LA BIBLIA ENSEA QUE JESUCRISTO HIZO A SAN PEDRO EL PRIMER PAPA

por Hno. Pedro Dimond

Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los cielos; y cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos; y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos (Mateo 16, 17-19). La Biblia Ensea que Jess hizo a San Pedro el Primer Papa [artculo] Esta seccin contiene pruebas bblicas claras y detalladas que demuestran que Jess hizo a San Pedro el primer Papa. Lea la prueba de Mateo 16, Juan 21, Lucas 22, Isaas 22, los Hechos de los Apstoles, entre otras citas bblicas. Adems, esta seccin demuestra que Pedro fue la piedra sobre la cual fue edificada la Iglesia. Tambin en el futuro incluiremos numerosos audios que explicarn en detalle las pruebas de que la Iglesia primitiva reconoci la primaca del obispo de Roma como el sucesor de San Pedro. Estos audios refutarn las reclamaciones de los "ortodoxos" cismticos orientales y las falsedades como por ejemplo: "Pedro nunca estuvo en Roma".

JESS DA LAS LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS A PEDRO (MATEO 16) Mateo 16, 16-19: Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Y respondiendo Jess, dijo: Bienaventurado eres Simn hijo de Jons; porque no es la carne ni la sangre quien te ha revelado, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo te dar las llaves del reino de los cielos; y cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos; y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos. Jess dio a Pedro las llaves del reino de los cielos, y declar que todo lo que l atare en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que l desatare en la tierra ser desatado en los cielos. Si bien que los 12 discpulos se estaban presentes, Jess slo le dijo estas cosas a San Pedro. HABLANDO CON PEDRO, JESS DICE QUE L EDIFICAR SU IGLESIA SOBRE ESTA MISMA PIEDRA Jess dice: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi iglesia. La palabra esta como en esta piedra viene del griego taute, el pronombre demostrativo. Su significado es esta misma piedra. Taute es usado cuando se desea llamar la atencin con una nfasis especial hacia el objeto designado, ya sea en la regin fsica del orador o el contexto literario del escritor. (H. E. Dana y J. R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament Manual de Gramtica del Griego del Nuevo Testamento, edicin inglesa, 127). En la Biblia versin de King James, taute es traducido como the same o sea el mismo que viene de 1 Corintios 7, 20, y, this same o sea este mismo de 2 Corintios 9, 4. Por lo tanto, la declaracin de Jess a Pedro tiene el siguiente sentido: t eres Pedro y sobre ESTA MISMA PIEDRA edificar yo mi iglesia. En el contexto, esta roca se refiere naturalmente a Pedro. Tambin Jess cambia el nombre de Simn por el de piedra (Pero veremos ms sobre este punto a continuacin). EL CAMBIO DEL NOMBRE DE PEDRO

Jess cambia el nombre de Simn a Pedro, justo antes de declarar: y sobre esta piedra edificar yo mi Iglesia. Mateo 16, 17-18: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons Y yo te digo a ti, que t eres Pedro. En el Antiguo Testamento un cambio de nombre denotaba una designacin o un llamado especial o un cambio de estatus. En el Gnesis, leemos lo siguiente acerca de Abraham: Gnesis 17, 5: Y ya no te llamars Abraham, sino Abraham, porque yo te har padre de una muchedumbre de pueblos. Dios cambi el nombre de Abraham por Abraham porque el nuevo nombre denotaba su oficio especial como LDER del pueblo de Dios. Abraham fue elegido para ser el padre de muchas naciones. (Tambin fue llamado piedra, como demostraremos). En el hebreo Abramsignifica un padre superior, en cambio Abraham significa el padre de una multitud. Del mismo modo, en Gnesis 32, 28, leemos que Dios cambi el nombre de Jacob a Israel, a fin de representar su oficio o posicin especial. Por lo tanto, aparte de las otras cosas importantes que Jess le dice a San Pedro en Mateo 16, el cambio del nombre de Simn a Pedro es hecha para confirmar la posicin especial de San Pedro y su nuevo oficio. LAS LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS Mateo 16, 19: Yo te dar las llaves del reino de los cielos; y cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos; y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos. A ningn otro apstol le es dada las llaves del reino de los cielos. En Mateo 18, 18, leemos que a todos los Apstoles se les da el poder de atar y de desatar; pero solo a Pedro se le promete las llaves del reino de los cielos en Mateo 16, 19. Esto nos demuestra que el poder dado a todos los Apstoles de atar y de desatar en Mateo 18, 18 debe ser ejercido bajo las llaves que recibi Pedro solamente. Pedro tiene una posicin de la autoridad nica en la Iglesia.

LAS LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS SE REFIERE A ISAAS 22 Y AL CARGO DE PRIMER MINISTRO Esto es realmente interesante. Muchas personas desconocen que esta referencia a las llaves del reino de los cielos en Mateo 16, 19 (y el poder de Pedro de atar y desatar con ellas) viene de Isaas captulo 22. Las palabras de Jess a Pedro en Mateo 16 son una referencia al oficio de primer ministro del reino en el Antiguo Testamento. Isaas 22, 22: Y pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrir, y nadie cerrar; cerrar, y nadie abrir. Ntese el lenguaje claramente paralelo en Mateo 16, 19. En el Antiguo Testamento, Dios estableci una alianza (pacto) con David a fin de establecer un reino. La monarqua Davdica, el reino de Dios sobre la tierra, estaba destinada a ser un prototipo del reino de Dios que Jesucristo iba a establecer. Por eso, en los Evangelios, Jess es llamado el hijo de David. Por esta misma razn, el Evangelio de Mateo considera el reinocomo uno de sus temas principales. Tambin es la razn por la que Pedro mismo dice en Hechos 2, 30 que Jess est sentado sobre el trono de David. Lucas 1, 32 dice lo siguiente sobre Jess: Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo: y le dar el Seor Dios el trono de David su padre. Jess est sentado sobre el trono de David. Pero el reino de Jess es espiritual; su reino es su Iglesia. El reino de Jess no solamente cumple con el prototipo, o sea el reino de David, sino ms bien lo supera. El punto es que el reino de Jess est configurado en trminos similares. JESS CLARAMENTE ESTABA NOMBRANDO A SAN PEDRO SU PRIMER MINISTRO En el Reino de David, no slo haba un rey que gobernaba todo el pueblo; el rey tena adems un gabinete real. El rey tena ministros reales o principales. Se ven estas referencias a los ministros reales (o sea estos principales o ministros reales del rey) en 2 Samuel 8 (o en la biblia catlica tradicional es 2 Reyes 8). Tambin se mira esta referencia en 1 Reyes 4 (3 Reyes 4 en la biblia catlica tradicional) y en otros lugares. En este ministerio real, existan ministros de defensa, del comercio, de provisiones, etc.

No obstante, de todos los ministros del rey, haba solamente uno que sobresala con autoridad sobre todos los dems. Ese era el primer ministro, quien tena poder sobre la casa del rey. Aqu es donde la verdad fascinante de Isaas 22 se hace pertinente en Mateo 16. Leemos en Isaas 22 que el primer ministro TENIA LA LLAVE de la casa de David. Permtanme repetir eso: el primer ministro tena la llave de la casa de David. Esta llave representaba la autoridad del primer ministro sobre la casa del rey. Isaas 22, 20-22: Y aquel da, llamar yo a mi siervo Eliaquim, hijo de Hilcas; y le vestir de tus vestiduras [de Sebna], y le ceir de tu cinturn, y pondr en sus manos tu potestad. Y l ser un padre para los habitantes de Jerusaln, y para la casa de Jud. Y pondr sobre su hombro la llave de la casa de David; y abrir, y nadie cerrar; cerrar, y nadie abrir. Ntese que el primer ministro tena las llaves de la casa de David. Tambin vemos que le fue dada la potestad, y que sera el padre de los habitantes de Jerusaln. En Isaas 22 el primer ministro del reino era un hombre llamado Sebna. Isaas 22, 15 dice que Sebna era el mayordomo que es quien est a cargo de la casa del rey. Despus Sebna dejo el ofici como el Primer Ministro y fue sustituido por un hombre llamado Eliaquim. Luego leemos que la llave del reino, tena Sebna, le fue dada a Eliaquim por el Rey Ezequas (el sucesor de David que rein en aquel entonces). El Rey Ezequas le dio la llave del reino a Eliaquim porque Eliaquim sucedi a Sebna en el oficio de primer ministro. Eliaquim pas a tener la llave de la casa de David. Por el hecho de poseer la llave, todos reconocan a Eliaquim como el primer ministro del rey. Vase la similitud con Mateo 16. En Isaas 22, 22 vemos la clara referencia de la llave del reino siendo entregada, al igual como Jess le entreg las llaves a San Pedro. Adems, la declaracin de que con la llave abrir, y nadie cerrar; cerrar, y nadie abrir es asombrosamente similar a lo que Jess dijo a San Pedro en Mateo 16, 19, cuando le dio las llaves del reino de los cielos: todo lo que atares en la tierra ser

atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. El significado de esto es sumamente evidente. Jess se sent sobre el trono de David. Entonces cuando Jess vino a establecer su reino (su Iglesia), que es el cumplimiento del reino de David, l asimismo nombra a sus ministros reales: sus Apstoles. Pero de esos ministros reales (sus Apstoles), hay un primer ministro que tendr poder sobre todos los dems ministros y sobre todos los miembros del reino. Este primer ministro es quien tiene las llaves del reino de Jess y se le da la primaca en su Iglesia para encargarse de los asuntos de su reino. Cuando Jess le dijo a Pedro, Y te dar las llaves del reino de los cielos, fue una clara indicacin, para todo judo instruido, de que Jess hara a San Pedro su primer ministro. l estaba declarando que San Pedro sera el primer Papa el presidente o gobernador de su Iglesia. Esta es una prueba poderosa e irrefutable de que Jess en realidad estaba diciendo que San Pedro sera el primer Papa en Mateo 16, 18-19. QUIN ES LA PIEDRA EN MATEO 16? ES PEDRO Mateo 16, 18: Y respondiendo Jess dijo: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. En realidad es muy obvio que Pedro es a quien Jess describi como la piedra. Pero los protestantes levantan todo tipo de objeciones sobre este punto. OBJECIN: PEDRO NO PUEDE SER LA PIEDRA PORQUE JESS ES EL NICO FUNDAMENTO 1 Corintios 3, 11: Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo. Aquellos que levantan esta objecin no comprenden que la Biblia habla sobre todos los Apstoles como fundamentos. Apocalipsis 21, 14: Y el muro de la ciudad tena doce fundamentos, y sobre ellas los nombres de los doce apstolesdel Cordero.

Hay, por ventura, contradiccin entre Apoc. 21, 14 y 1 Cor. 3, 11? Por supuesto que no. El hecho que Cristo sea nico fundamento, como ensea 1 Cor. 3, 11, significa que toda potestad viene de Cristo. Toda verdadera autoridad en la Iglesia debe venir de Cristo porque la Iglesia por s misma viene de Cristo. Todo lo que est fuera de Cristo es un falso fundamento. La autoridad de Pedro viene precisamente de Jesucristo, como demuestra Mateo 16. Por lo tanto, es muy obvio que si Jess fue quien estableci estas cosas en Pedro, entonces lo que est establecido en Pedro no es otro fundamento que no sea de Cristo. Es el mismo fundamento de Cristo. Entonces, el hecho que Cristo es el fundamento o la piedra angular como leemos en Efesios 2, 20, no quiere decir que Cristo mismo no pudiera o no estableciera a un apstol para que tuviera un oficio perpetuo, que sera la roca sobre cual la Iglesia sera edificada. Los dos conceptos no son mutualmente excluyentes. Por ejemplo: Jess es el Buen Pastor (Juan 10, 14), pero l tambin da a Pedro la responsabilidad de apacentar todas sus ovejas, como vemos en Juan 21, 15-17. Jess es quien tiene las llaves (Apoc. 1, 18; Apoc. 3, 7), pero l da sus llaves a Pedro. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO DIOS LLAMA ROCA O PIEDRA A ABRAHAM Dios es designado como la roca en todo el Antiguo Testamento y en Deuteronomio 32, 4, pero Abraham tambin es descrito como la roca en Isaas 51, 1-2. Deuteronomio 32, 4: l [Dios] es la Roca, sus obras son perfectas. Isaas 51, 1-2: Considerad la roca de que habis sido tallados, y la cantera de que habis sido sacados. Mirad a Abraham, vuestro padre. El Antiguo Testamento dice mirad la roca, mirad a Abraham. Abraham es descrito como la roca porque l fue el padre de todos los israelitas. El nombre de Abraham fue cambiado a Abraham para significar su oficio como roca y padre del pueblo de Dios. Acaso no es apropiado que

Jess, en el Nuevo Testamento, escogiera a unos de sus Apstoles como la roca y el padre para la nueva Israel, que es la Iglesia? Por supuesto que lo es. Y por esta razn el nombre de Simn fue cambiado a Petros, que significa roca o piedra. A la luz de todas las pruebas, debiera ser totalmente obvio para todos que San Pedro es la roca. Sin embargo, vamos a pasar a algunos otros puntos. QU HAY DE PETROS vs PETRA EN EL GRIEGO? Los protestantes argumentan que Jess no pudo haber dicho que Pedro fuera la roca debido a las diferencias en las palabras griegas. Ellos sealan que en el original griego de Mateo 16,18 el nombre de Pedro es petros, que significa piedra, mientras que la palabra para denotar roca es petra, que significa piedra grande. El griego dice: t eres Pedro (petros), y sobre esta piedra (petra) edificar mi iglesia. Pero este argumento es refutado por los siguientes puntos. En primer lugar, las palabras petros y petra tienen el mismo significado (piedra) en el griego que era usado durante el tiempo de Cristo. En algunos, mucho antes de la poesa griega antigua, petros significa piedra pequea y petra significa piedra grande, pero esa distincin ligera ya haba desaparecido en la poca que fue escrito el Evangelio de Mateo en griego. (Sobre este punto vase ms adelante la cita protestante D.A. Carson). Esta distincin de menor importancia entre petros y petra solo exista en el griego tico y no en el griego kion. El Evangelio fue escrito en el griego kion, en el cual tanto petros como petra significaban piedra. Es ms, haba otra palabra para piedra que Jess pudo haber usado: la palabra lithos. Si Jess hubiese querido llamar a Pedro una piedra pequea y no piedra o roca (petros), entonces l habra usado lithos. Sin embargo, l no lo hizo. l us petros que significa piedra. Pero, si hay una igualdad entre Pedro y piedra, por qu, entonces, son usadas las dos palabras griegas (petros y petra)? La respuesta se encuentra en el muy importante hecho de que Jess habl en el arameo y no en el griego. PUESTO QUE JESS HABL EN ARAMEO Y NO EN GRIEGO, PEDRO Y PIEDRA SIGNIFICAN EXACTAMENTE LO MISMO

En el arameo, Mateo 16, 18 dice as: t eres kepha, y sobre esta kepha edificar mi iglesia. Ntese que en el arameo la misma palabra (kepha) es usada en ambos lugares. No hay diferencia alguna entre ellas. Jess igual a Simn con la piedra sobre la cual l edificara la Iglesia. Lo mismo ocurre en la traduccin francesa de este pasaje, que dice: Tu es pierre, et sur cettepierre. Es aqu donde empieza el mal entendido del protestante, porque cuando se traduce lo que Jess habl del arameo al griego, la palabra arameakepha pasa a ser petra. Petra es la palabra femenina usada para el significado de piedra en el griego. No hay problema para la segunda parte del pasaje si la realidad dice que petra es femenina: sobre esta kepha (sobre esta piedra); pero es obvio que petra no se puede usar para el nuevo nombre de Pedro, puesto que Pedro es un hombre. Por lo tanto, en griego, el nombre de Pedro simplemente cambia a Petros, un sinnimo de petra, pero en sentido masculino. Esa es la nica razn por la cual no hay diferencia alguna entre las dos palabras. No hay duda que Jess estaba declarando que Pedro es la piedra. MUCHOS PROTESTANTES ADMITEN QUE ES OBVIO QUE PEDRO ES LA PIEDRA Hasta algunos protestantes se han visto obligados a admitir, frente a estos los hechos, que es intil continuar negando que Pedro sea la Piedra. David Hill, un ministro presbiteriano y profesor titular de estudios bblicos de la Universidad de Sheffield, escribe: Es sobre Pedro mismo, el confesor de su mesianismo, que Jess edificar la iglesia Los intentos para interpretar la piedra como otra cosa que la persona de Pedro (p. ej., su fe, la verdad revelada a l) se debe a los perjuicios protestantes, e introducir a la declaracin un grado de sutileza altamente improbable[1]. En el Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, una obra protestante editada por los protestantes Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, hay un artculo del bien conocido protestante Oscar Cullman. Esto se encuentra en el vol. 6:108 del Diccionario Teolgico. Cullman afirma:

Pero, qu quiso decir Jess cuando dijo: sobre esta piedra edificare mi Iglesia? La idea de los reformadores de que l se est refiriendo a la fe de Pedro es absolutamente inconcebible, debido al ajuste probablemente diverso de la historia. En realidad, aqu no existe ninguna referencia a la fe de Pedro. Por el contrario, el paralelismo entre t eres Piedra y en esta piedra edificare demuestra que la segunda piedra slo puede ser la misma que la primera. Es evidente que Jess se refiere a Pedro, a quien ha dado el nombre de Piedra. l designa a Pedro para ser el fundamento de su iglesia. En este punto la exgesis catlica es correcta, y todas las tentativas de evadir esta interpretacin deben ser rechazadas[2]. El Dr. John Broadus (1886), un erudito bautista, se vio obligado a admitir: Como Pedro significa piedra, naturalmente la interpretacin es que sobre esta piedra significa sobre ti. En realidad no hay otra explicacin probable Pero s hay un juego de palabras, como bien puede entenderse. Sera an ms exagerado y duro en el juego de palabras si entendiramos que la piedra fuera Cristo: y an ms dbil y casi sin sentido tendra el juego de palabras si la roca fuera la confesin de Pedro Es evidente que Jess no pudo haber dicho aqu que l mismo sea la roca en consonancia con la imagen puesto que l es el edificador. Para decir: Yo edificar, sera una imagen muy confusa. La sugerencia de algunos expositores que dicen que Jess se seal a s mismo al decir t eres Pedro, y sobre esta piedra, implica una artificialidad que es repulsiva para algunas mentes[3]. El Bautista D.A. Carson, profesor del Nuevo Testamento del Seminario de la Trinidad Evangelical, tambin se vio obligado a reconocer: Aunque es verdad que petros y petra pueden significar piedra y roca respectivamente en el griego antiguo, la distincin se confina en gran parte a la poesa. Por otra parte, el arameo subyacente es en este caso indiscutible; y lo ms probable es que kepha fue utilizado en ambas clusulas (eres kepha y en esta kepha), puesto que la palabra fue utilizada para un nombre y para una piedra El Griego hace la distincin entre petros y petra simplemente porque est intentando preservar el juego de palabras, y en el griego, petra femenino no podra servir como nombre masculino[4].

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SABEMOS QUE JESS HABL EN EL ARAMEO PORQUE LA BIBLIA NOS DA ALGUNAS DE SUS PALABRAS ARAMEAS Dado que el arameo es pertinente a los puntos antes mencionados acerca de Pedro siendo la roca, tngase en cuenta las pruebas de que Jess, de hecho, habl en el arameo. En primer lugar, sabemos que Jess habl en arameo puesto que los Evangelios registran algunas de las palabras en el arameo que l us. Considrese Mateo 27, 46, donde Jess dice desde la cruz, Eli, Eli, lama sabachtani?. Esas son palabras del arameo; no son palabras del griego; ellas significan, Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?. Otro ejemplo est en Juan 19; 13,17: Entonces Pilatos se sent en el tribunal en el sitio llamado Lithstrotos, y en hebreo Gabbatha Y [Jess] llevando su cruz, sali al sitio llamado Calvario, que en hebreo se dice Glgota. Las palabras Gabbatha y Glgota son del arameo, proporcionando ms evidencia de que este era el idioma que Jess us. Pero San Juan les llama hebreo en la Biblia porque hebreo, como explican los eruditos, es usado comnmente en el Nuevo Testamento para referirse al arameo. TAMBIN HAY FUERTE EVIDENCIA DE QUE EL EVANGELIO DE MATEO FUE ORIGINALMENTE ESCRITO EN ARAMEO Y LUEGO TRADUCIDO AL GRIEGO Hay fuerte evidencia de los primeros Padres de la Iglesia de que el Evangelio de Mateo fue originalmente escrito en arameo y luego traducido al griego. Eusebio, historiador de la Iglesia primitiva, el primero en escribir una historia de la Iglesia desde el principio hasta su poca, el siglo cuarto, declar repetidas veces que Mateo escribi su Evangelio en hebreo, significando el arameo. En el Libro 3, captulo 39, Eusebio cita estas palabras de Papas: Mateo compuso su discurso en hebreo y cada cual lo fue traduciendo como pudo. Al decir en hebreo l quiso decir arameo. En el Libro 6, captulo 25, Eusebio cita estas palabras de Orgenes: El [evangelio] primero fue escrito segn Mateo... que lo haba publicado para los conversos judos, escribindolo en hebreo.

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En el Libro 6, captulo 25, Eusebio cita al gran Padre de la Iglesia Primitiva, San Ireneo, para decir: Mateo en verdad produjo su evangelio escrito entre los hebreos en su propia lengua, en cuanto que Pedro y Pablo anunciaban el evangelio y fundaban la Iglesia en Roma. Como es citado por Eusebio, San Ireneo no slo dice que Mateo escribi su evangelio en la lengua hebrea (es decir, arameo), sino tambin que Pedro fundaba la Iglesia en Roma algo que niegan muchos no catlicos, a pesar que es irrefutable la evidencia histrica de que Pedro estuvo en Roma. Toda las antiguas tradiciones hablan del martirio de Pedro en Roma, y ninguna otra fuente dice lo contrario. Muy pocos acontecimientos de la Iglesia apostlica estn tan bien atestiguados[5]. Tngase en mente que Eusebio, que cita a Papas, a Orgenes, y a Ireneo para demostrar que Mateo escribi en el arameo, vivi aproximadamente de 260 a 340 d.C. y escribi la primera historia entera de la Iglesia. Como si eso no fuera suficiente para acallar todas las objeciones a este respecto, pues en realidad tenemos evidencia bblica interna de que el nombre de Pedro en el griego, Petros, es equivalente a Petra, la piedra sobre la cual est edificada la Iglesia. Esta evidencia interna proviene de Juan 1, 42. JUAN 1, 42 IGUALA EL NOMBRE DE PEDRO CON LA PIEDRA Por favor sgase lgicamente lo siguiente: Juan 1, 42: Y le trajo a Jess. Y mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons: t sers llamado Cephas (que quiere decir, piedra). (Reina-Valera) En Juan 1, 42, el nuevo nombre de Pedro es dado en su forma aramea: Cephas. Algunos dicen, Yo crea que el nombre de Pedro era Kepha en el arameo. S, pero en las versiones inglesas de Juan 1, 42, Cephas es simplemente la versin anglicanizada de la palabra arameo Kepha. As que Juan 1, 42 dice que Cephas es traducido como Piedra o Pedro, el nombre del apstol. Cephas es igual al nombre de Pedro (Juan 1, 42). Tambin sabemos que Cephas sera traducido a petra, la palabra para la piedra (Mt. 16, 18) sobre cual la Iglesia est edificada.

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Ya que Cephas es igual al nuevo nombre de Pedro (como dice Juan 1, 42) y Cephas es igual a petra, la palabra para la piedra, es innegable que el nuevo nombre de Pedro es igual a petra, la piedra. El nuevo nombre de Pedro es equivalente a la piedra. No hay duda alguna sobre ello. The Primacy of Peter La Primaca de Pedro es una coleccin de ensayos por ortodoxos eruditos orientales. Los ortodoxos orientales no son catlicos y no aceptan el papado. Esta obra (La Primaca de Pedro) fue editado por el famoso ortodoxo erudito oriental, John Meyendorf. En esta obra ortodoxa oriental, se admite repetidas veces que la Biblia ensea que Pedro es la piedra: Hay una identidad formal y real entre Pedro y la piedra. Jess edificar la iglesia sobre Cephas[6]. Al confesar su fe en la divinidad del Salvador, Pedro se convirti en la Piedra de la Iglesia[7]. Pedro Apstol es la piedra en cual la Iglesia fue edificada, y permanecer siendo la piedra hasta la venida del Seor[8]. CONSIDERANDO EL CONTEXTO, SERA ABSURDO QUE JESS NO HAYA QUERIDO INDICAR QUE PEDRO ES LA PIEDRA Considrese lo absurdo que sera si Jess no hubiese querido indicar que Pedro es la piedra. Como hemos demostrado, Jess slo llam de bienaventurado a Pedro. Entonces, respondiendo Jess, le dijo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons (Mateo 16, 17). Jess slo cambi el nombre a Pedro. Y yo tambin te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi iglesia(Mateo 16, 18). Jess rene a sus discpulos y slo le da a Pedro las llaves del reino de los cielos. Despus l le da slo a Pedro el poder de atar y de desatar.

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Yo te dar [a Pedro] las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos (Mateo 16, 19). Pero cuando se habla de la piedra, a pesar que la declaracin es hecha slo a Pedro estando l junto a los dems Apstoles, los protestantes nos hacen creer que Jess no est hablando de Pedro sino sobre s mismo o de alguna otra cosa. Esto es ridculo. Esta falsedad es tan obvia que esa argumentacin en realidad no es necesaria. Adems, cabe sealar que la razn de que Jess, al referirse a Pedro, dijera que sobre esta piedra edificar yo mi Iglesia, en lugar de sobre ti, es porque dado que Pedro es definitivamente la piedra, el oficio que l est estableciendo en Pedro (el Papado) perdurar a travs del tiempo despus que Pedro ya no est. Est fundada sobre Pedro, pero seguir existiendo despus de que Pedro se haya ido. Esta es una institucin en Pedro, pero no se limitar apenas a Pedro. Pedro tendr sucesores. LOS PADRES CREYERON QUE PEDRO ES LA PIEDRA Los Padres de la Iglesia primitiva, los prominentes primeros escritores cristianos de los primeros siglos, reconocieron que Pedro es la piedra. Hay muchas citas que se pueden presentar, aqu presentamos algunas de ellas. Tertuliano, Sobre la Monogamia, 213 d.C., se refiere a Pedro y habla de la Iglesia, edificada sobre l (The Faith of the Early Fathers La Fe de los Padres Primitivos, edicin inglesa, Vol. 1:381) San Cirilo de Alejandra (370-444), quien particip en un oficio clave en el Concilio de feso, declar en su Comentario sobre Juan: l [Jess] no sufre ya ms por haberse dejado llamar Simn l cambi su nombre en Pedro, de la palabra petra (roca) sobre la que l luego fundara su Iglesia". San Basilio Magno (330-379 d.C.), Contra los Eunomianos, 4: Quien (refirindose a Pedro), a cuenta de la preeminencia de su fe, recibi en s mismo la construccin de la Iglesia.

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San Gregorio Nacianceno, gran patrstico del oriente (329-389 d.C.), Oracin 26: de los discpulos de Cristo, todos de los cuales fueron exaltados y merecedores de eleccin, uno es llamado roca, y se le confa la fundacin de la Iglesia. San Juan Crisstomo, gran patrstico del oriente y obispo de Constantinopla, Homila 3, De. Poenit. 4, 387 d.C.: Pedro mismo, la cabeza o corona de los Apstoles cuando digo Pedro, quiero decir a la Roca irrompible, la inquebrantable fundacin. Se pueden citar San Ambrosio, San Jernimo, entre muchos otros, pero el punto ya debe quedar claro. OBJECIN: LA PIEDRA ES LA FE DE PEDRO, Y NO ES PEDRO RESPUESTA: LOS PADRES DICEN QUE PEDRO Y SU FE, AMBOS SON LA PIEDRA PORQUE LA FE DE PEDRO ES INSEPARABLE DE PEDRO MISMO En un esfuerzo para argumentar contra el papado, algunos no catlicos dicen que Jess se refiri a la fe de Pedro (no a Pedro mismo) como la piedra sobre cual la Iglesia sera edificada. Incluso citan algunos pasajes seleccionados de los Padres de la Iglesia primitiva como un intento de comprobarlo. Por ejemplo, ellos citan el siguiente pasaje de San Hilario de Poitiers. San Hilario de Poitiers (300-368), Sobre la Trinidad, 6, 37: Esta fe es aquella que es el fundamento de la Iglesia; a travs de esta fe las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella (Nicene and PostNicene Fathers Nicea y los Padres pos-Nicea, edicin inglesa, 2 serie, vol. 9, p. 112). Lo que ellos no citan es que en la misma obra, San Hilario dice que Pedro fue el fundamento de la Iglesia (Sobre la Trinidad 6, 20). San Hilario de Poitiers (300-368), Sobre la Trinidad, 6, 20: El bienaventurado Simn, quien luego de la confesin del misterio fue establecido para ser la piedra-fundacin de la Iglesia y recibi las llaves del reino de los cielos (NPNF2, Vol. 9, p. 105). San Hilario de Poitiers, Comentario sobre Mateo, 7, 6: Pedro crey primero, y es el prncipe del apostolado.

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Los Padres entendieron que la fe de Pedro es inseparable de Pedro mismo y del oficio de cual Jess edific en l como primer ministro de su Iglesia. Tambin podemos ver esta verdad en Lucas captulo 22. LUCAS 22 ENSEA LA INFALIBILIDAD PAPAL (LA INFALIBILIDAD DEL OFICIO DEL PAPA) En Lucas captulo 22, encontramos otro pasaje muy importante sobre la Iglesia, pero que muchas de las veces es pasado por alto, que prueba la enseanza catlica sobre el papado. Lucas 22, 24-32: Se suscit entre ellos una contienda sobre quin de ellos haba de ser tenido por mayor. l les dijo: Los reyes de las naciones imperan sobre ellas, y los que ejercen la autoridad sobre las mismas son llamados bienhechores; pero no as vosotros, sino que el mayor entre vosotros ser como el menor, y el que manda como el que sirve Yo dispongo del reino a favor vuestro, como mi Padre ha dispuesto de l a favor mo, para que comis y bebis a mi mesa en mi reino y os sentis sobre tronos como jueces de las doce tribus de Israel. Simn, Simn, Satans os busca para ahecharos como trigo; pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe, y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos. Este pasaje es fascinante. Contiene varias verdades importantes. En primer lugar, hay una disputa entre los Apstoles sobre quin sera el mayor. Jess explica que su reino no es como el de los gentiles. Por lo tanto, Jess est hablando de cmo estar estructurado su reino o Iglesia. Luego dice Jess que Satans busca para ahecharlos a todos los Apstoles en el plural, pero l ha rogado por Pedro [singular] para que la fe de Pedro no falle. Lucas 22, 31-32: Simn, Simn, Satans os busca para ahecharos [plural] como trigo; pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe, y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos. Es importante tener en cuenta que cuando Jess dice Satans os busca, el os es en el plural. Esto est claro en el texto griego original, pero no en el espaol. Satans busca ahechar a todos los Apstoles,

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dice Jess; pero l solo ha rogado por Simn Pedro, para que su fe no falte o falle. Pedro, el nico que ha recibido las llaves del reino, tambin tiene una fe que no falla, de acuerdo a las palabras de Jess. Estas cosas se las dice Jess solo a Pedro, separndolo claramente de los dems. La palabra infalible significa que no puede errar. Por tanto, vemos, exactamente en Lucas 22, la raz de la enseanza catlica sobre la infalibilidad del Papa. Esta enseanza sobre la infalibilidad del Papa no significa que un verdadero Papa, como el sucesor de Pedro, nunca pueda equivocarse ni tampoco que l no pueda pecar. Lo que significa es que cuando un verdadero Papa ensea autoritativamente a toda la Iglesia sobre la fe o las costumbres (es decir, desde la Ctedra de Pedro), Jess no permitir que esa enseanza falle o yerre. Porque si l lo hiciera entonces la Iglesia por s misma sera llevada al error y fallara. El Concilio Vaticano I (un concilio dogmtico catlico) lo pone de esta forma: Papa Po IX, Concilio Vaticano I, sesin 4, cap. 4, 1870 d.C.: As, pues, este carisma de la verdad y de la fe nunca deficiente, fue divinamente conferido a Pedro y a sus sucesores en esta ctedra. Es una fe que no erra del oficio de Primer Ministro/Papa que ha sido establecido en Pedro y que se realizar a travs de sus sucesores en este oficio. Hasta en la misma Iglesia primitiva, los Padres miraban este pasaje de Lucas 22 como otra prueba para el papado. San Ambrosio (siglo IV), In Ps. 43, no. 40: Despus de haber sido tentado por el diablo, Pedro est encargado de la Iglesia. El Seor lo eligi como el pastor del rebao del Seor. Porque l le dijo: Y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos [Lucas 22]. JESS CONFI TODOS SUS CORDEROS A PEDRO EN JUAN 21 En el captulo 21 de Juan, nos da ms evidencia que Jess confi todos los miembros de su Iglesia a San Pedro. Juan 21,15-17: Y cuando hubieron comido, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas ms que stos? Le respondi: S Seor, t sabes que te amo. l le dijo: Apacienta mis corderos. Vuelve a decirle la segunda vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Le responde:

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S, Seor; t sabes que te amo. l le dijo: Apacienta mis ovejas. Le dijo la tercera vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro, entristecido de que le dijese la tercera vez: Me amas? Le dijo: Seor, t sabes todas las cosas; t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas. Aqu vemos en Juan 21 que Jess le confi a Pedro todas sus ovejas. El dogmtico Primer Concilio Vaticano de la Iglesia Catlica dijo que en este momento en Juan 21, despus de la Resurreccin de Jess, fue el momento que Jess le dio a San Pedro realmente las llaves y la autoridad de su Iglesia que l le haba prometido en Mateo 16. Es importante destacar que este momento despus de la Resurreccin, en Juan 21, fue el punto en el cual Jess hizo a San Pedro el primer Papa. Esto es significante porque algunos no catlicos objetan presentando las tres negaciones de San Pedro de Cristo, en Juan 18, 25 y siguientes. Pero Pedro neg a Jesucristo antes de la Crucifixin y la Resurreccin. Jess todava no le haba dado la autoridad como Papa. Las palabras en Mt. 16, 18-20 prometen a San Pedro las llaves del reino de los a cielos. Prometen que Jess edificar su Iglesia sobre l y que lo har el primero de los ministros de su Iglesia, pero este oficio no fue conferido a Pedro hasta despus de la Resurreccin, por estas palabras en Juan 21, 15-17. Por lo tanto, la negacin de San Pedro de Cristo no pone ningn problema para la enseanza catlica sobre el papado. Adems, la Iglesia Catlica no ensea que un verdadero Papa no pueda pecar mortalmente o que no pueda perder su alma. Lo que ensea es que un verdadero Papa sustenta la posicin de la suprema autoridad en la Iglesia, y que cuando el verdadero Papa ensea de forma vinculante a la Iglesia universal, Dios lo proteger de no ensear el error. El poder est en el propio oficio, que est protegida por Cristo. JESS LE DICE A PEDRO QUE GOBIERNE SUS OVEJAS Juan 21, 15-17: l le dijo: Apacienta mis corderos l le dijo: Apacienta mis ovejas Jess le dijo: Apacienta mis ovejas. En Juan 21:15-17, Jess le dice a Pedro que Apacienta mis corderos, Apacienta mis ovejas, Apacienta mis ovejas. Jess claramente le da a San Pedro la autoridad sobre su rebao, los miembros de su Iglesia. Algunos preguntan por qu Jess dijo la primera vez,

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apacienta mis corderos, y la segunda y tercera vez mis ovejas. Los Padres de la Iglesia primitiva entienden esta referencia a los corderos y ovejas para diferenciar entre los miembros ms jvenes y mayores de la Iglesia, o para distinguir entre los fieles y el clero. Todos ellos son confiados a San Pedro. Ahora lo que es particularmente importante es que cuando Jess dice Apacienta mis corderos, Apacienta mis ovejas, Apacienta mis ovejas, el segundo de los tres mandatos esta la palabra poimaine en el griego. Muchas biblias traducirn los tres de la misma manera, como apacienta; pero el segundo mandato es en realidad diferente del primero y el tercero. Juan 21,15-17: l le dijo: Apacienta [Boske] mis corderos l le dijo: Apacienta [Poimaine] mis ovejas Jess le dijo: Apacienta [Boske] mis ovejas. En el primer y tercer mandato que Jess le da a Pedro sobre su rebao, la palabra en el griego es boske. Boske significa apacentar o alimentar. Pero la palabra poimaine, del segundo mandato de Jess a Pedro sobre su rebao, significa gobernar. Tambin es traducido como atender. Por tanto, Jess no solo le encargo a Pedro de apacentar su Iglesia, sino tambin de atender su Iglesia. Es fascinante que la forma de la misma palabra poimaine, que Jess usa sobre la autoridad de Pedro sobre el rebao en Juan 2, 16, sea tambin usada en el Apocalipsis 2, 27. Apocalipsis 2, 27: Y las regir [poimaine] con vara de hierro. Esto significa que Pedro no solo tiene una primaca sobre el rebao de Cristo, pero una primaca de jurisdiccin para regir y gobernar al rebao, contrariamente a lo que diran los ortodoxos orientales. La misma la palabra poimaine es usada en Apoc. 12, 5 y en otros lugares para indicar el poder de gobernar. Esto es lo que dice el gran Padre oriental de la Iglesia, San Juan Crisstomo, sobre este pasaje en Juan 21. San Juan Crisstomo, Homilas de Juan, 88, 1, 4 siglo: Jess le dijo, Apacienta mis ovejas. Y por qu, de haber pasado por los otros, le habla estas cosas solo a Pedro? l era el principal entre los apstoles, l era como la boca de los otros discpulos y la cabeza del cuerpo

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apostlico la mancha de su negacin est ya borrada, le confa el gobierno de sus hermanos; y l ya no le reprocha su negacin, sino que le dice: Si vos me amis, presidid sobre vuestros hermanos. (Nicene and Post-Nicene Fathers Nicea y los Padres pos-Nicea, edicin inglesa, 1 serie, vol. 14:331) PEDRO ES MENCIONADO MS DE 100 VECES EN EL NUEVO TESTAMENTO; EN SEGUNDO LUGAR EST SAN JUAN, QUE ES NOMBRADO SLO 29 VECES La prominencia del nombre de Pedro en la Escritura revela que l sostuvo, por la institucin de Cristo una posicin de autoridad nica entre los Apstoles. Pedro es nombrado ms de 100 veces en el Nuevo Testamento. El apstol ms prximo es Juan, que es nombrado slo 29 veces. EL LENGUAJE DE LA BIBLIA EN REPETIDAS OCASIONES SINGULARIZA A PEDRO Y LO DISTINGUE DE LOS DEMS APSTOLES La forma en que la Escritura usa el nombre de Pedro es muy reveladora. La gente debera poner atencin en el significado de estos ejemplos. Ntese como Pedro es mencionado por su nombre, mientras que los otros Apstoles son mencionados repetidas veces comoaquellos con Pedro. Esto demuestra que la Escritura singulariza a San Pedro y lo distingue de los dems Apstoles. Marco 16, 7: Pero id, decid a sus discpulos y a Pedro, que l va delante de vosotros a Galilea. Hechos 2, 37: Y al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos?. Hechos 5, 29: Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron. Marcos 1, 36: Y Simn [Pedro] y los que estaban con l salieron a buscarle. Lucas 8, 45: Entonces Jess dijo: Quin me ha tocado? Y negando todos, dijo Pedro y los que estaban con l: Maestro, la multitud te aprieta y oprime.

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Lucas 9, 32: Y Pedro y los que estaban con l, estaban cargados de sueo. Pedro es claramente singularizado como el lder de los Apstoles. Es significativo que los escritores del Nuevo Testamento singularizaran a Pedro de esta forma a pesar que lo escribieron aos despus de la Resurreccin. Esto demuestra que su posicin de liderazgo todava mantena su importancia en la Iglesia despus de la Resurreccin. CADA LISTA DE LOS 12 APSTOLES TIENE A PEDRO EN PRIMER LUGAR Cada lista de los 12 Apstoles en el Nuevo Testamento tiene el nombre de Pedro en primer lugar y el nombre de Judas en el ltimo. Esto es cierto a pesar de que el orden de los dems Apstoles no siempre sea exactamente el mismo. Pueden verse esas listas en Mateo 10, 2, Marcos 3, 14, Lucas 6, 14, y Hechos 1, 13. Mateo 10, 2-4: Y los nombres de los doce apstoles son estos: El primero, Simn, que es llamado Pedro, y Andrs su hermano; Santiago hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, Felipe, y Bartolom; Toms, y Mateo el publicano; Santiago hijo de Alfeo, y Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simn el cananita, y Judas Iscariote, quien tambin le entreg. Marcos 3, 14-19: Y orden a los doce A Simn, a quien puso por sobrenombre Pedro; a Santiago, hijo de Zebedeo, a Juan hermano de Santiago, a quienes puso por sobrenombre Boanerges, que significa, Hijos del trueno; a Andrs, a Felipe, a Bartolom, a Mateo, a Toms, a Santiago, hijo de Alfeo, a Tadeo, a Simn el cananita, y a Judas Iscariote, el que le entreg. Lucas 6, 14-16: A Simn, a quien tambin llam Pedro, y a Andrs su hermano, Santiago y Juan, Felipe y Bartolom, Mateo y Toms, Santiago hijo de Alfeo, y Simn el que se llama Zelotes; Judas hermano de Santiago, y Judas Iscariote, que tambin fue el traidor. EN LA LISTA DE MATEO, NO SOLO ES MENCIONADO PRIMERO EL NOMBRE DE PEDRO SINO QUE ES LLAMADO EL PRIMERO

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Mateo 10, 2: Y los nombres de los doce apstoles son estos: El primero [protos], Simn, que es llamado Pedro. La palabra griega que se usa en Mateo 10, 2 (protos) significa el primero o el jefe o el principal. Ya que no hay otros numerales dados en la lista y Pedro no fue el primero en seguir a Jess (fue Andrs) claramente esta declaracin no tiene la intencin de asignar un nmero a Simn Pedro. Es para indicar que l es el jefe o el lder o el principal de los doce. Mateo est diciendo literalmente: El Primero, Pedro. Tambin es interesante de notar que protos es usado para significar el primero en Mateo 20, 27. Mateo 20, 27: Y el que quisiere ser el primero [protos] entre vosotros, sea vuestro servidor. El mismo Evangelio (Mateo) ya nos ha dicho que Pedro es el primero entre ellos (Mateo 10, 2). La declaracin en Mateo 20, 27, sobre quien ser el primer entre ellos, no es, por lo tanto, alguna instruccin general, puesto que tiene una aplicacin muy especfica y concreta. El primero, Pedro, tambin debe actuar como un sirviente, cumpliendo su posicin de liderazgo con humildad. Este versculo es una de las razones por las que un Papa (que es el jefe o el primero de la Iglesia de Jess) es llamado el siervo de los siervos de Dios (servus servorum dei). JUAN Y PEDRO CORRIERON A LA TUMBA DE JESS; JUAN LLEGO PRIMERO, PERO ESPER A QUE LLEGARA PEDRO PARA QUE ENTRARA PRIMERO Aqu hay otro punto que no es necesariamente tan importante como los que ya se han cubierto, pero igual es interesante. En Juan 20 leemos que ambos, Pedro y Juan, corrieron al sepulcro de donde Jess haba resucitado. Juan corri ms aprisa que Pedro, pero l no entr. Juan se detuvo y esper a que llegara Pedro para que l entrase primero. Juan 20, 4-6: Y corran los dos juntos; pero el otro discpulo corri ms aprisa que Pedro, y lleg primero al sepulcro. Y bajndose a mirar, vio los lienzos puestos all; mas no entr. Luego lleg Simn Pedro tras l, y entr en el sepulcro, y vio los lienzos puestos all.

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El hecho de que Jess hizo a San Pedro el primer Papa se demuestra repetidas veces despus de la Resurreccin, en los hechos de la Iglesia primitiva: los Hechos de los Apstoles. PEDRO TIENE EL OFICIO PRINCIPAL EN REEMPLAZAR A JUDAS, EL REMPLAZO DE JUDAS DEMUESTRA LA SUCESIN APOSTLICA En Hechos 1, leemos sobre la decisin de sustituir con otro apstol al Judas fallecido. Pedro se levant en medio de los discpulos, y dirige el curso de accin para reemplazar a Judas. Hechos 1, 15-20: Y en aquellos das Pedro se levant en medio de los discpulos (el nmero de personas all reunidas, era como de ciento veinte), y dijo: Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura, la cual el Espritu Santo habl antes por boca de David acerca de Judas, que fue gua de los que prendieron a Jess. Porque l era contado con nosotros y tuvo parte en este ministerio. ste, pues, adquiri un campo con el salario de su iniquidad Porque est escrito en el libro de los Salmos: Sea hecha desierta su habitacin, y no haya quien more en ella; y tome otro su cargo. Esto demuestra claramente la posicin de la autoridad de Pedro como el primer Papa, pero tambin nos muestra la sucesin apostlica. En otras palabras, las posiciones de los Apstoles (los obispos) continan con los reemplazos despus que estos Apstoles o primeros obispos fallecieran. Hablando del oficio de Judas, Hechos 1, 20 dice: Tome otro su cargo. Los obispos haban de ser reemplazados a lo largo de la historia mientras la Iglesia continuase con su misin, de manera que cuando San Pedro se muere en Roma como su primer obispo, su puesto como el primer ministro y lder de la Iglesia Cristiana sera ocupado por otro obispo de Roma, el segundo Papa. Su nombre fue Lino. EN HECHOS 2, VEMOS LA PRIMACA DE SAN PEDRO COMO PAPA EN SU GRAN DISCURSO A LOS JUDOS Hechos 2, 14: Entonces Pedro, ponindose de pie con los once, alz su voz, y les habl diciendo: Varones judos, y todos los que habitis en Jerusaln, esto os sea notorio, y od mis palabras. Ntese una vez ms el lenguaje, Pedro ponindose de pie con los once. Este fue el da de Pentecosts, considerado como el nacimiento

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de la Iglesia, cuando todos los lderes de la Iglesia se reunieron. Despus de que l les predic a los judos, les preguntaron a los hombres (plural) que deban de hacer. Fue entonces Pedro quien respondi a todos: Hechos 2, 37-47: Y al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Entonces Pedro les dijo: Arrepentos, y bautizaos cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdn de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo y aquel da fueron aadidas a ellos como tres mil almas Y el Seor aada cada da a la iglesia a los que haba de ser salvados. Tambin vemos aqu que no hay salvacin fuera de la Iglesia gobernada por San Pedro, la Iglesia catlica. EN HECHOS 4, LA PRIMACA DE PEDRO COMO PAPA SE DEMUESTRA EN SU DISCURSO DELANTE DE LOS DIRIGENTES DE LOS JUDOS En una reunin con el sumo sacerdote, ponindoles en medio, les preguntaron: Con qu poder habis hecho vosotros esto? San Pedro contest de nuevo por los dems. Hechos 4, 6-10; 12: Y Ans, el sumo sacerdote, y Caifs y Juan y Alejandro, y todos los que eran del linaje sacerdotal; Y ponindoles en medio, les preguntaron: Con qu poder, o en qu nombre, habis hecho vosotros esto? Entonces Pedro, lleno del Espritu Santo, les dijo: Prncipes del pueblo, y ancianos de Israel: en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo del cielo dado a los hombres en que debamos ser salvos. PEDRO ES SINGULARIZADO NUEVAMENTE COMO EL LDER EN HECHOS 5 En Hechos 5, el sumo sacerdote cuestiona una vez ms a los Apstoles y les ordena que no enseen en el nombre de Jess. Hechos 5, 29: Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.

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align="justify"Si todos los Apstoles respondieron, como dice en este versculo, Entonces, por qu la escritura relata de esta forma, mencionando solo a Pedro por su nombre? Es obvio, porque l era el lder de los Apstoles, porque era el primer Papa. PEDRO APLICA EL SOLEMNE CASTIGO DE LA IGLESIA EN EL CASO DE ANANAS Y SAFIRA En Hechos 5, leemos sobre dos cristianos, Ananas y Safira, que vendieron una heredad, y retuvieron una parte del precio. Fue Pedro quien pronunci sobre ellos la sentencia de Dios y de la Iglesia. Hechos 5, 3-11: Y dijo Pedro: Ananas, por qu ha llenado Satans tu corazn para que mientas al Espritu Santo, y te quedes con parte del precio de la heredad?... Entonces Ananas, oyendo estas palabras, cay y expir Y Pedro le dijo: Por qu os pusisteis de acuerdo para tentar al Espritu del Seor? Y al instante cay a los pies de l, y expir Y vino gran temor sobre toda la iglesia, y sobre todos los que oyeron estas cosas. EL PRIMER GENTIL CONVERSO SE LE ORDENA ESPECFICAMENTE QUE FUERA A SAN PEDRO, EL DIRIGENTE DE LA IGLESIA En Hechos 10, leemos sobre el primer gentil converso, Cornelio. Se debe tener en cuenta la importancia de la recepcin de Cornelio en la Iglesia. La recepcin del primer converso gentil fue un evento monumental que muestra la universalidad de la nica verdadera Iglesia. El hecho de que el ngel le haya dicho a Cornelio de ir especficamente a San Pedro, y que Pedro le dira lo que tiene que hacer, nos proporciona otro ejemplo de la primaca de San Pedro como el Jefe de la Iglesia. Hechos 10, 4-6: Y mirndole, [Cornelio] tuvo miedo, y dijo: Qu quieres, Seor? Y le dijo: Tus oraciones y tus limosnas han subido como un memorial delante de Dios. Enva, pues, unos hombres a Jope, y haz venir a Simn, que tiene por sobrenombre Pedro l te dir lo que debes hacer. LA VISIN DE QUE LAS RESTRICCIONES DE LA ANTIGUA LEY CONTRA LOS ALIMENTOS IMPUROS HABAN TERMINADO, LO QUE SIGNIFIC EL FIN DE LA ANTIGUA LEY, LE FUE DADA A SAN PEDRO, EL JEFE DE LA IGLESIA

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De acuerdo con las instrucciones del ngel al primer gentil converso de ir a San Pedro, es igualmente significativo que San Pedro slo recibe la visin sobre el fin de la Antigua Ley y sus prescripciones. Hechos 10, 9-13: Al da siguiente, mientras ellos caminaban y se acercaban a la ciudad, Pedro subi a la azotea para orar, cerca de la hora sexta; y le vino una gran hambre, y quiso comer; pero mientras ellos preparaban la comida, le sobrevino un xtasis; y vio el cielo abierto, y algo que descenda hacia l, como un gran lienzo atado de los cuatro cabos, y descenda sobre la tierra; en el cual haba de toda clase de cuadrpedos terrestres, y fieras, y reptiles, y aves del cielo. Oy una voz: Levntate, Pedro, mata y come. Es interesante que la visin se le da a Pedro tres veces. Esto se asemeja con Juan 21, 15-17, donde tres veces Jess le indica a Pedro que todos los miembros de su Iglesia sern encargados a l: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas, apacienta mis ovejas. Esto corresponde al oficio tres veces superior de San Pedro y de todos los Papas que son: ensear y proteger la verdadera doctrina, velar por la liturgia o el culto de la Iglesia, y gobernar la Iglesia por la disciplina. SAN PEDRO SUSTENTA CLARAMENTE LA PRIMACA EN EL CONCILIO DE JERUSALN En Hechos 15, leemos sobre la disensin relativa a la circuncisin. Algunos estaban enseando que todos los gentiles conversos al Evangelio tenan que someterse a la circuncisin para ser salvos. Despus de mucha discusin, Pablo y Barnabs fueron para con los Apstoles en Jerusaln a consultarles sobre esta cuestin. Los lderes de la Iglesia realizaron un concilio para discutir este asunto. Este concilio es llamado a veces el primer concilio ecumnico de la Iglesia cristiana. Hechos 15, 7: Y despus de una larga deliberacin, Pedro se levant y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabis cmo ya ha mucho tiempo determin Dios aqu entre vosotros que por mi boca oyesen los gentiles la palabra del evangelio, y creyesen. Despus de una larga deliberacin, San Pedro se levant y pronuncia el primer discurso para acabar con la discusin y dar una decisin. La Biblia

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hace una mencin especial al hecho de que cuando Pedro habl y dio su decisin, la multitud call: Hechos 15, 12: Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo. Santiago hablo despus de Pablo y Barnabas; pues, como nos dice el historiador de la Iglesia primitiva Eusebio, Santiago fue delegado para ser el obispo en la iglesia local de Jerusaln. LA PROMULGACIN DE LA DECISIN ADOPTADA EN EL CONCILIO DE JERUSALN MUESTRA EL PODER DE LA IGLESIA Y DE LOS CONCILIOS ECUMNICOS Hechos 15, 28-29: Pues ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias. Que os abstengis de las carnes inmoladas a los dolos, de sangre, y de lo ahogado y de la fornicacin; de lo cual haris bien en guardaros. Salud. Ntese que en Hechos 15 de los Apstoles (dirigidos por San Pedro) llegaron a una decisin, despus que Jess haba dejado la tierra, por su propia autoridad que haban recibido de Cristo. Este proceso continuo a travs de la historia de la verdadera Iglesia de Jesucristo, la Iglesia catlica. Puesto que la Iglesia es la columna y el sustento de la verdad, como lo leemos en 1 Tim. 3, 15, sus mandamientos, sus preceptos y decisiones, son vinculantes, si es que son afirmadas por la autoridad del obispo supremo, el Papa; porque l tiene el poder de atar y desatar que proviene de Cristo. Por eso que es despus del Concilio de Jerusaln que Pablo predic a la gente que deben seguir estos preceptos: Hechos 15, 41: Y pas [Pablo] por Siria y Cilicia, confirmando a las iglesias; y mandando que observasen los preceptos de los Apstoles y de los presbteros. Este versculo no est completo en la biblia protestante. La versin de Reina Valera le quit la parte sobre la observancia de los preceptos de los Apstoles y de los presbteros porque demuestra la autoridad de la Iglesia, una autoridad que debe ser tenida en cuenta adems de la Biblia.

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San Ignacio de Antioqua, en la Carta a los de Esmirna, captulo 8, 110 d.C., dice: Que nadie sin el obispo haga nada de lo que atae a la Iglesia. Slo aquella Eucarista ha de ser tenida por vlida que se hace por el obispo o por quien tiene autorizacin de l. Dondequiera que est el obispo, acuda all el pueblo, as como dondequiera que est Jesucristo, all est la Iglesia catlica. LA CONCLUSIN ACERCA DE LA PRUEBA BBLICA DEL PAPADO Hemos visto la evidencia innegable de la Biblia que San Pedro fue el primer Papa. Hemos visto la evidencia y la prueba de las palabras de Jess, de todos los cuatro Evangelios, de los Hechos de los Apstoles, de los Padres, entre otros. Es un hecho de la historia que San Pedro muri en Roma como siendo su primer obispo, y que l fue sucedido por otros Papas a lo largo de la historia. Ellos asumieron el oficio de San Pedro como lder y gobernador del Reino de Cristo (su Iglesia), al igual que Eliaquim sucedi a Sebna para el lugar de primer ministro en el Reino de David. Notas:
[1] Citado de The Gospel of Matthew, The New Century Bible Commentary, edicin inglesa, p. 261. [2] Cullman, Theological Dictionary of the New Testament, edicin inglesa, volumen 6, pginas 98, 107, 108. [3] John A. Broadus, Commentary on the Gospel of Matthew, Valley Forge, PA: Judson Press, 1886, p. 356. [4] Citado en The Expositors Bible Commentary, edicin inglesa, volumen 8, p. 368. [5] Mike Aquilina, The Fathers of the Church Los Padres de la Iglesia, edicin inglesa, Hunting, IN: Our Sunday Visitor Publishing, p. 35. [6] The Primacy of Peter, edicin inglesa, editado por John Meyendorf, St. Vladimirs Seminary Press, 1992, p. 48. [7] The Primacy of Peter, p. 72. [8] The Primacy of Peter, p. 122; tambin en pginas, 63-65; etc.

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