Guia de Estudo TEO-P5

Bacharelado em
Teologia
Desenvolvimento Teolgico
Organizador
Nicanor Lopes
1 edio - 2012
www.metodista.br
Universidade Metodista de So Paulo

Conselho Diretor Paulo Roberto Lima Bruhn (presidente), Nelson Custdio Ferr (vice-presidente). Titulares: Ademir Aires Clavel, Augusto Campos de Rezende, Aureo Lidio Moreira Ribeiro, Carlos Alberto Ribeiro, Ktia Santos, Marcos Sptizer, Oscar Francisco Alves, Osvaldo Elias de Almeida, Suplentes: Regina Magna Araujo, Valdecir Barreros Reitor: Marcio de Moraes Pr-Reitora de Graduao: Vera Lcia Gouva Stivaletti Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa: Fbio Botelho Josgrilberg Diretor da Faculdade de Teologia: Paulo Roberto Garcia Coordenao do NEAD: Adriana Barroso de Azevedo Coordenador Geral de EAD: Francisco Jos Sousa Lima
Coordenao do Curso de Graduao Bacharelado em Teologia - EAD Nicanor Lopes Professores Autores Claudio de Oliveira Ribeiro Helmut Renders Jos Carlos de Souza Oswaldo de Oliveira Santos Junior Paulo Roberto Garcia Sandra Duarte de Souza Assessoria Pedaggica Adriana Barroso de Azevedo Camila Faustinoni Cabello Karin Mller Thais Helena Santinelli
Coordenao Editorial Nicanor Lopes Editorao Eletrnica Editora Metodista Capa Cristiano Leo Reviso Eliane Viza Bastos Barreto Impresso Assahi Grfica e Editora Ltda. Reimpresso - 2o semestre de 2012
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Biblioteca Central da Universidade Metodista de So Paulo)
expediente
Un3d
Universidade Metodista de So Paulo Desenvolvimento teolgico / Universidade Metodista de So Paulo. Organizao de Nicanor Lopes. So Bernardo do Campo : Ed. do Autor, 2012. 104 p. (Cadernos didticos Metodista - Campus EAD) Bibliografia ISBN 978-85-7814-032-8 1. Teologia I. Lopes, Nicanor II. Ttulo. CDD 230
UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO Rua do Sacramento, 230 - Rudge Ramos 09640-000 So Bernardo do Campo - SP Tel.: 0800 889 2222 - www.metodista.br/ead
permitido copiar, distribuir, exibir e executar a obra para uso no-comercial, desde que dado crdito ao autor original e Universidade Metodista de So Paulo. vedada a criao de obras derivadas. Para cada novo uso ou distribuio, voc deve deixar claro para outros os termos da licena desta obra
Bacharelado em
Teologia
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Nicanor Lopes
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Aprendizagem e autonomia
Prezado/a aluno/a do Campus EAD Metodista, Seja bem-vindo(a) Universidade Metodista de So Paulo! A modalidade de educao a distncia, escolhida por voc, est em crescente expanso. Para ter uma ideia, um em cada cinco alunos que ingressaram no ensino superior no incio de 2010 optaram pela EAD, segundo dados do Ministrio da Educao. Isso significa que vem ganhando confiana e credibilidade o ensino a distncia, graas tambm ao desempenho bastante positivo dos alunos no ENADE (Exame Nacional de Desempenho Estudantil), se comparado queles matriculados na modalidade presencial. O melhor de tudo isso a democratizao do acesso ao curso superior, facilitada pela EAD, permitindo a uma parcela cada vez maior da populao condies mais adequadas de insero no mercado de trabalho com a qualidade exigida. Tal atributo, associado a valores tico-cristos que como uma instituio ligada Igreja Metodista a Universidade defende, so marcas e atributos que buscamos vivenciar na prtica pedaggica de nosso dia a dia acadmico. Este Guia de Estudos rene os principais conceitos relacionados s disciplinas que integram o curso que voc escolheu. Nosso desejo que tal material seja um norteador de trabalhos, atividades e outros afazeres acadmicos a serem desenvolvidos no decorrer do perodo em que estiver na Metodista. Importante tambm incentiv-lo no sentido de que as temticas sejam aprofundadas em outras fontes de pesquisa (livros, revistas e outras referncias que os docentes podem oferecer-lhe). Bons estudos e um timo semestre! Prof. Dr. Marcio de Moraes Reitor
Teologia
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O que pneumatologia Critrios para discernimento da ao do Esprito Santo no mundo Eclisiologia: chaves de leitura Eclesiologia: identidade, sacramentos e propsitos da igreja Crist como sinal do Reino de Deus Ecumenismo: uma histria de separao e busca da unidade Ecumenismo: mltiplas formas, um s propsito Introduo ao grego bblico - o substantivo Introduo ao grego bblico - o verbo Exegese do Novo Testamento I - metodologia e evangelhos: a primeira aproximao ao texto Exegese do Novo Testamento II - segunda aproximao ao texto - leitura sincrnica Exegese do Novo Testamento III - segunda aproximao ao texto - leitura diacrnica Exegese do Novo Testamento IV: hermenutica
Religio e cultura Religio e modernidade O panorama religioso da Amrica Latina Desafios do contexto urbano A cidade de So Paulo como um caso a ser analisado
sumrio
Sociologia e religio: aspectos conceituais
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Teologia sistemtica e ecumenismo
O que pneumatologia
Mdulo
Prof. Dr. Cludio de Oliveira Ribeiro
Objetivos:
Apresentar as noes bblicas, histricas e teolgicas bsicas da doutrina relativa ao Esprito Santo e as implicaes dela na vida, especialmente em termos de renovao eclesial e social.
Palavras-chave:
Esprito Santo; alteridade; carisma; poder.
www.metodista.br/ead
Falar de Deus sempre um desafio, pois a melhor palavra diante da grandeza e da infinitude dele seria o silncio. Como falar Daquele que indizvel? Como expressar algo relativo quele que inexprimvel? Mas, se o silncio total fosse o caminho, no comunicaramos o amor dele pelo mundo, no mesmo? Por isso, precisamos buscar as linguagens, as palavras, os gestos e sinais para expressar Deus e o seu amor. E tudo isso faz parte da dimenso humana. Quando falamos que a mo de Deus sustentou algum, por exemplo, obviamente no estamos dizendo que Deus tem mo da mesma forma que ns, seres humanos, temos. Trata-se de uma forma simblica e expressiva de falar da providncia de Deus. dessa forma que falamos de e com Deus. No contexto bblico e na histria da Igreja, a partir de experincias concretas da vida, o povo de Israel e as comunidades crists descobriram que uma boa forma para falar de Deus e da interao dele no mundo seria com a expresso Esprito Santo. O Esprito Santo Deus que, em seu amor, age no mundo. No caso da teologia crist, concebido que o Esprito age na criao e na preservao da vida (Gnesis 1.2, J 33.4), na inspirao da palavra proftica e na manuteno das promessas consoladoras (AT). O Esprito, como comunicador de Deus ao ser humano, se plenifica em Jesus e se revela como poder de regenerao eclesial (NT). A ressurreio de Jesus desencadeia o cumprimento das promessas profticas relativas ao dom do Esprito humanidade.
Pneumatologia, quer dizer o estudo [logia, compreenso, conhecimento] bblico-teolgico sobre a doutrina do Esprito Santo [ruah, do hebraico e pneuma, do grego: vento, fora vital, esprito]
Diante dessas experincias, os grupos cristos formularam, ao longo da histria, uma doutrina. Trata-se de uma tentativa de compreender algo que, mesmo que esteja alm de toda a compreenso humana, requer uma percepo racional bsica, para que no caiamos no erro de um subjetivismo ao permitir interpretaes sobre o Esprito Santo que negue ou contradiga os pontos centrais da mensagem bblica (o kerigma). Com isso, temos na Teologia as reflexes pneumatolgicas. A expresso Pneumatologia, em linhas gerais, quer dizer o estudo [logia, compreenso, conhecimento] bblico-teolgico sobre a doutrina do Esprito Santo [ruah, do hebraico e pneuma, do grego: vento, fora vital, esprito]
Crer que Deus Trino olhar para fora de ns mesmos

O Esprito Santo inseparvel do Pai e do Filho, embora possua sua prpria personalidade (= carisma). Na Trindade no h subordinao. As pessoas do Pai, do Filho e do Esprito se interpenetram (pericorese), carregando cada uma as demais dentro de si, sendo os trs divinos co-eternos, co-infinitos, co-iguais e co-existenciais. Em todo o Antigo Testamento, o Esprito (a Ruah, palavra feminina) e a Palavra de Deus no cessam de agir conjuntamente. Tambm no Novo Testamento, a Palavra de Deus feita carne pela operao do Esprito nada faz sem o prprio Esprito. A personalidade do Esprito Santo se torna compreensvel a partir das relaes dele com o Pai e o Filho, uma vez que ser pessoa sempre serem-relao. O Esprito o amor distinto e pessoal que refora a unidade entre Pai e Filho. O Esprito Santo, luz dos conceitos vtero e neotestamentrios, est associado s idias de vento, flego, sopro, etc. Nesse sentido, a tradio o interpreta como o vento que impulsiona as comunidades a assumirem os princpios do Reino de Deus, em um processo de encarnao 10
do Evangelho na Histria. Tal potencial no se limita s barreiras confessionais e/ou religiosas. O Esprito Santo sopra onde quer ( ). Na experincia comunitria da Igreja Primitiva, a ao do Esprito Santo, como motor da libertao integral da criao, concedida, no sectariamente a alguns, mas ao gnero humano, na promessa de que o Esprito ser derramado sobre toda a carne. O Esprito Santo provoca no ser humano um xtase autntico e criativo. Esse no anula as estruturas da conscincia e da existncia humana, mas as redimensiona em amor (cf. Paul Tillich). O Esprito Santo a fora dinamizadora que age no ser humano, levando-o ao conhecimento nas diferentes dimenses da vida humana: de si mesmo, do outro, do todo da criao e de Deus.
O Esprito Santo age no mundo e provoca o ser humano para as respostas (positivas ou negativas) ante as questes que marcam a vida. Essa provocao visa conduzir o ser humano a reconhecer suas limitaes e tambm a confrontar as domestificaes causadas por estruturas institucionais. Ao mesmo tempo, motiva o ser humano e as estruturas sociais a redescobrirem as suas potencialidades, tendo em vista os valores do Reino de Deus como a justia, a paz e a integridade da Criao.
O Esprito Santo a fora dinamizadora que age no ser humano, levando-o ao conhecimento nas diferentes dimenses da vida humana: de si mesmo, do outro, do todo da criao e de Deus.
A difcil relao entre carisma e poder

A experincia do Esprito, base da caracterstica carismtica da igreja primitiva, foi constantemente alvo de normatizao e de critrios de discernimento. As conseqncias desse processo podem ser sinais tanto de aproximao como de distanciamento do Kerigma bblico. Evidncias desse processo podem ser encontradas nas seguintes experincias: - As tenses presentes no movimento montanista (final do segundo sculo), incluindo o valor de liderana dado s mulheres. - O processo de institucionalizao eclesistica: a supremacia do episcopado e a organizao da liturgia (sculo III). - As discusses acerca do filioque (O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, e no somente do Pai como nas interpretaes orientais). - A masculinizao do Esprito Santo. A paulatina mudana da palavra/conceituao hebraica ruah (feminina) para a concepo grega de pneuma (neutra) e posteriormente no mundo latino para spiritus (masculino). - A reduo do Esprito Santo dimenso eclesistica, tanto no catolicismo romano como no protestantismo. - O excessivo racionalismo e a exacerbada intelectualizao no mundo ocidental e moderno, frutos do menosprezo pela ao (e reflexo) do Esprito. Da mesma forma, a experincia do Esprito, base da caracterstica presente em diferentes movimentos ao longo da histria da Igreja em especial os de carter proftico, foi constantemente fora de desestabilizao institucional, de crtica proftica e de renovao eclesial. Igualmente h, na Histria da Igreja diversas evidncias desse processo. Elas podem ser encontradas nas seguintes experincias:
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Movimentos de espiritualidade, ao longo da poca medieval, como os de Thomas A. Kempis, de Tereza D vila e de So Joo da Cruz. As perspectivas da Reforma do sculo XVI, em especial os ideais de Thomas Mntzer e dos anabatistas. O movimento metodista na Inglaterra do sculo XVIII. A renovao pastoral com o surgimento das comunidades eclesiais de base na Amrica Latina (sculo XX). O movimento pentecostal no sculo XX, no obstante as suas formas rpidas e intensas de institucionalizao. As reflexes histricas e teolgicas suscitam a compreenso de que, no obstante as barreiras e as reaes humanas e institucionais contrrias, o Esprito age na vida nos aspectos pessoal, coletivo e csmico; testifica a obra de Jesus, tendo o Reino como referncia; recria a vida humana pessoal, coletiva e institucional , possibilitando novidade e diversidade em conformidade com o testemunho bblico; renova as estruturas do pensar e do agir humanos, tanto individuais como institucionais; promove a vida em sentido amplo, sendo o responsvel pela motivao da conscincia humana, do desenvolvimento do bem-estar e da justia social, conforme atesta a experincia bblica. O Esprito Santo no somente o lado subjetivo da auto-revelao de Deus, nem a f apenas o elo da Palavra de Deus no corao humano. Mais do que isso, ele a fora da ressurreio dos mortos e da nova criao de todas as coisas. O Esprito Santo santifica a vida e renova a face da terra. (Cf. Jrgen Moltmann) O Esprito Santo o precursor e, ao mesmo tempo, o atualizador do carisma salvfico da graa encontrado em Cristo. A gratuidade, como dom de Cristo que chega ao ser humano pelo Esprito, uma grandeza autnoma, importante em si mesma e que dispensa instrumentalizaes (Cf. Glatas 2).
Referncias
COMBLIN, Jos. O Esprito Santo e a Libertao. Petrpolis-RJ, Vozes, 1987. MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da Vida: uma pneumatologia integral. Petrpolis-RJ, Vozes, 1999. SANTOS, Jorge Pinheiro dos. Elementos para uma pneumatologia brasileira Uma leitura ps-moltmanniana. In: Caminhando (online), vol. 13, n. 2. (2008). Disponvel em: < https://www.metodista. br/revistas/revistas-ims/index.php/CA/article/view/1049/1086 >. Acesso em: 20 jun. 2010.
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Critrios para discernimento da ao do Esprito Santo no mundo

Prof. Dr. Cludio de Oliveira Ribeiro
Mdulo
Objetivos:
Apresentar um quadro de referncia bblica e teolgica para a avaliao e discernimento das experincias relacionadas ao Esprito Santo e as implicaes prticas da ao do Esprito na vida.
Palavras-chave:
Esprito Santo; Cristo; renovao.
O quadro de referncias para o discernimento das aes do Esprito, estabelecido pelas comunidades crists primitivas, consistia na unidade entre o Antigo Testamento, a prtica de Jesus e a novidade de vida no Esprito, prprio dessas comunidades. A teologia crist, inspirada nesse quadro, prioriza como critrio de discernimento das aes do Esprito, pelo menos, dois aspectos: (i) o confronto de tais aes com a experincia e os propsitos de Jesus, (ii) e a capacidade delas de gerar vida, fortalecer a dignidade humana e o valor de toda a Criao. Com isso, torna-se notvel a importncia do carter trinitrio nas reflexes pneumatolgicas para evitar individualismos e subjetivismos religiosos. O Esprito que e vem de Deus sempre se refere revelao de Deus em Cristo. Por toda a sua conduta Jesus manifesta que nele age o Esprito (Lucas 4.14). No Esprito, ele tem acesso ao Pai (Lucas 10.21), enfrenta o demnio e liberta as suas vtimas (Mateus 4. 1 e 12.28) e traz aos pobres a Boa Nova e a Palavra de Deus (Lucas 4.18).
O Esprito Santo e Jesus

A atuao do novo de Deus, instaurado em Jesus, o Cristo, ocupar na histria a funo propulsora da atualizao e da re-interpretao do significado da ao do prprio Deus. Isso se d em um crculo hermenutico constante, na medida em que o Esprito atualiza a memria do Cristo, expressa a novidade de vida e fomenta a libertao. Segundo o testemunho dos primeiros cristos, a presena do Esprito Santo ocorre na perseguio e no martrio e na necessidade de respostas s situaes-limite da vida humana, ainda que a atuao dele no se restrinja a tais situaes. Na experincia de Atos dos Apstolos evidencia-se a presena do Esprito Santo na vida cotidiana, tanto em nvel pessoal como comunitrio. A ao santificadora do Esprito promove o despertar da conscincia humana e a direciona para a integridade da Criao. A perfeio, meta do processo de santificao, est associada idia do ser ntegro (aquele que, iluminado por Deus, assume a profundidade da existncia). Esse seria o telos da vida humana, conforme os contedos bblicos, em especial os do Novo Testamento, ao contrrio das regras de pureza e dos princpios de cunho moralista que marcam boa parte das experincias religiosas ao longo da histria. A santificao um processo permanente e cotidiano que transforma as vidas pessoal e social, confere sentido vida humana como um todo e desperta aes de solidariedade, unidade, humildade e servio. Catalisador da nova aliana, o Esprito, como prometido em Pentecostes, redimensiona a obra de Cristo para o presente, como defensor dos pobres, que assiste ao prximo e conduz o povo santidade (Lucas 4). Segundo o testemunho bblico, o chamado de Deus ao povo, exercido pelo Esprito, realiza-se por intermdio do cumprimento da justia, da solidariedade e da busca 14
A santificao um processo permanente e cotidiano que transforma as vidas pessoal e social, confere sentido vida humana como um todo e desperta aes de solidariedade, unidade, humildade e servio.
da dignidade humana, na medida em que homens e mulheres criam a liberdade (pois onde est o Esprito de Deus, a est a liberdade) e a igualdade para benefcio do todo. O Esprito Santo, atuando na vida do ser humano, conduz o processo de santificao, que marcado pela graa, pela f e o conseqente perdo dos pecados e regenerao da vida. A realidade histrica humana marcada por ambigidades de diferentes naturezas. Essas podem ser assumidas e enfrentadas pelo ser humano na medida em que ele seja impactado pelo Esprito divino referncia transcendente de uma vida sem ambigidades. Deus, que Esprito, em ao misteriosa e salvfica, estabelece uma relao com ser humano que o conduz ao acolhimento do Evangelho.
O Esprito possibilita que a existncia humana, condenada e marcada pela morte, d lugar vida. A Lei que mantm o ser humano preso letra d lugar novidade do Esprito (Romanos 7.6), a maldio abolida pela graa e d lugar bno (Glatas 3.16), o pecado superado pela justificao que vem de Deus (Romanos 7. 18-26), a condenao substituda pela paz e a alegria do Esprito (I Tessalonicenses 1.6), e os frutos do Esprito tomam o lugar da lei da carne (Glatas 5. 19-23). O Esprito no obstante as suas manifestaes e aes variadas e livres (pois, sopra onde quer) possui o rumo do Reino de Deus, tal como anunciou e viveu Jesus, e como Parclito, contribui para que o ser humano possa ter essa mesma direo.
A vida no Esprito no uma posse intuitiva que o ser humano possa ter dele, mas uma experincia real e concreta cujos sinais so bastante variados.
Implicaes prticas da ao do Esprito

A vida no Esprito no uma posse intuitiva que o ser humano possa ter dele, mas uma experincia real e concreta cujos sinais so bastante variados. Todavia, todos os sinais esto a servio do Evangelho do Reino, como testemunho, e do Corpo de Cristo, como edificao. A vida no Esprito tambm no posse confessional ou institucional e, nesse sentido, no algo que se possa manipular ou deter. A ao do Esprito concretizada na comunidade, na abertura e na dinmica do Corpo e do mundo receptores do Esprito por excelncia. H, portanto, uma relao direta e expressa entre pneumatologia e eclesiologia, em especial a noo de que a compreenso e a manuteno e renovao da Igreja depende do Esprito. A pluralidade eclesiolgica um paradigma para se perceber a diversidade da ao do Esprito e dom de unidade proveniente dele. O Esprito Santo a fora que lana a Igreja nascente at os confins da Terra (Atos 1. 8) e acompanha e guia a ao dos apstolos (Atos 16.6s). A Igreja, como parte da nova criao, no pode nascer seno do Esprito, ao qual se deve tudo o que nasce de Deus. Todavia, a presena do Esprito Santo na comunidade primitiva identificada especialmente pelos relatos evanglicos dos sinticos e de Atos no deve ser alimentada pelo mito de uma comunidade ideal e isenta de conflitos e de tenses internas. Ao renovar constantemente a ao e os dons, o Esprito trabalha na unidade do Corpo de Cristo (I Corntios 3.16), derramando o dom supremo do amor (I Corntios 13; II Corntios 6.6; Glatas 5.22) e fazendo com que Cristo seja reconhecido como Senhor (I Corntios 12.3). A variedade e a diversidade de dons operam uma construo comunitria singular lugar preferencial de cooperao das diferenas. Dons e fruto do Esprito so (e precisam estar) articulados em favor do Reino. Na atualidade, ocorre com freqncia nas igrejas, uma nfase maior na experincia pessoal com o Esprito em detrimento das experincias que tenham o Esprito como motivador e impulsionador do cumprimento da misso. A ao do Esprito no algo individualista, mas comunitrio, que visa o amor, a justia e o bem-estar de todo o Corpo. A variedade, a nfase excessiva, um ineditismo e at mesmo superficialismo no campo religioso, referentes atuao do Esprito Santo, tm gerado muitas divises, fazendo com que os(as) 15
cristos(s) percam de vista o kerigma evanglico e o carter missionrio. A misso, por vezes, tem se tornado secundria. No entanto, o Esprito Santo possui uma fora motivadora que impulsiona as pessoas misso. Ele atua nas dimenses de santificao, pessoal e social, e produz alteridade, unidade, vida comunitria e ministerial e frutos de amor e de justia. A noo bblica do Esprito Santo (AT e NT) associado ao vento, flego, sopro, impulsiona as comunidades a assumir os princpios do Reino de Deus, em um processo de encarnao do Evangelho na Histria.
A experincia do Esprito realiza-se dentro da histria, na ao do sujeito histrico. No se separa da conscincia do agir no mundo. a experincia de liberdade. Esta liberdade exprime-se na palavra que testemunho pblico, palavra eficaz, palavra que gera comunidade. Pois a experincia do Esprito no individual: est ligada constituio da comunidade. Tal experincia do Esprito vida e ressurreio, novidade de vida. Vive-se como um novo nascimento (JOS COMBLIN).
A espiritualidade, como vocao do Pai destinada a toda a criao, a presena do Esprito Santo na vida humana, que faz com que as pessoas, comunidades e instituies caminhem, a partir das referncias do ministrio de Cristo, em direo ao estabelecimento do Reino de Deus. O Esprito Santo concedido a homens e mulheres em benefcio do povo para a realizao dos planos e propsitos histricos de Deus para toda a Criao.
Referncias
COMBLIN, Jos. O Esprito Santo e a Libertao. Petrpolis-RJ, Vozes, 1987. MOLTMANN, Jrgen. O Esprito da Vida: uma pneumatologia integral. Petrpolis-RJ, Vozes, 1999.
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Eclesiologia: chaves de leitura
Mdulo
Prof. Dr. Helmut Renders
Objetivos:
Introduzir uma parte do quadro referencial para a anlise e o uso adequado de eclesiologias distintas, com considerao especial das suas implicaes prticas.
Palavras-chave:
Eclesiologia; chaves de leitura; teocentrismo; antropocentrismo; mediao da graa.
Eclesiologia: chaves de leitura

O que a Igreja? Qual a sua tarefa? Como ela deve ser organizada ou se organizar? Quais so as ferramentas que ela usa? Qual a sua relao com Deus, com o cosmo, com a criao, com a humanidade? Gostaramos de responder estas perguntas nas duas unidades sobre a eclesiologia. Inicialmente, no partiremos do texto bblico nem de um levantamento fenomenolgico. Investigamos diferentes formas de ver e interpretar as igrejas. Desta forma sensibilizada, introduziremos na segunda unidade as clssicas auto-compreenses confessionais das igrejas protestantes, discutiremos o conceito de biblicidade e relacionar-nos-emos com o cotidiano eclesistico brasileiro.
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1. O nascimento da Igreja: Pentecoste

A Igreja nasce com o pentecoste. No seu momento inicial, enfatizam-se, imediatamente, dois aspectos: o da comunicao do evangelho e o de uma nova comunho que transcende barreiras culturais, tnicas, sociais, de gnero e de idade. A Igreja, ento, tem um papel importante na misso de Deus e na antecipao do seu Reino. Entretanto, mesmo para os testemunhos deste memorivel evento, o mistrio da Igreja no se revelou de forma imediata e precisava ser interpretada (Atos 2.14-21). Hoje, alm disso, precisam ser contemplados dois mil anos de Histria da(s) igreja(s): uma histria ambgua de libertao e opresso, profunda sabedoria e plena ignorncia, atos admiravelmente, divinos e assustadoramente desumanos. Diante disso a tarefa da eclesiologia, ser autocrtica, honesta e realista e, no mesmo momento, indicar caminhos da contnua reforma das igrejas como horizonte de esperana.
2. Conceitos subjacentes das nossas compreenses eclesiolgicas

A nossa concluso a respeito da Igreja Crist depende muito, das nossas perspectivas. Em seguida, mencionamos e discutimos algumas destas possveis leituras. Ser que voc encontra leituras usadas tambm por voc?
2.1 Entre o teocntrico e o antropocntrico

H aproximaes mais teocntricas ou antropocntricas. Percebemos isso j na cristologia. Na eclesiologia transparece isso na descrio (teocntrica) catlica da igreja como sacramento e na descrio (antropocntrica) protestante como comunho de fiis. Comunho dos santos (Credo Apostlico) e Assemblia de Deus (nome de igreja) so conceitos mais mistos. A grande tarefa na teologia , hoje, a compreenso e relao adequada, dinmica, realista e esperanosa destes dois aspectos. Acreditamos que tanto uma hiper-divinao como uma hiper-reduo ao aspecto antropolgico sejam desfavorveis comunicao dinmica, realista e responsvel da graa pelas e nas igrejas.
2.2 Entre o estrutural e o essencial

Uma outra diferena entre o formal e o essencial. s vezes, procura-se uma identidade formal. O essencial, aquilo que, no mesmo momento, transcende e relaciona todas as formas de igrejas por exemplo a promoo da justia e da paz , corre o perigo de se tornar, na prxis, secundria. A distino sociolgica entre instituio, seita e movimento pode combinar os dois aspectos. 18
A leitura estrutural pode ser feita tambm numa perspectiva funcional. Por exemplo: A alta diversificao formal das igrejas congregacionais reflete a sua grande flexibilidade no nvel local, enquanto as igrejas episcopais fazem lembrar com muito mais freqncia os grandes temas do mundo e da nao, como por exemplo, a paz mundial ou os aspectos internacionais da globalizao. Igrejas com estruturas globais precisam integrar diversas experincias culturais, tnicas, etc. Aquelas que seguem a compreenso centro - periferia esto em perigo de valorizar a cultura e etnia da sua sede (lugar de origem) e desqualificar as outras; aquelas que pensam mais em termos mtuos, uma relacionalidade ou conexionalidade, podem se abrir mais s culturas diferentes. No cotidiano, a essncia d o sentido forma e a forma preserva, dinamiza e focaliza a essncia. Uma eclesiologia que contempla somente o aspecto formal corre o perigo de justificar a permanncia daquilo que (e desqualifica a outra como seita); mas, quem fala somente, e de forma radical e ideal, do essencial, pode acabar navegando no mundo dos altos ideais, projet-los para um futuro escatolgico, e se ausentar, assim, da tarefa de precisar provar as suas convices nas contradies do dia-a-dia.
Imagem 2
Folheto da Ao Social, 1963
Imagem 3
2.3 Entre o escatolgico e o emprico

Para contornar esse problema fez-se a distino entre a igreja invisvel e visvel (= Zunglio ecclesia invisibilis) ou encoberta (= Lutero - ecclesia abscondita, tambm traduzida como oculta). A teologia reformada compreendia, por muito tempo, como igreja verdadeira, a eclesia invisvel (dos/as predestinados/as), j que a igreja visvel aquela dos/as (somente) vocacionados/as. Lutero relacionou as duas como alma e corpo, ou seja, uma no existe sem a outra, porm elas nunca seriam idnticas. J o catolicismo e a Igreja Ortodoxa entendem seu corpo eclesistico como o corpo de Cristo visvel. Novamente h o perigo de uma polarizao no frutfera entre uma hiper-invisibilidade (s vezes acompanhada por uma tendncia doctica na cristologia) e uma hipervisibilidade, uma infeliz desvinculao ou confuso entre Igreja (encoberta) e igrejas (visveis ou empricas).
Guia Espiritual, 1914
2.4 Entre o cristocntrico e o eclesiocntrico

As distines transparecem tambm na relao entre cristologia e eclesiologia. Segundo a teologia catlica, Cristo fundou a Igreja. O perigo desta perspectiva a subordinao da cristologia eclesiologia (Igreja = sacramento = tendncia eclesiocntrica). Para o protestantismo, o nico sacramento no sentido mais profundo o prprio Cristo (Lutero, tendncia cristocntrica). A sua eclesiologia 19
est em perigo de ser subordinada cristologia. Enquanto o evanglico pode dizer, Eu creio em Cristo, mas no preciso da igreja! o que representa a tendncia de afirmar Fora de Cristo no h salvao, o catolicismo acentua Fora da Igreja no h salvao (isso causa, s vezes, o engano, de que uma participao na igreja, sem envolvimento pessoal, seria suficiente para ser salvo).
2.5 Entre o aspecto quantitativo e qualitativo
A teologia protestante descreve a igreja como comunho dos/ Protestante as fiis e, no mesmo momento, como comunho dos/as pecadores/as, a teologia catlica se refere prpria igreja como santa (cf. os Credos) ou pecadora. A teologia metodista descreve a igreja como comunho daqueles/as que buscam e crem. Em geral, a santidade hoje interpretada de forma escatolgica e cristocntrica (= plenamente realizada somente em Cristo ou no Esprito Santo). Mas h novas tendncias evanglicas de no somente afirmar a necessidade da busca da santidade, mas o j da santidade para si, no num sentido escatolgico, mas emprico. Essas igrejas renovam o ideal de uma igreja muitas vezes, da sua comunidade santa no sentido de imaculada ou verdadeira. No poucas vezes, elas consideram outras igrejas como no santas e, por causa disso, no mantm relacionamentos fraternais com elas.
Clices e pratos de uma Santa Ceia
Imagem 4 Rosa consagrada, cartaz da IURD Imagem 5
2.6 Entre a transmisso imediata e mediada da graa

Como e at que ponto Deus se faz presente no meio da sua criao e do seu povo? Classicamente, diz-se que Deus se comunica, preferencialmente, pelos sacramentos ou meios da graa, vinculados imaginao da presena ou do prprio Cristo (Lutero) ou do Esprito Santo (Reformado). No Brasil, observamos as seguintes tendncias:
No protestantismo histrico, observa-se a deconstruo dos sacramentos clssicos (rejeio do batismo de criana; Santa Ceia como mero ato memorial) e a introduo de novos meios da graa (leo para ungir, localizado no altar (no mais a mesa do Senhor)). nfase na comunicao imediata (= no mediada por um sinal visvel = no por um meio da graa) entre Deus e a pessoa, preferencialmente pelo Esprito Santo. A idia do no-mediado da comunicao divino-humana se une, muitas vezes, com a opinio de que este caminho mais direto favorecia uma transformao no-mediada (no sentido temporal e qualitativo) da pessoa atingida por Deus. O xtase da pessoa como um estado alterado visvel da pessoa sua prova mxima (falar em lnguas, cair no Esprito, etc.). Essa compreenso revela-se pela sua preferncia para superlativos como tudo, pleno etc. Criao contnua de novos canais de beno (cf. a funo do saco da trindade, do sal grosso, do sabonete de descarrego ou do copo da gua em igrejas neo-pentecostais) com tempos de validade bastante variados. Tendencialmente causa um excesso simblico seu prprio esvaziamento.
Consideraes intermedirias
Esperamos que estas perspectivas e observaes possam abrir nossos olhares para os aspectos chaves das atuais dinmicas eclesisticas no cotidiano brasileiro. Em nossas tarefas semanais vamos aplicar estes olhares s nossas igrejas. 20
Referncias bibliogrficas
BOFF, Leonardo. Igreja: carisma e poder. Rio de Janerio, RJ: Record, 2005. 476p [3 edio, com um novo prefcio e um balano sobre a importncia do livro; 2 edio: tica, 2001 [com documentao do debate posterior]; 1 edio: Vozes, 1981] BRAATEN, Carl E. & JENSON, Robert W. (eds.). Dogmtica Crist, vol. II. So Leopoldo, RS: Editora Sinodal, 1987, p. 195-299. [referente aos captulos A Igreja e Os meios da graa]. Brunner, Emil. Equvoco sobre a Igreja, trad. Paulo Arantes. So Paulo, SP: Editora Crist Novo Sculo, 2 impresso, 2004, 142p. RENDERS, Helmut. As notae ecclesiae do Credo Niceno-Constantinopolitano: fonte do reencantamento com o projeto da Igreja Crist. In: Caminhando (online), Brasil, vol. 13, n. 2 (2008). Disponvel em: https://www.metodista.br/revistas/revistas-metodista/index.php/CA/ article/view/1214. Acesso em: 6 jun. 2010.
Imagem 1 Disponvel em: < http://de.wikipedia.org/w index.php?title=Bild:RabulaGospelsFolio14vPentecost.jpg& filetimestamp=20050907043501 >. Acesso em: 20 jun 2008 Imagem 2 JUNTA GERAL DE AO SOCIAL. Somos deste mundo. S.l.: s.a., capa. [Desenho da capa Dorita Smith] (Arquivo Histrico FT / Umesp) Imagem 3 JENSEN, Andr. Um folheto clebre ou o Livrinho do Corao: o corao humano templo de Deus ou de Satans, representado por dez geniais ilustraes para edificao e despertamento da cristandade. [So Bernardo do Campo, SP]: Imprensa Metodista, 1970 [20 edio], p. 69. (Arquivo Histrico FT / Umesp) Imagem 4 Disponvel em: < http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Bild:Abendmahlsgeschirr.jpg&filetimestam p=20080225204610 >. Acesso em: 20 jun 2008. Imagem 5 Disponvel em: < http://thiagopaiva.com/qqq/?m=200801&paged=3 >. Acesso em: 20 jun 2008.
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Eclesiologia: identidade, sacramentos e propsitos da Igreja Crist como sinal do Reino de Deus
Prof. Dr. Helmut Renders
Mdulo
Objetivos:
Introduzir aos elementos bsicos da eclesiologia protestante, coerentes em relao herana bblico-dogmtica e consistentes na considerao das suas implicaes prticas.
Palavras-chave:
Eclesiologia; Batismo; Santa Ceia; Marcas da Igreja; Comunho dos Santos.
Damos, nesta unidade, preferncia aos elementos classicamente usados no protestantismo histrico para descrever a Igreja Crist, ou seja, a comunho dos fiis, o anncio da palavra, a administrao certa dos sacramentos, as marcas da igreja e, no caso da tradio reformada, a disciplina.
1. Comunho dos/as que buscam e crem: a unio heterognea do Reino

Segundo o Credo Apostlico, a igreja comunho dos/as santos/as. O protestantismo acentuou essa descrio referindo-se igreja como comunho dos/as fiis ou reinterpretou santo como necessitando a graa incondicionalmente cedida por Jesus Cristo. Ainda mais, a igreja tambm vista como comunho dos/as pecadores/as, e no caso do metodismo, comunho daqueles que buscam (Deus). A compreenso da igreja, como forma social do evangelho, une um realismo antropolgico (falibilidade) com a esperana expressa nas suas definies mais teocntricas, como povo de Deus, corpo de Cristo ou templo do Esprito Santo.
1.1 Um evangelho para todos os povos

Desde seu incio a igreja luta com a sua diversidade. Permanentemente, os apstolos exortam e motivam as suas comunidades para serem unidos de alma e superar partidarismo e sensaes da prpria superioridade (Fl 2.1-4). O povo de Deus heterogneo desde seu incio por responder de forma ampla ao convite da graa universal. Assim o evangelho transcende aspectos culturais, tnicos, de gnero e de classe social, sem neg-los (At 1. 8; 2. 16-18 e 4. 32-35).
Banco de imagens
1.2 Servindo a Deus e humanidade

A nica forma de manter um corpo heterogneo unido a atitude do servio mtuo. Desde o incio, este aspecto essencial foi vivenciado de formas diferentes. A ordem presbiterial (ancios) segue a estrutura da sinagoga e parece ter sido, por um lado, mais igualitria, e, por outro lado, menos inclusiva (mulheres, jovens). Nos ambientes greco-romanos preferia-se a estrutura de dons e ministrios, que era mais inclusiva, porm, logo se hierarquizou (maior ou menor dom). O servio sempre a Deus e humanidade. Para garantir a qualidade do servio, as igrejas ordenam pessoas (= eles esto em ordem para exercer seu ministrio). A ordenao confirma vocao, carisma (atitude de servir com seus talentos) e formao da pessoa de forma comunitria. Recentemente, fala-se muito da uno (teocntrico), s vezes, usada como elemento revolucionrio (leigos/as ungidos/as contra pastores/as ordenados/as), s vezes, como elemento da afirmao das estruturas de poder estabelecido. Como a uno afirma somente vocao e carisma, mas no formao, ela pode ser um elemento adicional, mas no um substituto.
1.3 Interpretando a palavra, orientando e ajudando na vida

O ministrio fundante o da palavra, ou seja, da adequada interpretao da tradio apostlica e do anncio relevante do evangelho. Alm disso, foram desenvolvidos ministrios litrgicos e de servio. A igreja protestante enfatiza a centralidade do anncio do evangelho e da certa administrao dos sacramentos como constitutivos para a Igreja. Eles rejeitam uma compreenso formal (forma litrgica -culto; eclesistica - governo). O desenvolvimento do ministrio leigo, s vezes visto como sacerdcio universal (viso teocntrica do laicato) precisa avanar.
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Ordenao de uma pastora
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1.4 O ministrio feminino

Numa perspectiva cronolgica, o ministrio feminino foi aceito em muitos momentos iniciais da Igreja. Com a sua institucionalizao, as mulheres, em alguns casos, perderam este lugar (compare a prxis de John Wesley com o metodismo do sculo XIX), dependendo do contexto cultural e da classe social atingida. No sculo XX, retornaram algumas igrejas para seus incios, (metodismo, anglicanismo), outras, criaram as condies pela primeira vez (luteranos). s vezes, houve restries graduais (missionria - possvel; pastora - impossvel)). A maioria das igrejas brasileiras rejeita o pleno ministrio feminino. At a reviso desta situao, a sua defesa ser uma questo da educao crist contnua.
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2. Batismo: sinal visvel da graa invisvel que constitui a comunidade do Reino de Deus
O batismo de uma criana cumpre a sua promessa inerente na confisso da sua f, formalmente, recepo como membro.
O batismo de crianas se baseia na compreenso teocntrica, sobretudo, da primazia da graa. O entendimento do batismo de adulto como testemunho ou ato de obedincia s ordenanas de Jesus revela um carter mais antropocntrico (inclusivo da necessidade de poder sentir o batismo). Enquanto os textos bblicos mantm uma compreenso sacramental (incondicionalidade da iniciativa divina; cf. Tt 3.4-7) eles tambm destacam a importncia da resposta (cf. Ap 3.20) e responsabilidade humana.
2.1 Um s batismo, em duas formas e diferentes modos

Nesta relacionalidade baseia-se a interpretao metodista. A observao de ou uma nica forma no sentido de seqncia (1 batismo, depois a f; 1 f, depois o batismo), ou de um nico modo (derramamento, asperso, imerso, tripla imerso) no preserva a essncia do batismo. Ele deve acontecer na comunidade como proclamao da graa de um outro modo e sinal da incluso da igreja invisvel (universal), o que no caso de um batismo de um/a adulto/a coincide com a recepo na membresia de uma igreja visvel ou emprica.
2.2 Batismo, profisso da f e colaborao na misso

O batismo de uma criana cumpre a sua promessa inerente na confisso da sua f, formalmente, recepo como membro. A profisso pblica da f (ou confirmao, etc.), no meio da comunidade, um dos momentos altos da vida crist. A relacionalidade entre os dois momentos deve sempre ser destacada quando eles acontecem. A incluso voluntria e consciente na comunidade leva participao na sua misso e acompanhada pela vontade de amadurecer. Quem enfatiza o aspecto teocntrico do batismo jamais iria rebatizar pessoas, basta seu carter trinitrio (para muitos batistas, um rebatismo poderia ser somente um segundo batismo de uma pessoa crente j no momento do seu primeiro batismo). Pela mesma razo que o rebatismo de uma pessoa batizada como criana desnecessrio, tambm no precisa se batizar em situaes de vida e morte: a graa salvadora, no o batismo em si ou certo modo, ou momento do batismo.
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2.3 Renovao batismal

Igrejas que praticam o pedobatismo criaram, nas ltimas dcadas, rituais de renovao batismal. Eles valorizam o aspecto antropolgico do aspecto teocntrico, sem negar o ltimo.
3. Santa Ceia: sinal visvel e antecipao do Reino de Deus

Para Zunglio, a Santa Ceia um mero ato memorial (hiperantropocntrico), o catolicismo defende a transubstanciao (hiperteocntrico) e os luteranos a consubstanciao (presena cristolgica sem fuso entre representao e representado). Enquanto a rejeio do batismo catlico um fenmeno protestante, o catolicismo no admite a comunho eucarstica aos no-catlicos. Os dois sinais centrais visveis da graa invisvel so reduzidos a sinais confessionais. Assim, no so sinais da incluso e a participao da sociedade do Reino de Deus que transcende as confisses e denominaes.
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3.1 A Santa Ceia aberta como graa que converte
Santa Ceia do Altar da Reforma na Igreja de Wittenberg, Alemanha
No metodismo, a Santa Ceia vista como proclamao do evangelho sem palavras e, por causa disso, tambm como graa que converte. Celebra-se uma Ceia aberta, inclusive aberta s pessoas que buscam Deus com sinceridade e s crianas. Liturgicamente, a Ceia combina os aspectos do perdo (participao do Judas), da comunho com Cristo na igreja visvel e invisvel; da comunho fraterna, da antecipao do Reino e da esperana escatolgica.
3.2 A Ceia no aberta, a excomunho e a disciplina

Enquanto o catolicismo pratica a excomunho, igrejas na tradio reformada defendem a excluso (temporria) da Ceia. No segundo caso, reduz-se disciplina ao exerccio de punio (colocar em disciplina). Em consequncia, essas igrejas celebram uma Ceia fechada. Conseqentemente, a tradio metodista v disciplina como atitude ou virtude (discpulos/as vivem uma vida disciplinada; nome dos Cnones da Igreja Metodista: Doutrina e Disciplina = fundamentos e exerccios da imitao de Cristo).
4. As marcas da Igreja como sinais da antecipao do Reino de Deus

Segundo o Credo Niceno-Constantinopolitano, a Igreja una, santa, catlica e apostlica. Mas, tratam-se de sinais da Igreja encoberta / invisvel ou da(s) igreja(s) visveis? Algumas igrejas tendem a quase identificar as duas (Igreja Catlica; algumas igrejas pentecostais ou comunidades congregacionais), outras expressam mais uma compreenso relacional como entre alma e corpo (luteranos, metodistas). O maior distanciamento defendido pela teologia reformada (Igreja invisvel = os/as predestinados/as; igreja visvel = as/os somente vocacionadas/os). Lemos essas marcas como sinais da plenitude do Reino de Deus. A sua antecipao, mesmo fragmentada, um sinal de esperana, apesar de que as igrejas, nem cada uma para si, nem em conjunto, representam ò corpo de Cristo, ò templo do Esprito Santo ou ò povo Deus na sua totalidade.
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Referncias
CONSELHO MUNDIAL DE IGREJAS. Batismo, eucaristia e ministrio: convergncia da f. Braslia, DF: CONIC / Koinonia / Aste, 2001. [3 edio] 71p. GARCIA, Paulo Roberto. Ìsto o meu corpo: rituais de alimentao e interao social no cristianismo primitivo. In: Caminhando (online), Brasil, vol. 12, n. 2 (2007). Disponvel em: < https://www.metodista.br/revistas/revistasmetodista/index.php/CA/article/view/1233 >. Acesso em: 22 jan. 2010. LOPES, Edson Pereira; FERNANDES, Janniere Villaa da Cunha. Santa Ceia: uma das mais significantes controvrsias entre os reformadores Lutero, Zwnglio e Calvino. In: Cincias da Religio Histria e Sociedade, vol. 6, n. 2, p. 98-122. (2008). Disponvel em: < http://www3.mackenzie. br/editora/index.php/cr/article/view/424/250 >. Acesso em: 22 Jan. 2010. REILY, Duncan Alexander. Ministrios femininos em perspectiva histrica. Campinas, SP / So Bernardo do Campo, SP: Cebep / Editeo, 1997. [2 edio] 219p. RENDERS, Helmut. Um s batismo, em duas formas e diversos modos: fundamento e compreenso de uma prtica batismal incomum no solo brasileiro. In: Caminhando (online), Brasil, vol. 12, n. 1, (2007). Disponvel em: < https://www.metodista.br/revistas/revistas-metodista/ index.php/CA/article/view/1198 >. Acesso em: 22 jan. 2010. SOUZA, Jose Carlos de. Caia do Senhor e hospitalidade eucarstica: uma perspectiva metodista. Caminhando [revista da Faculdade de Teologia da Umesp], vol. / ano 6, n. 8 (2. sem. 2001), p. 27-46.
Imagem 6 Disponvel em: < http://kwc.brickriver.com/files/oPictures_Pages_HSBCSF/Ordination-DT-RF-byLED_ TKY3GEUE.jpg >. Acesso em: 20 jun 2008. Imagem 7 Batismo de criana (tripla imerso?): Imagem parcial do Altar da Reforma na Igreja de Wittenberg, Alemanha (Foto: Arquivo H. Renders). Batismo de adulto por imerso (Foto: Arquivo H. Renders) Imagem 8 Santa Ceia: Imagem parcial do Altar da Reforma na Igreja de Wittenberg, Alemanha (Foto: Arquivo H. Renders).
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Ecumenismo: uma histria de separao e busca da unidade

Prof. Dr. Jos Carlos de Souza
Mdulo
Objetivos:
Analisar e comparar os diferentes argumentos levantados contra e a favor do movimento ecumnico; Examinar o processo de diviso na histria do cristianismo e as origens atuais da busca pela unidade das igrejas.
Palavras-chave:
Diviso; unidade; diversidade; ecumenismo; misso.
Um tema polmico
Falar sobre ecumenismo desperta fortes paixes. Trata-se de uma questo controversa, vivamente debatida em inmeros crculos da Igreja de Cristo. De um lado esto todas as pessoas que entendem que o testemunho de sua f requer o empenho consciente para manifestar, em respeito, dilogo e, sobretudo, amor, a unidade que existe em Cristo. A indiferena, a competio, quando no a hostilidade sistemtica, so vistas como a negao da mensagem de comunho e fraternidade anunciada no Evangelho. Nesse sentido, tais atitudes se constituem em verdadeiras pedras de tropeo, no sentido bblico, para aqueles que no crem. Afinal, como acreditar que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo (2 Co 5.19), se as comunidades crists se encontram to divididas e se mostram incapazes de conviver em harmonia umas com as outras? Diante disso, preciso se perguntar com toda a honestidade: ser que a diversidade de opinies e prticas justifica a absoluta separao e a animosidade entre aqueles que se proclamam discpulos do Prncipe da paz? De qualquer modo, no h dvidas de que Jesus quis ardentemente a unidade entre os seus seguidores a ponto de rogar ao Pai: que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17.21). De outro lado, muitas pessoas se opem, com veemncia, ao movimento ecumnico. Receiam que o dilogo com quem pensa diferentemente conduza ao desprezo pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3). Preocupadas com a identidade denominacional, mostramse reticentes a qualquer tipo de associao que possa ser interpretada como concesso ao erro. Assim como crentes e descrentes no podem estar sob o mesmo jugo, tambm no deve existir comunho entre a luz e as trevas (cf. 2Co 6.14). A profisso da reta doutrina, argumenta-se, exige que se separe cuidadosamente o trigo do joio. Alm disso, segundo alguns crticos, a prtica ecumnica contribui para atenuar a preocupao com a evangelizao na medida em que os membros de outras igrejas j no so mais vistos como pblico-alvo da pregao, e sim como irmos em potencial. Aos poucos, o anncio das boas novas perde a sua urgncia enquanto, na mesma proporo, a tarefa de reunir as famlias crists cresce em importncia. Deve-se considerar, ainda, o temor que grupos cristos minoritrios revelam de ser absorvidos por organismos eclesisticos numericamente mais expressivos. Enfim, a m compreenso do que ecumenismo, geralmente associada desinformao e ao preconceito, tambm fonte de receios, polmicas e rejeio. O fato que ningum pode permanecer indiferente quanto a esse assunto. Antes, deve firmar a sua posio de forma consciente e refletida. Convm levar em conta todos os argumentos, avaliando os prs e os contras. O amor essencial, mas a busca da verdade no pode ser desvalorizada. Desprovido do amor, contudo, o mero apego verdade leva facilmente ao fanatismo e intolerncia. Por essa razo, a recomendao do apstolo surpreendentemente atual e pode ser renovada para os dias de hoje: Segui a verdade em amor... (Cf. Ef 4.15,16).
Uma triste histria de separaes

Infelizmente, as divises na Igreja de Cristo no so fenmenos exclusivos da presente poca. Ao contrrio, desde as origens do cristianismo, tendncias divisionistas ameaam fracionar o corpo de Cristo, diluindo a fora do testemunho evanglico. Mesmo entre os apstolos, o desejo de ser maior no reino dos cus, isto , a luta pelo poder, gerou discrdias e tenses (Cf. Lc 9.46-48). Conflitos tambm se instalaram na comunidade de Jerusalm, dividida entre hebreus e helenistas (At 6.1-7) e a disputa em torno da validade da lei mosaica ps em perigo a unidade da Igreja nascente (At 15.1-35). Em particular, a igreja em Corinto demonstra as dificuldades de se manterem os elos da comunho crist numa comunidade dividida, seja pela predileo por este ou aquele lder (1 Co 1.10-13), seja pelas diferenciaes sociais que se refletiam especialmente na celebrao da Ceia do Senhor (1 Co 11.17-22). Apesar de tudo, a igreja na era apostlica soube superar tais crises, buscou o dilogo e preservou a unidade do Esprito na multiplicidade dos dons concedidos. 30
Porm, os desafios se ampliavam com o passar dos tempos. Movimentos religiosos, como o gnosticismo e o montanismo, requeriam da liderana crist firme posicionamento. A igreja assume, assim, maior rigidez institucional e doutrinria. A adoo de uma regra de f, a definio do cnon do Novo Testamento e a submisso autoridade dos bispos foram medidas necessrias para enfrentar as correntes que questionavam o ensino dos apstolos. De qualquer modo, a teologia crist procurava ser inclusiva, abrangendo tendncias diferentes que mantivessem fidelidade ao que era considerado fundamental. A mxima atribuda a Agostinho bem expressa a inteno almejada: No essencial, unidade; no que secundrio, liberdade; em todas as coisas, a caridade.
A situao se modifica quando, no sculo IV, o cristianismo reconhecido como religio lcita e, finalmente, oficial nos limites do Imprio Romano. Fatores de ordem poltica impem a uniformidade das prticas religiosas como instrumento para assegurar a integridade do Estado. Os conclios gerais procuram solucionar as controvrsias em torno da Trindade, da cristologia e da natureza da igreja e dos sacramentos, mas no conseguem impedir que divises se estabeleam definitivamente. As igrejas orientais antigas se constituem nas regies limtrofes do Imprio e, depois do surgimento do islamismo, se desenvolvem em completo isolamento. No ano 1054, ocorre o chamado Grande Cisma, separando a Igreja Ortodoxa (Oriental) da Igreja Catlica (Ocidental), num processo complexo que envolve fatores geogrficos, polticos, culturais, histricos, teolgicos e prticos. Outra diviso, igualmente expressiva, teve ocasio no sculo XVI, quando Lutero e outros reformadores reivindicaram que a Igreja moldasse sua vida e misso pela norma do Evangelho. Desde ento, diferentes interpretaes, diretamente vinculadas ao contexto social em que surgiram, vm fragmentando mais ainda o cristianismo, dando origem ao chamado denominacionalismo moderno.
Os conclios gerais procuram solucionar as controvrsias em torno da Trindade, da cristologia e da natureza da igreja e dos sacramentos, mas no consegue impedir que divises se estabeleam definitivamente.
A busca da unidade
A bem da verdade, deve ser dito que, em quase todos os momentos em que a separao tomou forma, no faltaram vozes chamando o povo de Deus comunho e unidade. Porm, o clamor isolado e descontnuo de alguns poucos indivduos ou grupos foi se ampliando de tal maneira que, no final do sculo XIX e incio do sculo XX, mobilizou igrejas inteiras, assumindo formas consistentes e ininterruptas que resultaram na criao de diversos organismos buscando promover, cada qual a seu modo, a integrao, o dilogo e a cooperao entre cristos de diferentes confisses. significativo que a Conferncia Missionria de Edimburgo, em 1910, seja considerada o marco inicial do movimento ecumnico, pois, ao reunir delegao oficial das sociedades missionrias, exps tanto o escndalo das disputas entre as igrejas por fazer novos conversos quanto a necessidade de maior colaborao entre elas. Do mesmo modo, deixou patente que a unidade crist no pode ser dissociada da misso, da preocupao com a unio de todos os povos na oikoumene, isto , em toda a Terra habitada (Cf. Mt 24.14; Lc 21.26; At 17.6, etc). Outros movimentos fortaleceram a caminhada ecumnica: da juventude, dos educadores, do cristianismo prtico, dos dilogos teolgicos, da orao, etc. O fato de que a preocupao pela unidade das Igrejas tenha renascido intensamente nos campos missionrios e entre as pessoas comprometidas com a prtica do cristianismo nas contradies da sociedade atual de grande 31
relevncia simblica. Revela que a busca pela unidade crist deve ser compreendida como testemunho e servio, jamais como fim em si mesmo. importante assinalar que o ecumenismo, como movimento, no se identifica com nenhuma instituio em particular. Nenhuma agncia ou organismo detm o seu monoplio. Como fruto do Esprito de Deus, s vezes ele sopra em lugares inesperados. preciso abertura e discernimento para seguir a sua direo.
Referncias
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Ecumenismo: mltiplas formas, um s propsito

Prof. Dr. Jos Carlos de Souza
Mdulo
Objetivos:
Identificar organismos, grupos, agncias e instituies que promovem o movimento ecumnico, ressaltando as principais tarefas que a prtica ecumnica requer hoje das Igrejas Crists; Estabelecer os vnculos estreitos que unem os esforos em prol da unidade da Igreja com a misso, a defesa da vida e a luta pela justia e os direitos humanos.
Palavras-chave:
Conselho Mundial de Igrejas; catolicismo; testemunho social; dilogo; servio.
O Conselho Mundial de Igrejas

No h dvida de que o movimento ecumnico maior do que do que as organizaes que o promovem, sejam elas tomadas separadamente ou em conjunto. As vrias formas de prtica ecumnica no se excluem mutuamente, mas se complementam, contribuindo para gerar um clima de fraternidade e cooperao entre igrejas, agncias e fiis de diferentes confisses crists, as quais se mostram empenhadas mais em sinalizar o reino de Deus e defender a vida, em suas mltiplas manifestaes, do que em se fecharem nas suas prprias realizaes e conquistas. Toda a prioridade deve ser dada misso de Deus! De qualquer modo, nesse horizonte mais amplo, alguns organismos se destacam, entre eles, o Conselho Mundial de Igrejas (CMI), considerado a mais expressiva manifestao do movimento ecumnico, seja por sua presena em todos os continentes, seja pelo alcance de sua representatividade teolgica, seja, ainda, pela fora de seu testemunho. A deciso de formar um conselho de igrejas, reafirmada pelos movimentos Vida e Ao e F e Constituio, em suas respectivas assemblias em 1937, no pde ser implementada pela comisso instituda em 1938. A ecloso da 2 Grande Guerra retardou esse acontecimento at agosto de 1948, quando se realizou a assemblia de fundao do CMI, em Amsterd, na Holanda, com a participao de 350 delegados, representando 147 igrejas, de 44 pases diferentes. Sob o tema A ordem de Deus e a desordem do homem, consideram-se as principais tarefas das igrejas crists num mundo marcado pela guerra e dividido por grandes tenses polticas e ideolgicas. Desde cedo, descobriu-se que a unidade dos cristos no poderia ser concebida parte dos conflitos que dilaceram a sociedade humana. Essa percepo foi plenamente confirmada nas oito assemblias subseqentes realizadas em Evanston, Estados Unidos (1954); em Nova Dlhi, ndia (1961); em Uppsala, Sucia (1968); em Nairobi, Qunia (1975); em Vancouver, Canad (1983); em Canberra, Austrlia (1991); em Harare, Zimbbue (1998); e em Porto Alegre, Brasil (2006). No apenas o nmero de igrejas-membro cresceu continuamente, mas tambm a representao das grandes famlias confessionais foi ampliada. Se, no incio, o CMI reunia quase exclusivamente as igrejas de tradio protestante da Europa e Amrica do Norte, hoje congrega cerca de 350 igrejas, representando mais de 550 milhes de cristos, de diferentes orientaes: protestantes, ortodoxas, anglicanas, pentecostais, unidas, e outras, procedentes de mais de 110 pases de cinco continentes. No Brasil, apenas seis igrejas integram o CMI, a saber, a Metodista (a primeira a aderir ao CMI na Amrica Latina, em 1942, portanto, antes da assemblia constitutiva), a Episcopal Anglicana, a Crist Reformada, a Evanglica de Confisso Luterana, a Presbiteriana Unida e a Presbiteriana Independente (esta a partir da ltima assemblia). Por algum tempo, a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo tambm esteve associada ao CMI. O perfil conservador da religio, fortalecido por campanhas antiecumnicas, um dos fatores que explica a pouca adeso das igrejas brasileiras ao CMI. O Conselho Mundial de Igrejas define a si mesmo como O Conselho uma comunidade de Igrejas que confessam o Senhor Jesus Mundial de Cristo como Deus e Salvador, segundo o testemunho das EsIgrejas define a crituras, e procuram responder, juntas, sua vocao comum si mesmo como para a glria do Deus nico, Pai, Filho e Esprito Santo (base uma comunidade de constitutiva). No pretende ser uma superigreja, nem possui Igrejas que confessam qualquer jurisdio sobre as igrejas-membro. No impe nem o Senhor Jesus despreza qualquer viso eclesiolgica. Antes, possibilita que Cristo como as Igrejas preservem a sua identidade, inserindo-as, contudo, Deus e numa comunho eclesial mais dilatada. A sua estrutura inclui a Salvador. assemblia geral, um comit central, um comit executivo, um secretrio geral e rgos consultivos. Na ltima assemblia, em Porto Alegre, foram definidos seis programas para os prximos sete anos: (1) o CMI e o movimento ecumnico no sculo XXI; (2) Unidade, misso, evangelizao e espiritualidade; (3) Testemunho pblico: confrontar o poder, afirmar a paz; (4) Justia e diaconia; (5) Educao e formao ecum34
nica; e (6) Dilogo e cooperao inter-religiosos. Desta forma, o CMI busca responder aos enormes desafios que as comunidades crists enfrentam no tempo presente.
A Igreja Catlica e o movimento ecumnico

Convm esclarecer que a Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR) no membro do CMI. Alis, at o Conclio Vaticano II, nos anos 1962-1965, os catlicos romanos mantiveram-se oficialmente distantes de qualquer forma de colaborao ecumnica, quando no se mostraram inteiramente contrrios a ele. O tom A declarao conjunta geral foi dado pelo Papa Pio XI, na encclica Mortalium sobre a justificao por Animos, de 1928, na qual o envolvimento dos catlicos Graa e F, assinada, em nos chamados movimentos pancristos foi totalmen1999, por luteramos e cate interditado. A nica forma de unidade admitida, tlicos. naquele momento, era o retorno dos filhos rebeldes ao seio da Igreja-me. O importante que a proibio no impediu que os catlicos buscassem, cada vez mais, tanto o conhecimento quanto a comunho com outros cristos, quer ortodoxos quer evanglicos, e vice-versa. As crises que assolavam a sociedade europia e o mundo relativizavam as diferenas, exigindo a colaborao intensa entre as comunidades crists. Assim, quando o papa Joo XXIII revelou a sua inteno ecumnica, ao convocar o Conclio, o caminho se encontrava pavimentado para o dilogo. Entre os vrios documentos aprovados pelo Vaticano II, o decreto sobre o ecumenismo, intitulado Unitatis Redintegratio (A reintegrao da unidade), demarcou uma nova maneira de ver a questo. Os bispos conciliares afirmaram a parcela de culpa da ICAR nas separaes, reconheceram a existncia de autnticos valores nas demais comunidades e igrejas, e se dispuseram para a conversao teolgica e a cooperao crist em vrios campos. A expresso irmos separados substituiu os termos hereges e rebeldes, usualmente empregados para se referir aos demais cristos. A partir de ento, criou-se a Secretaria para a Unidade dos Cristos, posteriormente transformada em Conselho Pontifcio, e se estabeleceram dilogos bilaterais e multilaterais com todas as famlias confessionais. A Declarao conjunta sobre a justificao por Graa e F foi assinada em 1999 por luteranos e catlicos representa um dos pontos culminantes desse processo. Apesar de no ser filiada ao CMI em funo de sua prpria compreenso eclesiolgica, a Igreja Catlica Romana mantm estreitos laos com este conselho, participando em comisses mistas e inmeros grupos de trabalho e, desde 1961, tomando assento por meio de observadores nas assemblias gerais. Obviamente, persistem inmeras dificuldades. H problemas no resolvidos. Tendncias conservadoras recobram as foras e impem um modelo de igreja que refora a identidade romana e se afasta do consenso em torno dos elementos comuns partilhados por todos os cristos. Documentos oficiais recentes, ao mesmo tempo que reiteram o compromisso ecumnico, tambm estabelecem limites que parecem ignorar as convergncias j alcanadas. o caso da declarao Dominus Iesus e da encclica papal Ecclesia de Eucharistia, de 2003. No obstante, um longo trajeto foi percorrido e o catolicismo atual, definitivamente, no mais uma realidade monoltica. Parte significativa, tanto do laicato quanto do clero, no aceita passivamente restries impostas por sua hierarquia e aspira por comunho mais efetiva com outras comunidades crists, especialmente na dimenso do servio e da solidariedade com os que sofrem. Este anseio revela a importncia crescente dos organismos ecumnicos com base regional e local. 35
Ecumenismo no Brasil
Essa ltima afirmao leva reflexo sobre a realidade brasileira. Aqui, como na Amrica Latina, o ecumenismo tambm contou com a iniciativa das igrejas protestantes que, a partir do Congresso do Panam em 1916, procuraram integrar, de forma consciente e planejada, os seus esforos missionrios. A partir dos anos 1960, contando j com a participao de catlicos romanos, vrios organismos foram criados, procurando responder, sobretudo, s tarefas do servio e testemunho cristo. No poderia ser diferente, em face da realidade de pobreza e desigualdade que marca o contexto brasileiro. Merecem destaque particular o CLAI, Conselho Latino-Americano de Igrejas, e o CONIC, Conselho Nacional de Igrejas Crists, ambos fundados em 1982, em virtude de contar com a adeso oficial das Igrejas, e no apenas com a participao de indivduos bem intencionados. So muitos os obstculos que persistem no movimento ecumnico, assim como so inmeras as formas de concretiz-lo, porm, um nico propsito motiva esse compromisso: manifestar visivelmente a unidade que h em Cristo no servio e na comunho do reino.
Referncias
Krger, Hanfried. O Conselho Mundial de Igrejas. So Leopoldo: Sinodal, 1987. Plou, Dafne Sabanes. Caminhos da unidade: itinerrio do dilogo ecumnico na Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal, 2002. Wolff, Elias. Caminhos do ecumenismo no Brasil: histria, teologia, pastoral. So Paulo: Paulus, 2002.
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Exegese do Novo Testamento: metodologia e evangelho
Introduo ao grego bblico o substntivo
Mdulo
Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia
Objetivos:
Apresentar elementos instrumentais da lngua grega que facilitem o uso de instrumentos de traduo do texto bblico, como dicionrios bblicos, gramticas da lngua grega, interlinear grego e portugus, etc. O objetivo o de proporcionar subsdios para leituras de textos teolgicos e pastorais, aprofundando o conhecimento do texto neotestamentrio atravs de sua lngua original.
Palavras-chave:
Grego bblico; declinaes; substantivo.
Introduo a) O Grego e o Novo Testamento

O Novo Testamento foi escrito em Grego. Isso intrigante. Por que o Novo Testamento foi escrito em Grego, se ele surgiu a partir de um movimento que falava aramaico (lngua de Jesus e de seus discpulos) e em um perodo de dominao romana (em que lngua de Roma era o latim)? A resposta pode ser encontrada quando nos lembramos que a dominao romana foi precedida pela dominao helnica, a qual estabeleceu o grego como uma lngua franca, ou seja, comum em todas as regies que estavam sob a influncia do Imprio de Alexandre, o Grande, e seus generais, herdeiros de seu imprio. Por isso, o grego do Novo Testamento no o mesmo grego usado por Homero, o grego clssico. uma verso da lngua mais comum, lngua do comrcio. Por isso chamado de Grego Koine, ou seja, grego comum. Ainda assim, quando comparado com o Portugus, esse grego comum do Novo Testamento deve ser considerado como uma lngua rica, com muita preciso no uso de palavras, de tempos verbais e de vocabulrio.
b) Por que estudar grego?

H um antigo ditado italiano que diz que o tradutor um traidor. Sempre que algum traduz algo, muito do sentido do texto original se perde, especialmente quando traduzimos um texto de uma lngua rica para uma lngua pobre ou uma lngua no to precisa em termos de vocabulrio. Para exemplificar isso, e nos motivar ao estudo, vamos demonstrar em um texto bblico como a traduo faz diferena. O texto a percope sobre a cura de um coxo (At 3.1-10). Vamos examinar apenas os versculos 3 a 5. Na primeira coluna temos o texto em portugus. Na segunda o texto em grego (assim voc j vai se acostumando com a lngua). Na ltima coluna temos as observaes sobre a traduo.
Almeida Revista e Atualizada
Grego Nestle Alland, 27 Edio
Observaes
3 Vendo ele a Pedro e Joo, que iam entrar no templo, implorava que lhe dessem uma esmola.
O coxo v os discpulos. O verbo ver aqui o oraw, que significa perceber, observar.
4 Pedro, fitando-o, juntamente com Joo, disse: Olha para ns.
O verbo atenizo tem o sentido de olhar atentamente. o mesmo verbo usado no texto do jovem rico que diz que Jesus olhou e o amou. J no pedido de Pedro (Olha para ns) o verbo usado o blepo, que significa prestar ateno. Finalmente, o coxo olha atentamente (epexo), esperando receber algo.
5 Ele os olhava atentamente, esperando receber alguma coisa. 38

Nesse exemplo, percebemos que um pequeno relato de trs versculos apresenta quatro verbos diferentes para o mesmo ato de ver (oraw, atenizo, blepo, epexo). O que muda a intensidade do olhar. Enquanto o coxo tem verbos ligados ao olhar que percebe potenciais ofertantes de esmola, prestando ateno aos discpulos, com a expectativa de receber algo, o olhar de Pedro um olhar interessado, apaixonado. Essa diferena na intensidade desenha o relato como um todo e mostra uma nova possibilidade de interpretao, aprofundando o sentido do relato. A cura, que quase no mencionada, no o ponto central no texto. O que central o olhar que, contrariando a lgica da poca, no ignora e no discrimina o enfermo. Muito pelo contrrio, olha apaixonado e profundamente, interessado nele. A partir dessa discusso vemos que, mesmo buscando estabelecer diferenas na traduo, pelo fato de nossa lngua no ser to precisa, nossas tradues no conseguem expressar essa riqueza da lngua grega. Por isso, precisamos recorrer ao texto em sua lngua original.
O Substantivo
Objetivo: O objetivo desta aula o de entender o substantivo grego, com nfase especial nas declinaes.
1. Compreendendo uma lngua com declinaes do substantivo

A declinao dos substantivos uma novidade para quem est acostumado com a gramtica da lngua portuguesa. Para introduzir o conceito de declinao, vejamos primeiro como nossa lngua funciona. Exemplo 1: o homem e o cavalo no portugus Vejamos as seguintes frases: O homem comprou o cavalo. O cavalo carrega o homem.
Na primeira frase o sujeito da frase o homem e o objeto direto o cavalo. J na segunda frase o sujeito da frase o cavalo e o objeto direto o homem. Perceba que a forma de escrever homem e cavalo, nas duas frases, no muda. Isso parece obvio para ns que fomos alfabetizados dessa forma. No exemplo estudado, a pergunta que ns no fizemos foi: como o substantivo homem, tanto ao cumprir o papel de sujeito como ao cumprir o papel de objeto direto, permanece invarivel na sua forma? Ela no muda. E se mudasse? Isso o que acontece com o substantivo em uma lngua declinada, conforme a funo que ele exerce na frase. Veremos isso no exemplo 2.
Exemplo 2: o homem e o cavalo no grego Continuemos com as mesmas frases: a) O homem comprou o cavalo. b) O cavalo carrega o homem.
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Na lngua grega as palavras tm uma terminao especfica para cada caso. Deste modo, se a palavra for um sujeito da frase ela tem uma terminao que indica isso. Se for objeto, ela tem outra terminao. Fica fcil, ento, descobrir quem o sujeito e quem o objeto de uma frase. Para exemplificar, vamos reescrever a frase mantendo as palavras em portugus, mas acrescentando a terminao em grego: a) O hom oz comprou o caval ou b) O caval oz carrega o hom ou Perceba que quando o homem sujeito ele escrito de uma forma e quando objeto, de outra. No h dvida sobre sua funo na frase.
Exemplo 3: o homem, o cavalo e a feira Na frase anterior tnhamos uma frase com um sujeito e um objeto apenas. Vamos, agora, formular a frase com um sujeito, um objeto direto e um objeto indireto.
a) Frase em portugus: O homem comprou o cavalo na feira. b) Frase em portugus com terminao em grego: O homoz comprou o cavalou na feirw
Exemplo 4: embaralhando as palavras

Aparentemente, no se percebe nenhuma vantagem em mudar terminaes de acordo com a funo que a palavra exerce na frase. Porm, vamos mostrar uma vantagem nesse processo. Para isso, precisamos embaralhar a frase: Frase embaralhada em portugus: Comprou o cavalo o homem na feira. Com algum esforo podemos entender a frase, porm ela fica estranha. Pode-se perguntar: quem comprou quem? A frase fica duvidosa. O cavalo comprou o homem? O homem comprou o cavalo? Essa confuso no acontece no grego. Vejamos a mesma frase com as terminaes em grego: Frase embaralhada com terminaes em grego: Comprou o cavalou o homoz na feir . Sabemos que o sujeito da frase o homem, pois a terminao oz indica isso. Sabemos que o objeto cavalo, pois a terminao ou a terminao do objeto direto (o que comprou). Finalmente, sabemos que o objeto indireto feira, pois a terminao a terminao do objeto indireto (aonde comprou. No grego, locativo indicativo de lugar). Ou seja, no h como errar na hora da traduo.
Resumindo
No grego as palavras aparecem nas frases vestidas para a ocasio, ou seja. Elas so escritas de acordo com a funo sinttica que elas desempenham. Por isso, muito mais fcil analisar e, conseqentemente, traduzir uma frase do grego para o portugus do que o inverso.
2. Declinaes do substantivo
No grego do Novo Testamento, temos cinco declinaes bsicas (sendo que o dativo se desdobra em dativo, dativo instrumental e dativo locativo):
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Declinao
Nominativo Acusativo
Funo na frase
Sujeito Objeto direto Objeto indireto Objeto indireto indicando o instrumento que realiza a ao Objeto indireto indicando o local onde a ao acontece Indica posse de alguma coisa ou origem de algum ou de alguma coisa Interjeio. Chamado de ateno
Terminao em grego*
Traduo
A palavra A palavra
log log log log log log log
Dativo Instrumental Locativo
Da palavra Pela palavra
Na palavra Desde a palavra ou (filho) da palavra Palavra! Ou: Oh! Palavra!
Genitivo Vocativo
* Estamos apresentando a terminao singular das palavras da 2 declinao. So trs declinaes em grego, de acordo com a terminao, gnero e caractersticas dos substantivos. Voc deve verificar no material complementar uma tabela completa das declinaes. Estamos usando logos (palavra) como paradigma. Vale destacar que em grego palavra masculino. Por isso, muitas vezes se traduz por o verbo, pois a traduo literal seria o palavra.
Concluso a) Grego instrumental o que isso?

Depois de voc conhecer o que uma declinao, podemos, agora, estabelecer as possibilidades e os limites do aprendizado do grego para a exegese. Talvez voc pense que, ao final do curso, voc poder ler o Novo Testamento em grego com fluncia. Infelizmente no podemos prometer isso. Para ler o Novo Testamento em grego necessrio um curso de grego de quatro anos com a mesma dedicao que se pede para algum que queira aprender, por exemplo, alemo. O nosso objetivo, ao final do curso que, usando as ferramentas que temos para o Novo Testamento em Grego, voc possa fazer uma traduo dos textos para preparar uma exegese e utilizar em um sermo, ou em um estudo ou ainda para preparar algum subsdio teolgico. Para isso, detalharemos em material de apoio as ferramentas disponveis e como elas sero teis em tarefas de traduo de texto.
b) O que voc ser capaz de fazer ao final dessa unidade?

Conhecendo o conceito do que uma lngua com declinaes e as funes que um dativo ou um nominativo, por exemplo, exerce na frase, voc ser capaz de, com ajuda das ferramentas de apoio que existem, traduzir frases simples. Com a prxima aula, que abordar o verbo, voc poder conhecer um pouco mais da riqueza desta lngua.
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Material de apoio para essa unidade: Alfabeto Grego Paradigmas da declinao do substantivo Exemplos de ferramentas de apoio para a traduo.
Referncias bibliogrficas
RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus. 2003. SWETNAN, James. Gramtica do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus. 2002. Volumes 1 e 2.
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Exegese do Novo Testamento: metodologia e evangelho

Mdulo
Introduo ao grego bblico o verbo

Objetivos:
Apresentar elementos instrumentais da lngua grega que facilitem o uso de instrumentos de traduo do texto bblico, como dicionrios bblicos, gramticas da lngua grega, interlinear grego e portugus, etc. O objetivo o de proporcionar subsdios para leituras de textos teolgicos e pastorais, aprofundando o conhecimento do texto neotestamentrio atravs de sua lngua original.
Palavras-chave:
Grego bblico; verbo; tempos verbais; aoristo; imperfeito.
Introduo a) O papel dos verbos nas lnguas

Um dos elementos mais importantes na construo de uma lngua o verbo. Ele determina o andamento e a movimentao descritos em um texto. Veja, por exemplo, a seguinte frase: o homem o cavalo. Esses dois substantivos, em verdade, no formam uma frase. Quando acrescentamos o verbo comprar, a ento surge uma frase: o homem comprou o cavalo. Com isso, podemos saber que o homem comprou o cavalo, a compra j est feita (por isso o verbo aparece no passado) e quem comprou o cavalo foi o homem. O verbo oferece todas as condies para descrevermos uma ao. O verbo tem trs dimenses:
Banco de imagens
Tempo Modo Voz

Resumindo
Descreve o tempo em que a ao ocorre (passado, presente e futuro). Descreve de que forma a ao apresentada. O verbo pode indicar uma certeza (indicativo: o homem comprou o cavalo), pode indicar uma dvida ou um desejo (subjuntivo: que o homem compre o cavalo) ou pode indicar uma ordem (imperativo: Homem! Compre o cavalo!). Temos ento trs modos bsicos: o indicativo, o subjuntivo e o imperativo, alm do particpio (cavalo comprado), do gerndio (comprando) e do infinitivo (comprar). Determina se o sujeito da frase exerce (voz ativa: o homem compra) ou sofre (voz passiva: o cavalo comprado) a ao que o verbo descreve.
Alm das dimenses da ao, o verbo descreve tambm quem pratica a ao (eu, tu ou ele) e quantas pessoas praticam a ao (singular eu ou plural ns). O verbo, ao descrever uma ao, informa ao leitor a pessoa (eu, tu, ele...) o nmero (singular ou plural); o tempo (passado, presente ou futuro); o modo (indicativo, subjuntivo ou imperativo) e a voz (ativa ou passiva). Com essas informaes, ns conseguimos compreender plenamente as aes que so descritas em um relato. b) caractersticas particulares do verbo grego Ao descrevermos as caractersticas especficas do verbo grego vamos destacar apenas o que mais importante para o trabalho de traduo. b.1. Quanto pessoa Em portugus o verbo conjugado usando o pronome pessoal. Por exemplo: Eu falo. Em grego o pronome pessoal no usado, exceto para nfase. Deste modo, a frase Eu falo quando escrita em grego fica assim: . 44
Se escrevermos a frase , o pronome pessoal eu;
, onde:
a primeira pessoa do singular do presente do indicativo do verbo le,gw falar (obs: nos dicionrios gregos os verbos so apresentados na 1. pessoa do singular do presente do indicativo, diferente do portugus em que o verbo apresentado no infinitivo). A frase no ser traduzida como eu falo. Na verdade, a traduo correta sou eu que falo, ou ento, eu mesmo falo (e no outro). O pronome pessoal enfatiza, fortalece a afirmao. Por isso, ele s usado para essa funo especfica. b.2. Quanto ao tempo Aqui temos a maior diferena do verbo grego para o portugus. O verbo grego no descreve o quando da ao, mas sim o status da ao. Enquanto a frase O homem comprou o cavalo descreve em portugus uma informao de um ato acabado, a mesma frase em grego significaria que um homem negociou durante algum tempo e efetuou a compra desse cavalo e, finalmente, que esse processo de compra j estava concludo. Para demonstrar isso, precisamos dar alguns exemplos. Porm, antes, importante destacar que, quando uma estrutura verbal tem essa caracterstica, os tempos verbais tm uma preciso muito grande. Voltemos ao exemplo: vamos partir de duas frases: a) O bombeiro me salvou (o tempo verbal usado o pretrito). b) Jesus me salvou (o tempo verbal usado tambm o pretrito). Na primeira frase, o salvamento est ligado a algum incidente. Em algum momento do passado eu sofri algum risco de vida e um bombeiro me salvou. A frase indica uma ao que teve comeo, meio e fim, no passado. Ela est concluda. Na segunda frase, temos uma afirmao de f que enfatiza o estgio presente. No passado, a partir de uma experincia de f, eu fui salvo e sou, at este momento, salvo. Temos uma ao que aconteceu no passado, mas cujo efeito dura at agora: eu sou um cristo. Em portugus as duas frases esto corretas, o contexto que ir determinar o que desejamos exprimir. J em grego, para a primeira frase, o tempo verbal a ser usado o imperfeito, que denota uma ao que aconteceu no passado e est concluda. Para a segunda frase, usa-se o perfeito, que denota uma ao concluda no passado, mas cujo efeito, que o que se quer destacar, dura at o presente momento. Para demonstrar as caractersticas do tempo no verbo grego, podemos montar o seguinte quadro, tendo como base o verbo (que significa soltar) e que base do paradigma dos verbos gregos (terminados em w):
Resumindo
O grego tem como objetivo informar sobre o andamento de um processo, e no sobre o tempo em que ele ocorreu. Por isso, se em portugus podemos usar o pretrito para aes concludas e para aes em que o efeito dura at hoje, no grego isso no possvel. Aqui est a dificuldade da traduo. Muitas vezes no encontramos um termo equivalente para traduzir um verbo. necessria uma explicao. Como em nossas Bblias no temos notas de rodap, esses detalhes ficam faltando. b.3. Quanto ao modo Em relao aos modos, o grego possui muita semelhana com o portugus. Como vimos, os modos indicativo, subjuntivo e imperativo tm significado igual ao portugus. O mesmo acontece com o infinitivo. 45
Nome do tempo verbal

Imperfeito
Passado
Presente
Futuro
Significado
Ao contnua concluda Eu soltei (soltava) Ao em andamento no presente Eu solto ( estou soltando) Ao que ir acontecer no futuro Eu soltarei Ao concluda no passado, cujo efeito est presente at o momento atual Eu tenho soltado ( eu soltei e est solto at agora) Ao concluda no passado com efeito que perdurou durante algum tempo (no passado) Eu tinha soltado (eu soltei, ficou solto durante um tempo)
Presente
Futuro
.....
Perfeito
-----
----- X
Mais que perfeito
----- X
Aoristo
Esse tempo no grego o que tem a menor categoria temporal. usado para afirmaes atemporais. Eu soltei (sem informao de processo, s de resultado)
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A diferena aparece no particpio, que pode ser traduzido como em portugus e pode tambm ser traduzido como gerndio. Por exemplo, pode ser traduzido como o que solta (particpio em portugus) ou soltando (gerndio em portugus). importante ter muita ateno quando traduzir um particpio e observar qual das duas tradues a correta. b.4. Quanto voz O grego possui trs vozes. A voz ativa (o sujeito exerce a ao) e a voz passiva (o sujeito sofre a ao) so idnticas ao portugus. A novidade a voz mdia, onde o sujeito realiza a ao em benefcio prprio. certo que no grego do Novo Testamento, as formas do verbo na voz passiva e na voz mdia so iguais, mas o conceito permanece. Vejamos isso com o verbo (lavar).
- ativo eu lavo. - mdia eu me lavo (eu lavo para mim) - passivo eu sou lavado.
Concluso
O verbo um dos componentes de uma frase que, devido sua importncia, merece um cuidado muito grande para uma boa traduo. Para isso, precisamos ter em mente a dinmica que os verbos conferem frase. Isso pode tornar o estudo de um texto bblico em um agradvel desafio. Para mostrar isso, veja os quadros com os exemplos de traduo. Esses exemplos nos mostram que pequenos detalhes de traduo podem enriquecer muito a nossa compreenso do texto.
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Um exemplo de traduo de um verbo

Mt 23.27: Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque sois semelhantes a sepulcros branqueados ( ), os quais por fora parecem bonitos, mas por dentro esto cheios de ossos de mortos e de toda impureza. um particpio perfeito passivo de . Isso indica que os fariseus so semelhantes a sepulcros que foram tornados brancos, so brancos e continuam brancos at agora. Essa uma acusao que olha o passado e o momento presente dos fariseus. A acusao, abordada com essa concepo do verbo fica ainda mais pesada.
Outro exemplo de traduo

Em Mateus 12.1-8, h o relato de um conflito de Jesus com os fariseus. A disputa acontece quando os discpulos colhem espigas em um sbado. Jesus, retrucando a crtica dos fariseus, pergunta: no lestes na Lei... (Mt 12.5). O verbo traduzido por ler , que significa ler em pblico, a leitura da sinagoga. Por isso, um verbo derivado do verbo conhecer. Em nosso texto o verbo aparece no aoristo ( ), o que significa que os fariseus (em tempo nenhum) leram, conheceram, o que estava escrito na Lei. A acusao de ignorncia da Lei. Acusar um fariseu (que se orgulhava de ser um fiel cumpridor da Lei) de ignorante coloca o conflito em outro patamar e nos permite entender por que, ao final do segundo conflito descrito por Mateus, os fariseus planejavam como iriam mat-lo (12.14).
Material de apoio para essa unidade: Tabela das conjugaes regulares Exemplos de ferramentas de apoio para a traduo.
Referncias
RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus. 2003 SWETNAN, James. Gramtica do Grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus. 2002. Volumes 1 e 2.
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Exegese e teologia do NTI
Exegese do Novo Testamento I - metodologia e evangelhos: a primeira aproximao ao texto

Mdulo
O objetivo do mdulo de oferecer subsdios que possibilitem a apreenso e o domnio das ferramentas exegticas do mtodo histrico-crtico. O estudo dessas ferramentas se dar a partir do exerccio prtico no gnero literrio evangelho. A aula enfocar a aproximao ao texto bblico, priorizando a anlise exegtica que possibilitam compreender a percope a ser estudada. Exegese do Novo Testamento; mtodo histricocrtico; delimitao; traduo; subdiviso.
Objetivos:
Palavras-chave:
Introduo exegese 1. O que exegese

Exegese a metodologia de pesquisa de textos antigos que busca entender o significado que ele teve para o grupo que o produziu ou que o tinha como texto referencial. No caso da Bblia, a exegese busca entender a mensagem que o texto bblico transmitiu para a comunidade em que ele circulou (exegese). A partir disso, podemos entender o que o texto pode significar para as comunidades de f, de hoje (hermenutica).
2. Sobre a metodologia
A metodologia exegtica do Novo Testamento o resultado da somatria de diversas ferramentas de pesquisa de um texto que busca entend-lo como literatura, como estrutura literria, como forma de comunicao de um determinado grupo. Por isso, cada autor prope um mtodo com uso maior ou menor de ferramentas. Para nosso curso, vamos usar as ferramentas exegticas descritas no quadro abaixo, organizadas em diversas aproximaes.
Primeira aproximao do texto
Segunda aproximao do texto
Hermenutica
Delimitao Crtica textual Traduo Subdiviso
Leitura e sincrnica Anlise lingstico-sinttica
Leitura diacrnica Anlise das formas
Anlise de contedo da percope Atualizao da mensagem Anlise de teologia da percope
Anlise Anlise da literria Redao
Anlise da tradio
Primeira aproximao do texto

A tarefa que estamos chamando de primeira aproximao do texto definir os limites de nosso trabalho exegtico. Determinar onde comea e onde termina o nosso texto, ou seja, definir a percope*, traduzi-la e conhecer sua diviso bsica. Para isso, um primeiro exerccio importante, ao definir o texto bblico com o qual se pretende trabalhar, ler esse texto e os textos que o cercam, diversas vezes. Temos que conhecer o texto e seu entorno para darmos incio nossa tarefa. Feito isso, vamos ao primeiro passo (ou primeira ferramenta exegtica).
*Percope
Voc ir encontrar muito essa palavra em seus estudos exegticos. Percope o termo tcnico que usamos para designar uma unidade completa de texto. Como os relatos bblicos so compostos de vrias histrias que se completam ou de diversos episdios de uma mesma histria, a percope uma histria ou um episdio completo. Como o texto bblico foi escrito sem diviso de captulos, versculos (e at de palavras), a primeira tarefa da exegese definir a percope, ou seja, definir onde comea e onde termina uma histria ou um episdio completo.
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1. Delimitao da percope ** Passo

Outra palavra que comum encontrar em estudos exegticos passo (ou a expresso passo exegtico). O que est por detrs dessa palavra o conceito de que a exegese uma caminhada ao lado do texto. Cada ferramenta exegtica aplicada um passo nessa caminhada. Por isso, comum se falar em passo, prximo passo, etc. Esse passo exegtico** busca como afirmamos acima, um pr-conhecimento da percope e seu entorno. Uma primeira e importantssima tarefa , discutindo com o texto, delimitar o incio e o fim da percope. Para isso precisamos relembrar o que j foi dito no quadro que define o que percope: todas as divises de nossa Bblia foram criadas a partir da Idade Mdia e tinha por finalidade ajudar a encontrar os textos. Por isso, os captulos, os versculos e, especialmente os ttulos, so opinies e sugestes dos tradutores do texto bblico. Infelizmente, nem sempre eles acertaram. Veremos no quadro abaixo um exemplo disso:
Delimitao e seus problemas

Um exemplo clssico.O texto de 1 Corntios um dos textos mais conhecidos do Novo Testamento. A poesia do amor repetida em diversos lugares. comum ouvirmos e, inclusive, h uma de nossas verses da Bblia, que apresenta o ttulo: o amor o dom supremo. Essa proposta surge uma vez que o texto inteiro fala sobre dons e termina dizendo que o amor maior do que tudo. A concluso bvia: o amor o maior de todos os dons.Isso coloca alguns problemas, por exemplo: se o amor dom, algum pode alegar no ter esse dom? Criam-se respostas alternativas: por ser um dom maior todo mundo tem de ter. Ou, ento, o texto fala de um amor que leva ao martrio, etc. Se olharmos uma proposta diferente de delimitao, o sentido do texto muda: a poesia tem sua introduo no captulo 12, mais precisamente em 1 Co 12.31b (segunda parte do versculo 31). A introduo seria: Mas, desejai os dons mais importantes e um caminho ainda maior que a excelncia a vs eu mostro. Nessa proposta de delimitao, o apstolo est escrevendo a uma igreja dividida pelos diversos dons, afirmando que importante buscar os melhores dons, mas esses dons tm de percorrer um caminho de excelncia: o amor. O dom sem amor se perde na caminhada da f. Quando refletimos sobre o quadro percebemos que a delimitao no apenas um exerccio de descobrir onde a percope comea e onde ela termina. Tambm, ao delimitar uma percope, o sentido dela muda. Ou seja, uma delimitao errada leva a uma interpretao equivocada da percope. Para essa tarefa, algumas perguntas podem nos ajudar:
Onde comea e onde termina a percope? Qual a primeira proposta de delimitao? Quais argumentos, baseados na mudana de tempos verbais, de linguagem, de personagem, de topografia, geografia, etc. ajudam a delimitar a percope? Quais argumentos, ao final desta tarefa, ajudam a provar ao leitor que a percope inicia e termina como proposto? Nesse ponto, o objetivo apresentar um texto que convena o leitor de que a proposta de delimitao a correta. 51
2. Traduo formal
A traduo formal, ou traduo bruta, uma traduo bsica que visa ajudar no trabalho exegtico, ou seja, no uma traduo elegante; uma traduo de trabalho. Para isso necessrio: Traduzir o texto respeitando a ordem em que as palavras aparecem no grego, destacando as conjunes, preposies e verbos. O objetivo dessa traduo familiarizarse com o texto na forma como ele aparece em grego, respeitando as estruturas e repeties prprias da lngua grega e da cultura semita; Comparar a traduo com duas ou trs tradues da Bblia em portugus (o ideal montar um quadro com colunas colocando os versculos em paralelo); Avaliar as diferenas encontradas nas comparaes. Listar apenas as diferenas mais significativas. Que tipo e quais alteraes essas diferenas significativas produzem nas interpretaes? Novo Testamento Interlinear (SBB):Essa ferramenta de grande ajuda nesse processo de traduo. Veja o material de apoio para a aula de Grego Bblico e como utilizar o interlinear.
3. Subdiviso do texto
Finalmente, para se ter uma idia bsica da organizao do texto, deve-se propor uma primeira sugesto de sua estruturao. Em outro passo ser retrabalhada a estrutura de modo mais sistemtico. O objetivo aqui ter uma idia bsica do comeo, meio e fim da percope. Um levantamento de termos e aes propostas a seguir contribui para esse trabalho: a) Respeitando as preposies, conjunes e usos verbais, como o texto pode ser subdividido? b) Quais as repeties de palavras e de idias?
Concluso da primeira aproximao

Ao final dessa primeira aproximao, a exegese j tem um campo delimitado. J est definido onde se inicia e onde termina a percope. Tambm j temos uma traduo que respeita a percope em sua organizao inicial e j temos uma primeira idia de como a percope se estrutura. Com isso, podemos partir para a segunda aproximao da percope, na qual ela estudada como uma produo literria. Esse ser o tema de nossa prxima aula.
Sugesto de leitura
Essa aula pode ser aprofundada lendo:WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento Manual de Metodologia. So Leopoldo / So Paulo: Sinodal /Paulus,1998. 407p. Esse passo trabalhado no livro de Wegner na anlise teolgica da percope (p. 28-38; 84-90).
Referncias
THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. O Jesus histrico: um manual. So Paulo: Loyola, 2002. WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. So Leopoldo/So Paulo: Sinodal /Paulus,1998. 52
Exegese do Novo Testamento - metodologia e evangelhos
Exegese do Novo Testamento II - segunda aproximao ao texto leitura sincrnica

Mdulo
Objetivos:
O objetivo do mdulo de oferecer subsdios que possibilitem a apreenso e o domnio das ferramentas exegticas do mtodo histrico-crtico. O estudo dessas ferramentas se dar a partir do exerccio prtico no gnero literrio evangelho. A aula abordar uma proposta de conjunto da exegese e a segunda aproximao ao texto bblico, mas precisamente, a leitura sincrnica. Para isso sero priorizadas ferramentas exegticas que possibilitam compreender a percope na forma como ns a recebemos.
Palavras-chave:
Exegese do Novo Testamento; mtodo histrico-crtico; sincronia.
Um texto um conjunto de substantivos e verbos que se relacionam e estabelecem entre si uma relao de complementaridade, de oposio, etc. Deste modo, os termos que compem um relato (ou, no jargo exegtico, uma percope) estabelecem uma relao de sincronia, ou seja, de inter-relao das diversas partes, constituindo uma forma completa de comunicao. Mesmo quando o texto apresenta uma falta de coeso interna (rupturas literrias, etc.), ele deve, em um primeiro momento, ser entendido como um todo. Posteriormente, o texto ser trabalho diacronicamente. Nesse ponto analisaremos as diversas partes que deram origem ao texto.
Sugesto de leitura
Essa aula pode ser aprofundada lendo:Egger, Wilhelm. Metodologia do Novo Testamento: introduo aos mtodos lingsticos e histrico-crticos. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2005. 239 p (p. 71-154). As demais partes da exegese seguiro a bibliografia bsica do mdulo:WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento:manual de metodologia. So Leopoldo/So Paulo: Sinodal /Paulus,1998. 407 p. Esse passo trabalhado no livro de Wegner na anlise teolgica da percope (p. 250-259).
Banco de imagens
1. Anlise lingstico-sinttica
Cada autor tem um jeito prprio de escrever. A forma de construir frases, o vocabulrio usado, os termos teolgicos preferidos, do o contorno do que chamamos de estilo do autor. Uma primeira tarefa desse passo exegtico o de listar as caractersticas prprias da percope que estamos trabalhando. Para isso vamos buscar no texto: a) Descrio das caractersticas lingsticas, ou seja, vamos ver quais caractersticas ou nfases do autor so encontradas na percope. Assim devemos verificar: - Quais palavras, termos, expresses se repetem? importante destacar que, no grego, a repetio enftica, ela aponta o que a percope quer mostrar (veja, por exemplo, na aula de Grego a percope sobre a cura do coxo. A repetio se encontra nas mltiplas intensidades do ato de ver a est a nfase). - Quais conjunes foram encontradas no texto? Como as conjunes ordenam o sentido do texto? Como as partes do texto se relacionam? - Quais verbos so utilizados? Como eles ordenam o sentido do relato? b) Verificao estatstica: - Das repeties encontradas (verbos, conjunes, substantivos) quais so tpicas do escrito em que se est trabalhando? (use para isso uma chave bblica). - De que forma elas apontam para temas e formas prediletas do escrito?
2. Anlise semntica
O objetivo desse passo o de agrupar palavras que se relacionam semanticamente, ou seja, que embora tenham uma grafia diferente apresentam uma mesma idia ou um mesmo conceito. Um exemplo disso ocorre na percope de Atos 3.1-10, em que encontramos diferentes verbos que expressam uma mesma idia: o verbo ver. Essa repetio mostra uma nfase em torno do campo semntico do verbo ver, ou seja, o relato que costumamos chamar de a cura do coxo, na verdade, enfatiza as diferentes formas de ver (relembre isso na aula de grego, j estudada). Para realizar essa tarefa necessitamos: 54
Criar um inventrio semntico, respondendo:

- Quais elementos, palavras, conceitos podem ser agrupados (informaes geogrficas, culturais, temporais, expresses correlatas, etc.)? - Como esses agrupamentos determinam campos semnticos? Que campos so esses (por exemplo, o ato de ver, o mar, o monte, o ensino, etc.)?
Que eixos esses agrupamentos determinam? Quais so os temas que esse campo abarca? Como os diversos eixos dos campos semnticos estabelecem oposies e correlaes entre si?
Voltando ao exemplo j citado a cura do coxo o campo semntico principal o do ato de ver. Os diversos verbos usados para descrever o enxergar apontam para a dinmica principal da percope. A cura mencionada uma nica vez. No o ponto central. Dentro do campo semntico principal, temos uma variao de intensidade que vai, pouco a pouco, determinando a percope. De um lado, o coxo e seu olhar interessado (em receber esmola) de outro o olhar apaixonado de Pedro (e a mo que se estica e realiza o milagre). A percepo dessa dinmica nos ajuda a compreender qual a nfase do relato.
Concluso da sincronia
Ao final desse passo, o trabalho exegtico j pode contar com uma viso de conjunto da percope. J temos listadas as diversas repeties, os temas que mais aparecem, os campos semnticos, as oposies e as complementaridades do relato. Isso nos possibilita ter uma abordagem diacrnica se nos perdermos da percope e seu conjunto (prxima aula). Para isso fundamental no perder, durante os prximos passos, os pontos mais significativos levantados nesse passo.
Referncias EGGER, Wilhelm. Metodologia do Novo Testamento: introduo aos mtodos lingsticos e histrico-crticos. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2005. 239 p. (p. 71-154). THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. O Jesus histrico: um manual. So Paulo: Loyola, 2002. WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. So Leopoldo/So Paulo: Sinodal /Paulus,1998.
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Exegese do Novo Testamento III segunda aproximao ao texto. Leitura diacrnica

Mdulo
Objetivos:
O objetivo do mdulo de oferecer subsdios que possibilitem a apreenso e o domnio das ferramentas exegticas do mtodo histrico-crtico. O estudo dessas ferramentas se dar a partir do exerccio prtico no gnero literrio evangelho.A aula abordar uma proposta de conjunto da exegese e a segunda aproximao ao texto bblico, mas precisamente, a leitura diacrnica. Para isso sero priorizadas ferramentas exegticas que nos permitem entender o texto como literatura. A anlise literria, da redao, das formas e da tradio so condutoras desse passo.
Palavras-chave:
Exegese do Novo Testamento; mtodo histricocrtico; anlise literria; anlise da redao; anlise das formas; anlise das tradies.
A segunda etapa de nosso trabalho aborda o texto a partir da diacronia, ou seja, o texto como literatura formado de partes que so anteriores a ele (frases tpicas, imagens comuns a um grupo, formas de linguagens, outros textos que serviram de base, etc.). Usando uma imagem, um texto como uma colcha de retalhos. Os retalhos so partes de tecidos que serviram para muitas outras peas. Uma vez costurados juntos formam um novo conjunto, porm esse conjunto formado por partes que j existiam antes dele. Nosso objetivo aqui compreender essas partes, pois elas nos ajudam a compreender o mundo de quem colecionava esses retalhos e a intencionalidade ao reuni-los. Essa etapa da exegese pode ser dividida em duas partes: A primeira parte, aborda o texto como uma produo literria e, a partir da, verifica os aspectos literrios que orientam a percope e as aes redacionais que ela sofreu. A segunda parte aborda o texto como comunicao de um grupo social e busca perceber as formas literrias (formas fixas de comunicao de um grupo social) e as tradies (em nosso caso, teolgicas) que subjazem na percope.
1. O texto como produo literria

a. Anlise literria Abordar o texto como literatura nos desafia a determinar sua estrutura, a discutir sobre a integridade e a coeso da percope. a.1. Estrutura da percope A partir de toda a discusso feita na primeira aproximao do texto e na segunda aproximao sincronia , devemos propor uma estrutura que organize a percope. Para isso necessrio conhecermos as estruturas literrias caractersticas do mundo grego e do mundo judaico. O importante saber que a estrutura no apenas um detalhe do trabalho. A estrutura nos permite perceber onde est o foco da percope, o que ela pretende apresentar como desafio para a comunidade de f. A leitura sugerida apresenta, com detalhes, as estruturas mais comuns do mundo do Novo Testamento. a.2. Integridade e coeso A partir da imagem de uma colcha de retalhos, podemos apontar que um texto, que recolhe diversas tradies e dialoga com textos anteriores pode, nesse processo de colagem, apresentar rupturas, brusca mudana de assunto, interrupes do dilogo, interferncia do narrador, etc. Fazer essas identificaes nos ajuda a perceber o processo de formao do texto. Exemplo de quebra de coeso: Em Jo 13.1-11, no texto do Lava-ps, temos o dilogo de Jesus com Pedro. No versculo 10 Jesus afirma que nem todos esto limpos. No versculo 11 aparece uma informao que no tem relao direta com o dilogo, antes uma informao complementar do narrador (Pois ele sabia quem era o traidor. Foi por isso que disse: nem todos estais limpos. ARA). O narrador precisou explicar a fala de Jesus. Essa interferncia do narrador, ao mesmo tempo, aponta para uma quebra de coeso e, com ela, aponta, tambm, para onde o relato caminha: a traio de Judas. b. Anlise da redao Considerando a percope como literatura, temos de ter em mente que h um processo redacional. O desafio perceber as aes redacionais na percope. As interferncias do redator significam pontos importantes que ele entendeu ser necessrio enfocar para destacar o desafio de f que a percope apresentava para as comunidades crists. b.1. O uso de fontes escritas A primeira tarefa nesse item de determinar se, na redao, foram usadas fontes. Textos do Antigo Testamento ou at do prprio Novo Testamento, so utilizados pelos autores. As notas marginais ou de rodap de nossas Bblias ajudam a descobrir os paralelos. 58
Um alerta
Ao utilizar as notas marginais importante ter em mente o processo de formao do Novo Testamento. Por exemplo, ao estudar o texto da instituio da Eucaristia importante lembrar que o texto de Paulo em 1 Corntios mais antigo que o dos evangelhos. O mesmo vale quando estudamos textos de Mateus e Lucas. No se pode esquecer que eles se utilizaram do evangelho de Marcos.
A segunda tarefa de verificar, no processo de utilizao de uma fonte, quais as mudanas que o redator realizou. So duas perguntas orientativas: a primeira sobre a opo do redator em utilizar essa fonte especfica; a segunda sobre como ele utilizou a fonte (integralmente, parcialmente, etc.). As mudanas apresentam a intencionalidade. Para se perceber isso, importante montar um quadro com o texto que estamos estudando e a fonte que ele utilizou, lado a lado. Perceber as diferenas fica mais fcil deste modo.
2. O texto como comunicao de um grupo social

a) Anlise das formas Toda lngua tem formas literrias para a comunicao. Elas so aprendidas e transmitidas no cotidiano. Quando ouvimos algum cantando parabns a voc, automaticamente, sabemos que h uma festa de aniversrio. Da mesma forma, os que apreciam jogos de futebol sabem que onde a coruja faz o ninho o ngulo do gol. Para outras pessoas a frase no faz sentido (afinal, coruja faz ninho no cho). Como as formas fixas so caractersticas de cada cultura, para determinar as formas presentes nas percopes do Novo Testamento precisamos recorrer bibliografia de apoio (veja maiores informaes no quadro):
Sugesto de leitura
Essa aula pode ser aprofundada lendo:WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento:manual de metodologia. So Leopoldo / So Paulo: Sinodal /Paulus,1998. 407p. (p. 84-229; 245-247). Leitura especfica para Anlise das Formas:Wegner, Uwe. Exegese do Novo Testamento... p. 165-230.Berger, Klauss. As formas literrias do Novo Testamento. So Paulo: Loyola. 1998. 366p.
b) Anlise das tradies Semelhante s formas fixas, h tambm nas lnguas imagens e figuras utilizadas pelos grupos sociais que formam um conjunto de tradies que so transmitidas oralmente e que aparecem nos textos com significado prprio para os grupos que as esto utilizando, mas que, para quem de outra cultura, no fazem sentido. So tradies prprias de um povo.
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Exemplo de Tradies Um exemplo clssico sobre o desafio de interpretar uma tradio se d quando buscamos compreender a parbola do gro de mostarda (Lc 13.18-19) que diz que a pequena semente se torna em rvore. A mostarda um arbusto e, por mais que ela cresa, continuar sendo um arbusto. Ser que Jesus e seu movimento no sabiam disso? Como algum pde se enganar com uma planta que era to comum? Na verdade a informao sobre a rvore uma tradio teolgica. Quando buscamos no Antigo Testamento, vemos que a rvore usada como metfora de Reino. Ou seja, o Reino de Deus como o gro de mostarda que pequeno como a menor das sementes, mas que cresce e se torna um reino que protege e abriga os mais fracos (pssaros). H muitas outras imagens que podem ser descobertas, por exemplo, gafanhotos como metfora de exrcito invasor, leo e urso como smbolo de rei mpio, etc.
Um bom caminho para descobrir as tradies presentes nas percopes usar uma chave bblica. Ao perceber imagens que esto presentes na percope trabalhada, o caminho , usando a chave bblica, localizar no Antigo Testamento outros textos em que estas imagens aparecem. Na somatria das ocorrncias podemos perceber o sentido que essa imagem tinha para aquele povo.
Concluso de leitura diacrnica

Ao abordar o texto como literatura, percebendo o trabalho literrio e redacional unindo retalhos de textos e apresentando a histria embebida em formas fixas e tradies teolgicas, passamos a compreender o texto a partir da cultura que o produziu. Isso nos d condies de compreender melhor o sentido que ele tinha para aquela comunidade e, a partir da, que sentido ela pode ter para ns hoje. Com isso, podemos caminhar para a ltima etapa da exegese, que a anlise do contedo e teolgica.
Referncias BERGER, Klauss. As formas literrias do Novo Testamento. So Paulo: Loyola. 1998. 366p. EGGER, Wilhelm. Metodologia do Novo Testamento: introduo aos mtodos lingsticos e histrico-crticos. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2005. 239 p. (p. 71-154). THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. O Jesus histrico: um manual. So Paulo: Loyola, 2002. WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. So Leopoldo/So Paulo: Sinodal /Paulus,1998.
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Exegese do Novo Testamento IV - hermenutica

Mdulo
Objetivos:
O objetivo do mdulo de oferecer subsdios que possibilitem a apreenso e o domnio das ferramentas exegticas do mtodo histricocrtico. O estudo dessas ferramentas se dar a partir do exerccio prtico no gnero literrio evangelho. A aula abordar o processo final da elaborao da exegese. As anlises de contedo e teolgica se constituem no ltimo passo antes da elaborao. Abordar esse processo final o objetivo dessa aula.
Palavras-chave:
Exegese do Novo Testamento; mtodo histricocrtico; anlise literria; anlise de contedo; anlise teolgica.
A finalizao de uma exegese se constitui em um momento de sntese. Cada passo de uma exegese, alm de apresentar informaes importantes para a apreenso do sentido que o relato teve para as comunidades primitivas, apresenta, tambm, perguntas que nos remetem a outros passos. Ao final da exegese devemos conjugar as informaes apresentadas em cada passo, com as respostas s perguntas que surgiram no caminho. Esse processo leva em considerao a percope (e o sentido que ela tinha para a comunidade primitiva) e tambm o livro em que ela est localizada. Desta forma, a Anlise de Contedo foca a percope, e a Anlise Teolgica foca os temas teolgicos presentes na percope e sua relao com o livro do qual ela parte.
1. Anlise de contedo
A anlise de contedo deve ser realizada em trs momentos. a) Inventrio de contribuies dos diversos passos Nesse passo, levantamos as contribuies de cada passo. Algumas perguntas podem nos orientar:
- Que contribuies a delimitao da percope trouxe para o trabalho exegtico? - Que elementos importantes a traduo apresentou? Que termos ou que verbos merecem destaque? - Quais substantivos ou verbos se repetem, indicando uma nfase do autor? - Quais campos semnticos esto presentes no texto e conferem sentido ao texto? - Quais os principais eixos da percope? - Qual a contribuio que a estrutura da percope apresentou? Qual o foco da percope? - Que elementos de integridade e coeso devem ser destacados? Como eles apontam interferncias importantes no processo de redao do texto? - Quais fontes literrias o autor usou? Quais alteraes significativas ele fez? Como essas alteraes apontam os objetivos e nfases do autor? - Quais as formas literrias encontradas na percope? Qual o uso que essas formas tinham no mundo do Novo Testamento? - Quais as tradies teolgicas presentes na percope? O que elas transmitiam para os povos dos tempos bblicos? A resposta a essas perguntas, enfocando apenas os pontos principais levantados em cada passo, apresenta um nmero grande de informaes que necessitam ser organizados para formar um discurso que desafiava a f da comunidade crist do primeiro sculo. Para isso, precisamos conhecer a comunidade em que essa percope circulava. Esse o prximo passo. b) A comunidade do texto Estamos enfatizando a realidade da comunidade como determinante da interpretao da percope, e no a realidade e caractersticas principais do autor. A compreenso que o autor do mundo bblico parte do contexto de sua comunidade e reage a esse contexto. Mais ainda, se o texto foi conservado pela comunidade e passado adiante at chegar a ns, hoje, porque o texto respondia s angstias e aos desafios que a comunidade enfrentava. Nesse ponto, necessitamos pesquisar em comentrios e introdues ao livro do qual a percope parte, qual era a conjuntura da comunidade. Para isso, necessitamos responder:
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- Qual a realidade econmica da comunidade? - Qual a realidade social da comunidade? - Qual a realidade poltica da comunidade? - Qual o discurso ideolgico e teolgico dominante que a comunidade enfrenta?
Dois alertas:
Quando pesquisar a realidade da comunidade, em especial tratando-se de evangelhos, cuidado para no misturar a conjuntura de Jesus com a conjuntura da comunidade de Mateus, por exemplo. Embora a pesquisa moderna localize o evangelho de Mateus na Galilia, a Galilia de Jesus (anos 30) j no era mais a mesma localidade de Mateus (anos 80), pois, entre os dois momentos houve a Guerra Judaica e a destruio do Templo. Cuidado para no perder a percope nesse processo de pesquisa. comum a realidade econmica, social e poltica da comunidade se tornar to importante, que nos esquecemos da mensagem especfica da percope. c) A mensagem da percope Finalmente, comparando todas as contribuies que cada passo exegtico ofereceu, elencadas no primeiro item com a realidade econmica, social, poltica e ideolgica da comunidade, perguntase: Qual a mensagem da percope para essa comunidade? Qual a nfase? Quais os desafios?
2. Anlise teolgica
A partir da pesquisa do contexto da comunidade, deve-se perguntar: Quais os principais temas teolgicos que esto presentes no escrito do qual a percope parte? Quais desses temas so encontrados na percope? Como a mensagem da percope colabora para aprofundar esse tema?
3. Atualizao da mensagem
Como passo final da exegese, devemos responder pergunta hermenutica: A partir da mensagem apresentada pela percope, frente aos desafios da comunidade, como podemos atualizar essa mensagem para os desafios de nossas comunidades crists nos dias de hoje?
O produto de uma exegesea

O trabalho exegtico e seu usoAo final de uma exegese, temos material para produzir uma infinidade de contribuies para o trabalho em comunidades de f ou em organizaes. comum se perguntar se para cada sermo necessrio fazer uma exegese. A resposta diferente. Cada exegese oferece a possibilidade de se realizar um conjunto de sermes, estudos, pastorais, etc.b) A atualizao da mensagem e a vivncia na comunidadeTambm, importante destacar que, ao final da exegese, temos um conjunto de informaes que pode ser atualizado para a realidade de nossas comunidades ou de nosso mundo de hoje. Porm, para que a atualizao seja eficaz, necessrio que haja uma vivncia comunitria ou uma insero em nosso mundo que permita fazer a atualizao. A boa aplicao da exegese depende de um profundo conhecimento bblico e um profundo conhecimento da realidade onde se est inserido. Sem isso, o resultado do trabalho pode ser infrutfero. 63
Referncias
EGGER, Wilhelm. Metodologia do Novo Testamento: introduo aos mtodos lingsticos e histrico-crticos. 2.ed. So Paulo/Loyola, 2005. 239 p. (p. 71-154). Introdues ao Novo Testamento e comentrios aos livros do Novo Testamento THEISSEN, Gerd; MERZ, Annette. O Jesus histrico: um manual. So Paulo: Loyola, 2002. WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. So Leopoldo/ So Paulo: Sinodal /Paulus,1998.
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Igreja e sociedade
Mdulo
Sociologia e religio: aspectos conceituais

Profa. Dra. Sandra Duarte de Souza
Objetivos:
Apresentar o campo de estudo da disciplina Sociologia. Analisar a relao entre sociologia e religio. Conceituar o objeto Religio. Analisar o processo de produo social da religio e o processo de produo religiosa da sociedade.
Palavras-chave:
Sociologia da religio; interiorizao; exteriorizao; objetivao; teodicia.
O que a Sociologia estuda?

A pergunta parece simples, mas envolve uma complexa rea de saber. Em 1839, em seu Curso de Filosofia Positiva, o francs Augusto Comte (1798-1857) usou, pela primeira vez, o termo sociologia. Porm, foi com a sistematizao de mile Durkheim (1858-1917) da sociologia como o estudo dos fatos sociais, que esta passou a ser tratada com status de cincia. Da em diante o conceito se complexificou, mas podemos sintetiz-lo afirmando que a sociologia estuda as relaes do ser humano em sociedade, buscando compreend-lo em seu cotidiano, em sua interao com outros sujeitos e com as instituies sociais.
Da relao entre sociologia e religio: o objeto religio

A religio foi objeto de anlise sociolgica desde os primeiros autores da rea. Os chamados clssicos da sociologia Karl Marx, mile Durkheim e Max Weber, dentre outros dedicaram especial ateno questo da religio.
Karl Marx:
Karl Marx (1818-1883), especialmente no incio de sua atividade intelectual, tratou do tema da religio. Segundo ele, esta produto humano, refletindo as relaes de dominao de classe. Ela se caracterizaria por sua condio alienante e ideolgica.
mile Durkheim, influenciado pelo positivismo comteano, demonstra, inicialmente, uma preocupao com o renascimento do misticismo religioso. Porm, reconhece que a religio tem uma influncia importante sobre o campo da moral. Numa postura mais dialtica, no clssico As Formas Elementares da Vida Religiosa, Durkheim concebe a religio como um sistema de foras, que suscita no ser humano um estado singular de poder. Ele demonstra especial interesse pelo tema das representaes coletivas, particularmente pelas representaes religiosas.
mile Durkheim:
Max Weber (1864-1920), desde cedo, demonstrou um grande interesse pelos fenmenos religiosos. Como o cerne de sua preocupao est no processo de racionalizao da sociedade moderna, ele se pergunta pelo lugar da religio nesse processo. A tentativa de entender o processo de racionalizao econmica do Ocidente, o levou ao estudo do protestantismo alemo e de sua afinidade com o capitalismo. A obra que melhor sintetiza esse esforo A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Weber, em Economia e Sociedade, tambm criou uma tipologia conhecida como dos tipos ideais, em que apresenta tipos indicadores do processo de racionalizao como: magia e religio; mago, sacerdote e profeta; tabu e tica; religiosidade mstica e religiosidade asctica.
Max Weber:
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Esta pequena trajetria pelos clssicos nos indica a pertinncia da religio como objeto de estudo da sociologia. A religio estrutura e estruturada pela sociedade. Ela tem um importante papel na produo e reproduo da vida social e do sentido da existncia humana. Da a importncia de se estudar a relao entre sociologia e religio.
O processo de produo social da religio e o processo de produo religiosa da sociedade

Partimos do pressuposto de que a sociedade produto do ser humano e de que o ser humano produto da sociedade. A religio atuaria nesse processo tambm como produto e como produtora da sociedade e dos sujeitos sociais.
Sociedade
Ser Humano
Religio
Peter Berger, em seu O Dossel Sagrado, aponta para a importncia do processo dialtico de construo da sociedade. Empregando os conceitos de interiorizao, exteriorizao e objetivao, ele explica como os sujeitos sociais apreendem o mundo (interiorizao), como se manifestam no mundo (exteriorizao) e de que maneira o mundo social se apresenta como autnomo em relao queles que o produziram (objetivao). A manuteno desse mundo socialmente construdo se daria pelas instituies, que funcionariam como mecanismos de legitimao da ordem social (nomos). Para Berger, a religio uma, seno a mais importante, instituio de legitimao social. A eficcia da legitimao religiosa estaria no fato de relacionar esse mundo precariamente construdo com uma realidade meta-social, situando as instituies e os papis _________________________________________ especficos (pai, me...) no campo do sagrado, do csmico. A ordem social, portanto, seria equi_________________________________________ parada ordem sagrada, e a desordem, ao caos ameaador anomia. Se a ordem legitimada _________________________________________ religiosamente, qualquer resistncia a ela ser classificada como resistncia ao sagrado. _________________________________________ Diante da anomia e da perda de plausibilidade da ordem socioreligiosa, as teodicias surgem para explicar e, principalmente, para dar significado ao caos, utilizando-se, para tanto, do recurso religioso. Situaes limite como, por exemplo, catstrofes naturais, enfermidade, morte, desigualdades sociais, etc., encontram, nas teodicias, o sentido necessrio para garantir a continuidade da vida e a plausibilidade da ordem social.
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Referncias BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulinas, 1985. OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo sociologia. So Paulo: tica, 2000. TEIXEIRA, Faustino (org.) Sociologia da religio: Enfoques Tericos. Petrpolis: Vozes, 2003. WEBER, Max. Economia y sociedad: esbozo de sociologia comprensiva. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997, p. 328-492 (cap.V) (traduo para o portugus da UnB).
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Igreja e sociedade
Religio e cultura
Mdulo
Objetivos:
Apresentar o campo de estudo da disciplina Antropologia; Conceituar cultura; Analisar a relao entre Cultura e religio; Conceituar o objeto Religio na perspectiva da Antropologia; Analisar a relao entre cultura e religio.
Palavras-chave:
Antropologia; religio; cultura; sistemas simblicos.
Cultura: conceituao e derivaes

A noo de cultura fundamental para a anlise antropolgica da religio, pois os seres humanos s podem ser entendidos como seres de cultura. Aqui abordaremos a religio como sistema cultural, logo, no h como dissoci-la da discusso da cultura. Inicialmente empregado para expressar o cuidado com o campo (sc. XIII) e o cultivo da terra (sc. XVI), o termo cultura vai adquirindo significados mais complexos com o passar do tempo. A partir do sculo XVIII, a palavra ganha mais corpo conceitual, expressando mais do que uma ao. Cultura passa a designar conhecimento adquirido, formao, educao. Da surgirem afirmaes do tipo: aquele sujeito culto ou ele no tem cultura. Para os iluministas do sculo XVIII, cultura significa o acmulo e a transmisso social dos saberes. Essa noo vai surgir na Frana e se espalhar por toda a Europa ocidental, influenciando tambm o seu conceito de civilizao que se impe como uma evoluo racional das sociedades at atingir estados avanados de conhecimento. Na Alemanha de meados do sculo XVIII, as tenses entre burguesia e aristocracia vo estabelecer uma oposio entre cultura e civilizao, distanciando-se do pensamento francs. A burguesia advoga para si o papel de guardi e transmissora da cultura alem. Isso ganha maiores propores no sculo XIX em que se afirma a particularidade da cultura, contrapondo-se noo universalista dos iluministas que afirmavam uma cultura uniforme. Tal postura alimentar o nacionalismo alemo daquela poca. O universalismo cultural persistir na Frana dos sculos XVIII e XIX, apesar de algumas relativizaes derivadas da influncia do pensamento alemo. Mas os problemas polticos que culminaram com a Primeira Guerra Mundial e com o enfrentamento desses dois pases, terminaram forando cada qual a afirmar uma noo diferenciada de cultura: para os franceses, o universalismo cultural; para os alemes, o particularismo cultural. Segundo Denys Cuche, so essas duas posies que esto na base do debate atual das cincias sociais sobre a noo de cultura. Somente para citar alguns antroplogos que aderiram concepo universalista ou concepo particularista de cultura, vamos nos restringir aos seguintes: Edward Burnett Tylor (18321917), considerado o fundador da antropologia britnica, definia a cultura como a expresso da totalidade da vida social. A abordagem universalista acompanha toda a sua trajetria acadmica. Em relao concepo particularista da cultura, o antroplogo e etngrafo alemo Franz Boas (1858-1942) dedicou-se ao estudo das diferenas culturais, afirmando a singularidade de cada cultura. Na Frana, Emile Durkheim (1858-1917), apesar de sua abordagem sociolgica, dialogou tambm com a Antropologia, buscando entender a dimenso cultural do social. O trabalho etnogrfico foi fundamental para o desenvolvimento de sua sensibilidade em relao ao relativismo cultural. O mesmo se aplica a Lvy-Bruhl (1857-1939). nos Estados Unidos que o conceito vai ser mais debatido, havendo vrias correntes de pensamento: a histria cultural (Alfred Kroeber); a anlise funcionalista da cultura (Bronislaw Malinowski); a escola cultura e personalidade (Ruth Benedict; Margaret Mead, Ralph Linton e Abram Kardiner). Outros estudiosos da cultura se destacam: o ingls Edward E. Evans Pritchard (1902-1973) que sugere a conexo entre fatos culturais e estruturas sociais; e o francs Claude Lvi-Strauss que prope uma leitura estruturalista da cultura.
Da relao entre cultura e religio

Para Clifford Geertz, que trabalha na perspectiva da Antropologia interpretativa, a cultura um padro de significados herdados e transmitidos pelos sujeitos sociais. Nessa perspectiva, ao empregarmos a noo de cultura para entendermos o objeto religio, estamos propondo que a religio , antes de mais nada, sistema simblico e, portanto, sistema cultural. Isso implica numa desnaturalizao da explicao da religio, afirmando-a situada, orientada e limitada culturalmente. 70
Assumimos aqui o conceito de religio desenvolvido por Geertz em seu A Interpretao das Culturas: A religio um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas. (p.104-105). Assim, os sistemas religiosos so sistemas de smbolos, so fontes extrnsecas de informao que atuam sobre os sujeitos religiosos orientando suas vidas, constituindo ethos e cosmoviso religiosamente orientados. Para Geertz, os sistemas de sentido religiosos so bastante eficazes em sua capacidade de gerar e manter ativas as disposies e motivaes nas pessoas e, principalmente, em sua capacidade de ordenar a existncia humana, conferindo sentido em meio ao constante perigo do caos. Esse perigo pode ser traduzido pelas situaes limtrofes experimentadas pelo ser humano: nossa limitao explicativa; nossa dificuldade de suportar a dor e o sofrimento; e nossa dificuldade de aceitar que o sofrimento experimentado pelo justo merecido. Em outras palavras, a religio no se prope solucionar o problema da inexplicabilidade das coisas, no pretende resolver o problema da dor, do sofrimento, da morte e do paradoxo moral, mas busca significar tudo isso, conferir sentido experincia humana do caos. A crena em um sistema religioso o que possibilita que esse sistema se apresente como uma dimenso verdadeiramente real para o sujeito religioso, possuindo uma autoridade sobre ele e criando a possibilidade de transcendncia das realidades cotidianas.
Referncias bibliogrficas CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. _______. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis: Vozes, 1998.
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Igreja e sociedade
Religio e modernidade
Mdulo
Objetivos:
Analisar a relao entre Religio e Modernidade, apresentando os novos desafios tericos e metodolgicos que a questo oferece para o estudo da religio contempornea. Analisar o processo de secularizao e a conseqente perda do poder das instituies religiosas. Compreender o pluralismo religioso e o trnsito religioso como derivaes da Modernidade.
Palavras-chave:
Modernidade; religio; secularizao; pluralismo religioso; trnsito religioso.
A modernidade religiosa: aspectos introdutrios

Durante toda a Idade Mdia a religio1 foi o grande centro de sentido da sociedade. No ocidente, a Modernidade vai inaugurar uma nova forma de se relacionar com a religio. Esta, gradativamente, comea a perder sua centralidade na ordenao da vida em sociedade, cedendo ou sendo forada a ceder lugar a outras instituies que passam a ter maior influncia social. Isso no significa o desaparecimento da religio, mas aquilo que se convencionou chamar de periferizao da religio. Ela perde o seu poder significante e outras instituies sociais entram na disputa pelo controle material e simblico da sociedade, antes exclusivamente da religio. Essa autonomia da sociedade em relao esfera religiosa vai desenhar o processo de secularizao. Inicialmente expropriando os bens e direitos da Igreja e, posteriormente, afirmando uma relativa autonomia simblica, a sociedade moderna empurra a religio para a periferia2, permitindo a ascenso de outros mecanismos de controle e coeso social. A religio, portanto, passa a compartilhar seu poder significante na sociedade com outras instituies de produo da subjetividade humana, como a cincia e a mdia, dentre outros. O Estado luta pela desvinculao da religio, afirmando a necessidade de separao da poltica em relao ingerncia religiosa. A isso denomina-se laicizao do Estado. importante dizer que essa questo no se resolve to facilmente. Por isso usamos o termo luta. Se o Estado luta contra a ingerncia religiosa sobre sua constituio, isso significa que h conflitos de poder que no podem ser negados. A religio teima em permanecer nesses espaos e em afirmar a sua legitimidade, seja por intermdio de lobby de polticos religiosos; pela presso de grupos religiosos sobre parlamentares e instituies sociais diversas, etc. Da no se tratar de um processo linear em que a religio perderia paulatinamente o seu poder at sua completa extino (como advogavam alguns tericos da secularizao) e sim um processo tenso, nuanado pela prpria ambigidade da sociedade em que vivemos. No h muito consenso sobre a abrangncia e os limites da secularizao. Alguns tericos, dentre eles, Leskek Kolakowski, defendem a ideia de que o fato de experimentarmos uma efervescncia religiosa nunca antes vista um indicador de que estamos vivendo uma revanche do sagrado e, portanto, uma falncia do processo de secularizao. Outros estudiosos, como Flvio Pierucci, afirmam que o pluralismo e fragmentao religiosos s podem derivar de uma sociedade secularizada.
A fragmentao religiosa e o trnsito religioso

Certamente, a fragmentao religiosa contribui efetivamente para a perda do poder da religio na Modernidade. Esse processo de fragmentao, de pluralismo religioso, que se dissemina amplamente nas sociedades modernas, j no comporta mais a noo de hegemonia religiosa. Quanto maior a diversidade de grupos religiosos, menores sero as possibilidades de consenso e de articulao. Alm disso, o amplo leque de alternativas religiosas possibilita ao sujeito religioso o trnsito por vrios grupos e sistemas simblicos, enfraquecendo/pulverizando o compromisso com uma instituio religiosa especfica.
Quanto maior a diversidade de grupos religiosos, menores sero as possibilidades de consenso e de articulao.
Referimo-nos aqui religio, no singular, de maneira intencional. O poder religioso no ocidente durante a Idade Mdia traduzia-se pelo domnio cristo, particularmente da Igreja Catlica, uma vez que o Protestantismo , ele mesmo, produto da Modernidade.
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Aqui no nos referimos periferia no sentido de verificarmos a presena institucional das religies majoritariamente nas reas perifricas das cidades, mas sim no sentido da perda do poder da religio como centro de significado e de ordenao da sociedade moderna.
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O pluralismo religioso coloca inmeras alternativas religiosas diante do sujeito moderno. Isso possibilita uma ampliao do que chamamos de mercado de bens simblicos. A oferta religiosa ampliou, pelo menos em termos do nmero de instituies nunca se viu a emergncia de tantos grupos religiosos e do tipo de veculo rdio, televiso, internet que permitem uma maior acessibilidade dos sujeitos ao capital simblico religioso. Esses so alguns dos fatores que contriburam para a intensificao do trnsito religioso na Modernidade. A concorrncia religiosa est posta e se d entre instituies religiosas que lutam pela adeso e pelo compromisso dos sujeitos. Esses, por sua vez, nem sempre esto dispostos a se engajar na instituio e, cada vez com mais freqncia, no tendo suas demandas atendidas, tendem a buscar resposta em outras instituies religiosas ou fora delas3. O tipo fiel est em tenso com o infiel. Isso cria uma movimentao constante no campo religioso. Podemos classificar vrios tipos de trnsito:
H aqueles que transitam de uma religio para outra, isto , abandonam a religio anterior para aderir a uma nova religio. Esse tipo comum de trnsito tem se intensificado e se registram pessoas que contabilizam cada vez mais passagens religiosas em sua biografia. A esse tipo de trnsito poderamos denominar trnsito de pertena; H aqueles que se declaram pertencentes a uma religio, mas que transitam por vrios outros grupos religiosos. Esse tipo de trnsito poderia ser classificado de trnsito pertencente; H outros sujeitos religiosos que afirmam no pertencer a qualquer grupo religioso. Eles transitam em vrios grupos religiosos sem estabelecer vnculo formal com nenhum. Poderamos classificar essa situao de trnsito sem pertena. Essa movimentao por diferentes grupos religiosos, somada ao acesso a outros sistemas simblicos via rdio, televiso e internet, tem gerado composies religiosas singulares, indicando para o papel ativo dos sujeitos religiosos na produo (e no somente na reproduo) do capital simblico-religioso. Para a Sociologia da Religio, fica o desafio de ir alm da anlise das organizaes religiosas, buscando compreender o lugar dos sujeitos religiosos na reconfigurao das relaes entre religio e Modernidade.
Referncias
MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna: entre secularizao e dessecularizao. So Paulo: Paulinas, 1995, p. 271-335. PIERUCCI, A. Flvio. Reencantamento e dessecularizao: a propsito do auto-engano em sociologia da religio. In: Novos Estudos, 49. So Paulo: CEBRAP, 1997, p. 99-117. SOUZA, Sandra Duarte de. Trnsito religioso e construes simblicas temporrias: uma bricolagem contnua. In: Estudos de Religio, 20. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Paulo, 2001, p. 157-167.
O nmero dos sem-religio crescente. Por sem-religio deve-se entender o sujeito que no possui vnculo com uma instituio religiosa, mas que se afirma religioso.
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Igreja e sociedade
O panorama religioso da Amrica Latina

Mdulo
Objetivos:
Apresentar e analisar os dados acerca do contexto religioso da Amrica Latina. Apresentar dados acerca do panorama religioso brasileiro e analisar sua configurao atual luz da relao entre religio e Modernidade.
Palavras-chave:
Diversidade religiosa; mapa religioso; mercado religioso; combinaes simblicas.
Pluralismo Religioso na Amrica Latina

Tocar no tema da diversidade religiosa experimentada e praticada no continente latino-americano aprender a pensar no plural, da a necessidade de nos referirmos s religiosidades na Amrica Latina. Freqentemente ouve-se falar de uma Amrica Latina catlica. Sob o substantivo Amrica Latina, h uma diversidade poltico-econmico-social e cultural que devemos ter em mente quando tratamos da diversidade religiosa. Sob o adjetivo catlico (romano), ocultam-se outras matrizes religiosas que compem o caldeiro religioso desse imenso continente, indicando uma suposta hegemonia religiosa que sugere uma nica confisso de f latino-americana. Essa noo de uma f hegemnica deve ser relativizada, considerando-se a matriz indgena, comum aos pases da Amrica Latina, e a matriz africana, presente na grande maioria desses pases, por fora do processo de escravido. Se a histria de nosso continente no comea com a histria da Amrica Latina, ento nela tambm no se inscreve o cristianismo at antes da colonizao. Apesar de apontarmos o bvio, importante faz-lo, pois nele reside o elemento da diversidade primordial que marca essa terra de pantees diversos, de sacralizao e adorao de elementos da natureza, de rituais informados pelos ciclos de vida e morte, de templos erigidos para deuses e deusas, sobre os quais o cristianismo tardio se instalou. Os colonizadores cristos trouxeram consigo sua religio, o catolicismo, melhor dizendo, os catolicismos espanhol e portugus, com suas singularidades. Porm, trouxeram tambm a diversidade religiosa atravs da escravizao de vrias naes africanas, cuja sobrevivncia dependeu da assimilao do catolicismo ibrico. Constitui-se uma identidade religiosa da sobrevivncia no apenas limitada reproduo do universo simblico colonizador, mas uma identidade pautada na gerao de laos de solidariedade e estratgias de afirmao cultural que, em grande parte, se traaram atravs da ressignificao das religies africanas em solo latino-americano. Devemos lembrar tambm que ao encontro-confronto das religies indgenas, africanas e do prprio catolicismo, somar-se-o outros grupos, derivados dos processos migratrios posteriores, que trouxeram em sua bagagem a novidade de outras experincias religiosas, como o protestantismo. sobre esse substrato que se constituem as religiosidades na Amrica Latina.
Os colonizadores cristos trouxeram consigo sua religio, o catolicismo, melhor dizendo, os catolicismos espanhol e portugus, com suas singularidades. Porm, trouxeram tambm a diversidade religiosa atravs da escravizao de vrias naes africanas, cuja sobrevivncia dependeu da assimilao do catolicismo ibrico.
quase impossvel fazer um mapeamento do sagrado na Amrica Latina, tamanho o pluralismo religioso que a caracteriza. Apesar do fato de que a religio declarada da maioria de nossa populao , ainda, o catolicismo, o que as pesquisas de cunho quantitativo esto longe de mostrar, a elasticidade religiosa que se esconde por trs dessa declarao. 78
Ser religioso na Amrica Latina pode ser algo surpreendentemente distinto daquilo que a ortodoxia institucional deseja afirmar. A crescente diversidade religiosa e o fenmeno do trnsito religioso, que admite combinaes simblicas supostamente inadmissveis por parte das instituies e movimentos religiosos, esto cada vez mais presentes no cotidiano dos sujeitos religiosos, mostrando que os purismos no encontram guarida em uma terra frtil de religio ou de religiosidades. O cristianismo majoritrio da Amrica Latina vivenciado, em muitos casos, junto com outras experincias religiosas como O cristianismo as afro-latino-americanas, as indgenas, as espritas e as religies orientais, entre outras. Sem entrar na majoritrio da discusso dos problemas que envolvem o mercado Amrica Latina vivenciado, religioso, o fato que esse fenmeno de combinaes em muitos casos, junto com simblico-religiosas no pode ser ignorado no contexoutras experincias religiosas to da discusso antropolgica da religio. Os nmeros como as afro-latino-amerisobre a conjuntura religiosa da Amrica Latina devem canas, as indgenas, as espser sempre relativizados em funo disso. Alm da expressiva presena catlica em todo entre outras. o continente, a parcela crist dessas terras se traduz tambm na presena de diversos grupos protestantes histricos, como luteranos, presbiterianos, metodistas e batistas, chegados aqui por fora dos movimentos de migrao e de misso. Atualmente, o crescimento que as pesquisas tm registrado no processo de adeso ao protestantismo em quase toda a Amrica Latina nos ltimos anos, est diretamente relacionado ao crescimento do pentecostalismo e do chamado neopentecostalismo, elevando significativamente as, at ento, tmidas estatsticas da presena protestante por aqui. O fenmeno pentecostal coloca-se hoje como um tema primordial para a discusso das religiosidades na Amrica Latina. Conforme apontamos, no estamos em um continente exclusivamente cristo. Apesar de uma histria de genocdios, diversas expresses religiosas indgenas sobreviveram, e se traduzem em religies autctones, em movimentos de recuperao das tradies ancestrais e em prticas amalgamadas com outras expresses religiosas. As religies afro-latino-americanas so inmeras, mas podemos citar os candombls do Brasil, a Santera de Cuba, o vodu dominicano, as congadas, os batuques e outras formas religiosas que sintetizam simbolismos religiosos diversos como a umbanda, a jurema, o terec, a pajelana, a regla de palo, etc. muito importante ressaltar que, em alguns pases, nem sempre a prerrogativa tnico-racial o que prevalece na adeso s religies afro-latino-americanas, sendo estas compostas por afrodescendentes e por no-afrodescendentes. O catolicismo ortodoxo, o judasmo e o islamismo tambm se fazem presentes na composio do mapa religioso latino-americano, assim como outras religies ou movimentos religiosos de origem oriental, como o budismo e suas derivaes, os hare krishnas, a Igreja da Unificao e a Igreja Messinica, s para citar alguns exemplos. Adventistas, mrmons e testemunhas de Jeov, apesar de numericamente pequenos, j tm uma antiga presena em nosso continente. Os chamados crculos esotricos ou movimentos de espiritualidade new age tambm esto em franco crescimento na Amrica Latina, seja na forma de grupos de espiritualidade holstica ou alimentando formas tradicionais de religiosidade. O fenmeno da transnacionalizao das religies tambm algo, desde sempre, presente na Amrica Latina, que tem experimentado a importao e, mais recentemente, a exportao de crenas e prticas religiosas.
ritas e as religies orientais,
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A geografia do sagrado na sociedade brasileira

O Brasil, como aponta Carmen Cinira Macedo, est marcado pela diversidade de credos e filiaes religiosas (p. 27). Esse campo religioso plural, justamente por ser plural, no pode ser reduzido a algumas poucas denominaes religiosas. As formas religiosas no Brasil so as mais variadas, passando pelo catolicismo, o chamado protestantismo histrico, o pentecostalismo, o neopentecostalismo, o espiritismo, a umbanda, o candombl, o budismo e outras religies orientais, o esoterismo e outras expresses religiosas. Tamanha diversidade religiosa aparece como um leque de opes para o sujeito religioso, facilitando o seu trnsito. Segundo dados do IBGE (Censo 2000), os nmeros relacionados identidade religiosa brasileira se distribuem da seguinte forma: catlicos (125.500.000); evanglicos (24.900.000 incluam-se a os chamados protestantes histricos, pentecostais e neopentecostais); espritas (2.262.378); umbandistas (397.421); budistas (214.861); adeptos de outras religies orientais (151.082); candomblecistas (118.105); adeptos de outras religies afro-brasileiras (9.485); judeus (86.819); esotricos (58.443); muulmanos (27.233); adeptos de tradies religiosas indgenas (17.092); hindustas (2.908). importante destacar tambm uma categoria que tem crescido significativamente: os sem-religio, que contabilizam 12.400.000. Esses no se referem exclusivamente aos ateus, e sim queles que no possuem vnculo religioso institucional, apesar de manifestarem algum tipo de religiosidade. A pluralidade religiosa brasileira se explicita no grande nmero de grupos religiosos que se revelam nas pesquisas e na observao emprica, porm, questiona-se a abrangncia desse pluralismo na medida em que as declaraes de f demonstram grupos religiosos mais consolidados. Portanto, os nmeros das pesquisas quantitativas devem ser qualitativamente considerados, pois a apreenso da dinmica do campo religioso no se mostra apenas na declarao de um vnculo institucional religioso, mas na prtica religiosa dos sujeitos de f, que muitas vezes transitam por diferentes grupos religiosos e sistemas de f, fazendo suas prprias combinaes.
Banco de imagens
Referncias
JACOB, Csar Romero; HEES, Dora Rodrigues; WANIEZ, Philippe; BRUSTLEIN, Violette. Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil. Rio de Janeiro: PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2003. MACEDO, Carmen Cinira. Imagem do eterno: religies no Brasil. So Paulo: Moderna, 1991. SOUZA, Sandra Duarte de. Pluralismo Religioso: uma introduo ao tema. In: BHOGAL, Inderjit S. Pluralismo e a misso da Igreja na atualidade. So Bernardo do Campo: Editeo, 2007, p. 13 a 23.
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Igreja e sociedade
Desafios do contexto urbano
Mdulo
Prof. Ms. Oswaldo de Oliveira Santos Junior
Objetivos:
Possibilitar aos/s estudantes a oportunidade de analisarem as principais situaes que marcam a realidade sociopoltica, econmica, cultural e religiosa do Brasil e do mundo e relacion-las ao compromisso social da Igreja.
Palavras-chave:
Igreja; compromisso social; religio; urbanizao; globalizao.
De que me adianta viver na cidade se a felicidade no me acompanhar (...).

(Saudade da minha terra - Goia e Belmonte) A religio tem sido uma importante expresso da vida das comunidades em todo o mundo. Nela o ser humano busca fortalecer a esperana e refletir sobre o sentido da vida e as motivaes para as suas lutas histricas. Na Amrica Latina, dada a forte religiosidade dos povos, as manifestaes litrgicas (festas e ritos) possuem importncia vital para o povo, isto porque povos que so profundamente religiosos pensam religiosamente, especialmente quando enfrentam situaes de crise pessoal ou coletiva, em relao ao seu futuro (SANTA ANA, 1984, p. 11). a partir desse aspecto que a Igreja, como instituio presente na sociedade e portadora de referenciais simblicos e religiosos, pode cumprir um papel importante: de ser sinal de esperana em meio s crises enfrentadas pelos seres humanos no cotidiano, mesmo em meio ao fenmeno da secularizao. A conseqncia inevitvel da urbanizao o fenmeno da secularizao da vida, como apontado por Max Weber, e a eliminao das formas de solidariedade; ou, como observa Darcy Ribeiro: O capitalismo quebra todas as formas de solidariedade porque v nelas resistncias ao seu desenvolvimento. As formas de solidariedade do fora aos trabalhadores. O capitalismo pretende reduzir o mais possvel a fora dos cidados para que estejam mais disponveis para as necessidades das empresas. Por isso, promove a dissoluo da famlia, da vida social dos bairros, das associaes de todo o tipo (RIBEIRO, 1998, p. 6). Como se pode analisar, a relao entre os habitantes da cidade permeada por toda sorte de adversidades que dificultam, quando no impedem, uma harmonia e convivncia plena entre os cidados. As cidades constituem-se nos agrupamentos mais dinmicos e complexos que a humanidade produziu. Todos os tipos de contradio e conflitos estabelecem-se nas cidades e tornam, quase sempre, as solues muito complexas. Estas complexidades do contexto urbano nos fazem, muitas vezes, afirmar que existem muitas cidades se inter-relacionando num mesmo espao. A vida na cidade possibilita o surgimento de uma cultura urbana caracterizada pela desorganizao e complexidade social e cultural, como abordado por Manuel Castells. Nesse ambiente surgem as iniciativas individualistas e a forte competio entre os membros da cidade quase inevitvel. Os laos familiares se tornam frgeis e a secularizao da vida urbana torna-se uma constante (OLIVEN, 2002, p. 32.). No que diz respeito vida em cidades, observa-se que a secularizao uma das tendncias importantes das sociedades urbano-industriais. Ela , na verdade, um processo complexo, pois o xodo rural transformou a vida das pessoas em sua passagem do campo para a cidade. As relaes mudaram, assim como as necessidades do indivduo urbano. Desta forma identifica-se que: Em relao ao Brasil, diversos autores sugeriram que a recente intensificao do seu capitalismo estaria causando um declnio gradual do catolicismo entre a populao urbana. Mas se por um lado a adeso e freqncia ao catolicismo pode estar diminuindo nas grandes cidades brasileiras, por outro est havendo um crescimento impressionante da Umbanda e do Pentecostalismo (Idem, p. 42). 82
Os laos familiares se tornam frgeis e a secularizao da vida urbana torna-se uma constante (OLIVEN, 2002, p. 32.).
No somente as religies de origem africanas, igrejas pentecostais e neopentencostais tm experimentado um forte crescimento no Brasil, mas tambm as religies orientais e os grupos de auto-ajuda. No se observa uma diminuio da religiosidade na cidade, mas um deslocamento, e o surgimento do sujeito religioso, aquele que constri sua religiosidade de acordo com as suas necessidades mais urgentes; ou seja, surge um tipo de religiosidade com os elementos tpicos da cidade: o individualismo, a competio e a busca de prosperidade. Diversas pesquisas e estudos revelam que, entre os cristos, no existe relao entre o cristianismo e as preocupaes sociais e que muitos no procuram expressar sua f numa ao social. A igreja, no contexto urbano, tende a mobilizar todo o seu esforo para a conservao e, quando muito, para a expanso da prpria comunidade local. A ao da igreja , por assim dizer, de manuteno, uma ao tmida frente complexidade da vida urbana e moderna. No dizer de Comblin, a igreja: ... teme que o mergulho numa sociedade urbana to diversa e mltipla leve a uma disperso dos cristos. Teme perder o controle sobre os cristos que, no agir da cidade, usam uma linguagem no eclesistica, formulam objetivos no eclesisticos, formam solidariedades com pessoas de outras religies. Por isso prefere manter o agir dos fiis dentro do recinto paroquial ou diocesano (COMBLIN, 1996, p. 26.). No obstante o fato de Comblin estar se referindo com maior especificidade igreja Catlica Romana, a afirmao serve tambm para as demais igrejas, em especial as protestantes histricas, que agem de modo tmido no que tange sua insero nas questes sociais e em suas relaes com os movimentos sociais e populares. Na cidade tudo ganha um grande volume. O bem e o mal presentes nos seres humanos tornam-se, no espao urbano, muito mais visvel. Uma questo que ganha dimenses assustadoras nas grandes cidades a grande massa de trabalhadores desempregados, os excludos do sistema habitacional, educacional, de sade e do mundo do trabalho. Este contingente de excludos , sem dvida, resultado de um sistema econmico que privilegia o lucro em detrimento do ser humano. Esses indivduos so aqueles que no so capazes de entrar e permanecer no mercado como consumidores. Para esse grupo de seres humanos, o que existe uma existncia margem, excluda da sociedade e uma cidadania incompleta. O mercado, em sua nsia pelo acmulo do capital, deixa margem os pobres. Na lgica capitalista nada feito para facilitar a vida dos seres humanos; tudo contribui e deve favorecer o acmulo do capital. O dinheiro torna-se objeto de culto e venerao, a riqueza e o lucro, tornam-se os deuses na e da cidade, mas, esta riqueza no est ao alcance de todos , mas de uma minoria. Disso resulta esse enorme contingente de excludos que surgem nas cidades, transformando-as em espao onde a excluso se concentra de forma muito evidente e violenta. Em meio a toda esta situao e complexidade que a cidade, o que faz a igreja? O que podem fazer os cristos? Colocar a experincia da f que produz milagres, no sentido que Hannah Arendt descreve, ou seja, como a capacidade humana de iniciar algo novo, por meio de uma ao que interrompe os processos automatizados (CASTRO, 2000, p, 110.). Clvis Pinto Castro comenta ainda que: A f, nesta perspectiva, torna-se um instrumento apropriado para inserir os cristos no espao da pluralidade para ali, mediante a palavra e a ao, promoverem os milagres que gestaro o mundo novo (Idem, ibid). Certamente a cidade um desafio para a Igreja, isto porque, em todo o tempo de existncia ,a Igreja sempre deu o tom, o rumo das prticas, mas, no espao urbano, a Igreja no possui o monoplio da verdade. Sozinha, ela no capaz de dar todas as respostas e solucionar todas as questes. Jos Comblin chama a ateno para alguns desafios para a igreja no contexto urbano. O primeiro desafio, que se impe Igreja, abrir-se para o dilogo com a sociedade e se envolver com a realidade humana e urbana, com toda a sua complexidade. O segundo desafio compreender os tempos de vida comunitria, entender que as pessoas possuem pouco e valioso tempo e que, 83
por isso, aquele tempo passado comunitariamente deve ser vivido de forma intensa e prazerosa, ao mesmo tempo em que desafia a assumir compromissos. O terceiro desafio inserir-se no contexto dos excludos, possuindo um canal de comunicao com esse contingente da populao, estando presente em todos os dramas da vida humana, tornando-se ativo na vida poltica e na organizao da cidade, sendo sinal e no se deixando sinalizar e seduzir pelo mercado (COMBLIN, 2002, p. 9.). A cidade deve ser resgatada como um espao de convivncia e de relaes, de exerccio da cidadania plena, ela no pode ser reduzida a um palco de enormes desigualdades e injustias sociais. O que mais vale na cidade so as relaes entre os seus habitantes (COMBLIN, 1996, p. 46.). Mediante essa constatao, a Igreja no pode abandonar a sua vocao pblica, e perder com isso, sua relevncia poltica (CASTRO, 2000, p. 110-111), a prxis litrgica, portanto, deve contribuir para o surgimento de aes promotoras de justia e igualdade. Entretanto, nas grandes cidades como So Paulo, h cidados de diversas classes. Alguns usufruem todo o espao urbano com todos os seus equipamentos pblicos e privados, mas, para muitos seres humanos, o espao territorial e os benefcios da grande cidade so extremamente restritos (SANTOS, 1998, p.112.). Essa situao exige por parte da igreja um planejamento e uma estratgia de atuao que envolve o estudo e a compreenso do fenmeno urbano. o que se discute a seguir, tendo a cidade de So Paulo como referncia.
Referncias
ARBEX JR. Jos; OLIC. Nelson Bacic. O Brasil em regies: sudeste. So Paulo: Moderna, 1999. CASTRO, Clvis Pinto. Por uma f cidad: a dimenso pblica da igreja fundamentos para uma pastoral da cidadania. So Paulo: Loyola / Umesp, 2000. COMBLIN, Jos. Os desafios da cidade no sculo XXI. So Paulo: Paulus, 2002. _____________. Viver na cidade: pistas para uma pastoral urbana. 2. ed. So Paulo, Paulus, 1996. HINKELAMMERT, Franz J. Pensar em alternativas: capitalismo, socialismo e a possibilidade de outro mundo. In: DUSSEL, Enrique (et al). Por um mundo diferente: alternativas para o mercado global. Petrpolis: Vozes, 2003. OLIVEN, Ruben George. Antropologia de grupos urbanos. 5. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 2002. RIBEIRO, Darcy. Povo brasileiro. So Paulo: Companhia das letras, 1998, p. 6. SANTA ANA, Jlio. Pelas trilhas do mundo, a caminho do reino. So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1984. SANTOS, Milton. O espao do cidado. 4. ed. So Paulo: Nobel, 1998.
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Igreja e sociedade
A cidade de So Paulo como um caso a ser analisado

Prof. Ms. Oswaldo de Oliveira Santos Junior
Mdulo
Objetivos:
Possibilitar aos/s estudantes a oportunidade de analisarem as principais situaes que marcam a realidade sociopoltica, econmica, cultural e religiosa do Brasil e do mundo e relacion-las ao compromisso social da Igreja.
Palavras-chave:
Igreja; sociedade; religio; urbanizao; globalizao.
A Igreja, no contexto urbano, encontra uma srie de desafios que necessitam ser superados: a violncia, a fome, o desemprego, etc. A cidade de So Paulo , sem dvida, um exemplo desses desafios que carecem de superao por parte da Igreja comprometida com os valores do Reino de Deus, como se pode observar no Credo Social da Igreja Metodista: Em cada poca e lugar surgem problemas, crises e desafios por meio dos quais Deus chama a Igreja a servir. A igreja, guiada pelo esprito santo, consciente de sua culpabilidade e instruda por todo conhecimento competente, busca discernir a vontade de Deus e obedecer a ela nessas situaes especficas (CNONES DA IGREJA METODISTA, 2007, p. 52) Desta forma, os problemas sociais sero vistos no Credo Social como conseqncias de uma estrutura socioeconmica injusta, que carecem da interveno proftica da Igreja. A reflexo sobre a cidade de So Paulo tem o objetivo de estimular o debate e a busca de solues para as crises e problemas sociais vividos no contexto urbano. Por se tratar de uma cidade que experimentou um acelerado crescimento urbano, So Paulo experimenta uma srie de situaes que tornam a vida de seus habitantes bastante difcil, em especial para aqueles habitantes que carecem de recursos financeiros para usufrurem toda a cidade e seus equipamentos pblicos. A alma do Brasil se encontra em So Paulo. A cidade o corao econmico do Pas (ARBEX JR. 1999, p. 26.) bastante importante salientar que o desenvolvimento econmico da cidade de So Paulo teve como principal causa a atividade cafeeira, que chegou pelo Vale do Paraba, vinda do Rio de Janeiro, num processo extremamente rpido se espalhando por todo o estado.
Imagem 9
O crescimento econmico teve origem no sculo XIX e se consolida na primeira metade do sculo XX. Atraiu um grande contingente populacional para a cidade de So Paulo, causando diversos problemas urbanos, tais como: dficit habitacional, violncia e desemprego ou o subemprego. O processo de favelizao resultado direto desse processo bem como o fenmeno da macrocefalia urbana, o acelerado crescimento urbano sem contar com uma infra-estrutura adequada. Os problemas vividos em So Paulo so de diversas ordens e origens, o que torna a sua soluo algo bastante complexo. A violncia urbana, por exemplo, demanda uma srie de recursos pblicos e privados com a finalidade de atenuar a questo; no entanto, o que se observa um crescente nmero na criminalidade e violncia, o que nos leva a questionar se o planejamento estratgico no combate violncia na cidade o mais correto. Atualmente a cidade de So Paulo, com os 37 municpios que compem a regio metropolitana, possui uma populao de aproximadamente 18 milhes de habitantes (IBGE) 1, distribudos por uma rea de mais 8.000 km2. A cidade de So Paulo ingressa no sculo XXI, possuindo mais de 10 milhes de habitantes. Isto faz com que seja o quarto maior aglomerado urbano no mundo, j que a sua regio metropolitana possui uma populao de cerca de 18 milhes de pessoas. Entretanto, as taxas de crescimento populacional tm decrescido nos ltimos anos. Entre 1991 e 2000, por exemplo, a populao cresceu apenas 1% ao ano, bem abaixo dos 5% verificados entre 1940 e 1970, perodo de intensa
IBGE Instituto brasileiro de geografia e estatstica http://www.ibge.gov.br
86
industrializao e migrao interna, ou que os 14% verificados na ltima dcada do sculo XIX, quando da imigrao europia, sucedida pela imigrao japonesa no incio do sculo XX. (IBGE) A populao da cidade de So Paulo vem crescendo num ritmo inferior ao verificado na regio Metropolitana, no Estado de So Paulo e no Brasil como um todo. Porm, cabe lembrar que a populao paulistana, no ano 2000, ainda representava 6,1% da populao brasileira, quase 30% da populao do Estado de So Paulo e cerca de 60% da populao da Regio Metropolitana de So Paulo, composta de outros 38 municpios. O perfil dos habitantes da cidade de So Paulo vem se transformando ao longo das ltimas dcadas, o que exige uma adaptao e planejamento por parte da Igreja, visando uma interveno mais eficiente da ao pastoral, visando o pleno exerccio de uma f cidad, compreendendo que este exerccio requer uma Igreja capaz de participar, preferencialmente, das lutas da classe trabalhadora. A cidade possui uma dinmica que pode, ao mesmo tempo que promover o desenvolvimento, promover tambm elementos de destruio e definhamento de seus espaos e instituies. Disso resulta a necessidade de uma interveno hbil por parte da igreja visando resgatar o desenvolvimento da prxis litrgica em meio s angustias e dilemas em que vivem os habitantes da cidade, buscando as transformaes sociais, econmicas e polticas que proporcionem a cidadania. Vrias so as questes que demandam uma ao efetiva da Igreja. Ao ocupar o espao urbano a Igreja desafiada a inserir-se em todas as camadas e segmentos da sociedade, a expressar uma verdadeira f cidad2, ou seja, uma f que se envolve e penetra na dinmica da cidade. Para tanto necessrio o desenvolvimento de uma pastoral litrgica para o contexto urbano, fundamentada na prxis, como fundamentao para a reflexo, libertao e exerccio da f cidad.
A Igreja frente globalizao neoliberal

A globalizao neoliberal em todos os seus contornos, seja econmico, poltico, cultural, ou religioso, um desafio para o ser humano moderno. Ela modelou, nas ltimas dcadas, uma sociedade nova, centrada em valores que desafiam a igreja e a humanidade. Ela cresce sem limitaes, forando os pases da periferia do capitalismo a abrirem seus mercados aos pases centrais, privatizando suas economias, flexibilizando os direitos trabalhistas e impondo ajustes econmicos por meio de organismos internacionais como o FMI (Fundo Monetrio Internacional) e o Banco Mundial, que no somente impede o desenvolvimento dessas economias como tambm contribui para perpetuar a excluso social, impedindo o investimento em reas sociais vitais para a sobrevivncia dos pobres e excludos. A igreja no pode ignorar a globalizao neoliberal imposta sociedade, como um elemento que norteia as aes dos indivduos, e as mudanas culturais dos diferentes grupos de pases. Diante das presses para impor o pensamento nico, fica o desafio constante de buscar, na diversidade de pensamentos e alternativas criativas, formas para a superao dos problemas que tocam a humanidade que vive sob os efeitos desse modelo econmico perverso e excludente.
Consideraes
A Igreja, quando desprovida de teoria social e de uma teologia que faz da experincia com o Deus encarnado a sua realidade, tende a repetir as prticas que prevalecem na sociedade atual como: o fatalismo sedutor que elimina a esperana humana e sepulta as prticas comunitrias de solidariedade e fraternidade, assumindo uma lgica destrutiva e individualista, ficando impossibilitada de dar um salto das prticas comuns e repetitivas para a prxis transformadora e criativa. As comunidades crists vivem as tenses de seguir numa sociedade em que o ideal de vida que cada qual persiga seu interesse privado e solitrio (HINKELAMMERT, 2003, p. 11.) e ou insistir nas aes concretas de solidariedade e ajuda mtua, em contraposio lgica da competio que vem promovendo a destruio dos laos comunitrios. Tal ao torna-se possvel com o permanente aprofundamento teolgico e da leitura crtica da realidade social, com o objetivo de renovar permanentemente as celebraes e as prticas cotidianas da Igreja, permitindo que elas 87
permaneam com seu contedo proftico, isto , fundamentada na esperana crist e no ideal de libertao dos oprimidos, portadora de foras de mobilizao, emancipao e transformao da sociedade urbana. Por fim, podemos afirmar que as cidades brasileiras so desiguais e violentas em suas relaes; a ocupao do espao e os servios oferecidos aos cidados so desiguais, transformando os seres humanos em cidados de diversas categorias. Diante dessas questes, a Igreja, que acolhe o ser humano no somente como cidado, mas tambm como homem e mulher que refletem a imagem do Deus que os criou, possui o grande desafio de resgatar a dignidade desse homem e dessa mulher que se encontram excludos social e economicamente. Esse desafio impe uma prxis pastoral capaz de superar as aes comuns e repetitivas, buscando a transformao da sociedade e a organizao popular. A partir da lgica neoliberal, aqueles que esto abaixo da linha de pobreza3 (aproximadamente 50 milhes de pessoas no Brasil) no so vistos, pois no consomem, no ditam moda, no interferem na vida poltica, quando no esto social e politicamente organizados. para essas pessoas que a Igreja deve (preferencialmente) lanar seu olhar, na busca de promover a cidadania e a plena dignidade desses homens e mulheres. A opo pelos empobrecidos no ocorre por mero oportunismo, mas se d porque o cristo percebe que a lgica capitalista extremamente excludente, marginalizando a pessoa em todas as relaes.
Referncias
ARBEX JR. Jos e OLIC. Nelson Bacic. O Brasil em regies: sudeste. So Paulo: Moderna, 1999. CASTRO, Clvis Pinto. Por uma f cidad: a dimenso pblica da igreja fundamentos para uma pastoral da cidadania. So Paulo: Loyola/Umesp, 2000. COMBLIN, Jos. Os desafios da cidade no sculo XXI. So Paulo: Paulus, 2002. _____________. Viver na cidade: pistas para uma pastoral urbana. 2. ed. So Paulo, Paulus, 1996. CNONES DA IGREJA METODISTA. Colgio Episcopal da Igreja Metodista. So Paulo: Cedro, 2007. HINKELAMMERT, Franz J. Pensar em alternativas: capitalismo, socialismo e a possibilidade de outro mundo. In: DUSSEL, Enrique (et al). Por um mundo diferente: alternativas para o mercado global. Petrpolis: Vozes, 2003. OLIVEN, Ruben George. Antropologia de grupos urbanos. 5. ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 2002. RIBEIRO, Darcy. Povo brasileiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. SANTA ANA, Jlio. Pelas trilhas do mundo, a caminho do reino. So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1984. SANTOS, Milton. O espao do cidado. 4. ed. So Paulo: Nobel, 1998.
Imagem 9 Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki Imagem:Panorama_morro_da_concei%C3%A7%C3%A3o.jpg>. Acesso em: 20 jun 2008
Esta linha de pobreza baseia-se no consumo de bens e servios. sugerida para a Amrica Latina e Caribe uma linha de pobreza de 2 dlares norte-americanos por dia. Para a Europa do Leste e repblicas da antiga Unio Sovitica, tem sido usada uma linha de pobreza de 4 dlares norte-americanos por dia. Para a comparao entre pases industrializados, tem sido usada uma linha de pobreza correspondente dos Estados Unidos, que de 14,4 dlares por pessoa por dia. (Relatrio de desenvolvimento humano http://www.undp.org.br).
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Prova Integrada
Polo: Curso: Bacharelado em Teologia Nome do aluno: N0 matrcula: Nota: Data:
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2.2 Entre o estrutural e o essencial

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2.3 Entre o escatolgico e o emprico

Guia Espiritual, 1914

2.4 Entre o cristocntrico e o eclesiocntrico

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4 Pedro, fitando-o, juntamente com Joo, disse: Olha para ns.

5 Ele os olhava atentamente, esperando receber alguma coisa. 38

1. Compreendendo uma lngua com declinaes do substantivo

Exemplo 4: embaralhando as palavras

log log log log log log log

Dativo Instrumental Locativo

Da palavra Pela palavra

Na palavra Desde a palavra ou (filho) da palavra Palavra! Ou: Oh! Palavra!

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