigme, nest srement pas tranger cette fascination. Quelle est la nature de cette mystrieuse source noire ? Pourquoi est-elle noire, dailleurs, puisque dans de nombreuses N.D.E cest plutt de lumire quil sagit ? Lauteur ne donne pas vraiment de rponses ces questions. Il laisse le lecteur supposer que cette noirceur reprsente peut tre la mort, la phase du tunnel, ou plus prosaquement les tnbres de notre ignorance ? Le plus tonnant dans le succs de la Source Noire , cest que Patrice Van Eersel russit maintenir au fil des pages notre curiosit en ne relatant, finalement, que trs peu dexpriences lapproche de la mort. Ce qui fait la fois loriginalit et la force de son tude cest quelle nous plonge dans lunivers trs particulier des N.D.E par le biais des prcurseurs qui ont eu la hardiesse de les tudier, malgr la suspicion des reprsentants de la recherche officielle. Ces courageux prcurseurs ont pour nom : Elisabeth Kbler Ross (la maman , comme lappelle Patrice Van Eersel), Raymond Moody, Michael Sabom, Russel Noyes, et Kenneth Ring, dont on apprend au dtour dune page quil a got au LSD 35 ans pour en exprimenter les effets sur la conscience. En toute simplicit et sans ide prconue, lauteur est all directement la rencontre des protagonistes qui ont t les initiateurs de lmergence dun nouveau champs de la connaissance humaine. Simmiscent dans lintimit de leur vie, il dcompose devant nous, dans un style brillant, les tapes de leur progression. Mieux que ltude des uvres crites quils ont laiss, le contact direct avec les pionniers de la recherche sur les N.D.E, lui permet de comprendre leur parcours, les influences quils ont subi, il met en vidence les difficults auxquelles ils ont t confronts, il sonde lesprit avec lequel ils ont abord ce phnomne, il offre loccasion de saisir sur le vif lexpression de leur pense ainsi que leurs convictions intimes, et il dvoile enfin quelques traits de leur caractre et de leur personnalit. Chapitre aprs chapitre, nous les voyons vivre et voluer, et lopportunit soffre nous dtablir une relation entre une uvre et une personnalit. La Source Noire nous fait aussi dcouvrir, au fur et mesure que dfile cette admirable galerie de portraits, un bouillonnement sous-jacent, une sorte de frnsie qui sest empare de ces cerveaux ports par lespoir, peut tre insens et naf, de percer le mystre des N.D.E. Car la solution semblait porte de main, et nous sentons le rythme du livre sacclrer au fil des pages. Depuis les travaux de Moody, une vague de fond semble en effet emporter ces scientifiques qui, parfois incrdules au dpart, ont tous succomb au charme envotant qui se dgage des rcits de N.D.E. Soudain une vidence apparat : le mouvement est lanc, la recherche est en marche et rien, dsormais, ne pourra larrter. Mais la Source Noire senfonce bien plus profondment dans les strates de notre culture que ne le ferait, par exemple, 174

une tude phnomnologique et factuelle. Patrice Van Eersel ne craint pas daffirmer, en effet, que nous assistons la naissance dune authentique mythologie centrale, en plein cur de notre civilisation occidentale littralement hypnotise par la toute- puissance de la technologie. Avec les N.D.E, tout redevient possible. Les dieux peuvent revenir vivre parmi nous, sans choquer nos croyances scientifiques. Le rel ultime redevient un soleil innommable. Un gigantesque r-merveillement est en cours ! . Le plus tonnant dans lmergence de ce mythe vivant, cest quil semble confort par les travaux de chercheurs qui sont situs aux avant-postes de la science moderne. Ces brillants cerveaux ont pour nom Stanislas Grof, psychiatre tchcoslovaque qui tudie laction des drogues hallucinognes sur les mcanismes de la conscience et qui a beaucoup influenc le jeune Kenneth Ring. Karl Pribram, un neuropsychologue qui a imagin que la mmoire humaine fonctionnait peut tre en calquant les rgles des systmes holographiques. Rupert Sheldrake, inventeur de la thorie des champs morphogntiques, thorie qui est en passe de rvolutionner nos conceptions sur lvolution des espces. David Bohm, physicien, spcialiste de la mcanique quantique, qui pense que notre univers matriel visible ne serait en dfinitive que lexpression dune vaste ralit sous-jacente quil a baptis univers repli ou ordre impliqu , ordre qui serait inaccessible notre conscience dans son mode de fonctionnement ordinaire. Mais quels rapports les travaux de ces quatre savants ont-ils avec les N.D.E ? En fait, la convergence seffectue autour de la remise en question de nos fragiles certitudes concernant la nature de la conscience, de la mmoire, de lespace et du temps. Travaux scientifiques davant-garde et N.D.E, nous donnent loccasion dadopter une attitude plus humble face la prodigieuse subtilit du rel. Ils nous offrent aussi la possibilit de poser un regard neuf sur les liens et le sens profond qui lient ensemble tous les aspects de lUnivers. Oui, raffirme Patrice Van Eersel, une nouvelle mythologie se met en place , une mythologie de la mort qui nest en dfinitive que la face cache de la vie (peut tre lordre impliqu de Bohm ?). Assistons-nous aux retrouvailles grandioses de la vie et de la mort, une nouvelle union incarne par les exprienceurs ? Mais il y a aussi autre chose que la naissance dun mythe dans la monte en puissance du nombre dexpriences aux approches de la mort. Ceux et celles qui ont vcu une N.D.E, seraient, daprs Kenneth Ring, les prototypes de lhumanit future. Assistons-nous alors, une acclration du processus dhominisation sinterroge Patrice Van Eersel ? Se pourrait-il rellement que les exprienceurs soient des mutants qui signorent, les nouveaux spcimens de lhomo noeticus (littralement homme-conscience) ? Les N.D.E pourraient-elles sexpliquer par lveil de la kundalini, cette mystrieuse force qui serait love lintrieur dun centre dnergie subtile (chakra) situ la base de notre colonne vertbrale ? Laccroissement du nombre des N.D.E est-il le signe manifeste que quelque chose de nouveau est en train de se produire sur notre plante ? Un ge dor sapprocherait-il de nous ? Les esprits schauffent, les questions saccumulent, les hypothses les plus audacieuses se dveloppent et se multiplient, et tout cela forme une sorte de rcit de mtaphysique-fiction qui semble trs loign de la ralit. Sur ces hauteurs, le lecteur a parfois limpression de perdre pied. A la fin du livre, Patrice Van Eersel quitte ces brumeuses spculations pour revenir aux faits bruts. Il retrouve Elisabeth Kbler Ross et les agonisants, avec le besoin damour et de chaleur humaine auxquels ils ont droit. Nous sommes loin de lhomme nouveau et des mutants. La boucle est boucle et le livre revient son point de dpart. 175

Il se referme sur lui-mme. Alors cest tout ? se demande le lecteur avide de pntrer plus avant dans les profondeurs de la Source Noire . Oui cest tout. Patrice Van Eersel a lev pour nous un coin du voile sombre qui recouvrait les mystres de la mort et des N.D.E, et ce nest dj pas si mal. Mais la Source Noire est aussi une invitation aller plus loin. Elle nous pousse suivre la direction que nous indique son auteur, car nous sommes certains quau plus profond de la Source Noire se cache srement une lumineuse source blanche .

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(3) Evelyn Elsaesser-Valarino DUNE VIE A LAUTRE (Editions DERVY-1999)

Contrairement aux tudes habituelles consacres aux N.D.E (qui peuvent tre excellentes dailleurs), celle dEvelyn Elsaesser-Valarino (E.E.V) ne nous propose pas une compilation de tmoignages dexprienceurs accompagne des commentaires et des thories de lauteur sur cette question. Seuls deux tmoignages originaux servent ici dillustrations du phnomne, le reste du livre est exclusivement consacr linterview de personnalits du monde scientifique et religieux. Cette dmarche est fconde, puisque nous pntrons, ainsi, dans lintimit de la pense dminents chercheurs qui nous livre en toute simplicit leur position vis vis des expriences lapproche de la mort.
Il est important de souligner lhumilit et le tact qui caractrisent la dmarche dE.E.V. Il ne semble pas, en effet, que son objectif principal en faisant ce travail ait t de se mettre en avant en nous livrant ses impressions ou ses thories personnelles. Non, elle a choisi au contraire de se fondre compltement dans le rle de lintervieweur et de laisser la parole ceux dont elle estimait quils avaient srement des choses passionnantes nous dire au sujet des N.D.E. Pas seulement au sujet des N.D.E dailleurs, mais aussi sur la conscience, la nature de linformation, la structure de la ralit, la vie, la mort, et Dieu. Nous constatons que cette faon de procder est fructueuse, car la notorit et la diversit des intervenants, ainsi que la qualit de leurs rponses, nous ouvrent des perspectives vraiment nouvelles sur la faon daborder les N.D.E. Nous nallons pas rsumer, ici, tous les dialogues du livre car cela demanderait beaucoup trop de place. Seuls trois dentre eux seront voqus pour donner une ide des pistes de recherches potentielles drives de ltude de ce passionnant sujet. Cest le clbre professeur Kenneth Ring qui ouvre cette srie dinterviews. Bien que celui de Kenneth Ring stende sur prs de 75 pages, il reste passionnant de bout en bout. Lauteur de Sur la frontire de la vie , et d En route vers Omega raffirme les conclusions quil avait expos dans ses tudes prcdentes. Son interprtation est que les N.D.E sont bien, en dfinitive, ce quelles ont lair dtre, cest--dire une authentique exprience de dcorporation, accompagne du passage effectif de la conscience humaine dans une autre forme de ralit. Il ny a aucune ambigut dans ses rponses et il rfute point par point les interprtations psychiatriques, psychanalytiques, et psychodynamiques des N.D.E. Pour lui ces interprtations sont abusivement rductrices, elles ne rendent pas compte, de faon exhaustive et cohrente, de lampleur et de la profondeur de cette exprience. Pour le professeur Kenneth Ring il ne fait aucun doute que les N.D.E montrent quau moment de la mort, une vritable rvlation dordre spirituel se produit. Il note enfin, que la recherche scientifique sur les N.D.E doit voluer. Jusqu prsent, les tudes se sont principalement focalises sur la phnomnologie des N.D.E. (identification des phases), et sur leurs ventuelles implications au niveau de la personnalit des exprienceurs, cest--dire les fameuses retombes interprtes par Ring en terme de mutation volutive . Mais il est temps, dit-il, de voir ce qui se passe au niveau biologique et neurologique, pendant et aprs une N.D.E. Avec Louis-Marie Vincent (docteur en biologie et physico-chimie) nous abordons un autre domaine dtudes possibles des N.D.E. Aprs avoir voqu dans les grandes lignes ce qui fait la spcificit du vivant, Louis-Marie Vincent en vient la conclusion que la vie est 178

en dfinitive une sorte de champs dinformation qui structure et organise la matire inerte. La vie serait un mta-tat de la matire. Avec cette conclusion, nous pntrons demble au cur du problme de la vie et de la mort. Daprs Louis-Marie Vincent, il nexiste dans lUnivers que deux ralits : la matire et la conscience. Cette dernire tant intimement lie linformation et la signification. La conscience cest essentiellement la possibilit de recevoir des informations, de les stocker, et ensuite de les traiter pour faire apparatre des informations nouvelles. Cest ce que les physiciens appellent la nguentropie qui introduit de lordre dans un systme et soppose lentropie qui elle introduit le dsordre. Il est frappant de constater combien les proprits de la vie concident presque entirement avec celles de la conscience. Vie et conscience ne seraient-elles que les deux faces dune seule et mme ralit ? Sappuyant sur ses propres travaux de biologiste et sur ceux des physiciens quantique, Louis-Marie Vincent pense que la conscience senracine dans un espace/temps diffrent de lespace/temps terrestre ordinaire. Peut-tre sagit-il, selon lui, dun espace/temps superlumineux (voir plus loin les travaux du Professeur Rgis Dutheil sur lunivers super-lumineux) qui serait compos uniquement dinformations ltat pur. Dans ces conditions, peut-on admettre que la conscience survive au corps ? Sur ce point la position de Louis-Marie Vincent est claire : Si lon considre loption spiritualiste, qui est la mienne, on pense quil existe quelque chose dautre que le corps physique et lon admet que la conscience a une existence en dehors mme du corps physique, et si le corps physique est inactif (mort), la conscience qui existe indpendamment de ce corps matriel, peut fort bien continuer fonctionner . Et de conclure propos des N.D.E : La cohrence des faits touchant les N.D.E avec les diffrentes ides ou hypothses sur la physique quantique ou linformation, me font classer comme probable linterprtation des N.D.E comme tmoignage dune vie dans lau-del . Enfin, les travaux du Professeur Rgis Dutheil (dcd en 1995, il tait agrg de mdecine, professeur de physique et de biophysique), et de Brigitte Dutheil, nous entranent dans un univers qui peut nous sembler fabuleux, mais qui est pourtant le quotidien de nombreux physiciens contemporains. Lhypothse formule par ces chercheurs est quil existerait une ralit totalement diffrente de la ntre, dont la substance , si je puis mexprimer ainsi, serait faite exclusivement de particules (les tachyons) se dplaant toujours une vitesse suprieure la vitesse de la lumire (donc suprieure 300 000 kilomtres par seconde). Notre univers matriel est qualifi de sous-lumineux, parce quil est form uniquement de particules (bradyons) se dplaant toujours une vitesse infrieure la vitesse de la lumire. Les deux univers seraient spars par un nigmatique mur de la lumire form, lui, de particules se dplaant juste la vitesse de la lumire (soit 300 000 km/seconde). Loriginalit de la pense de Rgis et Brigitte Dutheil est dtablir un pont entre les N.D.E et les thories les plus labores de la physique contemporaine. Daprs nos chercheurs, les N.D.E seraient des expriences montrant quil est possible pour la conscience humaine de quitter lunivers sous-lumineux pour rejoindre, dans certaines conditions, lunivers superlumineux. Dans ce dernier le temps se change en espace et nous pouvons avoir accs une source inpuisable dinformations. Reprenant point par point le modle de Moody concernant les diffrentes phases des N.D.E, et en le confrontant leur propre hypothse de lexistence dun univers superlumineux, ils constatent que chaque phase du modle de Moody sexplique de faon cohrente par leur thorie. Auraient-ils enfin trouv lexplication physique et scientifique des 179

N.D.E ? Mme si ce nest pas le cas, il est incontestable que la thorie de lunivers superlumineux est sduisante parce quelle satisfait, dans une large mesure, aux exigences de rigueur et de cohrence de toute interprtation qui se veut scientifique. Reste cependant mettre en vidence lexistence de ces fameuses particules (tachyons) qui se dplaceraient toujours une vitesse suprieure celle de la lumire. Or jusqu prsent, les expriences faites dans ce sens ne sont pas entirement convaincantes. Nous esprons pour Rgis et Brigitte Dutheil que les physiciens trouveront dans un avenir proche le moyen de dtecter ces mystrieuses particules, et quils fourniront par la mme occasion une belle preuve du bienf ond de leur hypothse dun univers super-lumineux.

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(4) Rgis et Brigitte Dutheil LHOMME SUPERLUMINEUX et LUNIVERS SUPERLUMINEUX (Editions Sand, 1990 et 1994)

Parmi toutes les tudes consacres aux N.D.E, et elles commencent tre nombreuses, il en existe trs peu qui proposent un modle thorique original qui tente dexpliquer la totalit des phases vcues par les tmoins. De ce point de vue, Lunivers superlumineux et Lhomme superlumineux sont des exceptions remarquables. Dailleurs, les chercheurs qui tudient les N.D.E ne sy sont pas tromps puisque les travaux du Professeur Rgis Dutheil et de sa fille Brigitte, sont non seulement rgulirement cits dans lesdites tudes, mais ils sont aussi remarqus et apprcis pour leur lgance formelle, leur rigueur interne irrprochable, et leur capacit renouveler en profondeur notre vision de lUnivers.
Il faut reconnatre que les auteurs de ses deux livres runissaient eux deux de nombreuses et impressionnantes comptences dans des domaines aussi varis que la physique thorique, la mdecine, la biologie, la philosophie, lhistoire des ides, lhistoire des religions, et la littrature. Il est vrai que Rgis Dutheil, rcemment disparu, tait non seulement mdecin, mais galement professeur de physique et de biophysique. Quant sa fille, qui poursuit toujours luvre de son pre et tente de la faire connatre un large public par ses confrences, elle est professeur de lettres classiques, mais elle sest aussi spcialise dans ltude historique et philosophique des questions poses par la conscience et la mort. La problmatique fondamentale partir de laquelle est construit le bel difice thorique expos dans ces deux livres est celle de savoir quel est le statut exact de la conscience. Pour Rgis Dutheil, il ne fait aucun doute que la conscience a une existence propre, cest-dire quelle nest pas le sous-produit driv de mcanismes purement chimiques et lectriques gnrs par le cerveau. Selon lui, la conscience est une ralit part entire. Rsonnant en physicien, cest--dire en quelquun qui travail et rflchit sur des objets physiques, Rgis Dutheil suppose que si la conscience interagit avec le milieu extrieur matriel, cest quellemme doit avoir une nature matrielle. Selon lui, la conscience nest pas un pur esprit , impalpable, vanescent, comme la dcrive trop souvent les doctrines philosophiques et religieuses. Au contraire, la conscience serait bien forme dune sorte de support ayant certaines proprits de la matire. Reste dfinir de quelle matire il sagit. Pour rpondre cette question, nos auteurs nhsitent pas envisager un nouveau modle de la conscience. Le premier postulat de ce nouveau modle est que la sacro-sainte limite impose par la vitesse de la lumire (300 000 km/seconde) , doit tre abandonne. Il existerait, en effet, dans lUnivers, des particules qui se dplaceraient plus vite que la vitesse de la lumire. Le fameux mur de la lumire , ne serait quune limite relative, comme le fut en son temps le mur du son . De patientes recherches de mcanique des fluides et darodynamique faites dans les souffleries permirent aux techniciens et ingnieurs de comprendre le phnomne du mur du son , et de concevoir des avions qui nexplosaient pas en plein vol ds quils atteignaient les 1150 km/h. Plusieurs physiciens contemporains pensent que lexemple du mur du son 182

sapplique aussi au mur de la lumire , et ils envisagent srieusement dabolir purement et simplement la limite fatidique des 300 000 km/seconde. Pendant la priode comprise entre 1960 et 1967, des physiciens amricains spcialistes des particules lmentaires (G . Feinberg, S. Sudarshan, C. Billaniuk) imaginrent des particules superlumineuses quils baptisrent tachyons, mot qui vient du grec tachus qui signifie rapide. Ainsi, il y aurait dans lUnivers trois sortes de particules : - Les bradyons (d u grec bradus = lent) , qui sont des particules qui se dplacent toujours une vitesse infrieure celle de la lumire, comme les lectrons et les protons par exemple. - Les tachyons qui se dplacent toujours une vitesse suprieure celle de la lumire. - Les luxons (d u latin lux = lumire) qui se dplacent toujours une vitesse gale celle de la lumire, comme le photon et le neutrino par exemple. Jusque-l, le modle propos semble cohrent. Le seul problme (mais il est de taille), cest quaucune exprience de laboratoire na encore pu dmontrer lexistence effective des tachyons. Mais ce problme nest pas nouveau en physique. On sait, par exemple, que les neutrinos furent dcouverts par la thorie bien avant dtre mis en vidence par lexprimentation. Par ailleurs, des recherches rcentes (voir Science & Vie n 997 doctobre 2000) menes dans des laboratoires amricains (revue Nature ) et italiens (revue Physical Review Letters ), ont montr que des particules lumineuses pouvaient atteindre des vitesses de 600 000 km/seconde et mme de 99 millions de km/seconde (record absolu !) dans le laboratoire amricain de lUniversit de Princeton. Donc, tout espoir nest pas perdu de dmontrer, par des mthodes exprimentales classiques, lexistence relle des tachyons. Si les physiciens dcouvrent un jour des tachyons cela voudra dire quil existe au moins trois univers : - Lunivers sous-lumineux, qui est lunivers physique dans lequel nous vivons. Lunivers luxonique des photons et des neutrinos associs au mur de la lumire . Lunivers superlumineux, compos uniquement de tachyons. Lunivers luxonique serait en quelque sorte linterface entre les univers superlumineux et sous-lumineux. Il se prsenterait un peu comme une sorte de miroir. Lun des univers serait peut-tre limage de lautre dans ce miroir. Lune des caractristiques de lunivers superlumineux est que le temps est chang en espace puisque les vitesses de dplacement sont infinies. La grande intuition de Rgis et Brigitte Dutheil est dassocier lexistence de lunivers superlumineux aux proprits de la conscience humaine. En fait, pour eux, lunivers superlumineux est lespace propre de la conscience humaine. Dans lunivers superlumineux la causalit nexiste plus et lentropie diminue, cest--dire que lordre et linformation augmentent sans cesse. Le principe dinformation maximum remplace le principe de causalit qui est la loi implacable de notre univers sous-lumineux. Considrant les caractristiques des particules de lunivers superlumineux, Rgis Dutheil avance lhypothse suivante : la conscience est une substance matrielle qui est forme de matire superlumineuse, elle est forme dun champ de matire tachyonique, cest-dire de particules superlumineuses situes au-del du mur de la lumire, et associes un espace-temps dont les proprits spatio-temporelles sont radicalement diffrentes de celles que nous connaissons. Daprs cette hypothse, chaque tre vivant porterait, abriterait en son sein, 183

une partie, une parcelle de lunivers superlumineux qui, avec son champ de matire superlumineuse aux proprits inhrentes, reprsenterait la conscience vritable. La proprit de cette conscience superlumineuse serait dtre en quelque sorte de linformation et de la signification ltat pur. Le temps vcu par la conscience superlumineuse totale ne scoule plus, cest un temps spatial. La conscience superlumineuse totale possde donc deux proprits essentielles : elle est information pure et instantanit . A partir de cette hypothse aussi audacieuse quingnieuse, ldifice thorique se dploie harmonieusement et parvient englober dans sa sphre dexplication de nombreux phnomnes relevant des expriences paranormales (synchronicits, prcognition, tlpathie), et des tats mystiques (illumination intrieure, fusion avec le Tout, connaissance intgrale). Limplication majeure de cette hypothse est que la mort dun tre humain ne reprsente en fait quun simple dplacement dexistence . Le modle superlumineux de la conscience dbouche logiquement sur la physique du transfert de la conscience ordinaire (sous-lumineuse) vers un mode dexistence situ au del du mur de la lumire . La mort nest quun dplacement et un largissement, marqu par le retour de la conscience son lieu dorigine. Reprenant les tudes de Moody, Ring, et Sabom sur les expriences aux frontires de la mort, Rgis et Brigitte Dutheil, montrent que leurs propres travaux en ce domaine permettent de donner une explication super-lumineuse ces expriences. Il nest malheureusement pas possible, ici, dans les limites de cette modeste note de lecture, dexposer dans le dtail linterprtation super-lumineuse de toutes les phases des expriences aux frontires de la mort. Nous monterons seulement comment ce modle interprte le passage du tunnel ou de la zone obscure. Comme nous lindiquions plus haut, lhypothse superlumineuse dbouche sur une vision nouvelle de lorganisation du Cosmos. Reprenant lide de certains cosmologistes selon laquelle notre Univers ne serait quun vaste trou noir, Rgis Dutheil suppose, lui aussi, que toutes les toiles et les galaxies que nous observons seraient en quelque sorte piges dans un trou noir de quelques dizaines de milliards dannes-lumire. La nouveaut est qu lextrieur de ce gigantesque trou noir nous retrouvons lunivers superlumineux qui est aussi le monde de la conscience. Notre Univers ne serait, en dfinitive, quune dformation locale en forme de trou noir de lunivers superlumineux. Par ailleurs, Rgis Dutheil a montr avec J.-P. Vigier au moyen de calculs bass sur la thorie de la relativit gnrale, que les lectrons des atomes taient eux aussi de microtrous noirs dont lintrieur est superlumineux et lextrieur sous-lumineux. LUnivers dans lequel nous voluons depuis llectron (chelle microscopique) jusquaux galaxies (chelle macroscopique) serait double : il y aurait toujours un endroit et un envers du dcor, ce que nous voyons tous les jours est sous-lumineux, mais ds que notre conscience est dbarrasse des filtres qui habituellement dforment et occultent une partie de la ralit, elle peut percevoir lautre partie de lunivers qui est le monde superlumineux . Pour passer dun univers un autre, il faut franchir le mur de la lumire . Cette frontire du mur de la lumire se trouve aussi bien la surface des lectrons, sparant lintrieur superlumineux de lextrieur sous-lumineux, quaux limites observables de lespace, au- del duquel nous retrouvons aussi le monde superlumineux. Dans ces conditions, la phase du tunnel obscur frquemment dcrire lors des expriences aux frontires de la mort sexplique parfaitement. La traverse de la zone obscure correspond au dplacement (dplacement trs rapide) de la conscience de lunivers sous-lumineux, considr comme un trou noir, en direction de lespace-temps superlumineux .

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Ce dplacement indiquerait la traverse du mur de la lumire . Lors de cette traverse la conscience devient lumineuse, cest--dire quau contact du mur de la lumire elle simprgne de particules lumineuses, et elle devient encore plus lumineuse quelle ne lest naturellement. Il en rsulte un phnomne physique simple : tant trs lumineuse elle-mme la conscience ne peut ds lors percevoir lextrieur que comme sombre. Ce phnomne physique est comparable ce qui se passe lorsque vous roulez sur lautoroute en plein soleil et que subitement vous traversez un tunnel routier. Mme si le tunnel est bien clair il vous paratra trs sombre. La quantit de lumire absorbe par vos yeux est telle que tout espace moins clair vous parat sombre. Le dfi un peu fou de lhypothse super-lumineuse est dessayer dexpliquer par une thorie physique toutes les phases des expriences aux frontires de la mort. Si les travaux de Rgis et Brigitte Dutheil ont jet les bases de cette thorie, ils sont aussi parfaitement conscients que tout reste faire dans ce domaine. Si la mort est un phnomne purement physique, la physique dont il relve est encore construire , reconnaissent-ils avec humilit. La plus grande partie de lUnivers reste dcouvrir et comprendre, nous ne sommes quau dbut dune pope grandiose du savoir. Les mystres de la mort et de laprs-vie, par exemple, nous rservent bien des surprises, et plus nous les comprendrons, et moins nous les redouterons. LUnivers ne nous est qu moiti visible et connu. Ce que nous voyons avec nos yeux humains ne reprsente srement quune infime partie de la ralit totale. Toute la partie de lUnivers (qui est certainement la partie la plus vaste) qui est situe au-del du mur de la lumire , nous est pour linstant inconnue. Bien que ltude thorique de cette partie de lUnivers ait commenc depuis dj plus de vingt ans, son tude exprimentale se rvle extrmement difficile. Mais heureusement, nous disposons dautres outils pour comprendre ce qui peut se passer et advenir de nous au-del du mur de la lumire . Ces outils nous sont fournis par les traditions spirituelles et sotriques du monde entier qui toutes affirment la primaut de la lumire sur la matire. Cest l o le modle propos par Rgis et Brigitte Dutheil dvoile toute sa force et sa formidable capacit de synthse. La lumire na-t-elle pas toujours tait associe au monde spirituel, la connaissance et lamour dans toutes les traditions ? Et, toujours en accord avec ces mmes traditions, lhypothse superlumineuse explique que la lumire est en nous, au cur de notre corps, et que notre conscience nest quune partie dune lumire globale. Notre conscience ne serait quun fragment de lumire animant transitoirement un corps, et le jour de notre mort nous retrouverions cette lumire transcendante avec laquelle notre conscience a de profondes affinits. Les exprienceurs qui ont vcu la phase de fusion avec la lumire savent dj cela. Enfin, il est intressant de noter que Rgis et Brigitte Dutheil insistent beaucoup sur la notion de connaissance qui serait dterminante pour franchir le mur de la lumire , et accder au monde super-lumineux. Voici ce quils en disent : il semble bien que ce soit la quantit dinformations, la densit de cette information, mais aussi sa qualit qui font la richesse de telle ou telle conscience individuelle. Si nous affectons cette quantit dinformations et de signification un poids, si ce poids est insuffisant, quand la conscience en est au stade lumineux, elle ne pourra pas sintgrer au grand fleuve du monde superlumineux. On voit clairement que, dans cette conception les critres moraux ne sont pas les seuls facteurs dterminants, mais que la connaissance, la vritable connaissance recherche toute sa vie est le facteur essentiel . La vritable connaissance nest pas lrudition pratique pour elle-mme, elle nest pas non plus une accumulation de savoirs aussi htroclites quinutiles, elle ne se confond pas davantage avec le savoir analytique dun spcialiste dune discipline scientifique par exemple. Non, la vritable connaissance relve plus de lexprience. Cette exprience est vcue par la conscience comme une union entre la chose connue est le sujet connaissant. 185

La connaissance dont il sagit relve donc plus des valeurs de ltre que de celles de lavoir. En cela cette dfinition de la connaissance se rapproche des traditions spirituelles pour lesquelles la vritable connaissance est atteinte par la mditation et le vide intrieur. La connaissance est donc une participation totale de ltre, et sur ce point ceux qui ont vcu une exprience aux frontires de la mort savent ce quest la vritable connaissance, mme sils sont incapables den rendre compte avec des mots. La vritable connaissance est donc proprement une co-naissance , cest--dire quelle entrane en quelque sorte laction de natre avec la chose connue, dy participer pleinement, et lon voit par l combien cette connaissance se rapproche singulirement de lamour.

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(5) Aurlien Le Bl DE LA VIE A LAPRES-VIE Le parcours des tmoins, le regard des mdecins. (Editions Michel Lafon, 2001)

premire remarque que je voudrais faire propos de louvrage dAurlien Le Bl, ne concerne pas tant luvre en elle-mme que la dmarche de lauteur. Il fallait en effet beaucoup daudace pour oser braver de front le corps mdical franais et enquter dans les hpitaux sur des expriences qui sentent le souffre pour de nombreux disciples dHippocrate et qui craignent pour leur carrire et leur avancement. Mais comme il me la confi au tlphone, jamais il naurait pu crire un livre sur les N.D.E. sans aller lui-mme enquter sur le terrain et rapporter du vcu . Selon lui, ce nest quen rencontrant les malades et le personnel hospitalier que nous pourrons faire avancer la recherche dans ce domaine, parce que cest bien souvent lhpital que saccompli le miracle de la N.D.E. Mais, et notre auteur la vite compris, le terrain est parfois sem dembches. Cest ainsi que lorsquil nous raconte ses premiers dboires lors de ses rencontres avec les infirmier(e)s et les mdecins chefs de service, nous imaginons aisment la scne : - Bonjour professeur. Connaissez-vous dans votre service des personnes qui prtendent avoir vcu des N.D.E ? - Des N.D....quoi ? - Des N.D.E professeur. - N.D.E, connat pas. - Mais si professeur, vous avez srement dj entendu parler de ces expriences qui sont dcrites par des malades qui prtendent quils sont sorties de leur corps, quils se sont vus allongs sur la table dopration lorsquils planaient au plafond, puis qui affirment quils se sont engouffrs dans un tunnel sombre, au bout de ce tunnel ils ont dcouvert une lumire dbordante damour, et enfin, ils disent quils ont rencontr leur grand pre dcd il y a dix ans ! - Oui bien sr tout le monde connat cela Mais si vous le souhaitez je peux vous orienter vers un de mes confrres qui est psychiatre et qui soigne trs bien ce genre de maladie. Jimagine la tte de notre cher professeur, abasourdi et incrdule, comme sil venait dentendre un extraterrestre sorti tout droit dune autre dimension. Cest peu de dire, en effet, que le personnel hospitalier (du moins en France) nest pas prpar entendre les tmoignages des expriences proches de la mort de la bouche mme des malades qui viennent de les vivre, et encore moins est-il prt satisfaire la curiosit dun chercheur qui prtend les tudier. Officiellement, les N.DE sont considres comme quantit ngligeable dun point de vue strictement mdical, et elles sont relgues hors du champ de la pratique thrapeutique des mdecins. Dans ces conditions, lenqute dAurlien Le Bl a d tre un vritable parcours du combattant. Ne dit-il pas lui- mme en voquant le mutisme des milieux mdicaux : Jtais dsorient au point davoir srieusement envisag de mettre un point final cet ouvrage avant davoir crit la moindre ligne ! . Heureusement pour nous, Aurlien Le Bl ne sest pas laiss dcourager, et il a eu la bonne ide de rencontrer ses interlocuteurs en dehors de leurs milieux professionnels. Curieusement, partir de cet instant les langues se sont dlies. 188

La

Aprs avoir retrac dans ses grandes lignes le panorama de nos connaissances actuelles sur les N.D.E, lauteur nous prsente des rcits dexpriences indites et nous fait dcouvrir le point de vue de nombreux mdecins et psychiatres (franais et trangers). Dune faon gnrale ces interviews montrent que les mdecins (quel que soit leur spcialit) privilgient avant tout lapproche rationaliste et scientifique, du moins pour ceux qui daignent se pencher sur ces expriences et ne les relguent pas demble dans le domaine de limaginaire. Inutile de prciser que pour les praticiens, la seule vocation dune possible dimension spirituelle des N.D.E leur fait invariablement dresser les cheveux sur la tte. Dailleurs, il ne faudrait pas se mprendre, les professionnels de la sant qui considrent que les N.D.E sont dignes dtre tudies, reprsentent une infime minorit. Les extraits qui suivent, tirs dinterviews avec deux reprsentants du personnel soignant, se passent de commentaires. Liliane qui est infirmire et exprienceur nous fait cette confidence : Jvolue dans un hpital depuis plusieurs annes et pourtant hsite encore en parler (de mon exprience). Contrairement ce que lon est en droit de penser, sur ce sujet en tout cas, le milieu mdical nest certainement pas prs de souscrire ce type de tmoignage . Daniel Maurer, infirmier en psychiatrie, passionn par les N.DE, et auteur dune trs bonne tude sur ce sujet intitule La vie corps perdu , rvlera notre enquteur : Pas question de causer de a, mon bon monsieur, dans les pavillons dun hpital psychiatrique o tout est rgi par la rationalit scientifique et la croyance en sa toute-puissance, le thme de la mort y est plus tabou quailleurs. Circulez, y a rien voir, cest peu prs la raction classique dans ce milieu . De la vie, laprs vie nest pas une tude exclusivement consacre aux N.D.E. Aurlien Le Bl aborde aussi les visions des mourants au seuil de la mort et les manifestations de lautre monde. Mais nous comprenons mieux lintrt de lauteur pour les expriences lies lapproche de la mort et la mort elle-mme, lorsquil nous dvoile ce quil a vcu au moment o il jetait les premires bases de son livre. A la page 261, il nous dcrit lextraordinaire vision dont il a t le tmoin : Il tait tard (je ncris que la nuit). Aprs mtre douch et avoir pris mon repas, je rentrai dans le bureau o jai habitude de travailler : ma grand-mre (dcde plusieurs mois auparavant) tait assise ma place et me souriait. Je ne lavais pas vue depuis quelques mois et, croyez-moi, jtais heureux quelle se montre nouveau. Je lui ai dit : tien, tu es l. Voulait-elle mencourager ? Je ne sais, mais son sourire semblait lindiquer . Ce vaste tour dhorizon des phnomnes lis la mort et lau-del que nous propose Aurlien Le Bl est riche en matriaux nouveaux recueillis sur le terrain, mais aussi largement nourrit dlments glans dans les sicles passs. En essayant dembrasser du regard tout ce que lhumanit a accumul de connaissances et dexpriences sur la mort depuis laube des temps jusqu aujourdhui, lauteur veut nous dmontrer que la croyance en la survie de la conscience fut, est, et restera partage par le plus grand nombre dtres humains. Reste dfinir les modalits de cette survie, cest--dire la faon dont les dfunts existent et voluent dans lau-del. Or sur ce point lauteur ne nous donne quasiment aucune information. Mais peut tre envisage-t-il une suite son tude qui nous fera dcouvrir plus en dtail les ralits de laprs-vie ?

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(6) Daniel Maurer LA VIE A CORPS PERDU (Les Editions des 3 Monts, 2001)

Nous avons dj parl de Daniel Maurer dans la note de lecture prcdente consacre
au livre dAurlien Le bl : De la vie laprs vie . Les rponses de Daniel Maurer aux questions dAurlien Le bl concernant les NDE et la place quelles occupent dans lunivers mental des infirmier(e)s, des anesthsistes, des ranimateurs, ou des mdecins chefs de service, taient significatives de ltat desprit qui semble rgner dans le monde relativement clos des hpitaux franais. En fait, le constat est que la question des NDE noccupe pratiquement aucune place dans cet univers mental, pour la simple raison que leur existence est nie ou occulte. Limmense majorit du personnel hospitalier ne sait rien des NDE, et si par hasard quelques mdecins en avaient entendu parler, il conviendrait, selon ces derniers, de ne pas y attacher une importance exagre. Voil le tableau que nous avait bross Daniel Maurer, et il tait bien plac pour apprcier la situation puisquil est lui-mme infirmier en psychiatrie. Est-ce le hasard, la chance, ou un concours de circonstances totalement alatoires qui plongrent soudain Daniel Maurer dans lunivers trange des NDE ? On sait que le concept de hasard ne fait, en dfinitive, que traduire notre profonde ignorance des liens subtils qui relient entre elles les destines humaines. Nous dirons donc que cest peut-tre le hasard qui un beau jour de 1984 fit que lauteur de La vie corps perdu jeta un premier il merveill sur lexprience incroyable que venait de vivre une amie. Il faut dire que Daniel Maurer a eu de la chance, beaucoup de chance mme, parce que lexprience vcue par son amie tait dune qualit rellement exceptionnelle. Judicieusement plac au dbut du livre, le rcit dAngle (tel est le prnom de cette amie), ne manquera pas de fasciner les lecteurs. Il offre, en effet, toutes les caractristiques dune NDE proche de lexprience idale (ou exprience-type) dfinie par le Dr Raymond Moody et ses successeurs. Le rcit sduit, en effet, par son incontestable valeur narrative, et par le fait aussi quil relate une exprience complte, profonde, et quilibre. Toutes ces qualits emportent ladhsion du lecteur et concourent faire de ce tmoignage remarquable, un exemple, une rfrence, si lon peut dire, en matire dexprience proche de la mort. Convaincu que son amie avait vcu une exprience hors du commun qui semblait montrer que la conscience pouvait se sparer du corps et explorer dautres dimensions de lUnivers, Daniel Maurer sattela aussitt la tche. Il commena par fonder une association ddie ltude des expriences proches de la mort, ce qui lui permit de recueillir de nombreux autres tmoignages. Notre infirmier avait mis le doigt dans lengrenage si je puis dire, et de fil en aiguille il entreprit un important travail dinvestigation dont laboutissement (sans doute provisoire) est La vie corps perdu . Comme beaucoup dautres chercheurs, sans doute sceptique au dpart, curieux ensuite, Daniel Maurer fut rapidement contamin par le virus de la NDE, si je peux me permettre cette mtaphore pathologique, maladie dont on ne guri jamais, et qui dans ses phases paroxistiques vous donne le frisson , le vertige , des palpitations , des insomnies, et de fortes fivres . Cependant, aprs le captivant rcit dAngle, ltude de Daniel Maurer rejoint les voies dsormais classiques des nombreux travaux consacrs aux NDE. Ltude comporte, en effet, les dveloppements habituels sur les questions suivantes : 190

- Quest-ce que la mort ? - Ceux qui ont vcu une NDE taient-ils vraiment morts ? - Description des principales tapes dune NDE. - Une compilation trs complte des rcits du pass offrant une ressemblance avec les expriences modernes. - Une prsentation des diffrentes tapes de la recherche contemporaine depuis les travaux des prcurseurs tels que ceux de lalpiniste Albert Heim, publis en 1892, et portant sur les chutes mortelles en montagnes, jusqu la cration en 1981 de lInternational Association for Near Death Studies (IANDS). - Une analyse des principales hypothses scientifiques qui tentent de faire rentrer lexprience de mort imminente dans un cadre raisonnable (prsentable dirons-nous), rationnel (ou plutt rationaliste), donc acceptable par la communaut scientifique, en dehors de toute rfrence des concepts spirituels. - Une srie de tmoignages contemporains, dont une partie provient de sources littraires, et lautre partie dentretiens personnels de lauteur. Conclusion de plus de seize annes de recherches, il faut saluer dans La vie corps perdu le rsultat dun travail considrable men terme grce, sans doute, beaucoup de patience et de pugnacit. Il faut galement imaginer que Daniel Maurer a d se heurter aux mmes obstacles quAurlien Le bl et peut tre, en plus, la suspicion de ses collgues infirmiers. Malgr tout, mme si lon reste impressionn par le dfi que reprsente une telle somme, elle aurait singulirement manqu doriginalit si lauteur navait pas abord deux points qui nous paraissent essentiels et que nous rsumerons brivement. Le premier point concerne un paragraphe qui est consacr la recherche franaise dans lequel lauteur a eu la bonne ide de mentionner les huit thses de fin dtudes de mdecine consacres aux NDE, et qui sont actuellement disponibles dans toutes les bibliothques des facults de mdecine. Je profite de loccasion pour encourager tous ceux que cela intresse aller sinscrire au plus vite dans la bibliothque universitaire de mdecine la plus proche de leur domicile et de se procurer (pour une somme trs modique) ces travaux de haut niveau qui offrent, on sen doute, toutes les garanties de srieux. Je recommande tout particulirement la thse de Sylvie Cafardy (dont nous parlerons plus loin) qui sduit par le travail complet quelle nous offre (plus de 400 pages), et par la hardiesse de ses investigations qui touchent des domaines inattendus. Dans le chapitre de sa thse consacr aux hypothses elle nhsite pas, en effet, aborder les domaines de pointe de la recherche scientifique. Elle fait rfrence notamment aux travaux de Sir Jhon Eccles (thorie des micro-sites), ceux de David Bohm (thorie de lordre involu-volu), de Karl Pribram (thorie de la conscience holographique), et enfin ceux de Rgis Dutheil (thorie de la conscience superlumineuse). Le second point qui mrite notre attention est le chapitre VIII du livre intitul Croire en la survie . Dans ce chapitre Daniel Maurer tente de dmontrer que les NDE pourraient tre le dnominateur commun des systmes religieux qui affirment la survie de la conscience aprs la mort physique. Tel serait le cas des religions monothistes comme le Judasme, le Christianisme, lIslam, et dautres religions quil dsigne comme tant rincarnationnistes, cest--dire le Bouddhisme, lHindouisme, le Taosme, le Shintosme, ainsi que des mouvements plus marginaux tel le Spiritisme, la Thosophie, le Caodasme, et le channeling. Constatant que ces mouvements religieux prnent sans ambigut la croyance en la survie, Daniel Maurer finit par se demander si les NDE, qui tmoignent en faveur de cette survie, ne seraient pas tout simplement la cause directe de leur apparition. Nous reconnaissons volontiers loriginalit de cette hypothse, mais nous devons aussi reconnatre que Daniel Maurer sest lanc, ici, dans une entreprise incertaine dont on sent bien par moment les faiblesses. Sa dmonstration nest pas toujours convaincante, linterprtation personnelle de 191

certains passages de la Bible est quelque peu force, et lassimilation de Jsus un exprienceur modle , prte sourire. Le seul intrt, selon nous, de ce chapitre est desquisser, de faon bien maladroite il est vrai, un rapprochement entre les NDE et lexprience religieuse en gnral. En fait, Daniel Maurer semble tomber, sans sen rendre compte, dans le pige classique qui consiste pour bon nombre de chercheurs vouloir tout prix expliquer la ralit travers le prisme rducteur de leur sujet dtude de prdilection. Passionn par les NDE, il a imagin quil pouvait expliquer lorigine des religions par ce type particulier dexprience. Cest-l notre avis une autre forme de rductionnisme aussi redoutable que celles quil dnonce dans son livre. Dans le fond, Daniel Maurer croit que les religions sont des crations purement humaines et que leurs fondateurs taient des hommes comme vous et moi qui auraient eu seulement le privilge de vivre une NDE dune grande profondeur. A aucun moment, il nenvisage la possibilit (possibilit qui est strictement conforme aux textes et la tradition) que les religions puissent tre le rsultat dune sorte de descente du Principe Divin dans notre monde, comme le montre justement lexemple du Christ, Incarnation du Verbe Divin selon les Evangiles. Il est incontestable que lexprience de mort imminente comporte une dimension spirituelle et transcendante (du moins pour les plus profondes dentre elles), et si cette exprience donnait un nombre toujours plus grand dindividus la possibilit de saisir pleinement les vrits centrales communes toutes les religions, ce ne serait dj pas si mal. Vivre une NDE cest subir une forme dinitiation, cest--dire tre invit, en quelque sorte, suivre un nouveau chemin ou une nouvelle voie de dveloppement. Les termes diniti et dinitiation viennent du latin initium qui veut dire commencement. Lexprience de mort imminente nimplique donc pas que lexprienceur soit parvenu demble un tat parfait dachvement, au contraire, cette exprience marque dabord lentre dans un nouveau mode dexistence dont ne sont seulement poses que les premires fondations quil appartiendra lexprienceur de consolider tout au long de sa vie. Comme le dit Phyllis Atwater qui par trois fois a vcu une NDE (cit par Daniel Maurer dans la conclusion de son livre) : lexprience la plus riche et la plus significative ne constitue pas un bouclier contre la ralit et ne vous protge en rien contre elle. Une NDE nest pas un gri-gri tout puissant; elle ne fait de vous ni un surhomme, ni quelquun dclair. Elle nefface pas vos problmes. Vous les retrouvez tels quels au retour. Vous pouvez trs bien vous rtablir physiquement et ntre quune loque intrieurement . Belle leon dhumilit et de ralisme qui nous loigne quelque peu de la vision idalise de l exprienceur-prophte imagine par Daniel Maurer.

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(7) Franois Brune et Rmy Chauvin A LECOUTE DE LAU-DELA (Editions du Flin, Philippe Lebaud, 1999)

Le livre dont nous allons parler maintenant nest pas consacr exclusivement aux N.D.E mais, comme son titre lindique, cest une tude qui explore les possibilits de communication, ou de simple contact , avec lau-del. Quel rapport lau-del peut-il avoir avec les N.D.E ? Jai pens dans un premier temps que la rponse cette question allait dpendre, bien videmment, de la faon dont on envisageait la nature de ces dernires.
Mais je me suis vite aperu, aprs une lecture attentive du livre de Franois Brune et de Rmy Chauvin, que la rponse ntait pas aussi simple. Jen ai dduit finalement que la difficult principale tournait autour de la notion de communication qui implique quil y ait un change rel entre lau-del et notre monde. Hors, qui dit change, dit aussi existence dune sorte de passerelle ou dun canal quelconque qui relierait ces deux mondes. En dernire analyse la question qui se pose est celle de savoir si, en reconnaissant que lau-del existe vraiment, est-ce que de cette existence dcoule ncessairement le fait que lon puisse tablir une communication avec lui ? Les auteurs d A lcoute de lau-del ne doutent pas de la ralit dun autre monde o vivraient, sous une autre forme bien sr, nos chers disparus, mais ils reconnaissent aussi que la possibilit de communiquer avec ce monde est une question pineuse qui exige pour chaque cas un vrai travail de discernement. Ce qui en revanche est incontestable et largement vrifi, cest que lors de lexprience de mort imminente, de nombreuses personnes prtendent avoir t en contact avec une autre forme de ralit, et certaines dentre elles se souviennent mme davoir dialogu avec des parents dcds, ce qui laisse donc supposer que les disparus vivraient encore aprs la mort. A lcoute de lau-del est divis en deux parties, lune est rdige par le Professeur Rmy Chauvin, lautre par le Pre Franois Brune. Lide de faire collaborer dans un ouvrage ces deux personnalits hors du commun est mon avis trs judicieuse, et le rsultat de cette association explosive est la fois percutant et stimulant pour lesprit. Lune et lautre de ces personnalits sont rputs, en effet, pour leurs prises de positions pas toujours proches de lorthodoxie rgnante dans leur milieu respectif (scientifique et ecclsiastique). Rmy Chauvin sait ce quil en cote dexplorer des domaines qui sortent des territoires baliss par la recherche scientifique officielle. En ce qui concerne Franois Brune sa dmarche qui a pour objectif de rhabiliter non seulement la dimension miraculeuse (gurisons inexpliques, apparitions mariales, Saint-Suaire, etc..) du christianisme, mais aussi le dialogue avec les morts comme source denrichissement spirituel (il place en effet certains messages reus de lau-del au mme niveau spirituel que les crits des grands mystiques), na peut- tre pas toujours t bien comprise par les membres de la hirarchie de lEglise. Il faut saluer ce titre laudace et le courage dont ils font preuve en se livrant des recherches systmatiques dans des domaines de la connaissance qui sont soit btement ignors, soit considrs carrment comme maudits . Voil donc un scientifique et un prtre, tout deux hommes de convictions, qui cherchent montrer combien nous sommes parfois aveugls par des prjugs stupides et des ides toutes faites ds que nous abordons des sujets rputs marginaux. Pour nous convaincre du bien-fond de leurs travaux, ils dploient devant nous des arguments convaincants qui ne peuvent pas laisss indiffrent le lecteur honnte. Quil sagisse de la parapsychologie (quivalent de lancienne mtapsychique du XIXme sicle), des ovnis, des N.D.E, des voyages hors du corps, des manifestations 194

physiques lies au mysticisme (bilocation, lvitation, clairvoyance, indie, luminescence du corps, incorruptibilit du corps des saints, don de gurison, stigmates, fragrances, etc) que lon trouve abondamment relats dans la littrature hagiographique, des messages reus de laudel par criture mdiumnique, ou de la transcommunication instrumentale (TCI), il existe dsormais, dans chacun de ces domaines, suffisamment dtudes srieuses pour ne plus douter de la ralit des phnomnes observs et de la vracit des tmoignages. Et si, comme le souligne Rmy Chauvin, nous tions capables daccepter et dintgrer dans notre vie tous ces faits apparemment disparates, il sensuivrait une vision particulire de lUnivers, trs diffrente de celle qui rgne dans la science actuelle. En ce qui concerne la ralit de lau-del, des phnomnes de transcommunication, et des expriences lapproche de la mort, la question fondamentale quils soulvent est celle de savoir quelle est la nature exacte de la conscience ? Cest la question pralable que Rmy Chauvin rsume en ces termes : peut-on considrer que le corps est form de matire et que la conscience est lautre nom dont on dsigne lesprit, la chose pensante de Spinoza (res cogitans) par opposition la chose tendue (res extensa) qui est le corps ? . Lune des proprits de la conscience est justement quelle ne semble pas en avoir (de proprit), du moins si lon entend par proprits celles qui dfinissent les objets matriels : on ne peut pas mesurer sa hauteur, sa largeur, sa profondeur, son poids, sa masse, son volume, sa vitesse de dplacement, ni analyser sa composition chimique ou sa texture. En fait, lancienne dualit entre le corps/matire et la conscience/esprit na plus de raison dtre aujourdhui dans la mesure o la physique moderne nous enseigne que la matire nest en dernire analyse quun concentr dnergie (voir la fameuse quation dEinstein : E = mc2, ou E, lnergie, est gale la masse, m, multiplie par le carr de la vitesse de la lumire, c2). Si la matire est dans son essence ultime de lnergie pure, la matire est donc plus proche de la conscience que nous ne limaginions, car la conscience est srement, elle aussi, une forme trs subtile dnergie. Ces considrations sur lnergie ouvrent donc des perspectives fort intressantes sur une possible survie de la conscience aprs la disparition du corps physique. De fait, Rmy Chauvin nous explique que : les physiciens des quanta se permettent des audaces de pense couper le souffle. Ainsi le vide quantique (vide quantique qui est en fait plein dnergie) , o les particules ne sont pas forcment ce quil y a de plus intressant, (car) ce qui compte ce sont les champs nergtiques qui se bousculent au niveau des quanta. Quand nous essayons de saisir la matire, elle ressemble de moins en moins un caillou Somme toute, cest de lnergie ; et la conscience, en tant que volont, aussi, dans un certain sens Eccles propose que laction volontaire agisse au niveau des quanta en changeant seulement les probabilits, le tout sans dpense dnergie . En partant des dcouvertes de la science moderne il est donc possible de rejoindre les conceptions anciennes sur la survie de la conscience aprs la mort, et la communication ventuelle avec lau-del. Il est rvlateur que les titres des livres du Docteur Raymond Moody (mdecin et psychiatre qui essaya pour la premire fois de modliser les N.D.E) expriment clairement un rapport troit entre ces expriences et lau-del : La aprs la vie , Lumires nouvelles sur la vie aprs la vie , La Lumire de lau-del . Certes, ces titres ont srement t choisis pour accrocher le lecteur comme lon dit, mais il nen demeure pas moins que toutes les tudes ultrieures consacres aux N.D.E abordent plus ou moins la question de savoir quels liens cette exprience entretient avec lau-del. La faon dont Rmy Chauvin traite cette question de lau-del et dune ventuelle communication avec lui, est avant tout celle dun scientifique soucieux de prserver dans sa 195

dmarche les acquis de la science, et cest une attitude tout fait naturelle de la part dun scientifique de ce niveau. Quant Franois Brune nous sommes agrablement surpris de trouver sous sa plume de nombreuses rfrences des travaux scientifiques srieux relatant des expriences de transcommunication instrumentale dans divers laboratoires trangers. De la part dun prtre cette dmarche est moins banale. Sappuyant sur les acquis de tous ces travaux scientifiques le Pre Brune ne craint pas daffirmer : Au risque de paratre fort tmraire et dindisposer tous ceux qui ont reu quelque formation scientifique, je dirais volontiers que nous avons des preuves (de la communication avec les morts) . De fait, Franois Brune nous donne de trs intressantes informations concernant lanalyse des voix censes provenir de lau-del par lintermdiaire dun magntophone, dun tlphone, dun ordinateur, dune tlvision, et mme dune simple machine crire. Lanalyse lectro-acoustique, par exemple, rvle que certaines voix enregistres par des magntophones ne comportent pas de frquences fondamentales (toute voix humaine normale comporte une frquence fondamentale comprise entre 100 et 200 hertz environ), ce qui implique que les individus qui ont prononc ces voix ne possdaient pas de cordes vocales ! Sil semble dsormais ne plus y avoir de doute sur la ralit des voix qui ont t enregistres, cette ralit soulve cependant deux questions essentielles : 1) Comment les voix se forment, cest--dire comment nos appareils sont-ils influencs par elles ? Quelle force mystrieuse opre cette influence et modifie de faon significative le comportement de nos machines. 2) Qui communique rellement avec nous ? Ces voix sont-elles vraiment ce quelles prtendent tre ? Pour Franois Brune, lhypothse la plus probable est celle quil avait dj envisag ds le dbut de son intrt pour les phnomnes de transcommunication instrumentale (voir son livre, Les morts nous parlent ), cest--dire celle qui admet que nous communiquons en fait avec la banlieue de la Terre , pour reprendre son expression, banlieue qui correspond aux premiers niveaux dans lau-del. Ce sont donc bien des trpasss qui cherchent communiquer avec nous, mais ces disparus habiteraient les sphres infrieures des mondes spirituels, et ceci pourrait expliquer en partie la pauvret intellectuelle de nombreux messages reus. Ou bien alors, comme lenvisage aussi le Pre Brune, cest peut tre toute la population de lau-del, riche et varie, qui se manifeste : les coques psychiques qui sont des rsidus subtils de personnalits qui ont vcu sur Terre, les grgores qui sont cres par les penses et les sentiments dindividus ou de communauts entires, les entits venues de mondes lointains ou parallles, ou enfin, dautres entits non-incarnes, correspondant ce que les traditions religieuses appellent les anges. Mme si nous ignorons dans de nombreux cas lidentit relle de nos interlocuteurs, nous serions nanmoins laube dune re nouvelle qui verrait peu peu se mettre en place un contact durable et cohrent entre notre monde et lau-del. La nouveaut en ce domaine est que le contact aurait pour base une dmarche rigoureusement scientifique. Mais ce bel optimisme ne doit pas nous dissimuler les dangers qui guettent les futurs chercheurs, et de ce point de vue nous souscrivons pleinement la mise en garde de Franois Brune : Les contacts se multiplient, sintensifient. Mais nous nen sommes encore quau dbut. Des pistes innombrables souvrent devant nous, peut tre une vraie jungle. De toute faon, il nest plus possible dignorer ces phnomnes.

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Il faudra sans doute beaucoup de prudence, prendre du recul devant chaque exprience. Cest, me semble-t-il, ce qui manque souvent aux exprimentateurs, trop prisonniers de laventure quils vivent. Toute prospection de terres inconnues est une aventure ; merveilleuse et dangereuse. On court toujours le risque de sgarer . Rien nest plus excitant que dexplorer des continents nouveaux du savoir, et cela fait incontestablement partie des privilges de la condition humaine. Je crois quil est du devoir de lHumanit de progresser dans la connaissance de lUnivers, mme si cette connaissance bouscule quelque peu les acquis antrieurs. La transcommunication instrumentale nous offre peut tre loccasion dlargir le champ de nos connaissances, mme si ces connaissances nouvelles ne correspondent pas exactement la vision que nous nous faisons de lUnivers aujourdhui. Ne laissons pas passer cette chance. Si nous osons nous lancer dans cette fascinante aventure sans priori mais avec rigueur, le risque est que dans le pire des cas nous aurions simplement perdu notre temps en cherchant communiquer avec un illusoire au-del, dans le meilleur des cas cest peut tre une moisson insouponne de connaissances nouvelles qui nous attend. Dans leur tour dhorizon des preuves en faveur de lexistence de lau-del, et des possibilits relles de communication entre ce monde et le ntre, Rmy Chauvin et Franois Brune se rvlent trs convaincants. Base sur une solide argumentation scientifique leur tude projette un clairage nouveau sur ces territoires quasiment inconnus qui taient jadis rservs aux philosophes, aux thologiens, aux occultistes, sans oublier aussi les charlatans et les illumins de tous poils. Certes, ils ne pourront peut-tre pas emporter demble ladhsion des sceptiques irrductibles, mais du moins offriront-ils aux esprits ouverts loccasion de rflchir sur le sens de la vie humaine, et sur son destin au-del de cette vie terrestre.

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(8) Pierre Jovanovic ENQUETE SUR LEXISTENCE DES ANGES GARDIENS (Editions Filipacchi, 1993)

dentre vous qui sont des habitus du rayon sotrisme des librairies, auront sans doute remarqu que le nombre de titres consacrs aux anges ne cesse daugmenter chaque anne. Bien que ce sujet ne soit pas vraiment nouveau, puisque nous trouvons mention des anges dans de nombreux textes religieux anciens, il est manifeste que nos contemporains redcouvrent avec merveillement lexistence de ces entits spirituelles qui seraient les fidles compagnons de notre vie quotidienne. Comment expliquer ce soudain intrt pour les anges, au sicle de la mcanique quantique, de la Station Spatiale Internationale (lISS), dInternet et des biotechonologies ? Voil encore un de ces surprenants paradoxes dont notre poque est ptri. Tout ce passe, en effet, comme si les avances spectaculaires de la science et de la technique saccompagnaient dune sorte de rhabilitation ou de renaissance de domaines de la connaissance considrs comme ineptes par le courant rationaliste dominant. Il suffit de constater la prolifration des tudes consacres par exemple, lalchimie, linitiation, lastrologie, larchitecture sacre, aux socits secrtes, aux tarots, aux runes, aux diverses mancies, aux fes, la magie, au chamanisme, la rincarnation, etc..., pour sen convaincre. Les rationalistes intgristes (cest--dire les purs et durs qui ne changent jamais davis mme lorsquon leur met des preuves sous le nez) avaient voulu chasser ce quils appellent de faon trs ddaigneuse l irrationnel par la porte, et ils sont tout tonns de le voir ressurgir avec vigueur par la fentre. Ils nont pas encore compris que lon ne se dbarrasse pas aussi facilement dune donne fondamentale de la psych humaine. Aveugls par leurs prjugs, ils ont cru que l irrationnel tait une sorte de maladie honteuse ou une tare de lesprit humain dont il fallait se dbarrasser cote que cote. Mais ce quils semblent vouloir ignorer de toutes leurs forces cest quavec l irrationnel nous sommes vritablement en prsence dune sorte de rminiscence de linvisible. Cest un peu comme si lesprit humain portait en lui la nostalgie dune ralit qui est au-del de ce monde. Certes, nous ne pouvons pas nier que cette nostalgie sexprime parfois de faon trs grossire et quelle est bien souvent exploite notre poque par des marchands de rve peu scrupuleux. Mais la faute qui ? Cest prcisment parce que les rationalistes ont rejet avec violence lirrationnel , parce quils ont jets lanathme sur ceux qui voulaient ltudier honntement, quil a t rcupr par des charlatans et les marchands du temple . Mais nous avons, aujourdhui, de bonnes raisons de temprer notre indignation, car nous voyons depuis peu se lever des esprits srieux et dsintresss qui osent nouveau explorer ces domaines de la connaissance rputs interdits et maudits. Nous en avons donn quelques exemples dans nos brves notes de lecture . Alors quen est-il des anges ? Doit-on encore se moquer avec condescendance de ceux qui sy intressent ? Les anges font-ils partie de cet irrationnel absurde quil faut liminer tout prix, ou sont-ils au contraire une ralit incontournable sur laquelle il serait temps de se pencher avec srieux ? La minutieuse et passionnante enqute mene par Pierre Jovanovic donne penser que la seconde option est srement la plus judicieuse. Cette magistrale tude sur les anges gardiens parvient, en effet, veiller notre curiosit sur un sujet qui pourrait paratre, en ce dbut de IIIme millnaire, totalement anachronique. 198

Ceux

Aprs avoir balay nos rticences initiales, bien comprhensibles vis vis dun sujet si dcal par rapport aux catgories mentales ordinaires de lhomme moderne, Pierre Jovanovic nous fait pntrer avec talent dans un univers la fois trange et fascinant dont la ralit ne peut plus dsormais tre mise en doute. La dmonstration de Pierre Jovanovic ne peut quemporter ladhsion du lecteur, qui en refermant son livre se dira peut- tre : Eh bien oui, les anges et les anges gardiens existent ! Lintrt de cette tude sur les anges gardiens rside dans le pertinent rapprochement que lauteur tabli entre N.D.E et anges gardiens. Le talent, lhumour, et surtout limpressionnante srie de tmoignages prsente par Pierre Jovanovic nous entrane vers des horizons que nous tions loin de souponner. Nous sommes alors surpris de constater quau fil des pages, nos aprioris les plus enracins propos des anges se dissolvent, et que ces tres clestes ou ces entits spirituelles , que certains considraient peut tre comme relevant dune sorte de fable mythico-religieuse, revtent, peu peu, une fascinante prsence. Encore faut-il dpasser le stade de la reprsentation nave de lange : le dodu bb tout rose avec deux petites ailes dans le dos. Jaime dire mes amis que louvrage de Pierre Jovanovic est aux anges gardiens, ce que La vie aprs la vie du Dr Raymond Moody est pour les N.D.E. : cest un vrai livre de pionnier qui na pas froid aux yeux, un livre fondateur qui fera date, un livre qui a ouvert (ou rouvert) une voie de connaissance. La premire piste (et son livre en explore beaucoup dautres) suivit par Pierre Jovanovic, et qui lui fournit loccasion dapprocher de trs prs la ralit de ces tres clestes considrs par toutes les traditions comme les intermdiaires entre lhomme et Dieu, est celle des N.D.E. Dans son chapitre intitul : Des Anges dans les tunnels , lauteur remarque avec justesse que la rencontre avec les anges, que bon nombre dexprienceurs prfrent appeler guides spirituels , se droule lors de la phase bien connue de la traverse du tunnel. Gnralement la phase du tunnel survient aprs la phase autoscopique, ou phase de sortie hors du corps, et lexprienceur, dsorient, se demande cet instant dans quel endroit il se trouve et ce qui va advenir de lui. Cest lors de cette phase ou lexprienceur est plong dans une ralit qui ne lui est pas familire, quintervient lange. Lange apparat, car son premier souci est de rassurer lexprienceur, de lui ter toute angoisse, voir, dans certains cas, de le guider vers la Lumire. En fait, ltude des cas de N.D.E avec ange(s), montre que ces derniers peuvent se manifester nimporte quel stade de lexprience, et que dans tous les cas, ils sont considrs comme distincts de la Lumire. Cependant, daprs les statistiques fournies par lauteur, sur cent cas de mort clinique, seuls dix exprienceurs ont le privilge de fusionner avec la Lumire, et aussi seulement dix dentre eux, prtendent avoir vu, ou ressenti, une prsence leur cts. Prsence qui dans bien des cas peut tre assimile celle de lange gardien. Trouver des N.D.E avec ange(s), nest donc pas une entreprise facile. Pour tous les chercheurs qui tudient de prs les N.D.E, lintrt majeur du livre de Pierre Jovanovic est quil expose plus dune trentaine de cas relatant des rencontres avec les anges. Un de ces cas, par exemple, est celui dune fillette, Krystel, ge de sept ans au moment de sa N.D.E, et considre comme morte la suite dune noyade dans une piscine. Prive doxygne pendant 19 minutes exactement, le cerveau de Krystel naurait jamais d fonctionner normalement aprs sa sortie de coma. Mais le miracle se produisit, et Krystel ne manifesta aucun trouble mental ou moteur li ce manque doxygne. Mais la chose qui intrigua le plus le docteur Melvin Morse (connu pour ses travaux sur les N.D.E des enfants) qui soignait la fillette, tait le fait que la petite Krystel disait stre entretenue avec une certaine Elisabeth qui lavait, daprs elle, emmene voir le Pre cleste et le Christ. Le pdiatre Melvin Morse lui posa alors la question suivante : 199

- Krystel, dis-moi qui est Elisabeth ? La fillette regarda autour delle et dit tout doucement : - Mais cest mon Ange gardien ! et elle raconta au mdecin tout son priple avec lange. Ce cas est exemplaire parce quil met en relation deux faits dont lun peut tre qualifi dobjectif et lautre de subjectif . Le fait objectif qui va lencontre des lois les plus lmentaires de la physiologie humaine est quun cerveau puisse tre priv doxygne pendant 19 minutes sans subir de squelles irrparables. Comme le fait justement remarquer Pierre Jovanovic : Cest purement insens, un vrai miracle qui na pas t expliqu et qui ne le sera jamais. Le cerveau, sans aucune oxygnation, pendant ce laps de temps aurait d tre totalement dtruit . Et pourtant, trois jours aprs sa noyade la petite fille de sept ans tait rtablie et ne prsentait aucune squelle. Melvin Morse tire la conclusion que son cas comptait parmi ces mystres mdicaux qui dmontrent les ressources insouponnes de lorganisme humain . A notre avis la conclusion du prestigieux pdiatre amricain est un peu faible. Comment, en effet, ne pas tablir une troite relation entre le miracle de la gurison et lintervention dElisabeth ? Est-ce que Krystel aurait pu survivre sa noyade si elle navait pas eu sa N.D.E ? Sans lexistence du fait subjectif (la N.D.E) il est peu probable que Krystel soit revenue parmi nous. Nous disions que ce cas est exemplaire parce quil illustre la faon dont lexprience lapproche de la mort modifie le court normal des choses. Selon les lois de la mdecine Krystel aurait d mourir, mais elle a survcu, cela signifie donc quun facteur inconnu est intervenu. Ce facteur inconnu cest la N.D.E au cour de laquelle se manifeste la prsence de lange gardien. Ce lien, ou plutt cette concidence parfaite entre un fait objectif inexplicable (le retour la vie, la gurison complte), et un fait subjectif (le rcit dune N.D.E avec (ou sans) ange), nous plonge en plein cur du mystre de lexprience de mort imminente. Cette concidence est une constante des N.D.E qui na pas t, selon nous, suffisamment approfondie. Pouvons-nous dire que lintervention de lange au cours du droulement dune N.D.E modifie la destine de lexprienceur ? La rponse est : oui et non, car cette intervention nest pas le seul facteur dterminant lors dune N.D.E. Il semblerait que ce soit la Lumire en dfinitive qui joue le premier rle, et que devant elle lange sefface. Lange est avant tout un guide spirituel qui rconforte lexprienceur et oriente ses premiers pas dans lau-del. De toute faon pour Pierre Jovanovic la preuve est faite que lexprience de mort imminente est sans doute la meilleure piste pour dmontrer la ralit des anges. Il nous confie que Si un prtre mavait affirm les anges existent , je ne laurais pas cru, bien que le prtre qui croit aux anges soit une race en voie de disparition. En revanche, travers les expriences aux frontires de la mort, lexistence des anges pulvrise nimporte quelle hsitation thologique . Lors dune N.D.E, Lange gardien, le guide, la prsence amie, le surveillant est bien l . Avec cette Enqute sur lexistence des anges gardiens nous apprenons (ou rapprenons) que nous ne serons certainement pas seuls au moment du grand passage . Notre guide sera l, et avec lui nous pourrons aborder en toute confiance une nouvelle phase de notre cheminement spirituel.

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(9) Mme Sylvie Cafardy CONTRIBUTION DE LETUDE DES EXPERIENCES DE MORT IMMINENTE A LACCOMPAGNEMENT DES MOURANTS.
Thse pour le diplme dtat de docteur en mdecine prsente et soutenue publiquement le 12 mai 1999.

note de lecture nest pas consacre un livre publi et vendu en librairie, mais une thse de mdecine. Elle mriterait, dailleurs, dtre dite et diffuse, car cest vraiment une des meilleures tudes que jai lu sur le sujet. Que le lecteur ne soit pas effray, et quil ne se dise pas demble que cette note de lecture nest pas pour lui puisquil na jamais fait dtudes de mdecine. Il aurait tort. En effet, malgr son titre quelque peu ronflant le document que je vais vous prsenter est comprhensible par tous. Non seulement il est comprhensible, mais la thse de Madame Cafardy est tout simplement passionnante et se lit presque comme une tude de vulgarisation destine un large public. Bien videmment, le style employ pour prsenter une thse de mdecine nest pas le mme que celui utilis pour un ouvrage anecdotique. Mais ici, le style passe au second plan, car ce qui compte avant tout ce sont les rsultats. Par ailleurs, je suis tout fait conscient de limpasse dans laquelle je me suis engag en prsentant une thse de mdecine. Le lecteur ne manquera pas de me faire remarquer que cela est bien beau de vanter les qualits dun travail universitaire, mais quoi cela sert-il si on ne peut pas se le procurer dans la librairie de son quartier ? La remarque est pertinente, mais je vois deux solutions pour remdier cet inconvnient : 1) Le lecteur a la possibilit de sinscrire dans la bibliothque universitaire de mdecine la plus proche de son domicile, et pour quelques euros, avoir accs toutes les thses de mdecine de France traitant de ce sujet. 2) Je dispose de plusieurs exemplaires personnels de la thse de Madame Cafardy, et pour ceux que cela intresse vraiment, je peux leur envoyer une copie du document. En tout cas, il est vident que je ne me serais pas risqu prsenter ce travail si je ny avais pas trouv de puissantes qualits. Tout dabord notons que la thse est divise en cinq chapitres : Chapitre 1 : Dfinition des expriences de mort imminente et contenu des rcits de ces expriences. Chapitre 2 : Les donnes littraires, qui comprennent les crits philosophiques et religieux (remontant au IIIme millnaire avant J-C jusquaux rcits postrieurs 1975), ainsi que les tudes scientifiques rcentes (depuis les recherches dAlbert Heim la fin du XIXme sicle, jusqu la cration de IANDS et les autres thses de mdecine traitant de ce sujet au XXme sicle). Chapitre 3 : Etude de six cas cliniques de premire main , avec application des tests de personnalit M.M.P.I et linventaire de personnalit dEysenck, ou E.P.I.. Ces tests sont couramment employs par les psychologues et servent, dans le cas prsent, dpister dventuels troubles de la personnalit chez les exprienceurs pouvant infirmer la validit de leur rcit. A noter que dans toutes les tudes qui ont t menes, tant aux Etats-Unis quen France, aucun test de personnalit na t appliqu aux cas retenus pour lenqute et servant de base ltude. Les troubles de la personnalit ou les troubles cognitifs taient supposs connus au dpart et constituaient gnralement un critre dexclusion. Par ailleurs, comme le souligne 202

Cette

Madame Cafardy : le sujet de cette thse est de rechercher un outil thrapeutique visant amliorer le vcu des mourants partir de lobservation des amliorations psychologiques conscutives aux E.M.I, en particulier la perte de la peur de la mort. Cest pourquoi cette thse ne comporte pas denqutes statistiques visant dterminer lincidence ou la prvalence du phnomne dans la population franaise . Chapitre 4 : Thories explicatives comprenant : les hypothses psychologiques, les hypothses neuropsychiatriques, les hypothses neurologiques, les hypothses relevant de la mcanique quantique, et la proposition dun modle explicatif global. Chapitre 5 : Laccompagnement des mourants avec une approche des dimensions physique, psychologique, sociale, et spirituelle du soin aux mourants. Nous laisserons de ct le chapitre 5 consacr laccompagnement des mourants car il ne rentre pas dans le cadre des sujets abords dans ce livre. Ds lintroduction de sa thse Madame Cafardy exprime clairement sa position vis vis des conditions dans lesquelles devraient se faire le passage de la vie la mort : Jai toujours aujourdhui la conviction profonde quil sagit l (les derniers instants de la vie) dune tape-cl du dveloppement de la personnalit de chaque individu et que la bcler revient tronquer la vie de la personne elle-mme . De mme dans sa conclusion, elle dfinit la faon dont elle envisage les rapports entre agonie et E.M.I : En quoi les E.M.I peuvent-elles tre utiles nos patients ? Les E.M.I ne peuvent rpondre la question : quy a-t-il aprs la mort ? Car si les tmoins peuvent venir nous parler de leur exprience, cest bien parce quils ne sont pas alls jusquau bout de ce processus volutif quest la mort clinique. Par contre, les tudes qui ont t menes, et les thories qui ont t proposes suggrent que les E.M.I pourraient nous dire, du moins en partie, ce quest le vcu subjectif du processus dagonie : un moment de bien-tre et de paix, immobile dans le temps, o lon revoit ceux quon a aims et o on a le sentiment de comprendre enfin toutes choses. Dans de telles conditions pourquoi en avoir peur ? Aborder le problme de la mort avec les patients condamns et leur famille par lintermdiaire dune information sur les E.M.I permettrait de relancer leur rflexion gele par la peur sur la perspective dune mort proche ainsi ddramatise, et denclencher un processus de deuil anticip salutaire et indispensable un abandon paisible dans la mort. Les quipes soignantes pourraient galement trouver dans une telle information les moyens de mieux grer leur apprhension personnelle de la mort et tre ainsi plus mme dassurer auprs des patients en fin de vie une prsence rconfortante. Si des tmoins pouvaient ensuite sentretenir avec des malades, ils pourraient leur apporter le rconfort de leur inimitable force de conviction. De plus, en souvenir de ce quils ont vcu, ils rayonnent de la mme nergie joyeuse que la lumire qui a fait basculer leur vie. Le Dr. Raymond Moody, psychiatre amricain et pionnier de ltude scientifique des E.M.I disait quil finissait par devenir en quelque sorte dpendant de son sujet dtude, tellement lnergie que dgage un tmoin racontant son exprience envahit le cur et lesprit de ses auditeurs. Les personnes en fin de vie et leur entourage, nen doutons pas, trouveraient dans ces tmoignages ainsi raconts la force et lesprance ncessaires pour surmonter leurs blocages et reprendre ainsi dans un soutien mutuel, leur chemin vers la mort dans la paix . Si jai longuement cit ce passage de la conclusion, cest parce quil reprsente lui tout seul un magnifique programme daide aux mourants. Esprons quun jour prochain les exprienceurs et le personnel soignant qui soccupe des malades en fin de vie pourront troitement collaborer en vue de permettre ces malades de passer, avec le minimum dapprhension, le difficile cap de la mort. 203

La thse de Madame Cafardy prsente, selon moi, trois points forts que je nai pas trouv dans les autres thses consacres ltude des E.M.I. Le premier de ces points a trait au travail impressionnant qui a t fait, et on a le sentiment que notre future mdecin a tent de prsenter en dtail toutes les connaissances accumules sur les E.M.I depuis plus de trente ans. Ce qui fait, au final, que son travail est la fois vaste et complet, tendu et fouill. Il est tendu parce quil aborde des domaines scientifiques trs divers, il est fouill, parce quil ne se contente pas de les survoler, mais il les analyse en profondeur. Un tel travail suppose nen pas douter, sinon une passion, du moins un puissant intrt pour ce sujet, et peut tre mme lorigine de cette entreprise une motivation personnelle plus profonde. Le second point fort concerne ltude clinique qui est dune trs grande qualit. Ce qui est remarquable dans cette tude clinique cest la large place qui est laisse aux tmoignages. Lexprienceur semble pouvoir sexprimer en toute libert, sans contrainte, ni restriction dans la longueur de ses propos. Le rsultat est que les interviews sont vivantes, et souvent captivantes, parce quelles comportent une foule de dtails qui permet au lecteur de saisir les multiples facettes dune E.M.I. Lintervention de lauteur est rduite au minimum et consiste simplement poser des questions trs brves, avec le souci vident ne pas influencer le rcit du tmoin. Cette exigence dauthenticit transparat aussi dans la mthode de recherche des tmoignages : Nous nous sommes surtout attache rechercher des tmoignages de premire main , afin de recueillir des impressions qui navaient pas encore t modifies par des analyses ou commentaires qui nauraient pas manqus dtre faits lors dune ventuelle interview pralable. Le recrutement des tmoins sest effectu essentiellement par le bouche oreille, afin quune relation de confiance vienne briser le mur du silence que certains entretenaient depuis des dizaines dannes . La source des tmoignages est exclusivement non-hospitalire. Il faut dailleurs remarquer ce propos que les diverses tudes effectues en milieu hospitalier ont montr que le taux de confidence auprs du personnel tait inversement proportionnel au niveau dtude de celui-ci. En dautres termes, ceux qui ont le plus de chances de se voir confier une E.M.I sont les agents de service et les aides-soignant(e)s, puis les infirmires, et en tout dernier les mdecins. Le silence des tmoins rsulte principalement de la crainte de se voir juger ngativement. Mais quelques soient les ractions des personnes qui ils se sont confis, les tmoins ne doutent ni de leur sant mentale, ni de la ralit de leur exprience, et ils sont pleinement conscients que ce quils ont vcu sort absolument de lordinaire. Souvent ils disent : Je ne pense pas que quelquun qui na pas vcu ce que jai vcu puisse me croire . Si nous avions eu la possibilit de le faire, nous aurions aim partager avec le lecteur le plaisir de dcouvrir le rcit complet dun des tmoins. Mais comme la place nous manque, nous nous limiterons relater lexprience de Mme E. lorsquelle pntra dans la Lumire : Cette lumire navait pas de bords, pas de limites, elle stendait partout et ctait comme si elle mentourait... jtais fondue dans cette lumire ! Je navais pas du tout de forme, moi, je ne me sentais pas de limites, non plus. Et je me sentais bien, trs bien, mon corps tait desserr, libre, plus de douleur, plus dangoisse, plus rien ! Ha la la ! Ctait un bien-tre, une paix, un bonheur !... Cest merveilleux, cest pas possible nommer. Et jtais de plus en plus... aime, si vous voulez, reue, attire par cette lumire qui tait... qui tait de lamour ! Cette lumire tait amour ! Mais pas de lamour quon connat ici. Cest un amour extraordinaire, qui vous prend tout le cur, tout le corps, qui vous prend tout, tout, tout... comment pourrais-je dire ? Il ny 204

a pas de mots pour le dcrire. On peut aimer ses enfants, un mari, on peut aimer..., mais cest pas cet amour. Cest un amour brlant, un amour ardent. Je pense que cest ce quil y a de plus fort, quil ny a pas autre chose au-dessus. Jai t entoure, porte par cet amour, jtais moi-mme cet amour, il ny avait pas de limite entre cette lumire, cet amour et moi, a ne faisait quun tout cette chose-l. Je regrettais presque davoir voulu mourir auparavant. Et je parlais cette lumire. Mme Cafardy : Vous lui parliez ? Parce, pour vous, cette lumire tait une personne ? Mme E. : Cette lumire ctait une PRESENCE, cest le mot que je trouve pour linstant et cest le mot qui convient. Ctait comme si je parlais quelquun, et cette lumire mcoutait ! Cette lumire pour moi ctait une nergie divine, ctait quelque chose de... de mconnu, quelque chose de... dimmense, quelque chose... Javais limpression que je parlais au Matre Suprme, Dieu, au Crateur, vous Lappelez comme vous voulez, hein, mais il ny a rien audessus, ctait Lui qui commandait tout. Enfin, le troisime point fort de cette thse rside, selon moi, dans la hardiesse du chapitre 4 consacr aux thories explicatives. Il nest pas possible dexposer, ici, lintgralit de la dmonstration qui a pour objectif de construire un modle explicatif globale des E.M.I. Aprs avoir prcis linsuffisance des hypothses purement psychologiques, neuropsychiatriques, et neurologiques, elle aborde le domaine complexe de la mcanique quantique. Passant en revue les thories de Sir John Eccles sur les microsites du cortex crbral et les psychons (units du monde mental), la thorie de lordre involu-volu de David Bohm, la thorie de la conscience holographique de Karl Pribram, la thorie de la conscience superlumineuse de Rgis Dutheil, et enfin les thories de la super-radiance et de la transparence auto-induite des microtubules (pour plus de dtails sur ces sujets trs techniques, je renvoie le lecteur la thse de Madame Cafardy), elle tente de dmontrer que les rsultats de ces recherches peuvent servir laborer une thorie globale des E.M.I. Mais comme elle le dit elle-mme : Il est vident que le modle explicatif global reste une hypothse qui ne prtend pas avoir plus de lgitimit que dautres en labsence de confirmation exprimentale valable . En attendant la confirmation exprimentale de ce modle, nous pouvons dores et dj en souligner la hardiesse. Ce nest pas, en effet, une tche facile que dexpliquer avec des concepts scientifiques comment la conscience humaine peut passer dun tat ordinaire (normal), un tat extraordinaire (sortant de la normalit), dont tout donne penser que cet tat est situ bien au-del de notre univers spatio-temporel. Pour conclure, nous dirons que la thse de Madame Sylvie Cafardy reprsente un outil de travail la fois srieux, prcieux, et puissant. Elle donne un expos clair, concis, et dtaill des connaissances que nous possdons actuellement sur les E.M.I grce aux nombreuses tudes qui ont t faites sur ce sujet dans le monde entier. Cet expos est si clair quil peut mme captiver les non-spcialistes, parce quil nest ni rbarbatif, ni ennuyeux. Lobjectivit et la rigueur avec lesquelles est aborde ltude des E.M.I nempchent pas de sentir chez elle un intrt tout particulier pour ces expriences, intrt qui dpasse largement la curiosit strictement scientifique dun futur mdecin. Elle sait mettre en valeur la richesse et la diversit des tmoignages, ainsi que le vaste champ dtudes potentielles qui soffre aux chercheurs curieux qui ne sont victimes daucun apriori ni daucune ide prconue vis vis des E.M.I. Cette recherche savre dautant plus fructueuse et passionnante que les tudes rcentes tendent montrer que ce type dexprience nest pas lapanage de ceux qui ont frl la 205

mort mais quelle est aussi vcue par des personnes victimes dun stress intense, dune grande fatigue, dun choc motionnel, ou au contraire par celles qui sont dans un tat de relaxation profonde, pratiquent des exercices de yoga, ou sont en mditation. Dailleurs, Madame Cafardy donne un exemple qui illustre parfaitement ce type dexprience qui peut survenir en dehors de tout danger mortel. Il sagit du cas clinique n 5, dont nous avons dj reproduit plus haut la rencontre avec la Lumire (Mme E., 66 ans, mre de famille, secrtaire retraite, dont lE.M.I est survenue en octobre 1985). Lexprience se dclenche lorsque Madame E. vient dapprendre quelle est licencie aprs avoir travaille seize ans dans la mme entreprise. A lpoque, elle avait 54 ans et pensait ne pas pouvoir retrouver un emploi. Aprs lannonce de son licenciement Madame E. rentre chez elle, et : Cest au moment o jai enfin pu pleurer mon aise et laisser sortir toute cette angoisse que a a commenc. Aussitt allonge jai senti mon cur se serrer, comme si jallais touffer, comme une oppression, une angoisse, je ne voyais plus du tout la lumire du jour, plus du tout. Et jai senti quau fur et mesure javais mon corps qui tremblait, ou plutt qui vibrait, et tournait de plus en plus vite, comme une toupie, et je sentais que je montais, une vitesse trs trs grande. Mais je ne voyais toujours rien autour de moi. Puis jai commenc voir une lumire comme au bout dun tunnel . Madame E. confiera navoir jamais eu de problme cardiaque ou de tension artrielle, ni avant, ni aprs son exprience. Enfin, nous pouvons dire que la conclusion de la thse de Madame Cafardy est constructive et gnreuse. Lauteur est persuad que les rcits dE.M.I peuvent entraner, chez ceux qui en ont connaissance, une diminution non-ngligeable de la peur de la mort, et pour les personnes en fin de vie lassistance dun exprienceur peut faciliter la transition vers ltape finale. Thses de mdecine franaises consacres aux N.D.E : Patrick DEWAVRIN. Les phnomnes de conscience lapproche de la mort . Paris V 1980. C. TEULIERES-LARGEAU et P.MENANTEAU. A lapproche de la mort . Toulouse 1982. Elisabeth SCHNETZLER-EYSSERIC et Frdric SCHMITT. Exprience de limminence de la mort . Grenoble 1983. Pierre DAYOT. Exprience de limminence de la mort, approche traditionnelle . Grenoble 1984. Olivier DEBAS. Les expriences dites de mort imminente au cours des syncopes dorigine cardiaque . Universit de Lyon 1991. Marie-Hlne LINDEMANN. Les tats modifis de conscience en situations extrmes, ou expriences de mort imminentes . Paris VII 1991. Didier AMMAR. Exprience de mort imminente (Near Death Experience) . Ralits cliniques et thrapeutiques ? Tentative dexplication transdisciplinaire . Marseille 1993. Agns VIVINI-WARDROP. Recherches sur les expriences vcues au seuil de la mort . Bordeaux II. 1994.

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CONCLUSION

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Arriv au terme de notre travail, nous nous apercevons quil y aurait encore beaucoup de choses dire, beaucoup de choses raconter et crire. Nos tiroirs (aujourdhui nous dirions : le disque dur de notre ordinateur ) gardent encore secrtement quelques textes que je nai pas souhait insr dans cet ouvrage. Peut-tre trouverons-nous, plus tard, loccasion de les publier. Car un moment donn il faut savoir sarrter, dire stop , mme si le sentiment de navoir pas tout dit persiste.
A la limite, ce sentiment dinsatisfaction (insatisfaction qui peut tourner lobsession) qui rsulte du fait que lon ne peut pas tout dire, pourrait nous contraindre ne jamais cesser dcrire. Continuer crire, encore et encore, sans jamais parvenir au but, sans jamais parvenir la satisfaction du travail accompli, comme si on tait embarqu dans une sorte de qute qui naurait pas de limite, pas de fin. Tant il est vrai que le sujet des expriences de mort imminente est rellement inpuisable. Mais ici-bas, nous savons bien que tout a une fin, mme si ces fins et ces termes ne sont que des inachvements, des ruptures arbitraires dans des projets , ou des programmes , dont nous sommes incapables de distinguer, aujourdhui, les ultimes accomplissements. Toute fin nest, dans le fond, quun achvement provisoire. Il y a toujours quelque chose aprs ce que nous croyons tre la fin . Il y a toujours une renaissance aprs la mort. La mort nest jamais une fin absolue. La mort, comme nous lenseignent les N.D.E, nest quun passage, ce nest quune phase transitoire (une rupture de niveau) qui marque la transition vers une nouvelle forme dexistence. Cest la loi de notre monde, et nous remarquerons que cette loi sapplique aussi bien au niveau individuel que collectif. Dsormais, nous savons que les civilisations (mme les civilisations les plus brillantes) sont mortelles, mais ce que jappellerais le projet humain global , continu dexister malgr la disparition de ces civilisations. Les civilisations naissent, grandissent, se dveloppent, mrissent, dclinent, et meurent. Mais le projet humain global , lui, survit au-del de chaque civilisation particulire. Il les traverse un moment, puis renat, ailleurs, quelque temps aprs. Cest un peu comme si il y avait rincarnation ou transmigration , dans des civilisations successives, de la dimension spirituelle de lhumanit. Evidemment, nous ignorons, aujourdhui, quels seront vritablement les ultimes accomplissements de ce projet qui concernerait lespce humaine dans sa totalit. Rien ninterdit, cependant, dy songer et de tenter dy apporter des rponses, tout en sachant, par ailleurs, que les rponses que nous donnons chaque poque ne sont que des rponses provisoires et fragmentaires. Des hommes comme Kenneth Ring, Teilhard de Chardin, ou encore Sri Aurobindo, ont rflchi ces questions, et nous ont propos des perspectives davenir sur le long terme. Ces visionnaires nous parlent dune volution spirituelle de lhumanit qui pourrait stendre sur des priodes de temps qui se comptent en centaines, voire en milliers dannes. Cette projection dans un futur si lointain peut paratre dplace, drisoire et illusoire une poque o la priorit est donne tout ce qui va vite (trop vite !), et ou les projets long terme ne dpassent pas quelques annes, voir au maximum quelques dizaines dannes. Mais ce point de vue est en fait trs superficiel, car nous voil encore confront lun de ces paradoxes dont seule notre poque a le secret. En effet, bien que nous ayons limpression que tout sacclre autour de nous, que les progrs croissent de faon gomtrique, que toutes nos entreprises sont marques du sceau de la prcarit, que la norme est de consommer puis de jeter aprs usage , que les modes (et 210

quand nous parlons de modes, nous pensons surtout aux modes intellectuelles) sont de plus en plus courtes, que le monde devient fou et que la machine semballe, il savre, en dpit de ces apparences, que la question essentielle qui se pose, ds maintenant, est celle de savoir ce que notre civilisation moderne va devenir sur le long terme. Et nous constatons que plus la machine va vite, et plus la question du long terme devient pressante. Formul diffremment le paradoxe est le suivant : cest parce que tout va trop vite (comme si le temps se contractait toujours plus sur lui-mme), que nous pressentons lurgence de re-dilater le temps et davoir des visions qui prennent de lampleur dans la dimension temporelle. La grande question, en dfinitive, est celle de savoir si nous sommes encore capables de nous projeter dans lavenir. Sommes-nous capables de formuler et de raliser un projet humain global , projet qui ne pourra, bien videmment, se raliser que sur une longue priode de temps ? A une poque marque par la globalisation et lunification de lespace, car nous sommes sur le point de voir natre (pour la premire fois dans toute lhistoire de lhumanit) une civilisation plantaire, il serait peut tre ncessaire doprer en parallle une sorte de globalisation du temps, cest--dire de replacer lhistoire humaine dans une perspective temporelle unifie de mme niveau. Parmi une foule davances scientifiques et technologiques spectaculaires, parmi des bouleversements sociaux et conomiques sans prcdents, nous retiendrons deux faits qui nous paraissent dcisifs : 1) Nous osons enfin parler de civilisation plantaire, certains auteurs emploient mme lexpression de village plantaire . Selon une classification des civilisations tablie par lastronome russe Nikola Kardashev et le physicien amricain Freeman Dyson, nous serions sur le point daccder au stade de civilisation plantaire de Type I. Premire tape vers un type de socit harmonise et pacifie. 2) Par ailleurs, nous voyons lhumanit faire ses premiers pas dans lespace interplantaire, occuper le systme solaire, et se lancer bientt la conqute dautres mondes. Il est clair que ces deux vnements devraient nous inciter nous pencher srieusement sur notre avenir. Nous ne pouvons plus nous contenter de nos plans mesquins et troits, de notre fuite dans limmdiatet, de notre fascination pour la futilit des modes passagres. Si nous sommes dsormais capables de btir des projets dans un espace qui est devenu immense (notre plante, le systme solaire, les toiles, la Galaxie etc), il nous faut aussi, en contrepartie, laborer des projets sur un temps plus long. Si nous avons pris les exemples de Kenneth Ring, de Teilhard de Chardin et de Sri Aurobindo, ce nest certes pas un hasard, car ces trois visionnaires ont propos une perspective spirituelle de lvolution humaine. Il nous parat vident, en effet, que la construction matrielle de notre civilisation, qui sest focalise jusqu prsent sur les progrs scientifiques et techniques, doit aussi se faire en prenant en compte la dimension spirituelle de lhumanit, sans cela nous pensons que ce projet exclusivement matriel est vou lchec. Nous en savons suffisamment aujourdhui sur les expriences de mort imminente pour comprendre quelles ont srement un rle jouer dans lvolution spirituelle de lhumanit. Elles reprsentent, selon nous, un des facteurs favorisant cette volution. Cest pour cette raison que les travaux du Professeur Kenneth Ring sont non seulement passionnants dun point de vue purement intellectuel, mais ils peuvent aussi nous fournir des outils prcieux pour nous permettre de mieux prvoir ce qui pourrait advenir de nous dans le futur.

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Ring a pressenti quil fallait intgrer lexprience de mort imminente dans une perspective volutive trs vaste, nous dirions dans notre propre terminologie quil la prise en compte dans le projet humain global . A ce titre, il peut tre considr comme un authentique pionnier. Rien ne dit, aujourdhui, que sa vision est juste, mais rien ne dit non plus quelle soit fausse. Lavenir seul tranchera. Ce qui compte dans le fond, et ce qui nous parat le plus important dans les travaux de Ring, cest que des hommes comme lui osent penser limpensable, osent poser leur regard au loin et non plus seulement dix mtres devant eux. Nous sommes profondment convaincus que notre poque a grand besoin dhommes comme lui. Demain, lhomme voyagera dans limmensit de lespace interstellaire, et pour entreprendre ces voyages il devra possder deux atouts essentiels : 1) une technologie performante qui pourra le propulser toujours plus loin dans lespace. 2) un niveau de conscience lev pour aborder en toute srnit les nouvelles ralits quil va dcouvrir au fil de ses explorations. Dans sa qute de mondes lointains lhomme aura certes besoin dune trs bonne technologie, mais il devra aussi acqurir une solide formation spirituelle. Arriv un certain niveau de civilisation, lune ne va pas sans lautre. Cest comme si il y avait une sorte de corrlation ncessaire entre lexpansion horizontale, cest--dire spatio-temporelle, dune civilisation et son lvation spirituelle. Plus une civilisation stend dans le continuum despace/temps et plus elle doit slever dans la hirarchie des tats de conscience. Et qui sait sil ne rencontrera pas sur sa route des cratures extraterrestres qui seront peut-tre plus volues que lui, non seulement sur le plan scientifique, mais aussi sur le plan spirituel. Si cest le cas, ces tres pourraient devenir nos instructeurs , et nous guider vers ce mystrieux Point Omga qui serait le but ultime, la raison dtre, de lvolution de toutes les cratures conscientes de lUnivers.

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Pour les lecteurs qui voudraient approfondir les questions relatives linitiation, nous recommandons la lecture des uvres de Ren Gunon, qui est, selon nous, lun des meilleurs guides , sinon le meilleur, en ce domaine. GUILLO Alain.
- A ladresse de ceux qui cherchent. Prface de Franois Brune. Editions Robert Laffont, 1991.

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- La vie de Sri Aurobindo. Editions du Rocher Jean-Paul Bertrand, 2003 (pour la traduction

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- Ralit de la rincarnation, rflexions sur les expriences de rincarnation en tat de mort

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- Enqute sur lexistence des anges gardiens. Editions Le jardin des Livres (dition enrichie : 600

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- Kundalin, les secrets du yoga. Editions Calman-Lvy collection Exercices de vie, 1996.

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Bien videmment, nous recommandons la lecture de toute luvre dElisabeth Kbler-Ross, qui dpasse largement la brve liste que nous donnons ici. LABRO Philippe.
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Lafon, 2003. Dans cet ouvrage est publi le rcit de lexprience de Pierre-Jean : Le Grand Rve , (voir cas 89, page 237 et suivantes). LEKIEN Bernard. - Comme des papillons, six messages de lau-del : des rcits simples, tonnants et pleins despoir pour tous. Editions du Roseau, 2001. LIGNON Yves et BENHEDI Louis.
- La vie derrire la vie, des tmoignages indits, une approche scientifique. Editions Michel

Lafon, 1998.

LORIMER David.
- Lnigme de la survie. Editions Robert Laffont, collection Les nigmes de lunivers, 1987. - La mort, lautre visage de la vie. Editions du Rocher, Jean-Paul Bertrand, 1995.

LYNE Lon.
- Ma mort et puis aprs. Editions Philippe Lebaud, 1990. Sign Nine Lagt, louvrage a t

rdit sous le titre La porte Blanche, Editions Les 3 Orangers, prface dYves Lignon, 2003. Lyne Lon est un pseudonyme. Rcit dune exprience de mort imminente. MAURER Daniel.
- La vie corps perdu. Les Editions des 3 monts, 2001. - LAutre ralit lAu-del. Editions du Flin, Philippe Lebaud, 2002.

- Les expriences de mort imminente. Editions du Rocher, 2005. MERCIER Evelyne-Sarah.

- La Mort Transfigure, recherches sur les expriences vcues aux approches de la mort

(N.D.E). Ouvrage collectif rdig sous le patronage de lassociation IANDS-France, et sous la direction dEvelyne-Sarah Mercier. Prface dEdgar Morin. Editions Belfond - lAge du Verseau, 1992.
- Le Voyage Interdit, expriences au seuil de la mort. En collaboration avec Vivian Muguette.

Editions Belfond, 1995. Tmoignages dexpriences de morts imminentes, et rcit dune initiation.
- Expriences autour dun miroir, visions, apparitions, hallucinations de dfunts ? En

collaboration avec Djohar Si Ahmed. J.M.G Editions, collection Science-Conscience, 1997.

MISRAKI Paul.
- Lexprience de laprs-vie. Editions Robert Laffont, collection Les nigmes de lunivers, 1974.

MONDE DU GRAAL. Un pont vers le nouveau savoir spirituel (revue).

- De lautre ct de la mort. Hors-srie. 2002.

218

MONROE Robert A.
- Le voyage hors du corps. Louvrage de rfrence sur les techniques de projection spatio-

temporelles. Editions du Rocher, 1989.

MOODY Raymond.
- La vie aprs la vie, enqute propos dun phnomne : la survie de la conscience aprs la

mort du corps. Prface de Paul Misraki. Editions Robert Laffont, collection Les nigmes de lunivers, 1977.
- Lumires nouvelles sur la vie aprs la vie. Editions Robert Laffont, collection Les nigmes

de lunivers, 1978.
- La lumire de lau-del. Editions Robert Laffont, collection Les nigmes de lunivers, 1988. - Voyages dans les vies antrieures. Editions Robert Laffont, 1990. - Rencontres, histoire fantastique des contacts avec les disparus : de lAntiquit aux plus rcentes

expriences. Editions Robert Laffont, collection Les nigmes de lunivers, 1994.

- Nouvelles rvlations sur la vie aprs la vie. En anglais : The last laugh, littralement le

dernier rire . Editions Presses du Chtelet, 2001. MORSE Melvin.

- Des enfants dans la lumire de lau-del, tmoignages denfants sur leur voyage spirituel aux

frontires de la vie. Prface de Raymond Moody. Editions Robert Laffont, collection La vie et au-del, 1992.
- La divine connexion, le premier livre qui dmontre la prsence de Dieu dans le cerveau

humain. Editions Le Jardins des Livres, 2002. - Le contact Divin. Editions Le Jardin des Livres, 2005.

MORZELLE Jean.
- Tmoignages dternit, aprs notre mort la vie ! Prface de Evelyne-Sarah Mercier.

Editions Aquarius, 2003. Le rcit captivant dune exprience de mort imminente particulirement profonde. NOUVELLES CLES.
- Entrer vivant dans la mort, N.D.E et Traditions. N 26 novembre/dcembre 1992. - Explorons les limites du connu Linitiation chamanique de Vincent Ravalec. N 38, t

2003.

OSIS Karlis et HARALDSSON Erlendur.

- Ce quils ont vu au seuil de la mort. Prface dElisabeth Kbler-Ross. Editions du Rocher

Jean-Paul Bertrand, collection Age du Verseau, 1982. OSORIO Georges.

- ABC de lau-del, lumires sur lternit. Editions Grancher, 2002.

219

PAPUS (docteur Grard Encausse).

- Trait lmentaire doccultisme, initiation ltude de lsotrisme hermtique. La diffusion

scientifique Paris, 1976.

PESRIN Anne-Marie.
- Grandissons dans la Lumire. Editions Alphe, 2006.

PICARD Michel.
- O.V.N.I, laboratoire du futur, du camouflage politique et socioculturel lhypothse

extraterrestre. Editions Orion, collection Axis Mundi, 1997. Ce livre bouillonnant dides reprend dans un de ses chapitres la thse de Kenneth Ring sur lanalogie entre les rencontres ovnis et les N.D.E. PIGANI Erik.
- Psi, enqute sur les phnomnes paranormaux. Editions Presses du Chtelet, 1999.

PLATON.
- Limmortalit de lme : preuve nouvelle (La Rpublique, Livre X, chap.2). Bibliothque de la

Pliade, Editions Gallimard, uvres compltes, tome 1. Pliade, Editions Gallimard, uvres compltes, tome 1.

- Descente aux Enfers : le mythe dEr (La Rpublique, Livre X, chap.3). Bibliothque de la

PLUTARQUE.
- Isis et Osiris. Traduction par Mario Meunier. Editions de la Maisnie Guy Trdaniel,

QUESTION DE (n71).
- La Mort et ses Destins, Incarnations et mtamorphoses. Collectif. Albin Michel, Prajna, 1987.

RAULET Eric.
- Lumires obscures, enqutes sur les phnomnes inexpliqus daprs des tmoignages indits.

Editions Dervy, 2003.

RAULET Eric et DUITS Emmanuel-Just.

- Paranormal : entre mythes et ralits ? Actes du Symposium Mythes et paranormal : faut-il

parler des mythes ? , organis Paris les 18 et 19 novembre 2000 avec lassociation CENCES. Editions Dervy, 2002. RAWLINGS Maurice. - Derrire les portes de la Lumire. Expriences aux frontires de la mort ngatives et positives. Editions Le Jardin des Livres, 2006.

220

RENARD Hlne.
- Laprs-vie, quatre expriences vcues ici-bas, prouvant la vie aprs la mort. Editions Philippe

Lebaud, 1985.

- Des prodiges et des hommes. Editions Philippe Lebaud, 1989.

RING Kenneth.
- Sur la frontire de la vie. Prface de Raymond Moody. Editions Robert Laffont, collection les

nigmes de lunivers, 1982.

- En route vers Omega, la recherche du sens de lexprience de mort imminente. Editions

Robert Laffont, collection les nigmes de lunivers, 1991.

- Projet Omga, expriences du troisime type-N.D.E. Editions du Rocher Jean-Paul Bertrand

Editeur, 1994. RIOTTE Jean.

- Ces voix venues de lau-del. Prface du Pre Franois Brune. Editions Albin Michel, 2001.

RITCHIE Georges.
- Retour de lau-del. Prface de Raymond Moody. Editions Robert Laffont, collection Les

nigmes de lunivers, 1986. Rcit dune exprience de mort imminente. SABOM Michael B.
- Souvenirs de la mort, une investigation mdicale. Editions Robert Laffont, collection Les

nigmes de lunivers, 1983.

SATPREM.
- Sri Aurobindo ou laventure de la conscience. Editions Buchet/Chastel, 3
me

corrige, 2003.

dition revue et

SCHIEBELER Werner.
- La vie aprs la mort terrestre. Prface de Franois Brune. Editions Robert Laffont,

Collection la vie et lau-del, 1992.

SCHNETZLER Jean-Pierre.
- De la mort la vie, transmigration et rincarnation, faits et thories. Editions Dervy, 2000. - De la mort la vie. Science et Bouddhisme. Editions Dervy, 2006 (3
me

dition, revue,

corrige, et augmente).
- Corps, Ame, Esprit, par un bouddhiste. Editions Le Mercure Dauphinois, 2002. - Itinraire dun bouddhiste occidental, entretiens avec Dominique Lormier. Editions Descle de

Brouwer, 2001. SCHWARZ Fernand.

- Initiation aux livres des morts Egyptiens. Editions Albin Michel, collection Spiritualit vivantes,

1988.

221

SCIENCE et AVENIR. N 660 de fvrier 2002. - Les miraculs du coma. Les expriences de mort imminente obligent les scientifiques repenser la localisation de la conscience. Ce numro de Science et Avenir montre que le monde scientifique commence (timidement il faut le dire) sintresser aux expriences de mort imminente SCIENCE & VIE. n 962 de novembre 1997.
- Coma, aux portes de la mort Ce quils ont vu. Article sign Philippe Chambon.

SIEMONS Jean-Louis.
- La rincarnation, des preuves aux certitudes. Editions Retz, 1982. - Revivre nos vies antrieures, tmoignages et preuves de la rincarnation. Editions Albin

Michel, 1985.
- Mourir pour renatre, lalchimie de la mort et les promesses de laprs-vie. Editions Albin

Michel, 1987.

SOGYAL RINPOCHE.
- Le livre Tibtain de la vie et de la mort. Avant-propos de Sa Saintet le Dala-Lama.

Editions de La Table Ronde, 1993. Nouvelle dition augmente publie en livre de poche en 2005. Consulter notamment le chapitre 20 (troisime partie) : Lexprience de mort imminente : un escalier qui mne au ciel ?

TEILHARD DE CHARDIN Pierre.

- Le phnomne humain. Editions du Seuil, 1955.

THOUIN Lise.
- De lautre ct des choses, le miracle de la vie. Editions Presses de la Renaissance, 1997.

Rcit dune exprience de mort imminente.

THURMAN Robert A.F.

- Le Livre des Morts Tibtain. Prface de Sa Saintet le Dala-Lama. Christian de Bartillat

diteur, 1995.

TOURNIAC Jean.
- Vie posthume et rsurrection dans le judo-christianisme. Editions Dervy, collection Mystique

et Religions, 1983.

VAN EERSEL Patrice. - Sacrs Franais ! Editions Stock, 1977. - La source noire, rvlations aux portes de la mort. Editions Grasset, 1986.
- Le cinquime rve, le dauphin, Lhomme, lvolution. Editions Grasset, 1993. - La Source Blanche, ltonnante histoire des Dialogues avec lAnge. Editions Grasset, 1996.

222

- Rapprivoiser la mort, nouvelles recherches sur lexprience de mort imminente. Editions

Albin Michel, 1997.

- Le cercle des Anciens, des hommes-mdecine du monde entier se runissent autour du

Dala Lama. Editions Albin Michel, 1998. Patrice Van Eersel est galement rdacteur en chef de la revue Nouvelles Cls, le magasine de lcologie intrieure. VERMEULEN Danielle.
- Rcits de lentre-deux-vie, tude et tmoignages des Expriences de Mort Retour (EMR).

Editions Albiana, 2002.

VIGNE Pierre.
- Oui, la vie existe aprs la mort ! Rcits authentiques et extraordinaires de ceux qui sont revenus

la vie aprs avoir t cliniquement mort. Editions de Vecchi, 1993. VISEUX Dominique.
- La mort et les tats posthumes selon les grandes traditions. Guy Trdaniel Editeurs, 1989. - La Pistis Sophia et la Gnose, aspect de lsotrisme chrtien. Editions Pards, collection

Agnus Dei, 1988.

WATSON Lyall.
- Histoire naturelle de la vie ternelle ou lErreur de Romo. Editions Albin Michel, 1976.

WILSON Ian.
- Enqute aux frontires de la Mort. Prface de Franois Brune. Editions Exergue, 1998.

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Nous signalons aussi la sortie en France de trois DVD : - Aux Frontires de la mort Near Death Experience, Ils sont revenus transforms. Un documentaire de Denis Gilliand. Avec la participation de la fondatrice du Centre Nosis (Suisse) Sylvie Dthiollaz, docteur s sciences, et dEvelyn Elsaesser-Valarino. - Lexprience de mort imminente. Aprs 30 ans de recherches, la science sinterroge sur un phnomne vcu par des millions des personnes. Ce DVD a t ralis dans le cadre des Premires Rencontres Internationales qui se sont droules Martigues le 17 juin 2006. Avec la participation de Raymond Moody. S17 Production
- Continuit de la conscience dans les expriences de mort imminente. Confrence du Dr Pim van

Lommel enregistre lors des Premires Rencontres Internationales sur lexprience de mort imminente qui ont eu lieu Martigues le 17 juin 2007. S17 Production.

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TABLE DES ILLUSTRATIONS Croquis A. Phnomnes lumineux dans le ciel . Pulsations dune lumire derrire un nuage et flashs lumineux page 136

Croquis B. Phnomnes lumineux dans le ciel . Boule rouge orange au-dessus des arbres page 138

Croquis C. Apparitions lumineuses dans une chambre . Forme blanche trs pure et profil de Pierre-Jean page 140

Croquis D. Apparitions lumineuses dans une chambre . Forme blanche avec sources lumineuses scintillantes page 141

Croquis E. Apparitions lumineuses dans une chambre . Point lumineux, nuage bleu, et fragments lumineux qui flottent .page 142

Le Christ en Majest de la basilique Saint-Sernin de Toulouse. Phnomne lumineux de

Toulouse page 144

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Editions Les Confins 26 B, rue Louis Loucheur 69009 Lyon

Site Internet : www.lesconfins.com Contact : daniel.robin@tiscali.fr

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