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Las aulas desencantadas: Max Weber y la educacin

axWeber ha sido presentado en la exponente encrucijada, comoliberal el ltimo de una generacin que todava tuvo acceso a la vivencia del mundo intacto anterior a la Oran Guerra y que presenci atribuladamente su decadencia (Mommsen, 1981). A pesar de su afirmacin en el ethos burgus y de sus convicciones liberales, Weber no pudo compartir el optimismo ni la confianza en la bonanza del capitalismo que el liberalismo de generaciones anteriores haba heredado de la filosofa del progreso ilustrada. La cultura pedaggica con que el humanismo y la Ilustracin haban impregnado el discurso de la modernidad haba forjado una imagen intelectual del mundo en la que la ciencia era capaz de producir caminos hacia la utopa y la educacin era la encargada de asegurar las condiciones de 1. Weber, sin embargo, comprensu direcorrido el cambio histrico a partir de una dialctica entre lo carismtico y lo burocrtico en la que el predominio de este ltimo no le permita albergar apenas esperanza alguna de que las instituciones educativas pudieran alentar una cultura tica y poltica capaz de revivir unos impulsos ideales de libertad e iniciativa individual que pudieran compensar el trgico destino de un aniquilamiento mecnico. La educacin aparece, as, en Weber, como una institucin polticamente muerta, en la que el carisma es un mero vestigio; una institucin desencantada que ha agotado su capacidad de impulso utpico ahogada en la coaccin objetiva que deriva de su propio desarro1102. Weber asoci siempre la significacin sociolgica de los objetos estudiados a su perspectiva histrica. Esta es la razn por la cual el estudio del significado de la educacin dentro de su teora de la cultura se ha de plantear primeramente desde la perspectiva de su teora de la racionalizacin, mxime si se acepta que dicha teora proporciona la ms importante versin de la constitucin cultural de la modernidad (Callinicos, 1989: 33)3. La burocratizacin de la relacin pedaggica ser una pieza ms dentro de este engranaje en el que la peculiar alianza del estado y la cultura (cierta cultura) ser la pricipal causa de

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Eduardo Terrn

Eduardo Terrn. Dpto. de Sociologa, Universidad de Salamanca. Poltica y Sociedad, 2i (996), Madrid (pp. 133-l48)

134 que la vida social se aleje cada vez ms de las formas de vida y saber individualmente significati vas. Pero el analiss del papel de la educacin en la teora de la racionalizacin cultural de Weber es tambin relevante por otro motivo: por la relacin que guarda con lo que, en sus propias palabras, podramos llamar el sentido vivido de su experiencia como horno acadernicus en un contexto de crisis. Y es que Weber fue, ante todo, un profesor universitario, pero tambin un intelectual preocupado por la cosa pblica que, pese a insistir en que la poltica no tena cabida entre las paredes de un aula, mostr constantemente una especie de nostalgia de la poltica, una nostalgia de los tiempos en que el conocimiento no era un mero eslabn de una cadena sin fin, sino plenitud y realizacin (Aron, 1984: 20). Gran parte de esta nostalgia puede explicarse, quiz, por el hecho de que la poltica resida para Weber en una esfera irrreconciliable con la de la ciencia. A diferencia de lo que ocurra con la lite intelectual ilustrada, en Weber no existe una filosofa de la historia que permita dictar un curso de accin; su esquema de la historia no es normativo. La repblica de las ciencias y las letras no podr ser nunca, por tanto, la repblica realmente existente. Anlogamente, la representacin de la cultura deja de ser esencialmente normativa para adquirir un carcter existencial. En este sentido, como veremos Weber es exponente de una inteectualidad fluctuante e impotente para la que la educacin (desligada ya de una acepcin netamente aristocratizante de la Bildung) quedaba escindida de todo proyecto poltico de reforma y reducida a una organizacin sin alma sumida en un proceso global de rutinizacin. Weber nunca plante sus opiniones sobre la educacin de una forma sistemtica. Sus referencias a esta cuestin se encuentran sin desarrollar en lugares muy diversos de su ~. No obstante, la mayora de estas referencias pueden encuadrarse en dos grandes contextos tericos estrechamente relacionados: uno, el definido por el problema del cambio cultural, su diagnstico y su relacin con la evolucin de las formas de dominacin; otro, el que refiere a la labor tica del intelectual en el marco de las instituciones culturales neutralizadas.

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Una enfermedad llamada civilizacin

pesar de la dificultad que conleva el encontrar una perspectiva que integre uniformemente tanto la teora sociolgica de Weber como sus investigaciones empricas, existen razones para afirmar que su sociologa puede considerarse en su nivel ms ntimo como una sociolga de la cultura5 (Schroeder, 1992: 2). No obstante, no puede pasarse por alto el contexto poltico e intelectual de este concepto, pues la preocupacin weberiana por las relaciones entre el cambio cultural y el cambio social est muy condicionada por la conciencia de crisis que impregn el ambiente intelectual en que Weber se form. En efecto. En torno a los aos de la Gran Guerra la intelectualidad europea sufri una crisis de identidad cuya genealoga ha sido rastreada por Raymond Wiliams hasta la figura de Coleridge, el traductor ingls de Schiller y Kant, en quien cultura y civilizacin aparecen contrapuestas como lo interno y lo externo. Para Coleridge la responsabilidad social de la cultura recaa en una especie de iglesia nacional consttuida por los intelectuales instruidos en las ciencias y las artes. Este acento elitista, de regusto todava ilustrado, habra de radicalizarse frente a la progresiva hegemona de los expertos y la divisin del trabajo cientfico que acompafl a los procesos de industrializacin. A partir del ensayo de Leavis Mass civilization ami minorUy culture (1930), terminara asentndose como una constante de la tradicin de intelectuales literarios que culminara en T.S. Eliot y su Definition of culture (1947), uno de los primeros testimonios de escepticismo frente a las teoras modernas de la escolarizacin extensiva: No hay duda de que en nuestra precipitacin por dar estudios a todo el mundo reducimos nuestro nivel de exigencia y abandonamos cada vez ms el estudio de las materias que sirven para transmitir los elementos fundamentales de la cultura o, al menos, de la cultura que es transmisible escolarmente, destruyendo con ello nuestros viejos edificios para preparar el terreno sobre el que las nmadas brbaras del futuro vendrn a acampar con sus caravanas mecanizadas.6

Las aulas desencantadas: Max Weber y la educacin No obstante, muy en dependencia del neohumanismo goetheano, el contexto alemn ofreci una crtica ms radicalizada del problema directamente relacionada con el destino de la Bitdung y la necesidad vital del retorno a la idea griega de cultura, ntimamente vinculada, a su vez, con la nostalgia de la plenitud del hombre poltico integrado en la espiritualidad comunitaria de la polis7. La filosofa acadmica alemana haba tematizado la Kultur como una reserva de excelencias y virtudes vinculadas a la perfeccin individual. Nietzsche y su paradoja de la extensin cultural son, aqu, la referencia insoslayable. Nietzsche, efectivamente, explic cmo la tendencia tpicamente moderna hacia la expansin cultural llevaba necesariamente a una debilitacin de la autntica cultura y, en definitiva, a la barbarie. De ella slo caba esperar una falsa cultura al servicio de la forma de vida deseada por el estado; una cultura rpida que, a travs de un aparato cultural ridculamente desproporcionado y de la elevacin de la alianza entre inteligencia y posesin al rango de exigencia moral, slo capacita a los individuos para ganar dinero (1977: 29, S6-59)~. De ah, pues, que gran parte de la carga crtica del concepto en este contexto vinera dada por su contraposicin frente al impersonalismo y a los procesos de rutinizacin de la conducta con que se asociaba a la sociedad industrial. Zvulsaton era el nombre de este proceso de desarrollo material que haba conducido a la forma de sociabilidad ms amenazante para la cultura individual: la sociedad de masas. La teora de la novela publicada por Lukacs al comienzo de la 1 Guerra Mundial, tras una reconocida influencia de Weber, puede ser una buena muestra de hasta qu punto la sensibilidad artstica permite captar en trminos de memoria y sufrimiento la significacin existencial de los procesos sociales. En el marco del antimodernismo caracterstico del radicalismo burgus de la poca, dicha teora opone la figura del hroe pico a la del hroe problemtico, el hroe de un mundo abandonado por Dios que lucha denodadamente por reconciliarse con el ~. La autntica tormenta filosfica que acoma a esta vivencia de un mundo desencantado y carente de significacin envolvi a universidades como las de Friburgo y Heidelberg, en las que Weber se form, y a pensadores tan dispares como Lask, Rickert, Heidegger, Husserl, Jas-

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pers o Bloch; as como al primer Lukacs, Tnnies, Sombart o Simmel,cuyo antimodernismo era ms cercano a Webern. Todos ellos compartieron de una u otra forma la idea de que el hombre no est en enfrente del mundo que intenta comprender, sino en el interior de l, y que no hay escisin entre el sentido que intenta encontrar o introducir en el universo y el que intenta encontrar o introducir en su propia existencia (Goldmann, 1973: 63). Compartieron igualmente el clima del culto a la vida y el recurso a dicotomas como vivo-muerto, orgnico-inorgnico o salud-enfermedad, que arrancan del Poesa y verdad de Goethe y sobre las que el antiintelectualismo de Schoppenhauer y Nietzsche haba edificado buena parte de su metafsica de lo irracional. Dentro del juego de lenguaje que impregn esta atmsfera existencialista debe destacarse el papel jugado por la nocin de cosificacino de la vida, nocin determinante del pathos metafsico subyacente al estado de nimo con que se iniciaron los anlisis de la burocracia. El sentimiento de angustia que acompa a lo que Lukacs llam la elevacin a Weltanschaung del espritu burocrtico es igualmente palpable en la metfora de la mquina, a la que Weber recurri con frecuencia: Una mquina sin vida es la materializacin de la mente. Este slo hecho le da el poder de forzar a los hombres a su servicio y de determinar tan coercitivamente su vida cotidiana en la fbrica (.4 Tambin es una materializacin de la mente esa mquina viviente que representa la organizacin burocrtica, con su trabajo disciplinado, especializado, su re delimitacin de competencta sus ulaciones de reas sus relaciones de g y obediancia estratificadas de forma jerrquica. En unin con la mquina muerta se est esforzando en crear la Jaula de ese cautiverio del futuro al cual sern un da obligados a rendirse los hombres impotentes. La mquina es, pues, la imagen de la cultura cosificada que tie trgicamente aquella otra metfora arquitectnica de la razn ilustrada: es la metfora de una modernidad carente de significacin. Aunque ya fue utilizada por Hegel con un sentido muy parecido12 esta metfora cobra una especial dimensin en el horizonte de amenaza cultural desde el que se teoriz en este contexto la virulencia de la civilizacin tcnica y la burocratizacin. As, por ejemplo,

136 C. Schmidt sealaba en 1930: con la tcnica, la neutralizacin espiritual haba llegado a la nada cultural. Despus de haber hecho abstraccin primero de la religin y de la teologa, luego de la metafsica y del etado, pareci como si ahora se hiciese abstraccin de todo lo cultural en su totalidad y coo si se hubiera llegado a la neutralidad propia de la muerte cultural (1987: 106). Teniendo en cuenta que tanto la fe en el progreso como la creencia en la mejora de la especie humana constituan pilares bsicos del ethos de la cultura liberal (Scaff, 1989: 18), es fcil imaginar hasta qu punto este diagnstico acerca de la esclereotizacin del compromiso cultural a manos del avance de la civilizacin industrial pudo afectar a los intelectuales que, como Weber, se haban formado en los ideales del liberalismo acadmico.

Eduardo Terrn un deber (1979: 43, 675s). As, pues, frente al objetivismo de concepciones del poder como la marxista, en la que el poder es efecto de la hegemona de la clase dominante, la concepcin weberiana aborda el problema del poder desde la perspectiva de las relaciones interindividuales y de la coaccin psquica. La cuestin es qu es lo que garantiza la obediencia? De hecho, la estabilidad de los diferentes sistemas de domnacin se basa, segn Weber, en el conjunto de creencias en torno a la legitimidad del ejercicio del poder, sobre todo en la medida en que dichas creencias hacen referencia a las organizaciones administrativas que vinculan a dominadores y dominados y garantizan la ejecucin de los dictados del poder. No es por ello casualidad que Weber considere toda organizacin como un mecanismo de aseguramiento, un mecanismo regulador de dominacin que colabora en el ejercicio de los poderes imperativos y coactivos encaminados a la conservacin de la dominacin (1979: 713, 705). Ningn poder organizado escapa, pues, al mbito de la dominacin y la legitimacin. Esta importancia que Weber otorga a la creencia en la legitimidad devuelve el problema del poder al principio spinozista de obedientia fecit impetanten (Sotelo, 1990: 42). La cuestin no es, as, la de Maquiavelo, a saber, cmo unos consiguen mandar; sino la de porqu obedecen casi todos. El problema de la legitimidad se traslada de esta forma a los sujetos sometidos y se reproduce como una teora motivacional de la obediencia. En este planteamiento es en donde se esconde el meollo de la relacin entre cultura y poder. Ambos parecen guardar entre s una relacin anloga a la que existe entre el ideal y el estado, entre comunidad cultural y comunidad poltica: el prestigio de la cultura y el prestigio del poder estn ntimamente emparentados (1979: 682). Pero, cmo? Weber habla de un orgullo pattico por el poder poltico abstracto que tiene por base un sentimiento de prestigio. El apasionamiento ideal que es inherente al prestigio del poder hace que los defensores ms acrrimos de la idea consagrada del estado sean ciertas capas idealmente privilegiadas por la existencia de esta organizacin poltica que se consideran partcipes especficos de una especfica cultura. Bajo la influencia de estas capas, ese prestigio puro del poder abstracto se transforma en la idea de la misin nacional, que slo puede ser realizada como misin cultural. El texto de

Cultura y poder
ste diagnstico existencialista del destino cultural proporciona el caldo de cultivo del anlisis de esa forma especfica de dominacin que es la burocracia. En el cruce de ambos es donde se forja la imagen de la educacin como una institucin neutralizada, culturalmente inerte, algo que ya Nietzsche haba adelantado al dudar de que las instituciones educativas fueran en s mismas mstituciones de cultura (Nietzsche, 1977: 126). A este respecto debe tenerse presente que lo especfico de la burocracia es, segn Weber, el carcter racional que le confiere el hecho de ser ejercida a travs del conocimiento. En tanto que estrategia de disciplinamiento y administracin del saber institucionalizado como socialmente funcional, la relacin pedaggica se presenta como una relacin de dominacin fundamental cuya consideracin permite y exige poner en relacin los mbitos de la cultura y del poder3. El problema del poder constituye efectivamente uno de los ejes clave en la sociologa de Weber. Sin embargo, y como l mismo seal, el concepto de poder sufre de una especie de amorfismo sociolgico que debe corregirse con el concepto de dominacin. La dominacin es una relacin especfica de poder en la que el dominador se cree legitimado para ejercer el poder y el dominado considera el obedecer como

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Cuadro 1 Tipo de dominacin . - . I

Weber se interrumpe sbitamente justo cuando va a hablarse de los intelectuales como encargados de llevar adelante dicha misin. No obstante, baste lo dicho para mostrar hasta qu punto, segn Weber, el estado ha respa1dado.a la nacin en la competicin histrica por el prestigio cultural. Tambin Nietzsche haba sealado ya este punto al afirmar que el estado con el fin de asegurar su existencia, procura extender lo ms posible la cultura, ya que sabe que todava es lo bastante fuerte para poder someter bajo su yugo incluso a una cultura desencadenada del modo ms violento, y ve confirmado eso en el hecho de que, en definitiva, la cultura ms extensa de sus empleados o de sus ejrcitos acaba siempre en ventaja para el propio estado en su competencia con los otros estados (1973: 61). Este USO estatal de la misin cultural significa el apresamiento de la cultura en el marco de ese modo especfico de organizacin que es el estado moderno. Todo ello apunta, en defintiva, al hecho de que el ejercicio del poder es inseparable de las formas de organizacin que imperan en la vida social; y que stas,a su vez, dependen de aquellas relaciones que sean tenidas por cultnralmente significativas, pues , al lin y al cabo, la cultura es para Weber aquello por lo que se dota de significado y sentido desde el punto de vista de los seres humanos a un segmento finito de hechos de entre la infinidad sin sentido de hechos del mundo (SchroederJ992: 6). Es decir, las estructuras de dominacin, en tanto que modelos de ejercicio del poder considerado como legtimo, son inseparables de la representacin del orden legtimo. A esto es a lo que Weber llam la validez del orden: el prestigio de su legitimidad (1979: 25s) sejuega en el terreno de la cultura y en la forma en que las instituciones educativas administran sus necesidades de legitimacin. Como es sabido, este prestigio o reconocimiento puede tener tres fuentes: la crencia afectiva, la tradicin o la creencia en la legalidad racional. De ah surge la conocida triloga de los tipos ideales de dominacin, cuya conexin con las diferentes formas de educacin se representan en el cuadro 114. La burocracia es una forma de oidenamiento cuya validez se basa en el prestigio cultural de las normas racionales y la representain significativa de la legalidad. S610 as puede operar como instrumento de socializacin de las relacio-

.-

Principio de legitimacin

Gracia

Status heredado

LeY racional

Modelo educativo

Ascesis Pedago ga Instruccin mgica de la especiao prueba lizada cultura , heroica

nes de dominacin y transformar una accin comnnitaria en una accin societaria racionalmente ordenada (1979: 741). El estado moderno es el ms fiel representante de esta forma de dominacin por cuanto la ampliacin tanto cuantitativa como cualitativa de sus tareas ha encontrado en ella la frmula ms adecuada a su principio de divisin del trabajo. Sin embargo, otras muchas instituciones en el campo religioso, econmico o militar se han visto transidas por procesos similares de reestructuracin organizativa hacia una mayor estabilidad, una mayor concentracin del control de los medios, un comportamiento regularizado por normas impersonales, etc. El significado ltimo de la burocratizacin de muchas de estas instituciones guarda una ntima relacin con la extensin entre los desposedos de lo considerado anteriormente como un privilegio honorfico. El caso de la educacin extensiva, ya criticado por Nietzsche y tan caracterstico de las visiones fabianas del bienestar y la reforma social, es tan significativo como el del ejrcito (el hontanar de la disciplina en general) a la hora de captar este proceso de democratizacin pasiva (1979: 741). Pero aunque es cierto que el gran estado ha sido el suelo clsico sobre el que se ha edifi-

138 cado la burocratizacin, la permanencia de la unidad cultural que ajuicio de Weber acompaa a la pervivencia del estado no siempre ha dependido de una estructura estatal burocrtica. No obstante, en los casos en que efectivamente no ha sido as, dicha unidad cultural ha estado garantizada por organizaciones eclesisticas slidamente unificadas que han desarrollado formas incipientes de burocracia. Weber seala incluso casos como el de los Estados Unidos, en el que el carcter parcialmente no burocrtico de su estructura estatal ha sido compensado por la estructura rgidamente burocrtica de las organizaciones caractersticas de su cultura poltica: los partidos liderados por profesionales (1979: 725s). Podra hablarse, por tanto, de la necesidad de un mnimo de ordenamiento burocrtico exigido por toda unidad cutural que alcanzara su punto mximo con las crecientes exigencias administativas motivadas por la complicacin cada vez mayor de la cutura que caracteriza al estado moderno (1979: 729). La homologa existente entre el estado como forma especfica de dominacin y la burocratizacin del conocimiento socialmente significativo pone, pues, de relieva la ntima relacin que guardan la estructura del poder poltico y la cultura, una relacin que va ms all de funciones concretas como podra ser, por ejemplo, la de la inspeccin, para abarcar la procuracin tanto individual como colectiva de las necesidades que caracterizan a un determinado estilo de vida. En este sentido afirma Weber la peculiaridad de la cultura moderna, especialmente de su estructura teenoeconmca, exige previsibilidad o calculabilidad del resultado. La burocracia 4 tan bienvenida para el capitalismo, la desarrolla en tanto mayor grado cuanto ms se deshumaniza cuanto ms completamente alcanza las peculiaridades especficas que le son contaddas como virtudes: la eliminacin del amor, del odio y de todos los elementos sensibles pura-, mente personales, de todos los elementos irracionales que se sustraen al clculo (1979: 732). Pero, cmo se ha producido esta dinmica de deshumanizacin? Qu es lo que ha permitido la hegemona de la burocracia como control rutinizante del conocimiento e instrumento de socializacin? En definitiva, cul es la lgica que subyace a este proceso de cambio cultural?

Eduardo Terrn Pues, bien. Esta dinmica puede explicarse a partir de la idea weberiana de la diferenciacin de las esferas de la vida social, especialmente de la que se produce entre las esferas de la ciencia y la religin. La rutinizacin afect, por ejempo, a la esfera de las relaciones econmicas a travs de la expansin de la productividad del trabajo, pero sta fue posible por la subordinacin del proceso de produccin a la perspectiva cientfica de la divisin del trabajo y la eficiencia. Esta misma subordinacin afect, como ya se ha visto, a la esfera de las relaciones polticas. Pero tambin, y sobre todo, afect a la esfera de la vida intelectual, en la que el conocimiento cientfico desplaz a la religin eliminando las fuerzas irracionales que encantaban el mundo de la premodernidad, pues la progresiva expansin de la administracin burocrtica signific tambin la expansin de la dominacin ejercida a travs del conocimiento tenido por racional. Esta penetracin del racionalismo y la consiguiente rutinizacin de la cultura permiti la progresiva concentracin del poder en manos de los expertos tcnicos. De esta forma, y aunque la historia del racionalismo no permite hablar de una evolucin paralela en cada una de las esferas (1983: 57), la vida social fue pasando a estar cada vez ms empapada de una calculabilidad medios-fines que no slo termin con el tradicionalismo como fuente de sentido de la accin, sino con toda forma alternativa de concepcin intelectual del mundo. El rosado talante de esa heredera del capitalismo que fue la cultura pedaggica de la Ilustracin fue el ltimo ejemplo de esta concepcin intelectual. As, pues, los cambios registrados en las diferentes esferas se superponen y se refuerzan. En su lgica interna se resume la lgica de la modernidad. Su mensaje ltimo, ciertamente oscuro, es la construccin de este poderoso cosmos del orden econmico moderno que, amarrado a las condiciones tcnicas y econmicas
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de la produccin mecntco-maqunsta, determina con fuerza irresistible el estilo de vida de hoy todos cuantos nacen dentro de sus engranajes (no slo de los que participan directamente en la actividad econmica), y lo seguir determinando quizs mientras quede por consumir la ltima tonelada de combustibie fsil. (..) nadie sabe si al cabo de este prodigioso desarrollo surgirn nuevos profe-

Tbgja~

Las aulas desencantadas: Max Weber y la educacin tas o renacern con fuerza nuevos ideales y creencias, o si, ms bien, no se perpetuar la petrificacin mecanizada, orlada de una especie de agarrotada petulancia, En este caso los ltimos hombres de esta cultura harn verdad aquella frase: especialistas sin espntu, hedonistas sin corazn, estas nulidades se imaginan haber alcanzado un estadio de la humanidad superior a todos los anteriores (1983: 165s).

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miento de la satisfaccin que producen la perfeccin y la durabilidad (Scalf, 1989: 228). A esto es a lo que Weber llamaba la americanizacin del intelecto (1984: 184s). La humanidad profesional y especializada es su resultado. En sus propias palabras: nuestras instituciones educativas occidentales y continentales, especialmente las superiores Universidad, Institutos tcnicos y comerciales, escuelas preparatorias y ciertos institutos de enseanza secundaria se encuentran bajo la influencia predominante de la necesidad de atender a aquella formacin cultural que cultiva las enseanzas cada da ms indispensables para el burocratismo moderno: la enseanza de las especialidades (1979: 749s). Las figuras del hombre culto y del hombre especializado retoman de nuevo un motivo nietzscheano: el hombre cientfico y el hombre de cultura pertenecen a dos esferas distintas, que de vez en cuanto entran en contacto en un individuo aislado, pero nunca coincidirn entre s (Nietzsche, 1973: 82). Aqu, adems, expresan una oposicin a dos niveles: por un lado, dos formas de legitimacin del saber; por otro, dos formas de institucionalizacin de estilos de vida social. En el primer nivel, el saber del ideal de vida caballeresco encarnado por el sabio griego o el genl teman se opone al conocimiento til certificado por el diploma (1979: 751s). En el segundo, el prestigio social de la cualidad de un modo de vivir estimada como culta (la personalidad culta) se opone al prestigio de unos procedimientos de seleccin de individuos cualificados a travs de pruebas racionalmente especializadas (los exmenes). Los factores que Weber describe como decisivos a la hora de calibrar el impacto de diplomas y exmenes sobre las pautas de movilidad social que caracterizan el modo de vida de la humanidad especializada muestran la interrelacin de ambos niveles. Dichos factores son: la creciente burocratizacin de la administracin en su lucha contra el prebendalismo y el patrimonialismo; la sistematizacin capitalista de los mtodos de bsqueda y seleccin de tcnicos y especialistas; y el prestigio cada vez mayor de las titulaciones educativas (sobre todo en la medida en que suponen ventajas econmicas). Son principalmente estos dos ltimos factores los que explican que la vigencia de ese modelo de admministracin del

La jaula de hierro del especialismo

n este paisaje apocalptico de la mecanizacin cultural se pone de manifiesto un dilema que afecta a toda cuestin ntima de la teoria de la cultura de Weben: renovacin o petrificacin, Kulturmenschenturn o Fachrnenschen Typus (humanidad cultivada o experto especialista). Ambas son figuras culturales que Weber utiliza en su exposicin de la dominacin burocrtica. Como ya se ha seflalado, el desarrrollo de sta se enmarca en la progresiva penetracin del racionalismo en el estilo de vida. Este proceso de racionalizacin fomenta la hegemona del conocimiento especializado que a juicio de Weber resulta imprescindible para la reproduccin de las estructuras de poder en las sociedades complejas. Weber, profesor desde los veintiocho aos, analiz las universidades desde este horizonte, al considerarlas como empresas capitalistas de estado cuya produccin de conocimiento til era gestionada segn criterios externos al conocimiento mismo, criterios orientados hacia las necesidades econmicas y de legitimacin de la autoridad estatal (1974: 23-33). La separacin existente entre los productores y sus medios de produccin (biblioteca, laboratorios), la competencia y el carrenismo haban sumido, a su juicio, a la educacin universitaria en un clima burocrtico-empresarial que fomentaba la especializacin y conduca a una gran paradoja: la progresiva extensin del conocimiento iba unida a una disminucin de la capacidad de comunicacin significativa respecto a las preguntas que realmente nos importan: la superacin constante de un conocimiento encadenado al progreso iba unida a su progresivo distancia-

140 conocimiento que son los exmenes se deba, ms que a un repentino deseo de cultura, a una aspiracin por limitar las ofertas de puestos y su monopolio en favor del poseedor de diplomas acreditativos (ibid.). Si bien la distincin social basada en la educacin no es exclusiva del burocratismo occidental15, adquiere en l una dimensin especialmente significativa: el ttulo educativo concede el privilegio de unas mejores condiciones de negociacin en la trayectoria social de cada individuo creando una especie de casta de nuevos honoratiores (un obrero cobra un salario; un profesional, sus honorarios), De ah tambin que el tipo de control cognitivo que representan los exmenes pueda ponerse en relacin con lo que Weber (1979: 35s) llama las relaciones sociales cerradas; esto es, con la forma en que ciertos grupos de status ejercen su poder restringiendo el acceso a las recompensas y provilegios legales que limitan su crculo (Parkin, 1988: lOOs). A diferencia de la descendencia o el parentesco, caractersticos de sociedades tradicionales, en la sociedad industrial el cierre de la relacin social se realiza bsicamente a travs de mecanismos educativos que, formalmente,al menos, se encuentran abiertos a todos, En definitiva, la contraposicin entre el hombre culto y el hombre especialista expresa desde el punto de vista de la formacin la anttesis entre Kultur y Zivilisauion anteriormente comentada. Se trata de una dicotoma ideal, como tambin lo era aquella, que opone la formacin cultural basada en la educacin carismtica a la formacin estipulada pon la doctrina del burocratismo. Lo que en sta son las pruebas y las titulaciones objetivas, lo son en la primera cientos mecanismos que buscan despertar la capacdad para el xtasis y para el renacimiento. Pero es preciso sealar tres puntualizaciones. En primer lugar, ambas figuras son tipos ideales, por lo que no se encuentran en la realidad social de forma pura. En segundo lugar, entre ellas no media el abismo, sino toda una serie de formas de educacin que podran encuadrarse en las pedagogas de la cultivacin que pretenden dotar al individuo de las bases de la conducta propia de su clase social. En tercer lugar, y esta es la observacin decisiva, el modelo educativo correspondiente a la estructura de poder carismtico tiene un status especial (Lehnhart, 1987: 68). El anlisis de esta peculiaridad del carisma habr de llevarnos ayer porqu la edu-

Eduardo Terrn cacin se ha convertido a los ojos de Weber en una institucin cultural neutralizada.

El carisma ausente
1 segundo de los modelos educativos descrito por Weber, la educacin humanstica o educacin para la cultura, se basa en la transmisin de ciertos contenidos tenidos pon clsicos cuya posesin confiere al individuo, no exactamente una cualificacin tcnica, sino la base de un estilo de vida, una determinada disposicin interna y de sentimiento. Frente a ella, la educacin del especialismo que corresponde a la divisin del trabajo canactenstica de la sociedad industrial pierde esa dimensin de distincin que caracteriza a una fonma de vida propiamente cultural. Esta forma de educacin que acompaa al avance de la Zivilisation fue el resultado hegemnico de la accin de la racionalizacin sobre la esfera intelectual, resultado que signific igualmente que la ciencia racional se erigiera en la gran narrativa de un programa en virtud del cual una lite intelectual pudo enigirse en profesor y gobernante colectivo (Bauman, 1992: 8, 37). Para ello fue necesario que el carisma de la razn proporcionara a dicho programa su impulso legitimador: la glorificacin de la razn ilustrada fue, de hecho, la irrupcin carismtica decisiva (y la ltima, segn Weber). Pero cmo explicar que la irrupcin carismtica de una simbologa en este caso, la mitologa de la razn haya deparado en un modelo cosificado se saber burocrtizado? Cmo explicar, en fin, que el resultado mstitucional de esa mitologa ilustrada que constituy el impulso tico del liberalismo del xix tenminara por ahogar dicho impulso? Recordemos que dicha mitologa haba presentado la evolucin del mundo social como un gran proceso de aprendizaje. Todo problema era bsicamente un problema de educacin (Schmidt, 1987) y las soluciones socialmente significativas eran siempre abordadas dentro de lo que hemos dado en llamar una cultura pedaggica. Como hemos visto, este programa cultural adquiri un uso ideolgico en manos de una lite intelectual erigida en maestro colectivo y sacerdote administrador de un mensaje de salvacin nacional a travs de la educacin ~ Pues bien, al igual que toda forma de poder legtimo
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Las aulas desencantadas: Max Weber y la educacin debe conservar un residuo de carisma y toda dominacin un mnimo de fe, ajuicio de Weber, todo mensaje inicialmente carismtico ha de sufrir el proceso de objetivacin que sufre toda forma de dominacin, pues, como ya dijimos, las creencias en la legitimidad de su ejercicio deben ampliarse a la organizacin que garantiza dicho ejercicio a medida que ste va adquiriendo permanencia. Este proceso de objetivacin puede describirse como el progresivo alejamiento del mensaje carismtico de los modelos de la revelacin y su control cada vez mayor por parte de los modelos de estudio y reflexin. La pedagoga, en tanto que ideologa de la salvacin a travs de la cultura, tuvo que organizarse para institucionalizarse como misin nacional, con lo que su mensaje huyo de pagar el precio de la objetivacin. Weber llama en su sociologa de la religin rutinizacin a este proceso en el que los iluminados seguidores del mensaje inicial terminan convirtindose en funcionarios. Con ello, las cualidades carismticas se canonizan y son traspasadas a las instituciones, donde quedan petrificadas como caput ,noruuum de su antiguo sentido. La historia de los sistemas educativos nacionales del siglo xix europeo es el mejor exponente de este proceso de rutinizacin del carisma en que la funcionarizacin de la relacin pedaggica redujo el mensaje liberador que an conservaba en el discurso a ilustrado a una simple huella, por utilizar la expresin del propio Weber. Ms adelante volveremos sobre la dialctica existente entre carisma y rutinizacin. Antes de ello, y para conseguir una adecuada percepcin del tono del diagnstico weberiano, debemos preguntarnos si el proceso de racionalizacin u objetivacin del que venimos ocupndonos es un proceso necesario o bien resultado de la mera contingencia histrica. Todo parece indicar que la desmitologizacin y prdida de potencial utpico del programa educativo de la modernidad es algo que deba seguirse necesariamente de las exigencias intrnsecas a su proyecto cutural en tanto que proyecto de dominacin. Para demostrar este punto debemos considerar un elemento que habitualmente no suele ser comentado en las interpretaciones del pensamento de Weber y sobre el que, sin embargo, a nuestro juicio, gravita gran parte del pesimismo que subyace a su visin del cambio cultural: la disciplina racional 17 Efectivamente, Weber mismo habl de la disciplina como de la fuerza que ms

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directamente haba influido en el proceso de objetivacin1t. Es presentada como una forma especfica de poder que presenta cuatro rasgos caracteristicos: racionalizacin, intimidad, uniformidad y optimizacin. A diferencia del xtasis, del arebato mgico o del culto al honor y a la hazaa que corresponden a otras formas no racionales de dominacin, la disciplina se entiende siempre como un adiestramiento por el que se dispone de modo uniforme a una multiplicidad de individuos para una accin metdica y subordinada, es decir, subjetivamente orientada al cumplimiento de una orden que tiene por objeto la optimizacin de un gasto de energa racionalmente calculado (1979: 43). Como se ve, esta definicin de la disciplina incluye los elementos ms significativos del proceso de racionalizacin ya descrito. De esta forma, as como anteriornente decamos que el concepto de dominacin matizaba el amorfismo del concepto de poder al considerar las condiciones de legitimidad que garantizaban la obediencia, puede ahora decirse que el concepto weberiano de disciplina profundiza en la relacin existente entre dominacin y legitimidad al hacer referencia al tipo de obediencia que corresponde a una masa que acta de forma habitual y sin resistencia. Y es que, aunque la disciplina es una estructura objetiva que puede ser utilizada por cualquier tipo de poder, guarda, segn Weber, una especial afinidad con la burocracia como forma ms racional de administracin de la masa. Ya vimos cmo toda la semntica de la cosificacin del mundo social y la prdida de sentido de la vida moderna est muy unida a las conceptualizaciones del fenmeno de las masas (y no slo en Weber). No obstante, no debera extraerse de esta descripcin una visin excesvamente mecanicista del comportamiento de la disciplina. Weber se encarga de subrayar cmo en ella no desaparece el elemento normativo. Si bien lo caracterstico del adiestramiento disciplinario como modelo formativo es el desarrollo de una presteza mecanizada por medio de la prctica, en ningn momento queda excluida de ella la apelacin a fuertes motivos de carcter tico que presuponen el deber y la escrupulosidad (1979: 883). Por ello mismo, frente a cualquier tipo de simplificacin mecanicista del modelo, no resulta descabellado hablar de la posibilidad de una conciencia burocrtica que caracterizara a la accin social en el marco disciplinario de las estructuras legales-raciona-

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les de dominacin. El componente moral al que hace referencia la conciencia de la dominacin varia de hecho segn la estructura de poder a que corresponda. Weber expresa esta variacin una vez ms con una dicotoma ideal: hombre de honor versus hombre de conciencia (1979: 885ss). El hombre de conciencia (burocrtica) es el sujeto cuya accin est disciplinada dentro de una uniformidad dependiente de la cualidad tica del deber, disciplinamiento para el que no basta con un adiestramiento mecanizado basado en la mera coaccin, como ocurre, por ejempo, en el esclavismo. En toda disciplina la motivacin moral opera como un residuo carismtico que replantea el viejo problema kantiano de la traduccin de la obediencia en deber. El caso de las disciplinas religiosa y educativa guarda, sin embargo, un acento especial, pues ambas ejercen su influencia sobre la masa a travs del modelo de dominacin que Weber denomina hierocrtico. Recordemos brevemente que, al igual que el estado, las instituciones ecle-

Eduardo Terrn obtener por otras vas y, paralelamente, la exclusin de ellos equivale a un boicot social. Es por ello que la principal consecuencia de las formas de dominacin hierocrticas es la estereotpacin de ciertos aspectos de la vida social. Aunque es claro que dicha estereotipacin responde a una lucha contra el peligro deslegitimador de otras fuerzas rivales, la objetivacin del mensaje carismtico que implica el proceso es consecuencia igualmente de la progresiva burocratizacin que sufren las instituciones hierocrticas a medida que aumentan sus tareas reglamentarias y de tramitacin, la complejidad de su orden disciplinario, el grado de racionalizacin de su doctrina y la profesionalizacin de sus actividades. As, afirma Weber, una dogmtica bien sistematizada y un sistema educativo bien elaborado constituyen las bases de esta forma de dominacin y de sus dos cualidades ms importantes: su potencial de legitimacin y su capacidad de domesticacin. El atractivo poltico de estas cualidades es lo que explica la especial afinidad existente entre el poder poltico y el hierocrtico, as como su relevancia para el desarrollo de la civilizacin occidental en general20. Siempre parece haber existido, segn Weber, algn tipo de acuerdo entre el poder espiritual y el temporal; tcito, muchas veces, y explcito, otras. Los concordatos, por ejemplo, han asegurado tradicionalmente la esfera de poder de ambos y su relativa influencia mtua. Weber llama cesaropapistas a aquellos regmenes en que los asuntos hierocrticos principalmente eclesisticos~ son abordados simplemente como provincias de la administracin poltica (1979: 893), pero reconoce que pueden encontrarse componentes del mismo en cualquier tipo de poder legtimo, pues, en definitiva, todo carisma requiere algn residuo de origen mgico (ibid.). Sin embargo, el desarrollo de la moderna democracia burguesa y del capitalismo trastoc la lgica de la relacin entre el poder poltico y el hierocrtico. Y aunque Weber llega a hablar del fracaso de este ltimo, pensando sobre todo en el hierocratismo eclesistico, no debe verse en ello una renuncia al aseguramiento psicolgico de la legitimidad a travs de esa peculiar reglamentacin moral de la vida que es caracterstica de las hierocracias. La tesis acerca de la trasposicin iglesia-educacin y la genealoga de ordenamientos disciplinarios que caracterizan a las organizaciones contemporneas vienen precsamente a mostrar cmo lo que se ha

sisticas o educativas son, para Weber, asociaciones de dominacin; es decir, relaciones sociales organizadas cuyo mantenimiento depende del sometimiento de la conducta de sus miembros a un orden considerado como legtimo. No obstante, iglesia y escuela comparten adems un mismo tipo de coaccin distinta a la coaccin fsica teritorializada que caracteriza al estado: la coaccin psquica (1979: 44). A travs de este tipo especifico de coaccin, las asociaciones de dominacin hierocrticas ejercen su monopolio en la administracin de bienes de salvacin espirituales o culturales19. Su mbito de influencia est estrechamente relacionado con los procesos de transformacin de la dominacin carismtica, lo que nos reenva de nuevo a la dialctica carsma-rutinizacin. En la descripcin de Weber referida, sobre todo, en la hierocracia eclesistica el abanico de operaciones del hierocratismo surge principalmente cuando la principal instancia de poder no puede obtener suficiente legitimacin a travs del carisma personal propio de, por ejemplo, un soberano y busca apoyo en otras instancias, bsicamente, estructuras sacerdotales (1979: 890ss). La translerencia a stas de buena parte de la cualificacin carismtica constituye un caso de objetivacin del carisma. En funcin de esta transferencia los cultos oficiales administrados por dichas estructuras sacerdotales otorgan a los participantes en ellas una cualificacin que no pueden

PRbEJM3&

Las aulas desencantadas: Max Weber y la educacin venido produciendo ha sido, ms bien una bsqueda de nuevas formulas de asegurar motivacionalmente la obediencia. Con ello, el estado y su proyecto de educacin nacional, siguiendo el ejemplo de la Reforma, se atrevieron a llegar a donde la iglesia no se haba atrevido a proponer una cantidad para nosotros tan inimaginable de control sobre la existencia (1979: 925). Como se ve, el efecto de este control derivado del desarrollo de los ordenamientos disciplinans que acompaan al proceso de intelectualizacin progresiva del mundo vuelve a hacer aflorar el tono trgico del diagnstico cultural de Weber. Pero, retomando nuestra lnea de argumentacin, cul es el espacio que queda para lo carismtico en la educacin y en la labor del intelectual? Hasta qu punto la razn carismtica que presidi el proyecto ilustrado y legitim su nexo de teora y praxis en una utopa educativa tiene an cabida en una institucin cuturalmente neutralizada?
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trascender los efectos alienantes del ordenamiento social derivado del moderno proceso de burocratizacin (Giddens, 1972: 75ss). La renuncia a la universalidad fastica del ser humano condensada en la figura de la Kuluurmenschentutn haca a sus ojos inasequible cualquier versin del hombre universal incluida la versin del hombre socialista, por constituir un objetivo formativo de sociedades con un menor grado de racionalizacin. En stas, efectivamente, la cualificacin para un cargo poltico poda basarse en una personalidad cultivada ms que en la competencia sobre una serie de destrezas especializadas. Esto, sin embargo, es ya, para Weber, imposible, esto no podemos compartirlo, con todo respeto a la generacin que ha dirgido las grandes luchas del pasado y cuyos epgonos somos hoy da nosotros (.) Este es el punto donde tenemos que intentar llegar a otro suelo distinto23. Este suelo distinto sobre el que debe erigirse la actividad intelectual es el de la neutralidad tica. Su principal corolario: la nica formacin realmente vlida es la formacin especializada impartida por especialistas cualificados. Lo contrario es el diletantismo de quienes creen que la vida acadmica puede todava auspiciar una alternativa poltico-cultural. Esta idea de la neutralidad tica enlaza con la de la vocacin profesional caracterstica del mundo moderno y con sus dos notas conceptuales fundamentales: disciplina y autolimitacin. Hennis (1990) destaca en este sentido cmo el postulado de la ciencia libre de valores implica un criterio pedaggico ntimamente vinculado a la propia actividad de Weber: asumir la responsabilidad profesional como limitada e indiferente ante las disputas de un mundo desgarrado por las antinomias de la modernidad. Sin el respaldo de la tradicin ni el impulso del optimismo no hay ideal que pueda garantizarse: ninguna no tenemos calle que pavimentada prometer hacia niguna ella, utopa ni en ni el ms ac ni en el ms all, ni en el pensamieto ni en la accin; y el estigma de nuestra dignidad humana est en que la paz de nuestra alma no puede ser tan grade como la paz de
24

El profesor disciplinado, el intelectual neutralizado

uiz la conferencia sobre la vocacin cientfica elaborada por Weber en el dramtico invierno de 1917 represente su testimonio ms directo a este respecto21. Su importancia para nosotros radica en que a partir de un diagnstico cultural sobre los efectos de la intelectualizacin y una polmica vinculacin de la tica con la teora de la ciencia permite extraer una conclusin general sobre la misin de la educacin en el horizonte cultural que simboliza la figura de la humanidad especializada. Su conclusin permitir poner de manifiesto la inversin del optimismo ilustrado (Gonzalez Garca, 1989) que opera en la teora de la cultura de Weber y las tensiones a que da lugar la contradictoria conceptualizacin de un sujeto incapaz de mediar entre el mundo de los valores que acoge su tarea tica y la disciplina burocrtica que configura su labor profesional 22 Un mundo desencantado es un mundo falto de significacin que anhela profetas. Pero Weber slo quiso ser un profesor que aspiraba al heroismo de la objetividad y que siempre se mostr escptico frente a quienes como los socialistas de ctedra crean que era posible

quien suea con la utopia Es difcil, sin embargo, calibrar hasta qu punto esta renuncia a la utopia condena la ac-

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tividad cientfico-docente a la labor gris y calla-

Eduardo Terrn
la va de las discusiones epistemolgicas en el

da del funcionario sometido al dictado de unos fines polticos dados. Schluchter (1979: 94s) afirma en este sentido cmo, pese a que para Weber la tarea educativa del hombre de ciencia debe basarse en el respeto a los lmites de la neutralidad valorativa y en el reconocimiento de que sta no puede responder a las cuestiones ltimas, la relacin entre la educacin y la poltica sigue siendo relevante en dos sentidos: como resguardo de la ciencia frente al oportunismo y como garanta de la distancia necesaria para el estudio. Ciertamente, tanto el funcionario como el profesor deben adoptar una posicin libre de valores ante la decisin poltica, pero mientras que para el primero sto slo significa una actitud neutral frente a una causa ajena que debe
implementar con profesionalidad, para el segundo significa la garanta de una actitud crtica y

estudiosa que le permita enfentarse con la cabeza fra a las ideas dominantes de su tiempo. La virtud del profesor es la probidad, no la fidelidad. Parece, pues, que la relevancia poltica de la ciencia y de las instituciones educativas que deben garantizar su autonoma queda reducida al suministro de un conocmiento experto amparado por la autoridad profesional. Toda otra cosa sera convertir la ciencia en ideologa. Lo institucional (la autonoma) se solapa con lo moral (la responsabilidad) en un intento de salvar las aulas desencantadas de los efectos del mercado de la dominacin poltica y de las profecas. La libertad individual del profesor disciplinado, ticamente acotada, quedara, as, salvaguardada de los efectos maquinicos del orden burocrtico. Pero, podra trascender dicho orden? El intelectual no parece ser a la educacin lo que el empresario a la empresa o el poltico al partido. Para Weber la ciencia que se ensea no puede constituir una gua cultural, tal y como haba querido Humbolt25. No obstante, el problema debe contextualizarse en relacin con el debate pedaggico que tuvo lugar en el marco de la Repblica de Weimar. A principios de siglo los seguidores de 1-lerbart gozaban de un amplio reconocimiento en el campo educativo despus de que su nfasis en el gobierno y la disciplina de su mtodo de enseanza se hubiera erigido durante la segunda mitad del siglo xix en una garanta de conciliacin del orden y la autonoma moral. Esta fue sin duda una de las razones por las que el legado de la pedagoga herbartiana se introdujo por

desconcierto de las polmicas liberales del momento. Weber, como Jellinek, Simmel o Rickert y otros representantes de la ciencia libre de valores eran intelectuales de tendencia liberal que se haban formado bajo una monarqua semitotalitaria y que no estaban dispuestos a reproducir en su trabajo las formas y valores autoritanos. Su reflexin sobre la relacin entre ciencia y valores polticos estaba muy vinculada a la de los pedagogos herbartianos que haban comenzado a reivindicar por entonces la pedagoga como una disciplina universitaria independiente26. Pero en relacin con este contexto existe un asunto ms que pone tambin en relacin la propia experiencia acadmica de Weber con el trasfondo existencial de sus reflexiones sobre la actividad cientfica, reflexiones que, como se ve, van mucho ms all de polmicas puramente metodolgicas que, para Weber, siempre fueron secundarias. Como apunta Hennis (1990: 215), la defensa de una labor de enseanza nicamente comprometida con la ciencia guarda igualmente una clara dimensin generacional, pues encierra un intento por parte de Weber de distanciarse de la enseanza prodigada por sus maestros, excesivamente integrados a su juicio en la cultura guillermina y dedicados a vender como ciencia lo que los ministerios queran defender De ah su incapacidad para reconocer y hacer reconocer realidades incmodas, que era lo que para Weber constitua el principal objetivo de un profesor. Pero si consideramos no slo la generacin de la que Weber aprendi, sino tambin aquella a la que ense, le encontramos igualmente distanciado de quienes, incmodos con el pobre destino cultural de la educacin burguesa y amparados en una metafsica de la juventud muy en boga, confiaban en el poder moral de la educacin y su capacidad de regeneracin de la autntica cultura alemana. Las polmicas sobre el significado cultural de la educacin, caractersticas de estos veinte primeros aos del siglo, tuvieron, de hecho, ms vertientes que la puramente pedaggico-epistemolgica desarrollada por los herbartianos. Las descripciones de la escuela burguesa alemana como un verdadero via crucis fue una constante en muchos escritores y una isotopa clave en la configuracin de personajes paradigmticos como el joven Torless, Homo Huddenbrook o el profesor Unrat. La

Las aulas desencantadas: Max Weber y la educacin

organizacin estudiantil ante la que Weber dict sus conferencias sobre la ciencia y la poltica era slo un caso de las muchas organizaciones juveniles que se constituyeron en la poca de la

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La alegora educativa de La Repblica platnica ha pervivido efectivamente en la historia de la pedagoga esencialista como el ideal de la educacin perfecta que conviene a toda socie-

preguerra, y muchas de las cuales se haban convertido prcticamente en autnticos partidos de accin acadmica que reaccionaban frente a la atmsfera opresiva de la educacin guillermina. La mayora de estos movimientos estaban fuertemente influidos por la metafsica de la juventud de Gustav Wynecken, un pedagogo defensor de un vitalismo irracionalista y estetizante y autor de un autntico best-seller entre los jvenes de entonces: Escuela y cultura de la juventud

dad que quiera llegar a un desarrollo plenamente armnico. Se trata de un mito tan metafsico como poltico en el que la pedagoga se erige en puente entre ambos mundos a travs de la educacin de los gobernantes-filsofos. El propio Weber es en cierta medida sensible todava al aristocratismo de esta imagen clsica
cuando muestra su desconfianza ante la demo-

(1913). Todava bajo su influencia, Walter Benjamin, treinta aos ms joven que Weber y miembro destacado de estos movimientos, defina la juventud como un vibrante sentimiento de presencia abstracta del puro espritu que proporcionaba el vnculo ms estrecho entre la reforma escolar y la cultura. As, la juventud, en tanto que nueva portadora de la cultura deba ser la encargada de hacer de la reforma educativa una exigencia universal, un programa tico de nuestra poca (1993: 47-52). El propio hermano de Weber, Alfred, simpatiz con esta corriente. Weber, por su parte, si bien no lleg a escribir sobre ella, s manifest sarcsticamente en pblico en su contra, pues consideraba a Wynecken un demagogo de lajuventud27. Pero curiosamente las propuestas educativas de Wynecken estaban muy cerca de las de ToIstol, a quien Weber recurre en momentos claves de su conferencia sobre la ciencia como vocacin. Es precisamente a travs del misticismo cultural de Tolstoi como Weber encuadra la cuestin de la ciencia y la educacin en la sociedad contempornea dentro de la cuestin ms general del significado de la cultura moderna28, Este es el marco en el que Weber lleva a cabo su particular recepcin de las ideas de Nietzsche sobre la cultura y, ms concretamente, sobre la contraposicin entre educacin y cultura. El tono nostlgico de la interpretacin weberiana del mito platnico de la caverna es suficientemente relevante a este respecto, pues, ms all de los supuestos epistemolgicos que subyacen a su defensa de la neutralidad cientfica, presenta a Weber como un elitista de corazn (Sharp, 1988: 21) forzado a teorizar la renuncia de la academia a una accin autnticamente cultural y transformadora.

cratizacin y la masificacin de la educacin29. Sin embargo, nada ms lejano a su perspectiva que la idea de una aristocracia espiritual de hombres completos que hayan podido encontrar en su vida acadmica la gua para la consecucin de la felicidad colectiva a travs de la realizacin de las virtudes pblicas, como reza el mito. Para Weber, estas virtudes ltimas han desaparecido de la vida pblica rutinizada y, por tanto, las profecas lanzadas desde las ctedras nunca ya pueden dar lugar a nuevas comunidades. En las aulas, afirma Weber, no cabe ms virtud que la probidad intelectual (230). El que la ciencia y la educacin no signifiquen hoy otra cosa que vocacin a travs de la especializacin significa una clara restriccin conceptual respecto a la gran tica de progreso universal que caracterizaba al proyecto educativo de la modernidad. El trasfondo de esta acepcin de la vocacin como accin disciplinada, autolimitada, apunta directamente hacia su corolario: la renunca. la limitacin al trabajo profesional, con la consiguiente renuncia a la universalidad fastica de lo humano es una condicin del obrar valioso en el mundo actual; por tanto, accin y renuncia se condicionan recprocamente (1983: 199). El estribillo goetheano expresa esa asombrosa distancia entre el pasado y el presente de la que habla Weber, esa despedida a un periodo de humanidad integral y bella que no volver a darse en la historia, del mismo modo que no ha vuelto a darse otra Atenas. En definitiva, el ideal educativo implcito en el pensamiento poltico de una Kultur es inalcanzable desde las premisas de la ciencia moderna, que slo aspira a un dominio tcnico de la vida. Es un ideal basado en la confianza intelectual en que el camino de la ciencia es el camino hacia la verdad y el sen-

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Eduardo Terrn
la
FREUNO (1986), Weber no intent combinar los diversos en foques de sus estudios en un esquema nico sobre el que fundar una teora social que general. Esto explicara, quiz, algunas discontinuidades se encuentran en la reconstruccin de sus opiniones sobre la educacin (KiNG, 1980: 8), ms todava, si se tiene en cuenta que Weber tampoco mantuvo una clara teora de la socializacin (ScHI.UcHTER y

tido de la vida. Un ideal que hoy ha naufragado y slo podran compartir algunos nios grandes que pueblan las ctedras (207), cegados todava por el pathos poderoso de la etica cris-

tiana e incapaces de mirar de frente el rostro severo del destino de nuestro tiempo. Slo ellos podan creer ingenuamente que las rejas del arado pueden emplearse como espadas; que el poder de la ciencia y no el destino es quien decide sobre las contiendas demonacas de sistemas y valores. En el marco de la cultura burocratizada que corresponde a este tiempo carente de profetas y de espaldas a Dios, la educacin ha perdido esa capacidad de proyecto

RoTi-I, 1979: 19).

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Jaeger sobre la educacin griega (Padeja, 1933) encuentran su plena signi-

(tbid.: lOS, cit. en FoIiQUIN, 1989: 35). Trabajos de erudicin como el de W.

poltico que caracterizaba a la cultura pedaggica de la Ilustracin. Su destino ha sido el mismo que el de la razn carismtica que por ltima vez aflor en ella: desvanecerse en los entresijos de la disciplina. Para quienes no puedan

soportar este sacrificio del intelecto Weber recomienda la vuelta en silencio al ancho y piadoso seno de las viejas iglesias (1984: 20). NOTAS
El liberalismo de Dewey, coetneo de Weber, representa la prolongacin hacia el siglo xx de esta esperanza pedaggico-liberal que desde el utilitarismo de Mill y la teora de la educacin de Horace Mann llegara a engarzar con las teoras meritocrticas y del capital humano tan afines a la sociologa funcionalista de la educacin. El enfoque tecnocrtico de la cuestin educativa que se deriva de esta perspectiva constituira la contraimagen del enfoque trgico que se encuentra en Weber. 2 En la medida en que el programa cultural de la modernidad dise un modelo de moralizacin pblica legitimado por la ideologa de la ciencia y el progreso en el que la intelectualidad se erigi en maestro colectivo, este agotamiento de la misin cultural de la educacin que aparece en Weber podra considerarse como un sntoma del agotamiento ms general del impulso tico de la modernidad, Vase, al respecto, BAUMAN (992: 2-25) y, ms en general, TERRN (1996). Sobre el papel esencial de la racionalizacin y su reacin con los procesos de modernizacin y secularizacin a ella asociados, vase HAIJERMAS (1991: llss) y TURNER (1990). Lo que no significa, como veremos, que su consideracin sea algo accidental en su perspectiva. As lo subraya LERENA (1985) en uno de los pocos trabajos de sociologa de la educacin que presta atencin al planteamiento de Weber. Pueden encontarse referencias en obras generales como SHARP (1988) o JEREZ MIR (1994) y recopilaciones como WEBER (1974). Pero, hasta donde yo se, los nicos tratamientos monogrficos de la cuestin educativa en Wcber son KING (1980), LEHNHARDT (1980) y BEsozz (1983). Ssntoioe~ (992: 2). En esta misma lnea vase ScArr (1989) y LASH y WHIMSTER (1987). No obstante, como sea-

ficacin en esa bsqueda espitirual que segn NIETZSCI1E (1977: 88) era necesaria para llevar a la cultura alemana a Grecia, la tierra de la nostalgia de la que el capitalismo la haba apartado. Para una visin de este punto centrada en el autntico besr-seller que fue La decadencia de Occidente de SPANOLER (920) vase, MARRAMAO (1989: 221-4), De ah su definicin de esta cultura como la habilidad con se que que conocen uno se todos mantiene los caminos a la altura que de permiten nuestro tiempo, enriquecercon se del modo ms fcil, con que se dominan los medios ms tiles al comercio entre hombres y entre pueblos. Por eso, el autntico problema de la cultura consistira en educar a los ms hombres corrientes posibles, en el sentido en que
se llama a una moneda (ibib.: Uno corriente de los enigmticos personajes de 59). El hornbre sin arnibutos responde fielmente a este patrn, lo que hace ne-

recedora la cita. lleg Diotima a descubrir la enfermedad que aquejaba al hombre de aquel tiempo, y que se llama civilizacin. Es un estado embarazoso con mucho jabn, de ondas sin hilos, del presuntuoso lenguaje grfico de frmulas qumicas y matemticas, de economa poltica, de investigacin experimental y de incapacidad de una concicenca humana, sencilla pero ms digna. Tambin la relacin entre la nobleza de la vida interior y la nobleza social, que obiigaba a Diotima a precaverse y que, a pesar de todos sus xitos, no le libr de desilusiones, le pareca a ella ms propia de una civilizacinque de una cltura. Civilizacin comprenda, por consiguiente, todo lo que su espritu no poda dominar, (...) Descubri que se le haba extraviado algo de cuya posesin no haba sabido gran cosa: el alma (...) sta daba tema a la metafsica de Maeteriinck, a Novalis, pero sobre todo al anonimato del romanticismo y a la bsqueda de Dios que la era de las mquinas ha originado como protesta espiritual y artstica contra s misma (...) no le quedaba otro remedio que culpar a una civilizacin obstaculizadora del acceso al alma (MusL, 1983: 1. l25s).
Las claves de este antimodernismo, en particular, la

idea del capitalismo como una amenaza para el alma alemana, pueden extrarse del ambiente del Geong-Kneis al que Weber tuvo acceso en sus aos de Heidelberg (MITZMANN, 1969: 227s). Cit. en MITZMANN (1969: 16). GoNzLez GARcA (1990: 62s) seala las afinidades entre los usos kafkianos y webenanas de esta imagen y los conecta con el retrato de El
funcionario, publicado por Alfred Weber en 1910. 2 Estado es algo mecnico (...) Todo estado trata a

hombres libres como engranajes mecnicos (1978: 219). 13 Como seal LERENA, Gramsci fue aun ms lejos al concebir toda relacin de dominacin como una relacin nccesariamente pedaggica. La clave de este punto reside en la afinidad que guarda el concepto gramsciano de hegemona con la coaccin psquica que caracteriza a toda relacin de dominacin hierocrtica, como es el caso de la relacin pedaggica. Sobre este punto volveremos ms adelante.

Las aulas desencantadas: Max Weber y la educacin

4 El cuadro 1 recoge dicha tipologa a partir de los dos criterios fundamentales propuestos por MouzrLis (1975): fuente dc obediencia y forma de legitimacin. El cuadro incluye asimismo los tipos de educacin correspondientes a cada fuente en la medida en que todos ellos hacen encarnan figuras culturales ideales. En VAUGIIAN y ARcHER (1971) puede encontrarse otra presentacin de la tipologa a partir de otros dos criterios: el contenido (heroico, cultural, experto) y el control (carismtico, tradicional y racional-burocrtico). 5 Vanse, por ejemplo, las diferencias entre los exmenes burocrticamente racionales y los exmenes de los literatos en la educacin confuciana (1983: 335). ~ Referencia obligada en este punto es el modelo universitario diseado por HUMIioiT a principios del siglo xix, un sistema basado en la idea de que la educacin era el nexo

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desesperada. Para un desarrollo ms especifico del aspecto terico del liberalismo alemn y su profundo sentido de impotencia vase, SoTELo (1989), quien seala la importancia de la propuesta de La decadencia del liberalismo de F. NAUMAN (901): vincular el liberalismo acadmico-intelectual a las clases populares. 23 Cit. en HENNIS (990: 20). 24 Cit. en (ibid.: 5). 2$ En esta idea de la impotencia cultural y dela imposibilidad de una gua espirituaL de las instituciones educativas de basaron precisamente algunas de las explicaciones (Plessner. Curtius) de la cluadicacin de las universidades alemanas ante la demagogia nazi (SCHNOELBACH, 1991: 31-35). 26 Uno de los ms conocidos. E. Krieck, rector por
cierto de la universidad de Heidelberg en los primeros

aos del nazismo, seal: La ciencia de la educacin tiene

su fin no en la educacin de la praxis, sino, como toda otra

entre la ciencia y la cultura que permita combinar forma-

cin cientfica y formacin moral bajo el objetivo del credmiento personal y la autorrealizacin. 17 Esta consideracin muestra al mismo tiempo una teorzacin del aspecto bifrontal de la cultura pedaggica de la modernidad que se pretende afn a la idea del coste de oportunidad de la modernidad y a su paradoja resultante: el progreso material slo se consigue a costa de la expansin de su lado oscuro: la burocracia (GtDOENS, 1993). En este mismo scntido, BAUMAN (1992) habla de la interrelacin de dos armas de legitimacin: represin y seduccin, <6 Con la racionalizacin de la satisfaccin de las necesidades polticas y econmicas tiene lugar inevitablemente, en cuanto fenmeno universal, la divulga cin de la disciplina. Y esto reduce con frecuencia la importancia del carisma y del obrar individualmente diferenciado (979: 889). 19 Su influencia sobre los procesos de socializacin y legitimacin de la autoridad es oportunamente destacada por Wnuit: el mbito de la influencia autoritaria de las reaciones sociales y de los fenmenos culturales es mucho mayor de lo que parece a primera vista. Valga como ejempo la suerte de dominacin que ejerce la escuela, mediante e cual se imponen las formas de lenguaje oral y escrito que vales como ortodoxos (...) La autoridad de padres y de la escuela lleva su influencia mucho ms all de aquellos bienes culturales de carcter (aparentemente) formal, pues conforma a la juventud y de ea manera a los hombres (1979: 172). 20 ~<Los monjes son los maestros de escuela ms metdicos, menos peligrosos desde el punto de vista puramente poltico y, cuando menos en los primeros tiempos. los ms baratos y, en las circunsancias de un etado agrario, los nicos posibles. Y cuando el titular del poder quiere crear a su servicio un aparato burocrtico y un contrapeso contra los enemigos naturales de tal racionalizacin patrimonial o borocrtica, no podr desear encontrar un apoyo ms seguro que el que ofrece el monje sobre las masas dominadas (1979: 901). 21 Sobre su problemtica datacin vase SCHI.UCHTER y RoTH (1979: 1 i3ss). Aunque aqu se la considera por separado, la conferencia guarda una ntima relacin con la pronunciada ms tarde sobre la vocacin poltica. La cuestin
bsica que aqu nos ocupa y que permite establecer dicha

ciencia, en el mero conocimiento de la realidad y sus leyes (...) Por tanto, no comenzamos con la pregunta: qu hacer?. Ms bien debemos saber primero: Qu es la edcuacin?. Por otro lado, las afirmaciones de los escritos metodolgicos de Weber sobre la teora como construccin de conceptos claros y la radical escisin de conoc,mento emprico y juicios de valor guardan una estrecha analoga con los postulados del Manual pares la introduccin a la jhosof(a de Herbart. E. Spranger, otro conocido pedagogo de la poca, lo resumi as: la ciencia no hace por si sola conciencia (cits. en KosctNTzE, 1976: 156). Para un tratamiento ms general de la relacin entre pedagoga y democracia en la Repblica de Weimar vase, POGGELF.R (1976). y. la referencia a su participacin en ms jornadas cuturales celebradas en 1917, segn es recogida por los editores (1992: 17). 2$ Dicha referencia es asimismo un sntoma de la evolucin antiasctica de Weber durante estos aos. Como afirma MITZMANN (1969: 254), si Calvino haba sido el dios del ascetismo racional, Tostoi y Nietzsche iban a ser los nuevos dioses de esta evolucin. ~ La democracia est bien dentro de su propio mbito, pero la educacin cientfica que, por tradicin, hemos de procurar las universidades alemanas, es una cuestin de aristocracia espiritual, y sobre esto no caben engaos (1984: 189).

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algo para transformarlo.
22 Esta tensin reproduce la que MoMMsi (1981) encuentra entre el sujeto moral y el sujeto poltico, a partir de la cual presenta a Weber como un liberal en una situacin

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Percepcin cJe cmo evoluciona la situacin econmica personal

n lo que va de ao, los indicadores coinciden en todos pronosticar que

el perodo de recesin econmica en nuestro pas ha terminado, y que ya es posible hablar de un perodo de recuperacin continuada cifrado por las previsiones en un crecimiento del PIB por encima del 3% y en un aumento

del empleo en unos 270.000 puestos de trabajo en el presente ao, reducindose la tasa de paro de 24,2% que fu el promedio de 1994 a 22,9% en 1995 (CECA, 1995: 3-5). Por otro lado, estos pronsticos coinciden tambin en

asegurar que el consumo privado componen-

Vidal Dfaz de Rada

te muy importante de la recuperacin econmi2 ca no se ha recuperado, pese a tener motivos objetivos para ello: tales como el descenso del

desempleo, el aumento de la renta, etc. No obs-

tante, lo que s est claro pese a este parn

del consumo privado es que la crisis que co-

mienza a gestarse en las economas occidentales a finales de l990~ (CECA, 1990b: 22-23), y que presenta mayor fortaleza en el ao 1993, parece que ya ha llegado a su fin t encontrndonos de nuevo en un perodo de bonanza econmica.
Atrs quedaron aquellos anuncios publicitarios en los que se aconsejaba la compra de determinados productos para mantener el presupuesto

de la casa, anuncios centrados todos ellos en la idea de la crisis.

El objetivo de este trabajo es descubrir, desde una perspectiva crtica, cuales son los factores que ms influyen en la concepcin que una persona tiene sobre su situacin econmica personal respecto al ao pasado; es decir, descubrir qu variables estn ms relacionadas con que una persona considere que su situacin econmica mejora o empeora. Respecto al mbito temporal escogido, nos interesa analizar cmo vara la concepcin del consumidor entre 1991 y 1993: En 1991 los consumidores contemplan la situacin econmica con optimismo, si bien los expertos ya comienzan a prever el comienzo de una crisis econmica (CECA, 1990a: 3-4), mientras que en 1993 la crisis econmica se encuentra ya en su momento ms crtico. La peculiaridad de este anlisis temporal nos permite configurar nuestro segundo objetivo: analizar

longitudinalmente cmo se modifican y cambian los elementos que ms influyen en la percepcin de la situacin econmica, en funcin de esta propia situacin econmica. Es decir, se

Vidal Daz de Rada. Universidad Pblica de Navarra. Poltica y Sociedad, 21(1996), Madrid (pp. t49-164)