LOS VALORES INTANGIBLES DEL PATRIMONIO, EL PATRIMONIO INTANGIBLE

Pere de Manuel Vicepresidente de ICOMOS-Espaa (SILBOARTE 2006, Seminario sobre Itinerarios Artsticos del Patrimonio Cultural en la Macaronesia)

La cultura es un discurso cuyos signicantes denen realmente, es decir, delimitan, diferencian una cultura de cualquier otra. La cultura es la identidad del colectivo y es por lo nico que a dicho colectivo se le identica y, en consecuencia, se le reconoce, y por eso puede hablarse de la cultura como lo subjetivo, como el sujeto de un pas, comarca o pueblo determinados. Nadie habla ya del alma de un pueblo, que eso es un concepto idealista e ideolgico, sino de su cultura.As se expresaba el siquiatra y escritor Carlos Castilla del Pino en unas jornadas sobre Patrimonio Cultural y Memoria. (1) Como ustedes saben, cultura empieza a denirse como concepto terico a partir del siglo XVIII, y a entenderse no ya como el cultivo de la tierra sino como la caracterstica ms esencial de la persona humana, como la expresin colectiva de las experiencias y concepciones propias de cada colectivo humano en constante proceso de elaboracin. Una caracterstica, inherente a la persona humana como ser social y racional que es y que, a diferencia del resto de los seres vivos, le hace capaz de transmitir a generaciones sucesivas, gracias a su capacidad de aprendizaje y de comunicacin, pautas mentales y de conducta y, al mismo tiempo, le permite crear y transformar, substituyendo o perfeccionndola, su propia cultura. Al entender la cultura como lo subjetivo, como aquello que envuelve, identica y transciende las realizaciones humanas, individuales o colectivas, nos permite deducir la intima relacin entre el objeto y el sujeto que lo realiza, entre patrimonio y cultura, entre lo material y lo inmaterial, lo

tangible y lo intangible. De todo ello puede deducirse que el fruto de una cultura, de un pueblo, es lo que llamamos patrimonio cultural, que es el testimonio fehaciente de una manera de hacer y de comportarse, individual o colectivamente y la sea de identidad propia de la sociedad en la que se realiza. Generalmente se ha clasicado, y la UNESCO as lo reconoce, al patrimonio cultural como patrimonio tangible y patrimonio intangible. Sin embargo esta clasicacin puede llevar a equvoco por cuanto con ella se puede presumir la posibilidad de contraponer el patrimonio material, tangible, al inmaterial, cuando, conceptualmente, todo el patrimonio cultural es fruto de la cultura y, por consiguiente, es no materia. Por otra parte, Mximo Giannini, en su ya clsico estudio sobre I beni culturali, de 1976, arma que el bien cultural tiene como soporte una cosa, pero no se identica con la cosa misma, sino que, como bien, se adjetiva de aquel valor cultural inherente a la cosa. Por ello, la misma cosa es (o puede ser) elemento material de varios bienes jurdicos: en particular de un bien patrimonial y un bien cultural. Segn Marcos Vaquer, a partir de estas premisas, Giannini, calica el bien cultural como inmaterial porque la cosa material es soporte del bien, pero no el bien en s mismo; este se da en el valor cultural que es inmaterial. Por otra parte, lo calica, en segundo lugar, como pblico no en cuanto bien de propiedad, sino en cuanto a bien de fruicin. (2) De lo dicho podemos establecer que la distincin entre patrimonio tangible e intangible no es absoluta ya que las dos categoras son continuas y en ocasiones pueden solaparse y que existen unos valores intangibles subyacentes en los elementos materiales del patrimonio cultural y un patrimonio especcamente intangible. Si nos referimos al patrimonio cultural, en la Convencin sobre la proteccin del Patrimonio mundial, cultural y natural, de 1972, se considera que los monumentos y los conjuntos, para incluirlos en la Lista del Patrimonio Mundial, han de tener un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia; y para los lugares ese valor excepcional debe considerarse desde el punto de vista histrico, esttico, etnolgico o antropolgico. Al mismo tiempo, en las Directrices para la aplicacin de la Convencin, se aprecia muy claramente el sentido del valor intangible, es decir cultural, como el factor prioritario para poder ser incluido un Bien en la mencionada en la Lista. As, en los criterios de aplicacin para la evaluacin se establece, entre otros, que cada Bien: debe representar una obra de arte del genio creador human, o atestiguar un intercambio de inuencias considerable, etc. Y, junto a estas expresiones y conceptos aparecen otras como: tradicin cultural, civilizacin, historia humana, tradiciones, creencias, ideas todas ellas referentes a conceptos y valores intangibles, que por estar embebidos en un elemento material permite que este alcance la categora de patrimonio cultural y por ello ser considerado un bien pblico y que, en el caso de que esos valores sean excepcionales, ser considerado un bien patrimonio no solo de una persona o comunidad propietaria, de una cultura o civilizacin, sino de toda la Humanidad.

Si hablamos del patrimonio construido, los valores intangibles a que nos estamos reriendo subyacen en los inmuebles, en sus espacios, en sus ambientes, en sus entornos, en su tipologa y tcnica constructiva, etc. fruto de la cultura secular impregnada en ellos y que, a su vez, dimana de ellos como un todo envolvente; valores, que son apreciados mediante el conocimiento y la sensibilidad personal y colectiva - de la sociedad o grupo en el que ha sido creado- y que se conservan y transmiten, como todo el patrimonio cultural, gracias a la memoria histrica, a la sensibilidad y a la formacin cultural. Fruto de esos valores intangibles podremos hablar, de la peculiar personalidad histrica y cultural de un monumento o de un ncleo de poblacin; de su identidad, que no consiste, como hemos dicho, nicamente en los elementos o testimonios fsicos, sino tambin en el carcter, en el sabor y singular atmsfera que los envuelve y es inseparable de ellos y que, al ser valorados y aprehendidos por la sociedad, se hacen memoria, sea de identidad y smbolo, y, tambin, materia de estima para la poblacin que los realiz y alberga. Las diferencias conceptuales y de criterios y en especial de sensibilidad de las diferentes culturas o civilizacin, motiva que el patrimonio arquitectnico en general y en particular sus valores intangibles, implcitos en l, puedan ser valorados de muy diferente forma o incluso pasar desapercibidos. Todo depende del grado de conocimiento histrico y cultural, de integracin en la cultura que lo alberga y de la sensibilidad del individuo o grupo que lo habita, estudia o contempla. De aqu se deduce la importancia que para una buena conservacin del patrimonio y para su comprensin tiene el conocimiento y el respeto de la cultura que lo realiz. Las diferentes sensibilidades en la denicin y conocimiento de los diversos componentes que integran el patrimonio arquitectnico, se constat claramente en la Conferencia de Nara (Japn) al tratar sobre la autenticidad en el patrimonio arquitectnico. Para los japoneses, por ejemplo, y otros pueblos, a la hora de conservar ese patrimonio, prima ante todo la conservacin del lugar, de la forma, del espacio construido, del concepto o idea, antes que los materiales. As sucede, por ejemplo en el templo sintosta de madera de Ise, Japn, donde cada veinte aos, desde el siglo VII, se viene reconstruyendo exactamente en su mismo modelo. Esta manera de actuar, motivada por la poca perdurabilidad de los materiales de construccin y por la frecuencia de fenmenos naturales destructivos (terremotos, tornados) pero principalmente, en su concepcin losca y/o religiosa de la vida, en la que asume una gran importancia la interioridad del ser y su ntima relacin con el universo que le rodea. De ah, que para esos pueblos, el elemento intangible, enraizado en la memoria histrica y colectiva, sea considerado como el factor principal perdurable y digno de conservacin, en detrimento de la materia. En nuestra cultura occidental an prima, en la consideracin del patrimonio, el factor material pero cada da se es ms consciente del valor de lo inmaterial. Ejemplos signicativos de la presencia de los valores intangibles en el patrimonio tangible los tenemos en la declaracin como Patrimonio de la Humanidad de los monasterios de San Milln de la Cogolla, en la Rioja,

y del Camino de Santiago. Los monasterios riojanos no se declaran nicamente por los valores histricos y artsticos que poseen, que tambin, sino, fundamentalmente, por ser el lugar donde se escriben las primeras palabras del castellano y del vascuence. Es el lugar donde se materializa, si as puede decirse, algo tan etreo, y tan presente, como el idioma; idioma que a la vez sirve de lazo de comunicacin, entendimiento y unin entre las personas y entre los pueblos. Todos ellos, valores universales. Por lo que respecta al Camino de Santiago existe un trazado fsico, unos monumentos que lo jalonan, unos espacios y unos paisajes ciertamente importantes, de singular valor pero, el Camino, ha sido, a lo largo de la historia y es, va de comunicacin y de intercambio de ideas, de arte, de cultura; senda de realizacin interior y personal del peregrino, germen de la unidad entre los pueblos de Europa; smbolo de la civilizacin cristiana europea, etc. todos ellos valores intangibles que le hacen excepcional. Son los valores intangibles ese plus ultra fuera del tiempo y del espacio pero en la memoria y sensibilidad de la persona humana que, por estar implcitos en los monumentos y en los sitios, los hace ser bienes culturales y en consecuencia patrimonio de la sociedad. A tenor de lo expuesto, se puede decir que un valor intangible es aquel que motiva y/o responde, por una parte, a los valores culturales propiamente dichos (historia, arte, ciencia, esttica, etnologa, etc.) y, por otra, a la inteligencia y a los factores no racionales, subjetivos, de la naturaleza humana: sentimientos, memoria, emociones, sensaciones, sensibilidades, evocaciones, espiritualidad, smbolos, etc. ... Entre estos otros factores podemos considerar a ttulo de ejemplo, en el patrimonio construido o en los sitios histricos, los siguientes: - El poder de la imagen como sea y smbolo de identidad, evocadora, generadora de sentimientos y de recuerdos individuales y colectivos. Ejemplos: La ermita de un pueblo, la sinuosidad de una calle rabe, la montaa de Tindaya, el skai line de Manhatan, etc. - El valor documental, testimonial y de memoria histrica que nos transmite, de manera fehaciente, noticia de: historia, cultura, sociedad, economa, losofa y forma de vida, idiosincrasia de la poblacin, arte, tecnologa constructiva, ambientes, etc. - El poder generador de sensibilidades: belleza, calma, paz, religiosidad, emociones. (Claustro de un monasterio, jardn, etc.) - El poder denidor como hito y la ntima relacin (unidad) del monumento o conjunto histrico con su entorno, urbano o rural, denidor, por una parte de su imagen paisajstica y, por otra, herramienta de comprensin histrica, cultural, econmica y social de la poca. - El poder generador de relaciones humanas y de vnculos culturales entre las personas y entre estas y el monumento, conjunto o sitio histrico, tanto de orden personal como colectivo (turismo, folclore, manifestaciones culturales y religiosas etc.)

Cabe destacar la fuerza y el poder que como smbolo y sea de identidad tiene el patrimonio cultural. Unos valores inmateriales, insertos en el, capaces de elevar los sentimientos y la sensibilidad humana y que mueven a conservar la humilde ermita de un pueblo, a defender, ante un movimiento especulativo, un barrio histrico, o a reconstruir Varsovia o el Liceo de Barcelona, pero que, tambin, si no se vehicula en la buena direccin, lleva a la destruccin de las Torres Gemelas de Nueva York, de los Budas de Afganistn o de Dubrovnik. Esto debe hacernos reexionar y sealar como la educacin en la comprensin y el respeto a las culturas, y por ello a sus manifestaciones, es la base fundamental de toda buena poltica de conservacin del Patrimonio. Pero vayamos a hablar ahora del patrimonio inmaterial. Una de las formas como ha sido denido lo sintetiza en el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folclrica, es decir, las obras colectivas que emanan de una cultura y se basan en la tradicin. La UNESCO entiende tambin que Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generacin en generacin, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. El patrimonio inmaterial es un patrimonio vivo, practicado por personas reales, que engloba los aspectos ms importantes de la cultura secular y, como tal, se maniesta particularmente en las tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehculo del patrimonio inmaterial; en las artes del espectculo, usos sociales, rituales y actos festivos; en los conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo y en las tcnicas artesanales tradicionales. A diferencia del patrimonio material, en el que los valores intangibles actan y forman parte del mismo, en el caso del patrimonio intangible el principal depositario es la mente humana, reservndose el cuerpo humano como contenedor o ejecutor si bien, en otros casos, puede servirse de productos y elementos materiales para realizarse y perpetuarse. Un ejemplo del primer caso de patrimonio intangible sera el silbo gomero y del segundo, las artes escnicas, interpretativas o musicales en el que, estas, se sirven de un conjunto de objetos y elementos tangibles propios (mscaras, decorados, instrumentos musicales, etc.) realizados generalmente por artesanos cuya tcnica ha sido transmitida, al igual que el arte escnico, secularmente. El arte escnico, junto a la transmisin de las tcnicas artesanales que le son propias forma, con ellas, un patrimonio cultural inmaterial pero ste es inseparable del soporte material, que le es necesarios para manifestarse, por lo que tanto lo uno como lo otro deben conservarse si se quiere preservar en toda su autenticidad e integridad. Ahora bien, conviene sealar que autenticidad, de acuerdo con la declaracin de Yamato, no tiene la misma signicacin para el patrimonio material que para el inmaterial ya que este es un patrimonio vivo, dinmico, que suele evolucionar de acuerdo con la vida propia de las comunidades. As como el patrimonio cultural material tiene un soporte fsico, mediante el cual puede reconocerse y perpetuarse, siempre que se mantengan en su autenticidad e integridad, las obras del

ingenio, la creacin intelectual, etc., es decir, el patrimonio inmaterial, por su extrema fragilidad (olvido) necesita, para su salvaguardia, unos soportes, que en algunos casos pueden ser tangibles (documentacin, catalogacin, registro, archivo, etc.) y en otros, por la naturaleza del Bien, (una actividad, una tradicin, en nuestro caso el silbo gomero) adems de ser documentado, necesita ser mantenido vivo en su contexto original; es decir, cultivado y transmitido, por la persona humana o grupo social, en su espacio fsico o natural y en su ambiente cultural. Es necesario, ustedes lo saben bien, conservar viva la memoria y fomentar el aprendizaje mediante actividades educativas avanzadas, desarrollar el conocimiento y la expresin, y todo ello, unido a acciones de reconocimiento, de difusin e incentivacin. Solo as se podr garantizar su preservacin y transmisin a las generaciones futuras en las mejores condiciones. Es decir, en un contexto vivo, digno, contemporneo y creativo, que evite su momicacin o folclorizacin. Se permitir as su disfrute, el reconocimiento de la identidad cultural propia y, al mismo tiempo, se fomentar el entendimiento de las culturas en la diversidad; entendimiento, al que todos aspiramos. Recordemos aquellas palabras del principio de esta charla: La cultura es un discurso cuyos signicantes denen realmente, es decir, delimitan, diferencian una cultura de cualquier otra. La cultura es la identidad del colectivo y es por lo nico que a dicho colectivo se le identica y, en consecuencia, se le reconoce

NOTAS 1. CASTILLA DEL PINO, C. La memoria y la Piedra Simposi Patrimoni: Memria o malson ? . Memria del Servei del Patrimoni Arquitectnic Local 1990-1992. Servei del Patrimoni Arquitectnic Local. Diputaci de Barcelona 1993 2. VAQUER CABALLERIA, M. La proteccin del Patrimonio Cultural Inmaterial. Museos.es:Revista de la Sbdireccin General de Museos Estatales, ISSN 1698-1065, N 1, 2005, , pag. 89-99 BIBILOGRAFIA CONSULTADA AIKAWA, N. Patrimonio Cultural Intangible: nuevos plnteamientos respecto a su salvaguardia. http://www.crim.unam.mx/cultura/informe/informe%20mund2/PATRIMONIO.htm FERNNDEZ DE PAZ, E.. De tesoro ilustrado a recurso turstico: el cambiante signicado del patrimonio cultural. Pasos. Revista de turismo y patrimonio cultural. Vol.4 , nm. 1, pag.1-12. 2006. www.pasoline.org KAWADA,U. Incentivos en la proteccin del Patrimonio Cultural Intangible. http://www.crim. unam.mx/cultura/informe/informe/informe%20mund2/INCENTIVOS.htm REPETTO,L. Memoria y patrimonio: algunos alcances. Pensar Iberoamrica. Revista de Cultura. Nm. 8, abril-junio 2006. www.campus-oei.org/pensariberoamrica/ric08a06.htm UNESCO, Convencin de Patrimonio Mundial, Cultural y Natural. 1972 UNESCO, Centro del Patrimonio Mundial. Directrices prcticas sobre la aplicacin del Patrimonio Mundial. Pars 2005 UNESCO, Directrices para la creacin de sistemas nacionales de Tesoros Humanos Vivos. UNESCO, Dclaration de Yamato sur les approches intgres de la sauvegarde du patrimoine matriel et immatriel VACHERON, F, Palabras de saludo. Primer encuentro Nacional sobre Patrimonio Inmaterial . Medelln 26,08,2005.