Antropologa y nacionalismo.

Imaginacin o fanta
Anthropology and nationalism: imagination or fantasy? Pablo Mndez Gallo

Escuela Superior de Ciencias Crimonilgicas, Universidad de Las Palmas de Gran Cana ijpm@arrakis.es

RESUMEN

La nacin representa la gran piedra de toque de la modernidad poltica en occidente, el las relaciones ms fundamentales del estar en comn: sangre, tierra y ley. A partir de occidentales otorga una nueva forma al ttem de la tribu, en forma de un estado abstract siguen representando, al igual que en la antigua Grecia, los elementos centrales para caracterstico de nuestra modernidad es el nfasis depositado en el 'ellos' para la confo haciendo dudar si podemos hablar realmente de la nacin como el producto de una im fantasa colectiva.
ABSTRACT

The concept "nation" represents the cornerstone of Western political modernity, the spac being together are knitted: blood, land and law. Since the emergence of the nation the l shape to the tribal totem, in the form of an abstract and all-embracing State. Blood, la Ancient Greece, the central elements for the birth of the group: us. However, charac placed in the them for the conformation of the membership group, introducing a doub result of a collective imagination or should we look at it instead as a collective delirium or
PALABRAS CLAVE | KEYWORDS

nacin | nacionalismo | estado moderno | pertenencia | ideologa | fantasa colectiva | Nat membership | ideology | collective fantasy

Desde que Benedict Anderson escribiera su ensayo titulado 'Comun orgenes y desarrollo del nacionalismo, resulta ya un lugar comn arg una comunidad polticamente imaginada (Anderson 1991: 6-7). Y es im limitada y soberana. Primeramente, es comunidad (en un sentido lax pesar de las situaciones de desigualdad y explotacin de unos sobre concibe como formando parte de una camaradera profunda y horizont tanto que limitada y soberana puesto que incluso la ms grande de las unas fronteras, elsticas, pero finitas; dentro de esos lmites, y a partir en la poca moderna sufren los reinos dinsticos de emanacin divina, soberana sobre sus propios destinos -el Estado ser emblema y m finalmente, es imaginada en el sentido de que en cada uno de sus mie comunin en tanto que miembros de una misma condicin -a fin de cue

naciones posibilita que todos sus miembros lleguen, en algn momento En realidad, -dice Anderson- toda comunidad ms amplia que los pu cara-a-cara (quiz incluso estos) es imaginada. Las comunidades deb falsedad/autenticidad (1), sino por el estilo en que son imaginadas (Ande Cmo los diferentes nacionalismos -el fenmeno poltico quizs m occidental- imaginaron su ser-en-el-mundo ser, por tanto, el elemen alguna manera, pretendemos una inmersin en la respuesta hipot pregunta que plantea Salman Rushdie en Imaginary Homelands (1982 mundo?". De alguna manera, seguimos todava con la cuestin de concepcin renacentista de emergencia de la subjetividad (Marn, 1997 singular de una concepcin compartida. As, podemos hablar del nacio que toma la cultura, en sentido vasto y objetivable, como elemento ge imaginadas en torno a alguna o algunas de las variables (inter-)dependi raza, religin, territorio, tradiciones o, simplemente, cultura en un vago objetiva y compacta que no permite fisuras ni dobles interpretaciones sta nos viene revelada y de manera natural. No debemos olvidar que el nacionalismo, ideologa que da lugar -o prec nacin moderna (nacin-estado), es fruto de la modernidad concebida s caracterizan: naturaleza y estado (Chtelet 1989: 367-8). Dos condicion seran elevadas a los altares de la filosofa poltica por el gran pope de W. Hegel. Es decir, podemos afirmar que el nacionalismo, como ideolog implica una transgresin de la distancia diferenciadora entre naturaleza creacin humana que representa una determinada mediacin para diferencia que desde la antigedad clsica vena conformando lo propiam relacionarse con el mundo.

Ahora, perdida dicha distancia posibilitadora de la emergencia intersu como la nica verdad evocadora de una existencia humana, extensi natural. La confluencia perfecta entre un territorio geogrfico, dotado de a las variables (inter-)dependientes arriba apuntadas, y un estado gest se convierte en esa concepcin compartida que da sentido a la nueva fo llamamos estado-nacin (2).

Sin embargo, cuando hoy en da hablamos propiamente de nacionalism momento nacionalizador, que coincide con la disgregacin de los sacro enfrentados bajo el signo de la cruz, donde la emergente burguesa redefinicin del territorio, no ya concebido como espacio para la or espacio de intercambio comercial. Como deca, pasado este primer

grandes estados, translaciones ms o menos directas de esos imperios una segunda oleada de movimientos nacionalizantes que ya no han de aparentemente tan antagnico como lo fuera el aristocrtico medievo, propios estados nacionales donde empieza a surgir la reivindicaci reivindicacin de un estado que de sentido a un territorio (menor o dis homogneo que aqul contra el que van a luchar. La misma vernacula en un primer momento, la imaginacin de una comunidad nacional que r del sagrado latn, ve cmo ahora el revival de las 'lenguas menores' (ga entredicho esas primeras formaciones que, amparados en la misma comunal, se resisten a ceder terreno. Sin embargo, y a pesar del orig oleada' nacionalizante (Anderson 1991) de la que hablamos cu nacionalismo. Nacionalismo y diferencia

Siguiendo con la cuestin del estilo de la que hablbamos ms arriba, p el nacionalismo es un movimiento esteticista (3), en su sentido de formas, dejando un lugar muy secundario para los contenidos. Desp diferencia humana -entre lo natural y lo cultural-, tenemos que tambi diferenciaciones o distinciones como la doble acepcin etimolgica que griego kosmeo, que da lugar tanto a un orden (tica) como a una forma el orden es la forma -o 'el medio es el mensaje', que deca McLuhan-, c la democracia formal. No es en vano, y ya hemos hecho antes referencia caracteriza, entre otras cosas, por la sntesis de los opuestos.

Fruto de esta transgresin que supone la eliminacin de las diferencias o tal vez la nada sartriana, como elemento caracterstico de nuestra occ lugar a un adentro y un afuera, todo deviene monoltico, unidime unidimensionalidad que encuentra en el gueto (ghetto) su principal describa el rabino berlins Joachim Prinz, en el ao 1935:

El ghetto es el 'mundo'. Fuera tambin es el ghetto. En el mercado, en ghetto. Y tiene una seal. Esa seal es la falta de vecinos. Acaso esto mundo y nadie sabe cunto tiempo se puede soportar; la vida sin vecino Desaparicin de la alteridad, esos 'otros' que ahora, convertidos en omnipresente: la paranoia social. Es la sociedad del riesgo, que dir (1998), donde la desaparicin de la distancia entre interior y exterior posible refugio, condenndonos a residir en la intemperie, en el inhs

psicolgico que en el imaginario nacionalista, heredero del romanticism buclicos paisajes -verdes valles, impolutos ros, mitolgicas rocas pretende arrasar. Es decir, tenemos, junto a la paranoia, la proyecci donde la transposicin de escenarios cumple la vez de compensar la fal En este contexto de faltas, de indiferenciacin, de unidimensionalidad, s al nacionalismo: la cuestin de los derechos como condicin individual me interesa aqu, sin embargo, debatir esta cuestin que, por otro lado mero planteamiento lo que me parece sintomtico de una situacin ms de una sntesis (dialctica) hegeliana es fuente de una colisin entre do misma- erigindose como dos monolitos que apuntan paralelamente ha encuentro. De alguna manera, y como planteaba Bauman, la nica salid de los guetos de la Alemania nazi era, precisamente, "hacia arriba, en 137). Y es que una de las caractersticas de nuestra modernidad desaparecida la distancia entre interior y exterior (Beck 1998), entre pb ya todo es lo mismo, esto es, nada: el gobierno de todos, es decir, la de gobierno de nadie (Arendt 1998: 51). Como vemos en Las uvas de la ira

Pero, hasta dnde llega? A quin le podemos disparar? A este paso al que me est matando a m de hambre. No s. Quiz no hay nadie a quien disparar. A lo mejor no se trata en ab ha dicho, puede que la propiedad tenga la culpa. Sea como sea, yo rdenes. Y aqu volvemos a encontrar una ausencia que emula la del gueto, esto vecinos, de personas la prdida de la alteridad que permita una ver de la que nos habla Jon Juaristi en El Bucle Melanclico (1998). Un buc en ausencia de esa dimensin perdida que es el otro. As, anclado en invocar a los fantasmas, esas voces ancestrales (Cruise O'Brien 1994) q silencio a un personaje nacionalista que, desaparecido el vecino, no s conversacin. De esta manera, son los fantasmas los que justifican siempre impele a la muerte purificadora: En el nombre de Dios y de las generaciones de muertos de donde e nacionalidad [nationhood, el carcter de lo nacional], Irlanda, a travs n su bandera y rompe una lanza por su libertad (McLoughlin 1996: 41-2). Una invocacin que, en este caso, hace referencia a la Rebelin de Pa Irlanda que luchaba para desprenderse del yugo britnico. Un ba simblica, daba nacimiento a la nacin irlandesa - en tanto que acon construccin de una conciencia nacional diferenciada- y anticipaba la Irlanda: "Ha nacido una terrible belleza", escribi W. B. Yeats en un

1994: 117). Aunque no menos claro lo dijo Patrick Pearse, uno de los hemos venido aqu para vencer, sino para morir". Algo que, junto plantearnos: "Cualquier estado se funda en un asesinato?" (2001: 72). Probablemente, el psicoanlisis respondera afirmativamente, por ref mediante el asesinato del padre (Rey dspota) es posible que los herm pacto (ley/ttem), cuya transgresin acarreara penas incomparablem inmediatos (orden). Y es que, grosso modo, esta es la historia que l contado para la creacin y pervivencia de un sistema dado: el clculo r donde la inevitabilidad de un mal menor -asesinato del padre- acarrear -ideal de estado-. Esta misma lgica que, llevada a su mxima expre posibilit que el rgimen nacional-socialista de Adolf Hitler creara esa 'in Holocausto, siempre 'por el bien de la humanidad', esto es, la idea de l esttico, el de la pureza, que imagina necesario la eliminacin de tod mancillarlo. Un ideal que invoca directamente a la naturaleza como aut 'terrible belleza' - compacta, sin mezcla, aislada. Historias que preten mundo y que pretenden responder a esa pregunta existencial de 'cmo v Lengua y paternidad

En la confusin que vive lo nacional, producto de la indiferenciacin aparece en lo objetivo, lo mensurable, lo cierto y lo inmediato. As, no s se cuentan, sino en qu lengua se cuentan; el idioma como ideal de la de aquello que se perdi -la lengua paterna (Poliquin 2001)- y que e alberga la ilusin de su recuperacin. La lengua como representacin perdida y que en su mantenimiento resta la esperanza de su restituci choki ar-l], dice el eslogan republicano; 'nuestro da llegar' (7) que galica, casi inexistente, es por lo que adquiere sentido su enunciacin. recuerda O'Brien, ese fenmeno de quien no habla la lengua que debie que, mediante la introduccin de breves elementos, apacigua los fanta cpla focal son introducidas cada cierto tiempo de cara a sanear el u hablante est supuestamente determinado a reemplazar" (Cruise O'Brie

Segn Juaristi, la melancola -imperial y nacionalista- viene derivada p caso de la melancola imperial, hace referencia a una prdida real, h imperio. A diferencia de la melancola nacionalista, donde la prdida es "la nacin no preexiste al nacionalismo" (Juaristi 1998: 31). Mas mi idea se aferra el nacionalista, sin ser la patria, es tan real como la refer naturaleza pueda no ser manifiesta, apareciendo la patria como metfor

ausencia, la idea de algo o alguien que, resultando vital, no estuvo elemento mediador, necesario para adquirir la concepcin del otro, aqu otro orden, garantizando la separacin con el orden maternal. El puente madre y el orden social del padre. Es entonces cuando se produce el va Unamuno, nos dice Juaristi: "Lo que le falt fue la presencia paterna, el es prolongacin la patria histrica" (Juaristi 1998: 100). Por eso que sustitutivo en Vicente de Arana quien, casualidades de la vida, nuevamente hurfano a Don Miguel:

Pudo, con la muerte de Arana, aflorar en Unamuno el recuerdo de la contra el que no haba tenido ocasin de ir definiendo su propia individu (Juaristi 1998: 85) De ah, probablemente, ese sentimiento ambiguo de amor y od probablemente la clera que senta contra su propio padre (biolgico Vicente de Arana. Una clera que, segn la medicina antigua, es la m decir, la bilis negra, el humor negro: la tristeza, el tedium vitae. "Hoy o maana por lo que muere; pero ms inclinados sois a enamoraros de t escriba Jacinto Benavente en Los intereses creados. As entendido, la patria creada por el nacionalismo no es sino una creacin de una figura paterna, el modelo del 'otro' que siempre ha esta father [En el nombre del padre] titula Daniel Poliquin su ensayo sobre igual que Jim Sheridan su pelcula sobre Irlanda del Norte. El mismo p cancin muy popular en Irlanda, aunque de autor extranjero, probableme

Han pasado muchos aos; Sonny est viejo y solitario. Su padre, el m veces se plantea lo que su vida habra podido ser. Pero desde la tum sueos (Sonny's Dream, Ron Hynes). La nacin no es ms que la metfora sustitutiva, creada a imagen idolatrado que existe en el imaginario del nacionalista: la proyeccin (n carencia de un modelo externo. Una construccin hecha desde s irreflexivo: un relato con principio y fin en uno mismo pero que no alterna vida en el mundo de lo ideal y no de lo real, de ah que no se produzca puesto que la inexistencia del mismo lo imposibilita (Freud 1987: 214 realidad suicidio, auto-inmolacin- que lleva a la muerte por el ideal, imaginario. A ese sacrificio al que constantemente impele el padre del Irlanda. Tambin la iglesia: Morir por la fe (McCourt, 1996). Y el joven Fr Quiero preguntar por qu hay tanta gente mayor que no ha muerto por I pregunto una cuestin como esta, te llevas un coscorrn en la cabe

(McCourt 1996: 124). Y la cuestin que tal vez el joven McCourt no vea es que el nacionalism el exterior, una fuerza ajena a la voluntad propia que se sita en la utop 'no lugar'). Desaparecida la distancia entre interior y exterior, decamos lo mismo, y as el nacionalismo deviene una idea ubicua que nos vi espontnea y semi-divina. Pero siempre ajena a nosotros; es la idea origen de todo nacionalismo en el exilio, en el exterior. Pues slo idealizarla, producto de una desconexin; igual que el nio hurfano fa ideales, no los que le abandonaron. Y as el protagonista poda ver v prados ingleses en Massachusetts! (Anderson 1998). Y es que el relato nacionalista est construido sobre la imagen fragmen que el trozo del espejo roto nos da el reflejo de la totalidad (Rushdie pluralidad de miradas, permanece anclado en la plena identificacin del en una suerte de confusin y prolongacin umbilical. Es la identificacin de lo natural, como lo autnticamente generador de 'terribles bellezas'.

En la representacin y escritura inglesa e irlandesa, Irlanda es alegori mujer, y las alegoras son unas en donde las relaciones de familia o relaciones polticas y econmicas con una Inglaterra masculina (C. L. Inn De donde podemos comprender la tendencia a la naturalizacin p construccin de paisajes buclicos, femeninos, de verdes valles y r siempre atacados por toscos enemigos extranjeros que vienen a violen puro. Vikingos, normandos o britnicos, muy masculinos ellos, todo bru Una Madre Irlanda que tiene que enviar a sus hijos en sacrificio, a pes La Madre Irlanda, como la Virgen Mara (como muchas veces se repres Beare) que pas llorando', que escribiera WB Yeats, son todas ellas m entregar a sus hijos en sacrificio, hijos llamados a cumplir grande paradigma mtico de la lucha irlandesa, lo ejemplifica claramente: Todos saban que este nio [Cuchulain], el hijo de Lugh, estaba destin que se prestaron consejo entre todos para ver cmo sera criado () E grandeza () Ser un hroe para muchos. Ser el campen del Defender sus ros y remansos, luchar sus batallas! (Heaney 1994: 71 La mana nacional

El gran tema de la modernidad nacionalista viene constituido por la ide que supuestamente uno llega a saber quin (y de quin) es, de donde Gracias a la identidad, creemos poder reducir la incertidumbre que prov universo -el nacionalismo se convierte en el paradigma moderno de

inherente a la condicin humana-. Pues gracias a ella nos reconocem ancestros, a nuestros congneres, a nuestros correligionarios, a nue funcin de la direccin hacia la que orientemos nuestra imaginacin com y esto es lo novedoso y caracterstico de la orfandad moderna ( ausente), nos imaginamos idnticos a nosotros mismos: Idnti autctono canta Javier Krahe. Una identificacin que muestra el car moderno (Sennett, 1977), donde uno se convierte en su propia comunid como medida de todas las cosas-, adems de la dimensin proyec autctono, o la comunidad, configurndose como prolongacin del 'yo':

Las utopas modernas () coincidan en que el mundo perfecto sera idntico a s mismo, un mundo en el que la sabidura adquirida hoy con pasado maana y en el que el savoir-faire cotidiano alcanzado con (Bauman 2001: 21). Un monotona vital que parece reflejar el carcter mortecino y melanc en su desprecio hacia todo lo que se sale de los lmites de lo propio Antes hablbamos del acto patritico por excelencia, esto es, el soldad inmola en aras de un bien supremo -la nacin-. Gesto que coincide c atribuye Walter Benjamin a la modernidad, afirmando que sta haba na el caso de Freud, quien la concibe impulsada por Thanatos (B representacin colectiva la podemos encontrar en cualquier monum alumbrando el carcter annimo de la aportacin particular al vivir en racional-economicista, con su ahorrativa condensacin de todos aquello en uno solo: Sociedad Annima. El citado carcter narcisista, fundado sobre la fragmentacin (no intersubjetividad), fantasea (8), a modo de compensacin psicol hermtica, sin fisuras, esto es, sin posibilidad de mezcla. De dond nacionalismo por la pureza -convertida sta en monomana-, pues idnticos.

La monomana, nos recuerda Castilla del Pino (1998: 127) es como en e la locura por excelencia: mana, del griego, significando 'locura'.

"El delirio constituye el fenmeno fundamental que caracteriza la locu 1998: 18). Un trmino -la mana- que, en otras acepciones, se relacio gusto excesivo por algo, el hbito ridculo. Como lo es la patria par [Batasuna] es una autntica mana", me deca un camarero murciano hostelera, Snchez Ferlosio nos dice que el patriotismo supone un " d

de conciencia histrica" (2002: 134), aadiendo que la memoria histric 157). Fijacin obsesiva por una sola cosa, ciertamente la nica -monom construye y adquiere un atisbo de sentido. En realidad, la historia que se es una que slo tiene sentido para l mismo, sin generar audien condescendientes que participan de la grandeza del delirio: "Toda fanta hacer posible en ella la mxima satisfaccin del deseo" (Castilla del Pino delirante, como el nacionalista, no cuenta con el otro, no existe en su cierta ocasin el antroplogo Mikel Iriondo, el nacionalista es un 'naciona

Su construccin narrativa es slida, ms bien rgida o compacta, sin Lavoissier, la historia nacional no permite vacos. Su fe es la del conve una sola misin en la vida, esto es, la preservacin de la nacin:

En verdad, el seor Lessieur es un creyente. Slo eso, pero eso por serena y sencilla que no conoce dudas. Lo que es perfecto, pues el na sus dogmas, sus cruzados, sus curas y sus herejes (Poliquin 2000: 17). Pero fuera de esta historia, confrontado con el principio de realidad, el nio a la deriva" (Azurmendi 1998: 147). Como lo expresara un mura aquellos que comprenden no hace falta una explicacin; para aquello explicacin posible" (Alonso 2000: 17). Es decir, hablamos de un m necesaria o resulta inexistente, ms all del clich o palabra combativ 30); un mundo infantil (del latn in fans, sin voz), el nio nacional que como deca un poema norirlands: "Al infierno con el futuro y vivamos misericordia se apiade de Belfast" (Maurice James Craig). Una caracter objeto perdido, propia del narcisismo y la melancola tan caractersticam recordara Jon Juaristi (1998), y que Freud nos puntualiza: "La pe melancola es su tendencia a transformarse en mana" (1987: 225). E mana nacional, de "la insania y delirio congnitos de todo patriotismo" (

Notas

1. Por referencia a Ernest Gellner (1997) Naciones y nacionalismos. M la nacin como un 'invento' del nacionalismo, en contra de la idea de nacionalismo.

2. Y puesto que hemos mencionado la desaparicin de esa distancia Nacin deben ir unidos por un guin a modo de cordn umbilical.

3. Aqu definiremos "esteticismo" como una apariencia de orden vaciada

4. Como reza una popular cancin irlandesa, "slo nuestros ros corren l

5. "Falta" digamos que en su doble sentido de carencia o ausencia, y err

6. El propio ideal kantiano, expresado en La paz perpetua, va orienta ista).

7. Como para las dems ideologas -incluyendo religiones- escatolgica posible en un momento final verdadero: la muerte (Snchez Ferlosio 200

8. La fantasa, a diferencia de la imaginacin, implica un repliegue construye el sujeto para verse in mente como protagonista de ella; to grandeza. La imaginacin, por su parte, es un proyecto orientado hac 1998: 46-7).

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