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Serie: Dilogo de Saberes Mdulo 3 3

Interculturalidad

Interculturalidad
Serie: Dilogo de Saberes

CODENPE
WALTER UYUNGARA: Presidente del Consejo de Naciones, Nacionalidades y Pueblos Indgenas del Ecuador - CONAPIE

NGEL MEDINA LOZANO: Secretario Nacional Ejecutivo del Consejo de Desarrollo de Nacionalidades y Pueblos del Ecuador - CODENPE

AECID
Roberto Piqueras: Coordinador General de la AECID-OTC Rafael Ruiprez: Responsable de Proyectos CODENPE-ATCOCI PROYECTO ATCOCI Mauricio Moya, Director del Proyecto. Tcnicos: Germn Cachiguango, Oswaldo Gaviln, Jos Parco, Margoth Yamberla y Juana Lozano Guayllas FUNDACION GUANCHURO Compiladores: Jos Atupaa G.: Mdulo de Interculturalidad Fernando Tamba: Mdulo Pachama Ivn Caarejo Q.: Mdulo Sumak Kawsay Manuel Quinaloa: Mdulo Plurinacionalidad EQUIPO DE CAPACITACIN INTERCULTURAL Cecibel Matute, Marlene Maliza, Mara Elena Gmez, Norma Vargas, Marivel Catani, Julia Lpez, Lourdes Gubio, Gonzalo Prez, Petrona Mishirumbay, Cecilia Garca y Alfredo Lozano APORTES FINALES Alejandro Lema, Ana Luca Tasiguano y Freddy lvarez Serie: Mdulo 3: ISBN: Diseo: Impresin: Tiraje: Impreso: CODENPE Dilogo de Saberes Interculturalidad 978-9942-07-007-4 ATUPLAN Producciones Interculturales. Cel. 097038176. E-mail: atuplan1@gmail.com * Web: http://atuplan.blogspot.com/ Tecnologa Grfica 500 ejemplares Marzo de 2011. Quito - Ecuador AECID

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Garca Moreno N5- 48 y Chile Quito- Ecuador Telf: 2581502/2581503 Fax: 2581361 www.codenpe.gob.ec E-mail: atcocicep@codenpe.gob.ec

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NDICE
PRESENTACIN ............................................ 9 INTRODUCCIN ........................................... 11 UNIDAD I: LA RIQUEZA PLURICULTURAL DEL ECUADOR 1.1. Definiciones bsicas de cultura, identidad, pluriculturalidad, multiculturalidad e interculturalidad. ................................... 13 1.2. Diversidad cultural del Ecuador. ................... 19 1.3. Sabidura ancestral. ................................ 22 1.4. Actividades de aplicacin. ........................ 26 1.5. Reforcemos con: ................................... 27
Mdulo 3: Interculturalidad

UNIDAD II: INTERCULTURALIDAD HACIA EL SUMAK KAWSAY 2.1. La interculturalidad desde las nacionalidades y pueblos indgenas. ................................ 30 2.2. Implementacin de la sociedad intercultural y multilinge en el pas. .......................... 33 2.3. Implementacin de Polticas de Interculturalidad hacia el Sumak Kawsay...... 34 2.4. Actividades de aplicacin. ........................ 36 2.5. Recordemos que. .................................... 37 UNIDAD III: INTERCULTURALIDAD COMO PROCESO DE DILOGO 3.1. Importancia de la interculturalidad. ........... 39 3.2. La interculturalidad en la legislacin nacional e internacional. ....................................... 40 3.3. Actividades de aplicacin. ......................... 49 3.4. Recordemos que. .................................... 50

UNIDAD IV: CIENCIA Y SABERES EN LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS

4.1. Las nacionalidades y pueblos. .................... 53 4.1.1. Ai (Cofn) ........................................... 58 4.1.2. Sapara ................................................ 59 4.1.3. Bai (Siona) .......................................... 60 4.1.4. Pai (Secoya) ........................................ 61 4.1.5. Nacionalidad Kichwa y sus pueblos............ 62 4.1.6. Shuar .................................................. 72 4.1.7. Achuar ............................................... 73 4.1.8. Shiwiar ................................................ 74 4.1.9. Wao, Tadomenani, Tagaedi, Oamenani .... 74 4.1.10. Andoa ................................................ 75 4.1.11. Awa. .................................................. 76 4.1.12. pera ................................................. 77 4.1.13. Chachi .............................................. 78 4.1.14. Tsachi............................................... 79 4.2 Culturas: Afroecuatorina, Huancavilca, Manta, Montubia y Mestiza....................... 79 4.3. Actividades de aplicacin........................... 83 4.4. Reforcemos con: ..................................... 84 GLOSARIO .................................................... 87 ANEXOS ....................................................... 95 BIBLIOGRAFA .............................................. 99

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Presentacin
Los primeros pobladores de la regin ecuatorial datan de algo ms de 15.000 aos y sus vestigios de organizacin poltica y sociocultural, es decir la presencia de naciones y pueblos organizados alrededor de 5.000 aos antes de Cristo. Dichas naciones registran una memoria e identidad cultural, lenguas, sabidura y territorios ancestrales, que en este largo proceso de evolucin cultural han desarrollado una cosmovisin propia, formas de vida adaptadas a entornos diversos y principalmente respetuosos y en armona con la Pachamama. El perodo de dominio colonial (1532-1824) y posterior creacin de la repblica del Ecuador (1830), supuso la adopcin de nuevas formas de vida, imposicin de costumbres, valores y tradiciones importadas de la cultura europea, que menospreciaron las culturas originarias y sumieron en la enajenacin a la cultura mestiza fruto de la mezcla entre la poblacin originaria y espaola. Este proceso supuso el ejercicio de una interculturalidad asimtrica pues las relaciones sociales se establecieron en base a la creencia de que la cultura del conquistador

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que haba impuesto su idioma, religin y costumbres, era superior a las culturas nativas que eran vistas o tratadas desde la oficialidad como inferiores y carentes de civilidad, es decir salvajes. En este marco, la construccin de una sociedad intercultural en igualdad de condiciones ha sido una de las primeras demandas del movimiento indgena ecuatoriano, en su afn de sacudirse del yugo colonial e implantar un Estado Plurinacional que reconozca la diversidad cultural del pas, e incorpore sus distintas formas de ver el mundo en el ideario de un nuevo pas despojado de la pesada losa que anula la creatividad menospreciando las culturas originarias poseedoras de un rico acervo cultural. El presente trabajo pretende dar una panormica de la riqueza cultural del pas porque entendemos que slo se ama lo que se conoce y que las races de la identidad ecuatoriana estn fuertemente unida al rbol genealgico de nuestras culturas originarias, en este sentido cuando la mayora de sociedad ecuatoriana (mestizos) conozcan de donde provienen se podr construir una sociedad intercultural sin discriminaciones y orgullosa de su ser. ngel Virgilio Medina Lozano
Secretario Nacional Ejecutivo del CODENPE

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Introduccin
El presente trabajo, tiene como base las reflexiones y prcticas de las nacionalidades y pueblos en sus diferentes momentos y niveles organizativos y de manera particular de las investigaciones y aplicaciones probadas por destacados cientistas-Amauta indgenas. Est organizado en cuatro unidades. En la primera unidad y bajo el ttulo de La Riqueza Pluricultural del Ecuador, se explora la riqueza cultural de nuestro pas que no comienza hace 519 aos, tampoco hace 181 aos. Se da una pincelada a la diversidad cultural y natural cultivada en ms de 15 mil aos, lo que obliga la necesidad inevitable de vigorizar la Sabidura Ancestral. La segunda unidad trata el mecanismo de aplicacin desde las nacionalidades, pueblos y comunidades. A esta unidad la denominamos La Interculturalidad hacia el Buen Vivir, lo cual promueve un debate con la propuesta de Plan de Estado y su Modelo de Desarrollo. Interculturalidad, como Proceso en de dilogo es el tema de la tercera unidad que aborda sobre la interculturalidad y cmo esta puede ser llevada a la prctica en el marco del Estado Plurinacional. A su vez, se hace un ligero esbozo respecto a la legislacin nacional e internacional, respectivamente. Idioma y cultura en las nacionalidades y pueblos se denomina la ltima unidad, en la que se da un amplio tratamiento sobre los elementos ms relevantes de las nacionalidades y pueblos del pas y la situacin de los idiomas, entre otros aspectos. No se deja fuera al pueblo afroecuatoriano, montubio y mestizo. 11

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UNIDAD I
LA RIQUEZA PLURICULTURAL DEL ECUADOR
En los pueblos indgenas, varias de las teoras surgidas en las ltimas centurias en Occidente como: el big bang, el big crunch, la fotosntesis, los fractales, la complejidad, el caos, etc., han sido ya milenariamente conocidas. Estos descubrimientos parece que se realizaron mediante la observacin atenta de la naturaleza. Algunos de los smbolos que muestran eso son: el uso simblico de los churu, la chakana, las fiestas en los solsticios y equinoccios, etc. Algunos estudiosos occidentales, por desconocimiento o por prejuicios han considerado que las nacionalidades indgenas eran idlatras, que adoraban al sol, la luna, etc.. Luis Montaluisa

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Objetivo de la Unidad
Explorar las definiciones conceptuales bsicas orientadas a despertar cuestionamientos internos sobre nuestro esquema de pensamiento para dar paso hacia un aprendizaje holstico que permita concienciar que la diversidad es interculturalidad en potencia.

Contenidos
1.1. Definiciones bsicas: cultura, identidad cultural, pluriculturalidad, multiculturalidad e interculturalidad. 1.2. Diversidad cultural y natural. 1.3. Sabidura ancestral. 1.5. Actividades de aplicacin. 1.6. Recordemos que.

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1.1 Definiciones bsicas


Para adentrarnos al estudio del presente mdulo, es necesario tener claridad en varios conceptos fundamentales como: cultura, del que abordaremos ms ampliamente dada su importancia; identidad cultural, pluriculturalidad, multiculturalidad e interculturalidad.

a. Cultura
Se dice que toda accin humana es cultura, pero para simplificar este apasionante tema nos referimos a la explicacin didctica que hace Luis Montaluisa Chasiquiza1, en su artculo indito denominado Diversidad Cultural del Ecuador [2010], al explicar sobre las ms variadas concepciones de cultura2. Segn el investigador, en la antigedad al hablar de cultura se refera al acto de cultivar la tierra. En el siglo XVIII, en la poca iluminista3, la cultura adquiri un sentido elitista y signific el cultivo: del conocimiento, el espritu, la mente, en oposicin a la tosquedad e incultura de la naturaleza, que era concebida como un objeto a ser
1 Mster en Tecnologas de Aprovechamiento de Recursos Naturales por la Universidad Politcnica Salesiana UPS; Mster en Seguridad y Desarrollo por el Instituto de Altos Estudios Nacionales IAEN; Lingista y Doctor en Ciencias de la Educacin por la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador PUCE; Estudios de Msica en el Conservatorio Nacional. Estudios de Ingls, Francs, Alemn y Japons en la PUCE; Ha realizado estudios de las 14 lenguas indgenas del Ecuador. Inventor de la Taptana; Primer Director Nacional de Educacin Intercultural Bilinge. 2 Montaluisa es uno de los acadmicos y cientistas de la nacionalidad kichwa, del pueblo Panzaleo, destacado por su visin crtica sobre diferentes temas del pas y particularmente del proceso del movimiento indgena. 3 Marc un paso clave en el declinar de la Iglesia y en el crecimiento del secularismo actual. Sirvi como modelo para el liberalismo poltico y econmico y para la reforma humanitaria a travs del mundo occidental del siglo XIX.

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manipulado por el ser humano. La ciencia y tecnologa positivistas siguieron ese enfoque y, por ello, no se han preocupado de la contaminacin ambiental. As se impuso el trmino cultura como sinnimo de saber. Con justa razn otros autores explican este tema al sealar aunque se mantiene muy vivo hasta el presente este significado reductivo de cultura, porque los medios de comunicacin social y los gobiernos siguen usndolo en su acepcin aristocrtica, sin embargo, en los ambientes cientficos, hoy esa palabra ha desbordado cualquier significacin unvoca, y se utiliza en forma metafrica para indicar gran diversidad de tareas humanas4. Zecchetto propone: Llamamos cultura, entonces, a todo lo que el ser humano, a lo largo de su historia, ha creado y sigue creando, desde los primitivos utensilios hasta la moderna tecnologa de punta. Son cultura los mitos, las artes, las ciencias, las formas religiosas, y tambin los modos de cocinar, de construir casas, las modas y vestimentas, la manera de divertirse y de hacer fiesta, de escribir, de investigar, de hacer el amor5. En la Edad Media, en Europa, las lites de poder utilizaron el Teocentrismo6 para legitimarse. Esto se aplic
4 Zecchetto, Vitorino. La danza de los signos: nociones de semitica general. Abya-Yala. Quito. 2002. 5 Ibidem 6 Doctrina que considera a Dios o a la divinidad como centro y fin ltimo de la realidad y de todo el pensamiento y actividad humana: el teocentrismo medieval valoraba el mundo, la sociedad y al hombre como reflejos de lo divino, mientras que el

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tambin en las colonias y prosigui en las repblicas criollas. Sus lites se apropiaron del poder, mediante lo que ellos bautizaron como independencia de la madre patria. En la Ilustracin, y aun hoy, el poder utiliza el discurso antropocntrico7 europeizante8. En la antigedad se encuentran culturas que han vivido en una visin Cosmocntrica. Segn esta hermenutica, los humanos somos una parte del cosmos, una parte de la naturaleza. La naturaleza no es un objeto a ser manipulado segn el antojo de la especie humana (aunque sea de las mayoras), y menos de las lites del poder.
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Los humanos, en cierto sentido, tenemos que acomodar nuestra cultura, nuestros inventos y tecnologas, a las posibilidades de la Naturaleza, a la cual apenas conocemos.

b. Identidad Cultural
La identidad es un conjunto de manifestaciones propias de una colectividad, las cuales permiten reconocerse como lo que han sido, son y lo que quieren ser. La identidad es dinmica y se encuentra en permanente construccin. En consecuencia, es el conjunto de valores, orgullo, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actan como sustrato para que
antropocentrismo humanista valora lo humano por s mismo. 7 El antropocentrismo es la doctrina que, en el plano de la epistemologa sita al ser humano como medida de todas las cosas. 8 El europeizante, se refiere a un nmero de fenmenos sociales y culturales relacionados con cambio, dentro de un proceso de asimilacin cultural en cuyo centro se encuentra la cultura europea como patrn dominante.

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los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. Vale destacar que las culturas no son homogneas. La construccin de identidades es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad9. Aqu un testimonio para mostrar lo dicho.
Un sol sofocante es testigo de la llegada de un alto funcionario del gobierno como prembulo del arribo del Presidente Correa, a Santa Cruz, ubicado a minutos de la ciudad de Riobamba, en la provincia de Chimborazo. Una numerosa delegacin de las comunidades esperaban junto a los representantes de la nacin Puruh. Gritos, silbos, aplausos, son seales del encuentro del primer funcionario en tomar contacto con los dirigentes. Sin ms palabras, un jarro de t de chuquiragua10 forma parte del primer acto protocolario de los puruhes. El funcionario luciendo una sonrisa de campaa agradeci el gesto de la poblacin y se sirvi, todo. Los dirigentes, entre asombrados e inquietos volvieron a brindar otra racin similar. El funcionario a fin de mostrar su adaptacin inmediata en este espacio social, galante y procurando espacios para fotos de la prensa, sac fuerzas de donde ms pudo y logr terminar tambin esta racin de bebida. Para asegurarse ante el pblico alz el recipiente. El jarrn de color rojo brill vaco. Fue la seal de querer ms. Inmediatamente un aplauso sonoro de la poblacin fue la paga. Los dirigentes volvieron a dar una tercera racin. La sonrisa del funcionario se apag11
9 Berger y Luckman, La Construccin Social de la Realidad. 1988. 10 Chuquiraga Jussieui J.F.Gmel., chuquiragua, es una especie botnica de planta con flor de la familia de las Asteraceae. Se halla al sur de Colombia, Ecuador, hasta el sur del Per. Crece en el pramo arbustivo. Resfriados, gripe, tos, dolor de huesos. Se cocinan sus ramillas, hojas y se bebe el lquido caliente. 11 Atupaa, Jos, La interculturalidad que la prensa no ve. Construyendo el

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Esa identidad cultural es entendible para el pueblo que vive en ella pero para el otro puede significar lo contrario. Cuanto pierde el pas al desaprovechar la riqueza en conocimientos que cada nacionalidad y pueblo posee como acumulado a travs de miles de aos. Este potencial puesto al servicio de la economa, de la educacin, de la administracin de la justicia, de las polticas pblicas, en fin, es el pilar fundamental para la construccin del Estado Plurinacional.

c. Pluriculturalidad
Describe la existencia de culturas diferentes en un mismo espacio territorial, pero que pese a su convivencia, no se da una interrelacin profunda capaz de generar el enriquecimiento cultural mutuo. La Pluriculturalidad vista desde las Nacionalidades y Pueblos es la coexistencia de diversas culturas en un espacio territorial de convivencia. Mientras que para la visin Occidental, la pluriculturalidad hace referencia a la existencia de culturas diferentes en un territorio en donde se les facilita la imposicin del poder monocultural. El hecho de que el Estado es incapaz de atender a la demanda de las nacionalidades, ha propiciado la salida de una amplia poblacin indgena y afroecuatoriana hacia las grandes ciudades como Quito y Guayaquil, sin embargo, no existen polticas donde se propicie espacios de desarrollo intercultural.
Estado Plurinacional desde los Medios de Comunicacin. Indito, 2011, pg. 12. Mdulo 3: Interculturalidad

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En los medios de comunicacin los idiomas indgenas no tienen cabida. Si algn canal televisivo ha requerido de un profesional kichwa hablante, es para traducir la informacin general del canal, ms no para que aborde temticas de manera libre, con una visin de diversidad cultural.

d. Multiculturalidad
El multiculturalismo reconoce el derecho a ser diferente, pero dentro del orden establecido, de manera funcional al proyecto poltico neoliberal. Dentro de un territorio los estados aceptan la existencia de diversidad de culturas, no slo desde la parte ancestral, sino desde la variedad de culturas como juveniles, intergeneracionales, de gnero entre otras. Se acepta la existencia de la diversidad siempre y cuando no atente contra la estabilidad del Estado.

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e. Interculturalidad
La interculturalidad no se limita a la relacin entre culturas, sino adems a la relacin entre culturas en conflicto que concurren en una estructura de poder configurada por los efectos de la colonia y de la modernidad. En consecuencia, busca cambiar radicalmente sus estructuras para posibilitar el mejoramiento de las condiciones de vida culturales, sociales y econmicas. Su lmite no est en reconocer, tolerar o incorporar la diferencia. Implica entonces que, la aplicacin de la interculturalidad dista mucho de la incorporacin de ciertos indgenas, en

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un determinado cargo burocrtico en el Estado, cuando no hay una participacin real de su nacionalidad, mientras que las acciones que impulse ste burcrata sean ajenas o contraproducentes para su pueblo, no estaremos en presencia de la interculturalidad. No se practica la interculturalidad solo con la exaltacin en el discurso, si dicho funcionario sigue siendo funcional al Estado uninacional y sometido a un partido poltico que gobierna en el momento.

1.2. Diversidad cultural del Ecuador a. Diversidad cultural


Las personas somos parte de la naturaleza. La naturaleza es diversa; por eso, los humanos somos diversos12, as de didctica es la explicacin de Montaluisa, al abordar la diversidad cultural del pas. El Ecuador siempre fue un Estado plurinacional. La plurinacionalidad, sealada ahora en la Constitucin de 2008, es un reconocimiento demasiado tardo a la realidad milenaria. El Estado mononacional criollo, fue una imposicin de los que se apropiaron del poder en 1809 y en 1822, y contina en vigencia hasta el da de hoy. Si analizamos los derechos colectivos de las nacionalidades indgenas establecidos en el artculo 57 de la Constitucin de 200813, casi ninguno se aplica. Inclusive el derecho a dirigir sus instituciones, como son la DINEIB, CODENPE, Direccin de Salud Indgena, ha sido negado desde el 2009.
12 13 Ibdem. Ver anexo: Derechos colectivos Mdulo 3: Interculturalidad

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El elemento ms visible de una cultura es el idioma. En ella estn expresados los conocimientos, creencias, actitudes, ciencia, tecnologa y cosmovisin del pueblo que la ha forjado a lo largo de centurias o milenios. Se puede decir que cuando un idioma muere, su cultura tambin comienza a desvanecerse. Es complejo clasificar las culturas existentes en el pas. Hay diferentes datos acerca del nmero de nacionalidades. En este estudio, adems de los otros elementos, se toma en cuenta el idioma. Existen 14 nacionalidades y 18 pueblos, cada uno habla un idioma indgena, aparte tambin habla espaol. En el caso de considerar como nacionalidades diferentes de la Wao, a los pueblos no contactados como son el Tadomenani y Tagaedi, tenemos 16 nacionalidades indgenas existentes. De acuerdo a los datos preliminares del Censo de Poblacin y Vivienda de 2010, publicado por el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos, INEC, la poblacin ecuatoriana asciende a 14.306.876. No se tiene an datos desglosados y particularmente de la poblacin indgena. Sin embargo, segn el censo de poblacin de 2001, realizado por esta misma institucin, la diversidad cultural sera la siguiente: El Ecuador es un pas que se cataloga de mayora mestiza, sin embargo, el sector que se define como tal, generalmente lo hace por motivos culturales y de prestigio social, ms que tnicos o biolgicos. Los datos del Censo de 2001 no reflejan la realidad de la diversidad de la poblacin indgena debido a que

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este proceso no fue construido con la participacin de las nacionalidades y pueblos en la produccin de indicadores, metodologas y usos de los resultados. En todo caso, la mejor y nica fuente oficial al momento, es el censo realizado en 2001 por el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos del Ecuador (INEC), principal organismo competente en el manejo de estadsticas en el pas, segn el cual, la poblacin ecuatoriana est compuesta por un 74.4% de mestizos, 10,5% de blancos, 6,8% de indgenas, 2,7% de mulatos, 2,2% de negros y 0,3% de otros (probablemente asiticos, rabes o indios). Las antedichas estadsticas del INEC probablemente no representan la realidad nacional, ya que cada ciudadano tuvo la posibilidad de autodefinirse y, por lo tanto, incluyen dentro de la categora mestizos a los amerindios aculturados. En cuanto a la poblacin afroecuatoriana, tambin puede haber alguna confusin en su autodefinicin, pues que sera si se manifestara que la cuna de toda la humanidad ha estado en el frica, entonces todos seramos afrodescendientes. Histricamente se ha demostrado una tendencia de invisibilizacin de las diversidades desde los datos estadsticos censales y que adems han incidido en la poca o nula formulacin y aplicacin de polticas pblicas para garantizar el ejercicio de sus derechos colectivos.

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b. Diversidad natural del Ecuador


Ecuador causa admiracin por sus bondades naturales. Esta riqueza natural est expresada en su biodiversidad, es explicable por estar en una zona volcnica, habitar en la zona ecuatorial que est atravesada por montaas, mares 21

y selva y la existencia de varias culturas, cada una con gran diversidad de formas de vivir, de alimentarse, tratar la salud, concebir la esttica, etc.

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Ilustracin tomada de Taptana Montaluisa, 2011

Los dos primeros factores han contribuido a la conformacin de una gran variedad de climas, ecosistemas, formaciones geobotnicas, etc.

1.3 Sabidura Ancestral.


Las culturas ancestrales, tienen como fuente del conocimiento el estudio del cosmos y sus elementos. Dentro de los elementos se encuentra el ser humano y la

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naturaleza, los cuales permiten el surgimiento de diversas ciencias y artes. La sabidura se configura como la ms amplia expresin de la inteleccin humana; el conocimiento como un trozo de la sabidura, y la ciencia, como una forma particular de conocimiento. La contribucin de las nacionalidades y pueblos al desarrollo de la humanidad desde diferentes mbitos del conocimiento, ha sido significativa, parte de las mismas se abordan a continuacin:

a. La crianza de la papa14.
Junto con Per y Bolivia, el Ecuador comparte el honor de haber criado la papa. La papa (Solanum tuberosum L.), con sus variedades, se obtuvo a base de injertos sucesivos a partir de tubrculos amargos y venenosos. No fue un simple proceso de domesticacin. Hoy, la papa, junto con el maz de la cultura Maya y el arroz del Asia, son los tres alimentos ms importantes de la tierra. Recordemos que la papa salv a Europa de hambrunas en los siglos XVIII y XIX.
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b. Otros productos originarios.


La quinua (Chenopodium quinoa Willd.), segn los estudios de Estrella, Naranjo y otros, es un producto que por s solo tiene los componentes fundamentales de un alimento equilibrado: protenas, carbohidratos y grasas. Hoy se ha comenzado a comercializar dentro y fuera del pas. Se menciona que la NASA la ha seleccionado para
14 Montaluisa, Luis. En: Diversidad Cultural. Indito. 2011

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cultivarla en el espacio cuando los viajes sean largos. La chonta (Bactris gasipaes H.B.K.), que permite a los amaznicos y poblacin de la Costa producir chicha y otros alimentos. La mashua (Tropaeolum tuberosum R. et Pav.), la maca (Lepidium peruvianum chacon), el ataco (Amarantus quitensis), el camote (Ipomea batatas L. Poir), el chocho (Lupinus mutabilis).

c. La cocina ancestral.
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La presencia y aporte de la mujer se constituye en un pilar fundamental, dada su condicin de desarrollar conocimientos sobre la alimentacin, la revitalizacin cultural, la vigorizacin de la lengua, entre otros. Existen muchos alimentos equilibrados desde el punto de vista nutricional, como el casabe en la Amazona. Varios de los alimentos tradicionales que se consumen, inclusive en las ciudades, pertenecen a las nacionalidades indgenas y estn muy bien balanceados desde el punto de vista nutricional. Ejemplos: chochos con tostado, mote pillo, tostado con pepa de zambo, tripa mishki, etc. Para tener una idea del valor nutritivo de la quinua y de varios otros productos sabiamente cultivados y empleados por las nacionalidades indgenas, se transcriben dos cuadros que estn en un artculo de Plutarco Naranjo, denominado Antropologa de la Quinua15.
15 Naranjo y Coba editores, 2003: 71-72

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Composicin qumica16 de la quinua (promedios)17

Composicin Qumica de varios granos

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d. La medicina ancestral
Las nacionalidades indgenas han desarrollado importantes conocimientos sobre medicina ancestral. En este marco, tanto las plantas como las enfermedades se clasifican por su temperatura. Luis Montaluisa realiz una investigacin en laboratorio sobre la sangre de drago (Croton urucurana Baill) en la Universidad Politcnica Salesiana, entre el 2001-2002, con muestras tradas desde la comunidad de Canelos en el Puyo, provincia de Pastaza y del Napo. En el experimento que
16 17 Koziot, M., 2002, Composicin Qumica, La quinua hacia su cultivo comercial Ibidem

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realiz, demostr que se poda aprovechar ecolgicamente este producto, extrayendo el ltex desde las hojas, sin lastimar el tronco ni tumbar el rbol. l prob su eficacia como cicatrizante y como antibacterial. Frente a algunas bacterias encontr que era ms potente que la penicilina. El ltex de las hojas se obtiene por tres mtodos: maceracin, percolacin y microondas. Esta investigacin fue posible a partir de la sabidura ancestral. Los estudiantes del Instituto Superior Intercultural Bilinge de Canelos contaron que el ltex del tronco haba que extraerlo muy por la maana porque con el sol suba a las hojas18 . Con el experimento confirm que este conocimiento ancestral tena fundamento. Adems, contribuy con mostrar que la variedad Croton urucurana Baill exista en el Ecuador, lo cual contradijo a la literatura cientfica que manifestaba que esta variedad solo exista en Brasil y Uruguay.

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1.4. Actividades de aplicacin


1. Dialogar en parejas sobre las comidas ms preferidas por los abuelos y abuelas, la forma de prepararlas, el propsito con el que hacan. Luego en plenaria compartir poniendo nfasis qu tipo de alimentos hemos dejado de consumir? 2. Distribuidos en grupos, comentemos el texto a continuacin:
18 Ibidem

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La convivencia entre distintas culturas de nuestro pas, trtese de creencias religiosas, simbologas de poder, modos de ejercer la justicia, costumbres, tradiciones, lenguajes estticos, representacin del espacio y el tiempo, entre otros, es uno de los temas ms importantes que podemos plantearnos a la hora de pensar en un Ecuador Plurinacional e Intercultural. 3. Desde el espacio donde labora, identifique a la cultura hegemnica y plante acciones interculturales.

1.5 Reforcemos con:


Cultura: En la antigedad al hablar de cultura se refera al acto de cultivar la tierra. En el siglo XVIII, poca iluminista, adquiri un sentido elitista y signific el cultivo: del conocimiento, el espritu, la mente, en oposicin a la tosquedad e incultura de la naturaleza. Llamamos cultura, a todo lo que el ser humano, a lo largo de su historia, ha creado y sigue creando, desde los primitivos utensilios hasta la moderna tecnologa de punta. En otras partes del mundo, incluido el Ecuador, desde la antigedad se vivi una especie de visin cosmocntrica. Segn esta hermenutica, los humanos somos una parte del cosmos, una parte de la naturaleza. La Naturaleza no es un objeto a ser manipulado segn el antojo de la

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especie humana (aunque sea de las mayoras), y menos de las lites del poder. La Identidad Cultural: Conjunto de caractersticas que permiten distinguir a un grupo humano del resto de la sociedad. La Identidad de un pueblo se manifiesta cuando una persona se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. La Pluriculturalidad: Describe la existencia de culturas diferentes en un mismo espacio territorial, pero que no se da una interrelacin entre ellas.
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La Multiculturalidad: Reconoce el derecho a ser diferente, pero dentro del orden establecido, de manera funcional al proyecto poltico neoliberal. La Interculturalidad: Busca cambiar radicalmente sus estructuras para posibilitar el mejoramiento de las condiciones de vida cultural, social y econmica, basado en el respeto de la diversidad y fortaleciendo la propia identidad.

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UNIDAD II
INTERCULTURALIDAD HACIA EL SUMAK KAWSAY.

El verdadero hombre no mira de qu lado se vive mejor, sino de qu lado est el deber; y ese es el nico hombre prctico, cuyo sueo de hoy ser la Ley del maana, porque el que haya puesto sus ojos en las entraas universales, y visto hervir los pueblos, llameantes y ensangrentados, en la artesa de los siglos, sabe que el porvenir, sin una excepcin, est el lado del deber19.

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Objetivo de la unidad
Analizar los mecanismos de cmo la interculturalidad demanda que el Estado haga efectivo el pleno ejercicio de los derechos colectivos, a partir de sus polticas, su institucionalidad, sus normativas y sus relaciones con los dems actores sociales.

Contenidos
2.1. La interculturalidad desde las nacionalidades y pueblos indgenas. 2.2. Implementacin de la sociedad intercultural y multilinge en el Ecuador. 2.3. Implementacin de Polticas hacia de Interculturalidad para el Sumak Kawsay (Buen Vivir). 2.4. Recordemos que. 2.5. Actividades de aplicacin.
Jos Mart, citado en: La invasin espaola, esclavitud para Amrica, de Joaqun Ibujs Cobos.

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2.1. La interculturalidad desde las nacionalidades y pueblos indgenas.


Hemos sealado de manera enftica que la interculturalidad no es un enunciado romntico que se limita al discurso para justificar la relacin entre culturas. Al contrario, es una propuesta poltica que nace desde las nacionalidades y pueblos para cambiar radicalmente las estructuras del poder, lo que abre paso hacia el mejoramiento de las condiciones de vida cultural, social y econmica. Resulta corto el concepto de interculturalidad, si sencillamente lo sealamos como el reconocer, tolerar o incorporar ciertas acciones del Estado. La implementacin de la interculturalidad en consecuencia al carcter del Estado Plurinacional solo ser posible cuando se reconozca las races milenarias, se haga honor a la naturaleza, la Pachamama de la que somos parte, que se apele a la sabidura de las culturas que hacemos el Ecuador de hoy, de manera que se abandone todas las formas de dominacin y colonialismo20. Las constantes luchas de las nacionalidades y pueblos para la implementacin de la interculturalidad, se resumen en los siguientes elementos: La construccin de un sistema hdrico interconectado, para irrigar todo el territorio nacional y obtener agua para el consumo humano y para las centrales hidroelctricas. Con riego se puede cuadruplicar la 30
20 Elementos sealados en el prembulo de la Constitucin Poltica de Montecristi.

Serie: Dilogo de Saberes

produccin alimenticia y desarrollar la agroindustria. El mundo puede vivir sin tecnologa de punta, pero no sin comida. Los bosques primarios en las cuatro regiones del territorio nacional deben ser protegidos para evitar ser deforestados. El petrleo debe ser extrado nicamente en los lugares donde ya se est explotando. No hay tecnologa de punta limpia para esta actividad. El petrleo del Yasun y de toda la Amazona donde estn los territorios indgenas, debe quedar bajo tierra. El turismo ecolgico, las artes, artesanas, etc., son otras alternativas para el desarrollo sustentable del Ecuador. La biotecnologa y la agroindustria limpia con valor agregado, pueden ser otras opciones para el desarrollo sustentable. La juventud tiene una gran capacidad para el desarrollo del software. Esta habilidad puede constituirse en una fuente de recursos econmicos.

Durante ms de quince mil aos, los pueblos que han habitado en estas tierras han acumulado sabidura en el manejo de la alimentacin, la salud y la esttica. Hasta la mitad del siglo XX haban aprovechado los recursos naturales, sin llegar a impedir la regeneracin natural del bosque primario en todas las regiones. Actualmente, en la Costa y en la Sierra, apenas queda algo de bosque 31

Mdulo 3: Interculturalidad

primario. Las polticas econmicas extractivistas son las responsables de esta tragedia nacional. Aun las Islas Galpagos estn amenazadas.

2.2. Implementacin de la sociedad intercultural y multilinge en el pas.


Es oportuno insistir que la interculturalidad se expresa en dos formas de reivindicacin. Primero, en las luchas identitarias que se transforman en luchas dirigidas al acceso del poder poltico, en este caso la lucha social es la reivindicacin clasista y de opresin cultural (Pueblos Indgenas, Afro descendientes y Montubios). Segundo, las luchas identitarias buscan conseguir ms poder social, el poder poltico se orienta al reconocimiento y participacin activa de las expresiones culturales diversas dentro de la estructura social (Culturas Urbanas, GLBT, Gnero, Jvenes, Adultos Mayores, etc.) En este marco, la interculturalidad busca configurar una sociedad y sus relaciones de forma integrada, inclusiva, corresponsable, con iguales oportunidades y deberes para todos los grupos culturales que conforman una sociedad. Los principios bsicos constituyen el reconocimiento de la cultura, la redistribucin de la riqueza y la redistribucin de las relaciones de poder, principios a los que se conoce como las 3 Rs de la Interculturalidad. En consecuencia, la interculturalidad interpela la naturaleza colonial, la modernidad de las relaciones sociales, econmicas y culturales, la naturaleza de las

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Serie: Dilogo de Saberes

instituciones del Estado, por lo tanto, la naturaleza de los modelos de desarrollo impulsados desde las clases dominantes de las sociedades nacionales. En la construccin de la Sociedad Intercultural una de las interrogantes ineludibles debe ser: puede el

Mdulo 3: Interculturalidad

Ilustracin tomada de Taptana Montaluisa, 2011

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reconocimiento de la diferencia cultural como poder poltico o social, ocurrir separadamente de la redistribucin de la riqueza y de la tierra? La respuesta es no. La interculturalidad es posible en la medida que el ESTADO, a partir de sus polticas, su institucionalidad, sus normativas y sus relaciones con los dems actores sociales, garantice el pleno ejercicio de los derechos culturales, sociales y econmicos. El incorporar a un miembro de una nacionalidad como elemento decorativo en una instancia del Estado, distrae el verdadero espritu de la interculturalidad. El pronunciar una o dos frases en una determinada lengua ancestral, que son efectivos para el marketing, ms no para la construccin de una sociedad intercultural que parte del establecimiento de nuevas relaciones sociales de poder, entre otros.

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2.3. Implementacin de polticas de interculturalidad hacia el Sumak Kawsay


Los ecuatorianos tenemos que optar entre dos modelos. Uno basado en la agricultura, la agroindustria, la biotecnologa, las artes, las artesanas, la creacin de nuevo software, la soberana alimentaria, etc., y otro, el extractivista minero-petrolero-maderero promovido por las transnacionales capitalistas neoliberales, que manejan el discurso de que no debemos ser pobres sentados en una montaa de oro. Solamente un modelo

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basado en la naturaleza y en la vida y no el extractivista planteara una propuesta para el futuro del Ecuador. En esta perspectiva, en el ao 1988, los pueblos y nacionalidades a propsito de sustentar la implementacin de la educacin intercultural bilinge en el pas, plantearon el Plan de Estado21 para el Ecuador. Este planteamiento, luego de 23 aos, tiene plena vigencia. Planteaba que el Ecuador no necesita solo un diagnstico de la riqueza natural y cultural, sino un Plan de Estado con visin de largo plazo, basado en la sabidura de ms de quince mil aos de las nacionalidades indgenas; en la sabidura de las distintas culturas del mundo y las nuevas habilidades de la juventud. Es en este Plan de Estado, en el que se debe ejercer la plurinacionalidad y la interculturalidad. En su ejecucin, se debe compartir el poder. En este plan debe prevalecer lo que sea ms apropiado para el Ecuador no solo de hoy, sino de las futuras generaciones. No se trata de aprobar por mayora, pues la experiencia dice que tambin las mayoras se equivocan. Basta recordar que Hitler ganaba las elecciones con ms del ochenta por ciento. Es necesario, entonces, que toda la sociedad conozca los dos modelos y opte por el ms conveniente. Esta decisin hay que tomarla ya. Si las transnacionales y sus gobiernos imponen el modelo extractivista, se habra
21 Montaluisa, Luis. uqanchiq Yachai (Nuestra Ciencia). 2008.

Mdulo 3: Interculturalidad

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perdido la ltima oportunidad de asegurar el futuro de los ecuatorianos y de sus descendientes. El petrleo y la minera son pan para hoy para unos pocos y hambre para maana para todos. El desarrollo basado en la vida, es austeridad para hoy, pero pan para maana para las futuras generaciones22.

2.4. Actividad de aplicacin.


1. Utilizando la matriz que se indica a continuacin, analicemos las 3 Rs de la Interculturalidad, y luego propongamos cmo transversalizar la interculturalidad en los diferentes mbitos de la accin del Estado Plurinacional.
Serie: Dilogo de Saberes

2. Hacer una comida colectiva utilizando solo alimentos de maz.


22 Ibidem

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2.5. Recordemos que.


La interculturalidad es una propuesta poltica que nace desde las nacionalidades y pueblos para cambiar radicalmente las estructuras del poder, que abre paso hacia el mejoramiento de las condiciones de vida cultural, social y econmica. El concepto de interculturalidad vista simplemente como el reconocer, tolerar o incorporar la diferencia a ciertas acciones del Estado, es funcional a la prctica neoliberal que tanto se ha criticado. Como opcin del estado Plurinacional urge retomar el acumulado de sabidura en el manejo de la alimentacin, la salud y la esttica de los pueblos ancestrales que habitaron estas tierras hace ms de quince mil aos. Los pueblos y nacionalidades en sus constantes luchas plantearon un Plan de estado a largo plazo, donde se ejerza la plurinacionalidad y la interculturalidad. Queda una gran decisin para el pas: Si las transnacionales y sus gobiernos imponen el modelo extractivista, se habra perdido la ltima oportunidad de asegurar el futuro de los ecuatorianos y de sus descendientes.

Mdulo 3: Interculturalidad

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UNIDAD III
LA INTERCULTURALIDAD, COMO PROCESO DE DILOGO
Querido hermano blanco, / cuando yo nac, era negro, / cuando crec, era negro, / cuando estoy al sol, soy negro, / cuando estoy enfermo soy negro, / cuando muera, ser negro. En tanto que t, hombre blanco, / cuando tu naciste, eras rosa, / cuando creciste, eras blanco, / cuando te pones al sol, eres rojo / cuando tienes fro, eres azul / cuando tienes miedo, te pones verde, / cuando ests enfermo, eres amarillo, / cuando mueras, sers gris. As pues, de nosotros dos, quin es el hombre de color? Lopold Sdar Senghor23.

Serie: Dilogo de Saberes

Objetivo de la Unidad
Concienciar el valor de la interculturalidad como desafo para la relacin entre culturas en conflicto, posibilitando el abandono de prcticas colonialistas, para lo que se cuenta con la legislacin vigente, como una de las herramientas para la liberacin de los pueblos.

Contenidos
3.1. Importancia de la interculturalidad. 3.2. La interculturalidad en la legislacin nacional e internacional. 3.3. Recordemos que. 3.4. Actividades de aplicacin. 38
23 Poeta senegals que lleg a la Jefatura del Estado de Senegal, catedrtico de gramtica, fue ensayista, poltico y miembro de la Academia francesa. 1906 - 2001.

3.1. La importancia de la interculturalidad.


La interculturalidad se refiere a la interaccin entre culturas, de una forma respetuosa, horizontal y sinrgica, donde se concibe que ningn grupo cultural est por encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia de ambas partes. En las relaciones interculturales se establece una relacin basada en el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo; sin embargo no es un proceso exento de conflictos, estos se resuelven mediante el respeto, el dilogo, la escucha mutua, la concertacin y la sinergia24. En cuanto a variables de la interculturalidad La interculturalidad est sujeta a variables como: diversidad, definicin del concepto de cultura, obstculos comunicativos como la lengua, polticas poco integristas de los Estados, jerarquizaciones sociales marcadas, sistemas econmicos exclusionistas, etc.25 Si la Poltica Pblica es el conjunto de leyes, reglamentos y normas jurdicas que responden a un marco conceptual,
24 25 Benjamn Inuca, del Pueblo Karanki y Ex dirigente del movimiento indgena. Ibd

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terico y de desarrollo que debe expresar la realidad para que su aplicacin sea efectiva26 . Implica entonces la accin de las autoridades pblicas en el seno de la sociedad donde los mandatarios en un Estado de Derecho, deben reflejarse en la implementacin de mecanismos jurdicos, administrativos y polticos en el mbito de la regulacin, educacin, desarrollo social, salud, seguridad pblica, infraestructura, comunicaciones, energa, agricultura, etc.

3.2. La interculturalidad en la legislacin nacional e internacional a. En el contexto nacional


Serie: Dilogo de Saberes

Las nacionalidades y pueblos histricamente han marcado su lucha en la perspectiva de defender sus derechos como parte consustancial del Estado ecuatoriano. Como resultado de las constantes movilizaciones en el pas, en la Constitucin Poltica de 1998, se incorpor el trmino intercultural en 5 artculos. En la seccin referente a la cultura al sealar que El Estado fomentar la interculturalidad, 27; en la educacin que impulsar la interculturalidad28, que el Estado garantizar la educacin intercultural bilinge donde se utilizar la lengua de la cultura respectiva y el castellano como lengua de relacin intercultural29 y como derechos colectivos de los pueblo indgenas y negros o afroecuatorianos contar
26 El Estado y Polticas Pblica, publicacin Diario Hoy, www.hoy.com.ec, 27/ Febrero/2008. 27 Constitucin Poltica 1998, Art. 62. 28 Constitucin Poltica 1998, Art. 66. 29 Constitucin Poltica 1998, Art. 69.

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con el sistema de educacin intercultural bilinge30 . En cuanto a los deberes y responsabilidades de los ciudadanos ecuatorianos manda propugnar la unidad en la diversidad, y la relacin intercultural31. Es importante entender que una Constitucin Poltica, es la Carta Magna, ante todo el resultado de las disputas polticas de las fuerzas sociales y econmicas existentes, que se enfrentan en un proceso constituyente32. Segn la CONAIE, el Ecuador en sus 177 aos ha tenido 19 Constituciones, todas ellas, a excepcin de la de 1906, fueron producto del dominio poltico, e incluso militar, de las oligarquas y de los sectores ms reaccionarios, sobre las luchas populares. Es una gran mentira histrica decir que las 19 Constituciones las elaboraron igual nmero de Asambleas Constituyentes, la gran mayora de ellas fueron producidas por juntas militares o por las famosas comisiones de notables, nombradas a dedo33 En cuanto al objetivo de aquellas constituciones no era otro que institucionalizar y legitimar el paso al poder de los nuevos sectores hegemnicos: de los terratenientes serranos, a los agro exportadores costeos, de los caudillos civiles a las juntas militares, de los empresarios a los banqueros; pero la estructura fue siempre la misma: un Estado asentado sobre bases coloniales y neocoloniales de discriminacin, opresin y explotacin. Bajo el principio de un Estado, una cultura, los pueblos y nacionalidades
30 31 32 33 Constitucin Poltica 1998, Art. 69. Constitucin Poltica 1998, Art. 69. Propuesta de Constitucin Poltica del Ecuador. CONAIE. 2007. Pg. 19 Op. Cit

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indgenas, los afroecuatorianos, los montubios, los trabajadores, los campesinos fuimos relegados de la democracia oficial34. En tal virtud, esas constituciones construyeron un Estado fuerte y directamente controlado por los sectores de poder, que a su vez ejerzan control sobre la sociedad y los pueblos. En el ao 2001, la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador, CONAIE, organizacin que lider esta propuesta, concibi al Estado Plurinacional en su Proyecto Poltico como la organizacin poltica y jurdica de los Pueblos y Nacionalidades del pas. El Estado Plurinacional surge cuando varios pueblos y nacionalidades se unen bajo un mismo gobierno y Constitucin. El Estado Plurinacional es distinto del Estado Uninacional que es la representacin de los sectores dominantes35. Pero para que esta conquista se haga realidad, desde el levantamiento de 1990, la lucha del movimiento indgena por una Asamblea Constituyente, que elabore una Carta Magna orientada a superar este Estado y sistema de exclusin y explotacin iniciada con la colonizacin y continuada por la Repblica se mantuvo firme. Para el ao 2008, en la nueva Constitucin Poltica vigente se registra un significativo avance, al menos numricamente, porque el trmino intercultural figura por 23 ocasiones. El solo hecho de que el artculo 1 de la Constitucin Poltica del Ecuador vigente, que define el carcter del Estado como constitucional de derechos, 42
34 35 Ibdem Conceptos Bsicos del Estado Plurinacional. CONAIE. 2001.

Serie: Dilogo de Saberes

intercultural, plurinacional36 implica una nueva configuracin y reestructuracin tanto a nivel jurdicoadministrativo y poltico del Estado ecuatoriano. Las siguientes al determinar que el castellano, el kichwa y el shuar son idiomas oficiales de relacin intercultural37; los ecuatorianos tenemos derecho a una comunicacin intercultural,38; la educacin ser holstica obligatoria intercultural39 y la prestacin de los servicios de salud que garantiza el Estado se regir por los principios de interculturalidad40. Se reconoce y se garantiza a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas, como parte de los derechos colectivos, el desarrollo y fortalecimiento del sistema de educacin intercultural bilinge41. La participacin individual o colectiva para la toma de decisiones en asuntos pblicos y de control se orientar por los principios interculturalidad42. Los consejos nacionales de igualdad ejercern atribuciones en la formulacin, transversalizacin, observancia, seguimiento y evaluacin de las polticas pblicas relacionadas con las temticas de gnero, tnicas, generacionales, interculturales, en coordinacin con las entidades y organismos especializados en todos los niveles de gobierno43.
36 37 38 39 40 41 42 43 Constitucin Poltica del Estado Ecuatoriano, aprobado en el ao 2008, Art. 1. Constitucin Poltica del Estado Ecuatoriano, aprobado en el ao 2008, Art. 2. Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 16. Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 27. Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 32. Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 57. Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 95. Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 156 Mdulo 3: Interculturalidad

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La Funcin Electoral que garantiza el ejercicio de los derechos polticos de los ciudadanos se regir por los principios de interculturalidad44. Los cantones cuyos territorios estn ubicados en una franja fronteriza recibirn atencin preferencial mediante polticas integrales que precautelen la interculturalidad45. Las circunscripciones territoriales indgenas o afroecuatorianas, se regirn por principios de interculturalidad46. El buen vivir requerir que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la convivencia armnica con la naturaleza47. El sistema nacional de inclusin y equidad social ... se guiar por los principios de universalidad, igualdad, equidad, progresividad, interculturalidad, solidaridad y no discriminacin; y funcionar bajo los criterios de calidad, eficiencia, eficacia, transparencia, responsabilidad y participacin.48. El sistema nacional de educacin integrar una visin intercultural acorde con la diversidad geogrfica, cultural y lingstica del pas, y el respeto a los derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades49 Es responsabilidad del Estado garantizar el sistema de
44 45 46 47 48 49 Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 217 Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 249 Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 257 Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 275 Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 340 Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 343

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Serie: Dilogo de Saberes

educacin intercultural bilinge50 as como el sistema nacional de salud se guiar por los principios generales del sistema nacional de inclusin y equidad social, y por los de biotica, suficiencia e interculturalidad51. El Estado, en todos sus niveles de gobierno, garantizar el derecho al hbitat y a la vivienda digna, para lo cual elaborar, implementar y evaluar polticas, planes y programas de hbitat y de acceso universal a la vivienda, a partir de los principios de universalidad, equidad e interculturalidad52; de igual forma, el Estado ejercer la rectora del sistema nacional de cultura a travs del rgano competente, con respeto a la libertad de creacin y expresin, a la interculturalidad y a la diversidad53. En los principios de relaciones internacionales Promueve la conformacin de un orden global multipolar con la participacin activa de bloques econmicos y polticos regionales, y el fortalecimiento de las relaciones horizontales para la construccin de un mundo justo, democrtico, solidario, diverso e intercultural54. En el mbito de la integracin latinoamericana proteger y promover la diversidad cultural, el ejercicio de la interculturalidad, la conservacin del patrimonio cultural y la memoria comn de Amrica Latina55.
50 51 52 53 54 55 Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 347 Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 358 Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 375 Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 378 Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 416 Constitucin Poltica del Estado, aprobado en el ao 2008, Art. 423 Mdulo 3: Interculturalidad

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b. En el contexto internacional.
En el contexto de la Legislacin Internacional se cuenta con los Convenios Internacionales recogidos en los instrumentos que se indican a continuacin: 1. Convenio 169 de la OIT. 2. Convencin Americana Sobre los Derechos Humanos - Protocolo Adicional a la Convencin. 3. Convencin Sobre los Derechos del Nio. 4. Convencin Interamericana para Prevenir y Sancionar La Tortura. 5. Convenio 107 Sobre Poblaciones Indgenas y Tribales.
Serie: Dilogo de Saberes

6. Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos. 7. Pacto Internacional de Derechos Econmicos. 8. Convenio Constitutivo del Fondo para el Desarrollo de los pueblos Indgenas de Amrica Latina y el Caribe. 9. Convenio Sobre la Diversidad Biolgica. 10. Convencin de Patzcuaro. Est normatividad sobre los derechos de los pueblos indgenas incluida en constituciones, leyes, as como en la legislacin secundaria consistente en decretos, acuerdos y reglamentos versan sobre temas como: 1. Diversidad Cultural 2. Identidad 3. Territorios 4. Jurisdiccin Indgena 5. Autonoma 6. Medio Ambiente 7. Participacin 8. Idioma

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9. Salud 10. Educacin 11. Derechos Econmicos 12. Rgimen Militar 13. Registro Civil 14. Uso de Sustancias 15. Patrimonio Cultural 16. Libertad de Culto y Espiritual 17. Mujeres Indgenas 18. Derecho de Familia 19. Pueblos Indgenas de Frontera 20. rganos de Poltica Indgena De esta normatividad, se destacan tres: La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Convenio 169 de la OIT (Organizacin Internacional del Trabajo) y la Convencin de los Derechos del Nio. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos que fuera adoptada y proclamada por la ASAMBLEA GENERAL de la ONU (Organizacin de Naciones Unidas), el 10 de diciembre de 1948, precisa los derechos colectivos e individuales de los pueblos indgenas, especialmente los derechos a sus tierras, bienes, recursos vitales, territorios y recursos, a su cultura, identidad y lengua, al empleo, la salud, la educacin y a determinar libremente su condicin poltica y su desarrollo econmico. En esta Declaracin, establece derechos y libertades sin distincin de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica56. La participacin en el gobierno y el acceso en condiciones de igualdad a las funciones pblicas.
56 Artculo 2, de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de la ONU.

Mdulo 3: Interculturalidad

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Por su parte el Convenio 169 de la OIT sobre los pueblos Indgenas y Tribales estipula:
Aplicacin de la legislacin nacional a los pueblos indgenas, tomndose en consideracin sus costumbres o su derecho consuetudinario57. Gozar plenamente de los derechos humanos y libertades fundamentales, sin obstculos ni discriminacin58. Derecho de conservar sus costumbres e instituciones propias59. Derecho de propiedad y de posesin sobre sus tierras, sus recursos naturales, as como su participacin en la utilizacin, administracin y conservacin de los mismos60.
Serie: Dilogo de Saberes 57 58 59 60 61

Derecho a crear sus propias instituciones y medios de comunicacin. Adopcin de los gobiernos, de medidas acordes a las tradiciones y culturas de los pueblos, con el fin de hacerles conocer sus derechos y obligaciones, en lo referente a: trabajo, perspectivas econmicas, educacin, salud, servicios sociales. Participacin en la toma de decisiones en instituciones electivas y organismos administrativos, responsables de polticas y programas que les conciernan.

Por su parte en la Convencin de los Derechos del Nio, dispone:


Que la educacin del nio debe estar encaminado a inculcar el respeto a su identidad cultural, su idioma y sus valores; formndolo para sus responsabilidades en la sociedad, dentro de los principios de paz, tolerancia e igualdad61
Artculo 8 del Convenio 169 de la OIT Artculo 3. Ibidem Numeral 2 del Artculo 8. Ibidem Artculo 14. Ibidem Artculo 29, Convencin sobre Los Derechos Del Nio, del 20 de noviembre de 1989 y vigente desde el 2 de septiembre de 1990.

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De igual forma, en la Declaracin de las Naciones Unidas de 1989 y vigente desde el 2 de septiembre de 1990 sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, se destacan los siguientes artculos: Los pueblos y los individuos indgenas son libres e iguales a todos los dems pueblos y personas y tienen derecho a no ser objeto de ningn tipo de discriminacin en el ejercicio de sus derechos, en particular la fundada en su origen o identidad indgenas62. Derecho a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos que poseen en razn de la propiedad tradicional63.

3.3. Actividad de aplicacin.


1. A travs del dilogo, encontremos las razones por las que no se impulsan las polticas interculturales desde las instituciones donde laboran. Y si estn implementadas, seale qu dificultades tienen y qu resultados puede compartir. 2. Para la implementacin de prcticas interculturales, a ms de las normas jurdicas, qu otras condiciones son bsicas. 3. Generemos un debate alrededor del fortalecimiento y no de las conquistas de los pueblos y nacionalidades en los ltimos cinco aos. 4. En grupos de trabajo analicemos el tema: Con la extraccin de recursos naturales y los territorios de las nacionalidades, se profundiza la interculturalidad? 5. Desde el Estado hay la suficiente difusin de normas internacionales sobre los derechos de los pueblos indgenas? Si no hay, qu iniciativas propone desde su institucin o espacio de trabajo para impulsarlas y por qu.
Artculo 2. Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas Numeral 2, del Artculo 26. Ibidem

Mdulo 3: Interculturalidad

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6. Qu papel juega la Defensora del Pueblo y las recientemente creadas Fiscalas Indgenas en implementar los derechos indgenas?

3.4. Recordemos que:


Las constantes movilizaciones del movimiento indgena han logrado insertar importantes figuras legales referentes a los diferentes mbitos sobre los derechos culturales y particularmente de la interculturalidad. En la Constitucin Poltica de 1998, se refiere en 5 artculos, en tanto que en la Constitucin de Montecristi se insertan en 23 artculos constitucionales. En la legislacin internacional sobre los derechos de los pueblos indgenas se cuenta con diez convenios internacionales, a saber: Convenio 169 de la OIT, Convencin Americana Sobre los Derechos Humanos Protocolo Adicional a la Convencin, Convencin Sobre los Derechos del Nio, Convencin Interamericana para Prevenir y Sancionar La Tortura, Convenio 107 Sobre Poblaciones Indgenas y Tribales, Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Convenio Constitutivo del Fondo para el Desarrollo de los pueblos Indgenas de Amrica Latina y el Caribe, Convenio Sobre la Diversidad Biolgica y Convencin de Patzcuaro. El cuerpo de normas sealadas versan sobre temas como: Diversidad Cultural, Identidad, Territorios, Jurisdiccin Indgena, Autonoma, Medio Ambiente, Participacin, Idioma, Salud, Educacin, Derechos Econmicos, Rgimen Militar, Registro Civil, Uso de Sustancias, Patrimonio Cultural, Libertad de Culto y Espiritual, Mujeres Indgenas, Derecho de Familia, Pueblos Indgenas de Frontera y rganos de Poltica Indgena.

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Serie: Dilogo de Saberes

UNIDAD IV
CIENCIA Y SABERES EN LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS.

El racismo ha sido histricamente una bandera para justificar las empresas de expansin, conquista, colonizacin y dominacin y ha marchado de la mano de la intolerancia, la injusticia y violencia64

Mdulo 3: Interculturalidad

Objetivo de la Unidad
Generar inters por el conocimiento de las nacionalidades y pueblos, que consciente o inconscientemente, han sido ocultadas por la academia, al invisibilizar los aportes cientficos en diversos mbitos como: agricultura, nutricin, salud, msica, danza, astronoma, arquitectura.
64 Rigoberta Mench Tum, Dirigente indgena guatemalteca, laureada con el Premio Nobel de la Paz, en el simposio El problema del racismo en el umbral del siglo XXI

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Contenidos
4.1. Las nacionalidades y pueblos. 4.1.1. Ai (Cofn) 4.1.2. Sapara 4.1.3. Bai (Siona) 4.1.4. Pai (Secoya) 4.1.5. Kichwa y sus pueblos 4.1.6. Shuar 4.1.7. Achuar 4.1.8. Shiwiar
Serie: Dilogo de Saberes

4.1.9. Wao, Tadomenani, Tagaedi, Oamenani 4.1.10. Andoa 4.1.11. Aw 4.1.12. pera 4.1.13. Chachi 4.1.14. Tsachi 4.2 Culturas: afroecuatoriana, montubia y mestiza. y mestiza 4.3. Actividades de aplicacin 4.4. Recordemos que

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4.1. Las Nacionalidades y Pueblos65.

Mdulo 3: Interculturalidad

Ilustracin tomada de Taptana Montaluisa, 2011

En el Ecuador estn las siguientes nacionalidades: En la costa los Aw, pera, Chachi y Tsachi66; en la Amazona
65 66 Montaluisa, Luis. En: Diversidad Cultural. Indito. 2011 Tambin lo conocen como tsachila, en plural.

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los Ai67, Pai68, Bai69, Wao, Shuar, Achuar, Shiwiar, Sapara70 y Andoa; la nacionalidad kichwa, que se encuentran en las dos regiones indicadas, est en la costa; a esta lista se suma adems la mestiza, afro, etc. Antes de adentrarnos a una vista panormica de las nacionalidades y pueblos, es oportuno acercarnos a la definicin de los mismos. Entendemos por Pueblos Indgenas a un conglomerado humano con un mismo origen, una historia comn, idiomas propios; regidos por sus propias leyes, costumbres y creencias y formas de organizacin social, econmica y poltica en nuestros territorios. Luchan polticamente por la reivindicacin de sus derechos individuales y colectivos. La nacionalidad es un grupo de personas, cuya existencia como grupo es anterior a la constitucin del Estado Ecuatoriano; los miembros de este grupo comparten un conjunto de caractersticas culturales propias y particulares, que les diferencia del resto de la sociedad. De estas caractersticas, la ms importante en la definicin de un grupo tnico como nacionalidad, es el tener una lengua propia. En el Ecuador existimos las siguientes nacionalidades: Awa, pera, Chachi, Tsachi, Ai, Pai, Bai, Wao, Shuar, Achuar, Shiwiar, Sapara, Kichwa y Andoa, adems del pueblo afroecuatoriano, montubio y mestizo. La imposicin de una visin parcializada de la historia a
67 Ms conocidos como cofn, nombre exgeno. 68 Secoya, nombre exgeno.. 69 Siona, nombre exgeno. 70 El nombre propio de la lengua todava debe ser investigado. El Instituto Lingstico de Verano (ILV) llamaba kayapi a la lengua que otros llaman sapara. Los hablantes prefieren que se identifique al grupo como sapara con s y no con z. Tampoco escriben como palabra esdrjula sino como grave..

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travs de la educacin, contribuy a la formacin de una diglosia en la sociedad ecuatoriana71. Existen datos histricos que muestran los avances en conocimientos, tecnologas y cosmovisin por parte de los pueblos milenarios del Ecuador. La historia de estas nacionalidades, consciente o inconscientemente, ha sido ocultada por la academia. En cada una de estas culturas se encuentran avances cientficos en: agricultura, nutricin, salud, msica, danza, astronoma, arquitectura, etc., antes de la invasin europea. Procesos lingsticos El artculo N 2 de la Constitucin Poltica vigente desde 2008 sobre el uso oficial de las lenguas milenarias del Ecuador dice: El castellano es el idioma oficial del Ecuador; el castellano, el kichwa y el shuar son idiomas oficiales de relacin intercultural. Los dems idiomas ancestrales son de uso oficial para los pueblos indgenas en las zonas donde habitan y en los trminos que fija la ley. El Estado respetar y estimular su conservacin y uso. Esto est en el papel. Debido a la educacin, la sociedad ecuatoriana ha vivido una diglosia. Por ello, aun las investigaciones sobre culturas indgenas y sus lenguas han estado direccionadas por la evangelizacin y el anhelo de civilizar a las
71 Diglosia es la actitud de una sociedad multilinge, en la cual una lengua es considerada superior y las otras inferiores. El espaol se afianz como lengua superior y las lenguas indgenas como lenguas inferiores. De la misma manera, la forma de vida extranjerizante se convirti en el modelo de vida para los ecuatorianos. Para la ciencia lingstica, todas las lenguas tienen el mismo valor; todas sirven para comunicarse. La mayor parte de los ecuatorianos piensan que las lenguas y culturas indgenas son inferiores. Corresponde a los comunicadores y a los educadores destruir estos falsos mitos. Para ello es necesario conocer a profundidad las lenguas y culturas indgenas que han logrado sobrevivir a pesar de la ideologa criolla impuesta. Con razn, el historiador de la economa ecuatoriana Jos Corsino Crdenas considera a los historiadores tradicionales del Ecuador como encomenderos disfrazados de historiadores. Mdulo 3: Interculturalidad

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nacionalidades indgenas. Sin embargo, han existido algunas investigaciones sobre salud, alimentacin, etc., que han sido de gran valor para el conocimiento de las culturas. Sobre lenguas, por ejemplo, un trabajo importante fue el iniciado por Consuelo Ynez en el Centro de Investigaciones para la Educacin Indgena (CIEI), de la Pontificia Universidad Catlica. Hasta en el proceso de establecimiento de la escritura de las lenguas indgenas hubo influencias de factores religiosos, polticos, etc. En el caso del Instituto Lingstico de Verano (ILV), hubo la finalidad de evangelizar, as como tambin la intencin de castellanizar a las comunidades. Con este propsito, acomod la escritura de las lenguas a la escritura del espaol. Los misioneros del ILV se capacitaron en lingstica durante los veranos para aprender y estudiar las lenguas indgenas, pero estuvieron al servicio de las polticas internacionales del gobierno de EE.UU. y las transnacionales. Para establecer la escritura de una lengua, se debe descubrir sus fonemas y a cada fonema asignarle un signo escrito (letra) para que lo represente. Pero en la realidad se mezclan factores de poder. As, el ILV no quera cambiar su escritura castellanizante a otra ms fonolgica, porque haba escrito la Biblia con una escritura parecida a la del castellano. El ILV trabaj con personal de EE.UU. en la investigacin de las lenguas indgenas. Firm un convenio en 1952, e inici sus labores en la provincia de Pastaza en 1953. En 1957 se instalaron en Limoncocha, actual provincia de Sucumbos. No formaron lingistas indgenas. Realizaron labores en salud, transporte y educacin, y capacitaron a los indgenas en estas actividades. Se estima que el nmero de educadores formados en toda la Amazona y la Costa no llegan al medio centenar. Segn testimonios de miembros

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del ILV, el escaso nmero de escuelas organizadas por ellos se debi a que el Ministerio de Educacin no concedi nombramientos a los indgenas. Adems de traducir la Biblia a lenguas indgenas, parece que transfirieron informacin estratgica a las transnacionales de su pas en lo concerniente a recursos energticos, biodiversidad, etc. El 22 de mayo de 1981, el presidente Jaime Rolds Aguilera firm el decreto 1159 con el cual dio por terminadas las labores del ILV en el Ecuador. Las universidades no se han preocupado de estudiar las culturas indgenas. El CIEI de la PUCE desapareci a los siete aos de ser fundado. La DINEIB, a partir de 2005, organiz el Programa Universitario del Sistema de Educacin Intercultural Bilinge para la Paz, PUSEIB-Paz, en convenio con la Universidad de Cuenca y las nacionalidades indgenas. El objetivo era la formacin de personal indgena a nivel superior, no solo en la lingstica y pedagoga, que ya lo vena haciendo desde 1991, sino para la formacin en otras carreras como: Recursos Naturales, Gestin Pblica, Posgrado en Estudios Superiores, Lingstica, etc. Este programa ha sido desmantelado por el gobierno en el 2009 y ahora solo queda la formacin de profesores bilinges a nivel de licenciatura gracias al financiamiento de los proyectos Sasiku del Gobierno Cataln, y el Programa de Educacin Intercultural Bilinge para la Amazona, EIBAMAZ, con el gobierno de Finlandia, conseguidos por las nacionalidades indgenas cuando ellas administraban la DINEIB.
Mdulo 3: Interculturalidad

La DINEIB tiene institutos superiores pedaggicotecnolgicos e institutos superiores tecnolgicos interculturales bilinges. Segn la evaluacin del Consejo Nacional de Evaluacin y Acreditacin de la Educacin Superior del Ecuador, CONEA, estos institutos han alcanzado una buena calificacin. El Instituto Superior Pedaggico Intercultural Bilinge Shuar de Bomboiza est en clase A, 57

a sabiendas de que ningn instituto superior pedaggico hispano est en este nivel. Esto significa que el instituto bilinge es el mejor del Ecuador. Sobre la base de estos institutos superiores, se ha planteado la creacin de una universidad politcnica de las nacionalidades indgenas, con carcter comunitario. 4.1.1 Nacionalidad Ai Nombre propio de la nacionalidad Ai, significa persona. El nombre exgeno es Cofn, posiblemente proveniente del nombre de un ro. Durante la Colonia, a ellos y a los bai (sionas) y pai (secoyas), se los conoca como encabellados. Se encuentra ubicado en los ros Aguarico y San Miguel, provincia de Sucumbos. Las comunidades ai son: Dureno, Duvuno, Sinange, Bermejo, Sbalo, Chandia Naen, Bavurue, Alto Bermejo. En cuanto a la poblacin el nmero de hablantes, segn la profesora Enma Chica, es de alrededor de mil personas. Estn organizados en la Nacionalidad Cofn del Ecuador. Hay tambin un nmero similar de ai en Colombia. La lengua de esta nacionalidad es aingae, de ai (persona) e ingae (idioma). Est ubicada en una familia lingstica. Parece ser una lengua aislada. Algunos historiadores la ubicaban entre las lenguas chibchas, pero no hay evidencias. Hay que investigar las variaciones dialectales, como rasgos novedosos para la lingstica. Parece que sus vocales nasales se segmentalizaron. El hecho de que casi totalidad de los nios sigan hablando su lengua, es una fortaleza. No tienen complejo de hablarla en cualquier ambiente.

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Emergildo Criollo, Toribio Aguinda se destacan como investigadores de la nacionalidad. En el Proyecto Regional de Educacin Intercultural Bilinge (EIBAMAZ) se est formando una persona como investigador a nivel superior. 4.1.2. Nacionalidad Sapara (Kaya) El nombre propio de la nacionalidad como ellos se autodenominan Sapara, mientras que el nombre exgeno es Zpara. Pese a los importantes avances, hace falta seguir investigando el origen de su
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nombre.

Se encuentra ubicada en el Curaray, en Llanchamacocha, al norte de la provincia de Pastaza, y en Balsaura, al noreste de Pastaza. Respecto a la poblacin, se dice que antiguamente el pueblo Sapara era numeroso. Actualmente existen unas mil personas con ancestros sapara. Todos hablan kichwa. Solo unas pocas personas ancianas hablan su lengua, pero al estar casadas con quechuahablantes, su comunicacin cotidiana se realiza en esta lengua. Segn Gaetano Osculati, en su libro Esplorazione delle regioni equatoriali lungo il Napo ed il fiume delle Amazzoni, Milano, 1850, haba unos 20.000 hablantes. A fines del siglo XVII se estimaba en 98.500 parlantes. Se organizaron inicialmente en la Asociacin de la Nacionalidad Zapara de Pastaza ANAZPA, con sede en Llanchamacocha, y Organizacin de la Nacionalidad Zapara del Ecuador ONAZE, con sede en Balsaura. Ahora estn agrupados en la Organizacin de la Nacionalidad Sapara del Ecuador ONSAE.

Segn el ILV, el nombre de este idioma era kayapi, pero en la prctica continuaron llamndole zpara. Actualmente sus hablantes prefieren llamarla spara con s. Segn los 59

investigadores de Per y Ecuador, la lengua es parte de la familia spara. Posiblemente hay variantes entre las hablas de Llanchamacocha y Balsaura. En el ao 2000, la UNESCO declar a la lengua y cultura sapara como patrimonio intangible de la humanidad. Referente a la fortaleza de la lengua, podemos sealar que cuando Luis Montaluisa ingres a Llanchamacocha, en 1996, propuso que las abuelas enseen a los nios el idioma. Este proceso parece que se est realizando con inters por los sapara. La historia dir si la lengua sobrevive o desaparece para siempre. Como dato de la formacin de investigadores propios de la nacionalidad, podemos sealar que actualmente est formndose un investigador sapara en el programa de investigaciones del EIBAMAZ. 4.1.3. Nacionalidad Bai. El nombre propio de la nacionalidad es Bai. Como nombre exgeno: Siona. A los miembros de esta nacionalidad, junto con la extinta tetete, la ai, y la pai, durante la Colonia se les denominaba como posiblemente porque usaban la

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los encabellados, cabellera larga.

Sus comunidades estn ubicados en los ros Aguarico y Cuyabeno, en la provincia de Sucumbos. Los centros siona son el de Piaa (Campo Eno) y Puerto Bolvar. Los bai (sionas) suman alrededor de quinientas personas. Existe poblacin bai tambin en Colombia. El nombre de la lengua de esta nacionalidad se llama 60

Baikoka. Est dentro de la familia Tucano occidental. La familia Tucano medio y Tucano oriental estn en el Brasil. Cerca de su territorio estuvo la nacionalidad denominada tetete, cuyo nombre propio y el de su lengua jams los conoceremos, por estar extinta. Este dialecto perteneci a un grupo errante asentado cerca del ro Putumayo. Este dialecto est extinto desde los ochentas. Posiblemente sus hablantes se quichuizaron, o se extinguieron por la presin de las transnacionales petroleras. Segn la tradicin recogida, al parecer de los ai, por el Dr. Moore del ILV y transcrito por Franklin Barriga Lpez en su libro, colonos colombianos utilizaron a los militares para liquidar a los tetete. Se cree que los militares eran colombianos. Segn los relatos de los misioneros capuchinos y los miembros del ILV, el dialecto tetete era comprensible en un sesenta por ciento con el baikoka. 4.1.4. Nacionalidad Pai. El nombre propio de la nacionalidad es Pai y su nombre exgeno: Secoya. Los centros secoya estn localizados en San Pablo de Cantetsiaya, y el de siecoya (sewaya) en la provincia de Sucumbos. La nacionalidad pai (secoyas) est integrada por unas quinientas personas. Tambin existen pai en Per. El nombre de la lengua que habla esta nacionalidad es Paikoka; de pai (persona) y koka (idioma). Pertenece a la familia Tucano Occidental. Otras lenguas de esta familia se

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encuentran en Per. Su comprensibilidad con el baikoka es de un noventa por ciento, pero cada pueblo se considera una nacionalidad, por aspectos sociohistricos. Por su actividad docente, Luis Montaluisa ha realizado una comparacin de las hablas baikoka y paikoka, y encontr que la diferencia fundamental radica en que los sionas sonorizaron el fonema oclusivo bilabial sordo /p/. Ejemplo [pikoka ~ bikoka] (nombre del idioma que significa idioma de la gente). Tambin se encontr que los secoyas han nasalizado en algunos contextos el fonema oclusivo dental sonoro /d/. Ejemplo [domio~nomio] mujer.
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4.1.5 Nacionalidad Kichwa (Quichua) y sus pueblos


El nombre propio de la nacionalidad es Runa, en tanto que el nombre exgeno: Indio. La nacionalidad Kichwa est presente en casi todas las provincias del Ecuador, excepto en Carchi, Esmeraldas, Manab y Morona Santiago como comunidades originarias, sin embargo, debido al proceso migratorio es cada vez mayoritario la poblacin en estos espacios. En Guayas, El Oro, Los Ros y Galpagos existe poblacin migrante desde hace muchos aos. En cuanto a la poblacin, se estima en algo ms de dos millones de hablantes. El nombre de la lengua es el Kichwa o runashimi. Los dialectos ms diferenciables del kichwa amaznico son el kichwa del ro Bobonaza, el kichwa del Tena y el kichwa del Tiputini en la actual provincia de Orellana. Los dialectos de la Sierra son mutuamente comprensibles. La comprensin entre el quichua de la Sierra con las hablas de la Amazona es asimtrica, esto significa que los amaznicos comprenden ms fcilmente a los de la Sierra.

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4.1.5.1 Pueblo Palta Su poblacin asciende a 24.703 habitantes. Estn ubicados en San Pedro apstol de Catacocha, de Loja. Comprende la gran Comuna Collana de Catacocha. Los Paltas fueron un grupo humano guerrero que se opuso a la expansin del Tahuantinsuyo y luego colaboraron con la colonizacin de los espaoles. Plato de repe (sopa de guineo verde con grano) y el majado o molloco, que as mismo es de guineo o pltano verde, son los platos ms representativos. Cultivan banano, pltano, guineo, caf, frjol, trigo, cebada, maracuy, cidras, ciruelas, toronjas y pias. 4.1.5.2 Pueblo Saraguro A pesar de que el idioma materno es el Kichwa, actualmente enfrenta una grave problemtica socio-lingstica, debido a la prdida de funcionalidad de la lengua materna al ser convertida en pasiva. Se encuentra asentado desde el extremo noroccidental de la provincia de Loja en la regin Interandina, hasta las cercanas de la Cordillera del Cndor en la provincia de Zamora Chinchipe en la regin Amaznica. La poblacin flucta entre los 37 000 y 60 000 habitantes, organizados en alrededor de 183 comunidades. Los principios que rigen la vida social y econmica comunitaria son la solidaridad y la reciprocidad; una expresin de ello es el pinzhi72
72 Consiste en ofrecer como contribucin colectiva para la realizacin de la fiesta productos cocinados y crudos, bebidas y hasta dinero, los mismos que sern posteriormente devueltos.

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A nivel interprovincial cuentan con la Coordinadora Interprovincial de Organizaciones Indgenas Saraguros (CIOIS). Las comunidades se encuentran en una parte del Parque Nacional Podocarpus. En Zamora Chinchipe, realizan actividades relacionadas con la minera aurfera. 4.1.5.3 Pueblo Kaari Aproximadamente 150.000 habitantes forman parte de este pueblo kaari. Estn repartidos en las provincias del Azuay y Caar. Tambin hay vestigios en las provincias de El Oro y Morona Santiago, en estos que fueron los principales cacicazgos Caaris existen actualmente ruinas y/o vestigios de las Culturas Caari e Inca. Los datos histricos aseveran de la existencia de un reino caari, similar al de Quito, con ms de veinte y cinco tribus, cuyas capitales eran: al Norte, Hatum Caar o Ingapirca, y al Sur, Tomebamba o la actual ciudad de Cuenca en Ecuador. Los estudios de carcter lingstico sugieren una procedencia mesoamericana tolteca o de los Mayas Quichs, a ms de una fuerte relacin con los Chums del norte del Per, inclusive en medio de una mayor rea geogrfica - lingstica conocida como Puruh - Mochica. Con la llegada de los Incas su importancia crece, teniendo como rival tan solo a Tomebamba, la nueva Cuzco en el Norte del Tahuantinsuyo (Chinchasuyo) y sobre cuyos vestigios se encuentra la actual ciudad de Cuenca, Provincia del Azuay. Los principales productos son las patatas, el maz, la cebada, hortalizas, cereales y otros cultivos en invernadero. En los asentamientos de las comunidades caaris estn recursos como hdricos, nativos y exticos, minas de oro,

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plata y arcilla, cal, carbn, lastre azogue. 4.1.5.4 Pueblo Pastos Su lengua materna fue Pasto. Segn estudios se sostiene que fue una lengua perteneciente a la familia lingstica Chibcha. Estn asentados en la parte sur de Colombia y al norte del Ecuador. Los Pastos se organizan como los Caciques. La identidad del pueblo Pasto se mantiene vivo an a travs de sus costumbres y creencias como enterrar a sus muertos con sus pertenencias en tumbas cilndricas. En sus viviendas son caractersticas los llamados bohos, consistentes en casas de forma circular. 4.1.5.5 Nacin Puruh

En consecuencia a su razn histrica, se reconocen como Nacin Puruh. Su lengua materna es el Kichwa. La poblacin rebasa los 400.000. Una cada vez creciente poblacin se registra en la provincia del Guayas, de El Oro, Santo Domingo de los Tschilas, la ciudad de Quito 65

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y otras. Cuenta con una diversidad de pueblos como cachas, coltas, lictos, guamotis y otros que con un estudio lingstico, histrico y cultural fortalecern su propia autoidentificacin. Las comunidades puruhes estn organizadas en el Movimiento Indgena del Chimborazo (COMICH, filial de la Ecuarunari, CONAIE) y las iglesias evanglicas (COMPOCIIECH, filial de la FEINE). Las festividades del pawkar raymi han sido suplantadas por el Carnaval. Una parte del Parque Nacional Sangay se encuentra en reas territoriales de la nacin Puruh. La mayor industria de extraccin de materia prima y procesamiento es el de la produccin del cemento.
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4.1.5.6 Pueblo Waranka El idioma principal es el kichwa y como segunda lengua el castellano. El pueblo Waranka est en un proceso de reconstruccin, autodefinicin y recuperacin de su identidad. Su poblacin representa aproximadamente el 40% de la poblacin de la provincia de Bolvar. Se encuentran organizados en alrededor de 216 comunidades. Las organizaciones de carcter provincial son la Federacin Campesina de Bolvar - Bolvar Runacunapac Riccharimui y la Federacin de Indgenas Cristianos Evanglicos de Bolvar. Como tradicin Intercultural ms importante es alrededor del pawkar raymi que se lo conoce con la denominacin de Carnaval de Guaranda Se encuentran asentados en la parte central de la provincia de Bolvar. En cuanto a las reas naturales protegidas y territorios estn relacionadas a las actividades

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de exploracin minera aurfera en algunas zonas como la de Salinas. 4.1.5.7 Pueblo Kitu Kara Se autodefinen como Nacin Originaria Kitu Kara con una Gobernacin y conformada por una Consejo de Mayores. Forman parte grupos tnicos de los kitus, carapungos y zmbizas. Se lengua es el Kichwa y el castellano. Asciende a 100.000 habitantes aproximadamente. Estn ubicados en zonas urbanas, rurales y perifricas de la Provincia de Pichincha. Combinan la produccin agrcola, el trabajo artesanal como elaboracin de tejidos, mazapan, cedazos y mscaras de yumbos. La Nacin Originaria Kitu Cara cuenta como patrimonio cultural tangible los monumentos arqueolgicos de Catequilla, Rumicuchu, Cochasqui, Pampa Marca, Quito Loma Guanguiltahua, Yavirac, Rumipamba, Florida, Tulipe, y otros, bosques nativos en Pichincha y noroccidentales de Mindo. 4.1.5.8 Pueblo Salasaka Este pueblo lo conforman aproximadamente 12.000 habitantes. Su lengua es el kichwa. Tienen una economa en transicin, de una de subsistencia a una de mercado. Su forma de reproduccin econmica es diferenciada por piso ecolgico. Una parte del Parque Nacional Sangay se encuentra en espacios de la territorialidad del pueblo Salasaka.
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4.1.5.9 Pueblo Panzaleo El idioma de este pueblo es el Kichwa. Los Panzaleo conformados por 60 mil aproximadamente, denominados tambin Kichwa del Cotopaxi, se encuentran en un proceso de autodefinicin y recuperacin de su identidad. Estn asentados en la parte sur de la provincia del Cotopaxi. Estn organizados en alrededor de 850 comunidades y todas pertenecen al Movimiento Indgena y Campesino de Cotopaxi, MICC. En su lengua pre-kichwa, Panzaleo significa tribu o familia; en Chicha o Chim los salidos del monte y lagunas. Los Incas la derivaron en dos palabras panza y leo porque los que habitaban antiguamente estas tierras se caracterizaban por tener una enorme panza en donde se dibujaban un len. En cuanto a la forma de reproduccin de su identidad tienen a uno de sus representantes, los danzantes donde recuperan la vestimenta y danzas de los pueblos originarios y hacen sus rituales en junio que coincide con inti raymi, pero que errneamente se lo conoce ms como fiesta de Corpus Cristi. 4.1.5.10 Pueblo Kisapincha Alrededor de 12.400 habitantes constituyen este pueblo y estn ubicados al occidente de la ciudad de Ambato en la provincia de Tungurahua. Se dedica a la confeccin de prendas de vestir y otros artculos de cuero. Expresiones culturales como el prestamanos73, las 68

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Formas de ayuda para realizar trabajos en minga.

jochas74, los mashas75 , los cachunas76 se mantienen an. 4.1.5.11 Pueblo Chibuleo La lengua materna es el Kichwa. Su poblacin de aproximadamente 12.000 habitantes estn ubicados al sur-oeste de Ambato, en la provincia de Tungurahua, va a Guaranda. En la tenencia de la tierra el 98% son minifundios. En Reserva Faunstica Chimborazo estn asentadas parcelas comunitarias. Se extraen piedras, arena, cascajo (comunidad de Chibuleo Alto) y de los pramos comunitarios la madera de pinos. El Inti Raymi es una de las celebraciones ms representativas donde los instrumentos musicales propios como el pingullo, rondador, huanca, bocina se escuchan an. 4.1.5.12 Pueblo Kayambi Aproximadamente 150 mil habitantes constituyen este pueblo distribuidos en grupos tnicos pucars, cochasqu y cabambis. Estn ubicados en tres provincias: Pichincha, Imbabura y Napo, ocupando un tramo de la Cordillera Central de los Andes, compuestos por pisos ecolgicos como alto (pramo), medio (laderas) y bajos (valles).
74 75 76 Prstamo de productos alimenticios para ayudar a un pariente, compadre o vecino que tiene fiestas, a fin de solventar los gastos. Ayudantes responsables de repartir los alimentos en las bodas. Preparan y reparten la chicha y alojan a los visitantes de las bodas.

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La mayora de comunidades estn articuladas en organizaciones provinciales y sus correspondientes nacionales como La Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE), el Consejo de Organizaciones Indgenas Evanglicas del Ecuador (FEINE) y la Federacin Nacional de Organizaciones Campesinas, Indgenas y Negras (FENOCIN). A partir de la Constitucin de 1998, con el reconocimiento de los derechos colectivos, el pueblo Kayambi conform la Confederacin del Pueblo Kayambi, cuyos miembros son las Comunidades y las Uniones. Cuatro celebraciones coinciden con los dos solsticios y los dos equinoccios, estrechamente relacionadas con el ciclo agrcola andino en la que el maz es el principal elemento. Inician en septiembre con el Kulla Raymi o ritual de la luna y la tierra como elementos de la fecundidad, luego el Capac Raymi, en marzo el Pawkar Raymi en honor a las primeras florescencias del maz y de otros alimentos cultivados y, finalmente el Inti Raymi en el mes de junio como una muestra de agradecimiento a la madre tierra y al sol por la maduracin de los frutos. 4.1.5.13 Pueblo Otavalo Se halla organizado en alrededor de 157 comunas. Con el auge turstico y el desarrollo artesanal y comercial logrado en las ltimas dcadas, se consolida una presencia urbana significativa principalmente en la ciudad de Otavalo. Esta poblacin mantiene nexos con sus comunidades de origen como un factor fundamental de reiteracin de su identidad y de su sentido de pertenencia. 70

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Las organizaciones de segundo grado estn articuladas a procesos regionales y nacionales como la FICI, UNORCAC y AIEI. La economa de los Otavalos es, prioritariamente, el comercio, nacional e internacional de los productos artesanales, la msica, el turismo. 4.1.6.14 Pueblo Natabuela Desde hace ms de sesenta aos el Kichwa ha perdido vigencia y en la actualidad la mayora de la poblacin habla solo el Castellano. Estn ubicados en la provincia de Imbabura. No tienen tierra comunal; los lotes son individuales pequeos de 500 m cada uno. Sus pobladores se cuentan entre 10 y 14 mil personas. La organizacin representativa mayor es el Consejo de Alcaldes y Gobernador de Pueblo Indgena de Natabuela (CAGPIN). Su economa se basa principalmente en la agricultura, artesanas en madera y confeccin de prendas bordadas. 4.1.5.15 Pueblo Karanki Estn ubicados en la Sierra Norte, provincia de Imbabura y son aproximadamente 15.000 habitantes, organizados de 49 comunidades y la mxima autoridad dentro de cada comunidad es el Concejo de Cabildo. La mayora de las comunidades son filiales a la FICI, otras pertenecen a la FENOCIN. La actividad de la que vive el pueblo Karanki es la agrcola, la produccin de artesanas en cermica, bordados y tejidos. 71

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En los ltimos aos se han desarrollado microempresas agroproductoras (miel, quesos, yogurt, caracoles), el turismo de montaa, de aventura, agroturismo y turismo medicinal, desde iniciativas familiares y comunitarias. La transmisin de conocimiento se lo hace en forma prctica, las coplas son una va de transmisin de los conocimientos. Las mujeres son las principales transmisoras y participan bailando y cantando coplas. Se encuentran en proceso de recuperacin de sitios sagrados como los restos arqueolgicos de Karanki. 4.1.5.16 Pueblo Tomabelas Se encuentra ubicado en la provincia de Tungurahua, al SurEste del cantn Ambato. El pueblo Tomabela. Como principal ocupacin de los habitantes, sobresale la agricultura y ganadera. La pobreza, y la falta de fuentes de trabajo, han obligado a emigrar a gran parte de la poblacin a otros lugares del pas y al exterior. En la cultura Tomabela, la relacin entre el hombre, la mujer y la naturaleza tena un carcter ritual casi sagrado. La produccin agrcola era considerada como un acto de amor, que permita encontrarse con la Pachamama. 4.1.6. Nacionalidad Shuar El nombre propio de la nacionalidad es Shuar y el exgeno: Jbaro, jvaro (estos nombres son usado todava por los antroplogos para referirse a las familias shuar, achuar, shiwiar, wampis y awajun, es considerado un insulto por sus hablantes).

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Tradicionalmente ha estado ubicada en Zamora Chinchipe, Morona Santiago y Pastaza. Desde el siglo XX hay grupos en Napo, Sucumbos, y tambin en algunas provincias de la Costa. El nmero de habitantes Shuar en Ecuador es de unos cincuenta mil. En el Per existen unos ochenta mil. En el Per a los shuar los llaman huambisa y aguaruna. Los shuar estn organizados en la Federacin Interprovincial de Centros Shuar con sede en Suca (FICSH), y en la Federacin de la Nacionalidad Shuar del Ecuador (NASHE), con sede en Macuma. Los gobiernos de turno siempre han tratado de promover organizaciones paralelas como la Organizacin Shuar del Ecuador OSHE, conformada por un reducido grupo de personas sueltas, expulsadas de la Federacin Shuar. ltimamente este grupo de la OSHE est apoyada tambin por los mineropetroleros. El nombre de la lengua es el Shuarchicham, que forma una familia lingstica con las lenguas achuar y shiwiar en el Ecuador, y con la wampis y la awajun en el Per. A todas estas hablas se les podra denominar como familia aentschicham, con la finalidad de no usar el trmino jbara o jvara, introducido por los mestizos y los antroplogos, que es considerada como un insulto. Al interior de la lengua shuar existen diferencias dialectales, por ejemplo, el habla de Chiguaza tiene variaciones lxicas y de pronunciacin en relacin con el de Suca y Bomboiza. 4.1.7. Nacionalidad Achuar El nombre propio de la nacionalidad es el Achuar mientras que el exgeno: Jbaro, Jvaro (estos nombres son considerados insultos por los 73 hablantes).

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La ubicacin tradicional de esta nacionalidad es Morona Santiago y Pastaza, tambin al otro lado de la frontera, en el Per. En Ecuador son unos cinco mil. Estn organizados en la nacionalidad Achuar del Ecuador (NAE), con sede en el Puyo. En el Per existe otra poblacin similar y los llaman achuar. Nombre de la lengua de la nacionalidad achuar es Achuarchicham. 4.1.8. Nacionalidad Shiwiar El nombre propio de la nacionalidad es Shiwiar y el exgeno Jbaro, Jvaro (nombre considerado como insulto por los hablantes). Estn ubicados en Pastaza. La poblacin shiwiar en Ecuador asciende de mil personas aproximadamente. Estn organizados en la Nacionalidad Shiwiar del Ecuador NASHIE, con sede en el Puyo. En el Per existe un nmero similar. El nombre de la lengua es Shiwiarchicham. Su habla est ms cerca del Achuar que del Shuar. 4.1.9. Nacionalidades, Waodani, Tadomenani, Tagaedi, Oamenani El grupo mayoritario es el Wao, pero se suman las nacionalidades no contactadas: Tagaeri y Taromenani. El nombre propio es Wao. No se conoce cmo se autodenominan los tadomenani y

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los tagaedi. Estos nombres se los conoce porque son utilizados por los waodani. El nombre exgeno es Auca, Aushiri (estos nombres deben eliminarse). Estn ubicados en las provincias de Pastaza, Napo y Orellana, a orillas de los ros Yasun, Cononaco, Nushio y Curaray. Los Tagaeri y Taromenani estn en el bloque ITT. Explotar este petrleo ser un etnocidio, segn el Art. 57 de la Constitucin Poltica del Ecuador, aprobada en 200877. Alrededor de dos mil quinientos personas suman los miembros de esta nacionalidad. El nmero de Tagaeri y Taromenani se desconoce. Se estima que solo quedan pocas familias luego de las ltimas masacres propiciadas por los petroleros y madereros con complicidad de los gobiernos de turno. Los Misioneros Capuchinos y algunos investigadores tienen una importante informacin sobre estos hechos. El nombre de la lengua es Waotededo. Es una lengua aislada. Los dos dialectos ms visibles son los del ro Curaray y el del ro Yasun. Segn informaciones de los wao, hay diferencias dialectales con el habla de los Tadomenani y los Tagaedi. El Instituto Lingstico de Verano (ILV), desde su llegada, realiz estudios de la lengua Waotededo, pero sobre aspectos lingsticos solo se han editado tres libros. Han publicado mucho ms sobre antropologa, literatura y aspectos religiosos. 4.1.10. Nacionalidad Andoa
77 Los territorios de los pueblos en aislamiento voluntario son de posesin ancestral irreductible e intangible, y en ellos estar vedada todo tipo de actividad extractiva. El Estado adoptar medidas para garantizar sus vidas, hacer respetar su autodeterminacin y voluntad de permanecer en aislamiento, y precautelar la observancia de sus derechos. La violacin de estos derechos constituir delito de etnocidio que ser tipificado por la Ley

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A esta nacionalidad no se sabe cmo se autodenominaban antiguamente. En la actualidad usan el nombre de Kandwash, y tambin el que se mantiene desde la Colonia: Andoas, por el ro donde vivan. El nombre exgeno es Andoas y estn ubicados en la provincia de Pastaza. En cuanto a la poblacin andoa, existen cerca de unas mil personas en el Ecuador; se dice que tambin existen en el Per. En el Ecuador estn organizados en la Nacionalidad Andoa de Pastaza Ecuador (NAPE). El nombre de la lengua es Kandwash. Algunos lingistas lo incluyen en la familia sapara.
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En el Oriente dominicano, algunos autores, entre ellos el padre Len, publicaron pequeos glosarios y notas gramaticales sobre esta lengua. Luis Montaluisa hizo un estudio fonolgico en el 2007 para realizar una propuesta de alfabeto. 4.1.11. Nacionalidad Awa El nombre propio de la nacionalidad es Awa, significa persona y el nombre exgeno es Coaiquer (nombre de un ro en Colombia). Est ubicada al noroccidente de la provincia del Carchi, en la parte nororiental de la provincia de Esmeraldas, y en una pequea parte de la provincia de Imbabura en la zona de Lita. Unos cuatro mil habitantes forman parte de esta poblacin. Estn organizados en la Federacin de Centros Awa (FCA). Su territorio es de 101.000 hectreas. Es un territorio rocoso de alta diversidad biolgica por el clima, pero no apto para el cultivo. En Colombia hay una poblacin de unos quince mil awas.

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La lengua de esta nacionalidad es el Awapit. Algunos consideran que est emparentada con el Tsafiki y el Chafiki (Chapalaa). Hay algn vocabulario en comn. Pero existen rasgos de la lengua que indican que no existe familiaridad entre ellas. Algunos la emparentan con la familia Chibcha. 4.1.12. Nacionalidad Epera (perara Siapidara) El nombre propio de la nacionalidad es el pera, que significa persona. Wilson Poirama prefiere llamar perara Siapidara. Son parte de una poblacin que est ubicada en tres pases: Panam, Colombia y Ecuador. Los del Ecuador pertenecen a uno de los cuatro grupos existentes. Estos son: embera katio, embera, cham, embera (a secas), y eperara siapidara, que se ubican desde el Valle del Cauca y Nario hacia el sur. El nombre exgeno: Cholo. Cuenta Luis Montaluisa que en 1982, fue a un trabajo educativo y lingstico con los chachi, se enter de que ellos y los negros de Borbn los llamaban cholos. Creo que hasta antes de esa fecha nadie en el Ecuador haba escrito algo sobre esta nacionalidad. Luego de mi primer encuentro con los pera en 1982, en una reunin lingstica en Bogot en el Instituto Caro y Cuervo, al escuchar las expresiones de los embera de Colombia, me di cuenta de que el habla que haba escuchado en nuestro pas perteneca a esa lengua. Consider necesario, entonces, socializar en los medios acadmicos la existencia de esta nacionalidad en el Ecuador, da cuenta Luis Montaluisa, respecto de cmo la nacionalidad pera se visibiliz ante la sociedad.

Estn ubicados en Borbn, provincia de Esmeraldas. Hace unos diez aos, lograron comprar unas trescientas 77

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hectreas en Santa Rosa, a media hora en canoa de Borbn, para organizar su centro. Hasta esa fecha, y aun hoy, varios miembros viven en los sitios donde trabajan como jornaleros. En el Ecuador existen alrededor de cuatrocientas personas de esta nacionalidad. La lengua que habla esta nacionalidad es el Siapedee. Cuando Catalina lvarez realizaba la investigacin sobre la fonologa del Siapedee para establecer su sistema de escritura en 1993, pregunt a Santa Garabato y a Lina Quiroz, hablantes de la lengua, sobre el nombre que usaban para denominarla, y le dijeron que se llamaba eperapedee.
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Hoy, Wilson Poirama, lder de la comunidad, quien, junto con Jorge Gmez-Rendn, ha realizado estudios sobre la lengua, prefiere llamarla siapedee. Pedee viene de pedede que significa idioma. Entonces, eperapedee significara idioma de la persona. Siapedee, en cambio, sera idioma del subgrupo eperara siapidara. 4.1.13. Nacionalidad Chachi El nombre propio de la nacionalidad es Chachi y el nombre exgeno: Cayapas (seguramente por el nombre de uno de los ros donde habitan). Estn localizados en tres sectores de la provincia de Esmeraldas: ro Cayapas, ro Canand, y la zona de Muisne. Tambin existen hablantes migrantes en Santo Domingo de los Tsachila. Existen unas diez mil personas y viven en 49 centros (comunidades). Estn organizados en la Federacin de Centros Chachi del Ecuador FECCHE.

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Respecto al nombre de la lengua hay discrepancia entre sus hablantes. Unos la llaman Chafiki, que provendra de Chachi (persona) y Fiki (idioma). Otros la llaman Chapalaa, de Chachi (persona) y Palaa (al parecer palabra proveniente del espaol). 4.1.14. Nacionalidad Tsachi El nombre propio de la nacionalidad es Tsachi y el exgeno Colorado, debido a que se pintan con achiote el pelo y el cuerpo. Estn ubicados en la Provincia de Santo Domingo de los Tschilas. Son siete las comunidades donde estn: Otongo Mapal, Cngoma Grande, Peripa, Los Naranjos, El Poste, Chiguilpe y El Ba. El nmero de hablantes se estima en 2.500 personas, segn la informacin de Marco Aguavil, supervisor y fundador de educacin bilinge de la nacionalidad Tsachi. La lengua que habla esta nacionalidad es Tsafiki. Est emparentada con la lengua de los Chachi. Una buena parte del vocabulario es comn a las dos lenguas. Hay diferencias en la pronunciacin. 4.2. Culturas: Afroecuatoriana, Huancavilca, Manta, Montubia y Mestiza. 4.2.1. Cultura Afroecuatoriana En Ecuador existen varios sectores de poblacin negra. Esta poblacin, principalmente la que vive en el campo, ha mantenido muchos elementos de la tradicin ancestral negra. Un afroecuatoriano o negro 79

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ecuatoriano es un miembro del grupo tnico del Ecuador, de descendencia de esclavos africanos trados por los espaoles durante la conquista y colonizacin del Ecuador. Componen un alrededor de un 15% de la poblacin ecuatoriana. En 2006 Ecuador tena una poblacin de 13.547.510, con un 8% o 1.083.801 descendientes de africanos. Esta poblacin en la actualidad estn en casi todas las provincias de la Costa, pero histricamente, en los inicios de la Colonia, estuvieron en Esmeraldas, el Valle del Chota (provincias de Imbabura y Carchi), Guayaquil y Quito. Respecto a la procedencia, por historia se conoce que durante la Colonia, provinieron directamente del Occidente de frica. En la poca de Eloy Alfaro, fueron trados desde Jamaica para la construccin del ferrocarril. Entre sus contribuciones se destacan el desarrollo de una variedad de comidas. En la msica han cultivado el instrumento de la marimba. El Chota es famoso por el ritmo, denominado la bomba del chota. Existen varios procesos de organizacin del pueblo negro. Esto, por un lado, constituye una riqueza, pero tambin ha trado una gran dispersin al momento de ejercitar sus derechos. 4.2.2. Pueblo Huancavilca La lengua actual del Pueblo Huancavilca es la castellana. Segn varios investigadores tratan como miembros de una hipottica familia lingstica atalln. Consideran que el ManabHuancavilcaPun representa una misma lengua con diferentes variantes, y las relaciona con el mochica, el caar y el puruh de las tierras altas de ms al este.

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Se encuentran ubicados en la Costa sur, en la Pennsula de Santa Elena, provincia de Santa Elena. Los huancavilcas fueron una cultura precolombina de la regin litoral tambin denominada manteo-huancavilca. Se extiende dentro del denominado Perodo de Integracin desde el ao 600 d.n.e. hasta 1534. Cuentan con un Territorio de 515 965,38 has. Entregado por el Estado en 1982. Segn la historia ocuparon el mismo territorio que en milenios pasados fueron habitados por culturas como las de Valdivia, Chorrera, Guangala, Baha de Carquez y otras. Las tierras de Santa Elena (Guayas), son desrticas. Segn datos del CODENPE, aproximadamente 100.000 personas pertenecen a este pueblo. Est agrupado en la Federacin de Comunas del Guayas Del territorio y reas de influencia de este pueblo se extraen petrleo, yeso, granito y carbonato de calcio. Tambin cuentan con la Reserva Forestal y Martima del Parque Nacional Machalilla y el Parque Ecolgico de la Cordillera Chongn-Colonche. 4.2.3. Pueblo Manta El idioma que usan es el castellano. Su poblacin aproximada es de 168 724 habitantes. Sus 318 comunidades estn distribuidas en la provincia de Manab y Guayas. Su organizacin sociopoltica es a travs de 7 uniones. Los MantaHuancavilca-Pun se encuentran en un proceso de reconstitucin como pueblo y de precisin de su identidad. Su principal actividad econmica es la pesca, agricultura, minera y ganadera, que mantienen hasta la actualidad. 81
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4.2.4. Cultura Montubia En la Costa existe una importante poblacin que desciende de las culturas ancestrales. Han perdido la lengua, pero mantienen varios elementos culturales: alimentacin, cermica, ritos, ceremonias, etc. En sus territorios tambin han quedado topnimos, fitnimos y antropnimos, que en algo podran aportar a la reconstruccin de su cosmovisin. El nombre de montubia no parece acertado porque invisibiliza su identidad ancestral, pero as consta en la Constitucin de 2008. 4.2.5. Cultura Mestiza Esta poblacin en los inicios de la Colonia, eran descendientes de mujer indgena y espaol. Luego de la independencia, eran los hijos de mujer indgena con los criollos que se tomaron el poder. Posteriormente, hubo mayor prctica de mezcla entre indgenas y descendientes de criollos. Tambin se transformaron en mestizos los descendientes de indgenas que perdieron la lengua indgena y otros valores, y adquirieron valores de la cultura criolla. El proceso de mestizacin ha sido complejo. Posiblemente por esta razn hay una gran discrepancia entre los autores al establecer el porcentaje de la poblacin mestiza en el Ecuador. Hay algunos que todava pretenden diferenciar entre mestizos y blancos. Esto parece ms difcil todava. Como una ilustracin podemos sealar que la poblacin ecuatoriana sera la siguiente: mestizos 65%, amerindios 25%, blancos 7%, negros 3%, como sostienen algunos autores. En estos datos la poblacin negra est subestimada.

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Existen otros sitios en donde los datos de la diversidad tnica sera: Mestizos 40%, quechuas 50%, mulatos y negros 5%, otros 5%78. La diferencia en los datos se debe, principalmente, al concepto de mestizo y de indgena que se utiliza para la apreciacin. Por ejemplo, si por kichwa se entiende que sea descendiente biolgicamente de esta cultura y se incluye tambin a los que han perdido la lengua, podra llegarse al 50%, pero si se excluye a los que han perdido la lengua, se podra hablar de un 20 a 25%.

4.3. Actividad de aplicacin.


1. Cmo se autoidentifica usted y su familia? 2. Traer a trabajos de reflexin los casos de interculturalidad desde las fusiones de los conocimientos, alimentacin, tecnologas ancestrales y actuales (ancestral y urbano) 3. En el pas tenemos 14 nacionalidades y 18 pueblos indgenas, cuntos de ellos ocupan altos cargos en el Estado como: Ministros, jueces o fiscales, embajadores, mandos en las fuerzas armadas, entre otros. 4. Elabore una lista de programas de Televisin que se realizan en idiomas que no sean el castellano y cul es su opinin al respecto? 5. Luego de la conversacin en parejas, enlistemos las diferencias culturales que pudimos observar cuando
78 Cfr. http://www.mestizos.net Mdulo 3: Interculturalidad

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visitamos una comunidad, palenque o espacio de un pueblo diferente y comente sobre una en particular. 6. La poblacin indgena cada vez mayoritaria que se asienta en las grandes ciudades del pas, por qu no encuentra espacios para un desarrollo intercultural? Cmo podemos promover espacios para la interculturalidad? 7. Aceptara en su familia a personas de otra cultura? Por qu?

4.5. Reforcemos con:


En el pas tenemos catorce nacionalidades que son Awa, pera, Chachi, Tsachi, Ai (Cofn), Pai (Secoya), Bai (Siona), Wao, Shuar, Achuar, Shiwiar, Sapara, Andoa y Kichwa. Estas organizaciones estn articuladas en su mayora a travs de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE). Tambin hay comunidades que pertenecen a otra organizacin como es el Consejo de Pueblos y Organizaciones Evanglicas del Ecuador (FEINE) y en menor medida a la FENOCIN. En el pas se cuenta adems con culturas como montubia y el pueblo mestizo. Los idiomas que se hablan en el Ecuador son: Ai: Nombre propio Ai, significa persona y nombre exgeno Cofn. La lengua que hablan es aingae, de ai (persona) e ingae (idioma).
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Sapara (Kaya), nombre propio Sapara, nombre exgeno Zpara. Segn el ILV, el nombre de este idioma era kayapi, Actualmente sus hablantes prefieren llamarla spara. Bai: nombre propio Bai, y el exgeno Siona, la lengua se llama Baikoka. Pai: nombre propio Pai y el exgeno Secoya, la lengua que habla es Paikoka de pai (persona) y koka (idioma). Runa Kichwa (Quichua) nombre propio Runa, el exgeno Indio, la lengua es el Kichwa o runashimi. Esta nacionalidad tiene otros pueblos como Palta, Kaari, Pastos, Nacin Puruh, Waranka, Kitu Kara, Salasaka, Panzaleo, Kisapincha, Chibuleo, Kayambi, Otavalo, Natabuela, Karanki, Tomabelas, adems los kichwas amaznicos y los de la costa. Shuar: nombre propio Shuar y el exgeno jvaro, la lengua es el Shuarchicham. Jbaro,

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Achuar: nombre propio el Achuar y el exgeno Jbaro, Jvaro, la lengua es Achuarchicham. Shiwiar: nombre propio Shiwiar y el exgeno Jbaro, Jvaro, la lengua es Shiwiarchicham. Waodani, Tadomenani, Tagaedi, Oamenani donde el grupo mayoritario es el wao el mismo que es el nombre propio, el exgeno Auca, Aushiri, la lengua es Waotededo.

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Andoa, actualmente usan el nombre Kandwash y el exgeno Andoas, la lengua es Kandwash. Awa: nombre propio Awa, significa persona y el nombre exgeno es Coaiquer, La lengua es el Awapit. Epera (perara Siapidara): nombre propio pera, que significa persona, prefieren llamar Eperara Siapidara, nombre exgeno Cholo, la lengua que habla es el Siapedee. Pedee viene de pedede que significa idioma. eperapedee significara idioma de la persona. Chachi: nombre propio es Chachi y el exgeno la lengua se llama chafiki segn unos que provendra de chachi (persona) y fiki (idioma). Otros la llaman Chapalaa, de chachi (persona) y palaa. Tsachi: nombre propio Tsachi y el exgeno Colorado, la lengua es Tsafiki.

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GLOSARIO
Autodeterminacin Es el derecho que tienen las nacionalidades de elegir su sistema poltico y jurdico, as como su modelo de desarrollo econmico, social, cientfico y cultural, en un territorio geogrficamente definido dentro del marco de la nueva Nacin Plurinacional. Autogestin Es una estrategia de supervivencia econmica, poltica y social que aspira alcanzar un trato ms igualitario y el reconocimiento de los derechos como pueblos; logrando as reducir la violencia colonial y sus nefastas consecuencias. Urge a las Nacionalidades y Pueblos defenderse de la asimilacin y/o exterminio fsico y cultural, as como de la explotacin econmica, con la prctica de la Autogestin Comunitaria, mientras la sociedad nacional en su conjunto alcance la liberacin social, econmica y poltica. Autogestin no significa aislamiento ni autosuficiencia, sino participacin en el poder y una interrelacin dinmica, dialctica y humana con todos los sectores de la sociedad. Autonoma Es la capacidad de decisin y control propio de los Pueblos y Nacionalidades Indgenas en sus territorios en el orden administrativo, jurdico, poltico, econmico, social y cultural con la existencia y reconocimiento de la Autoridades Propias en coordinacin con las autoridades centrales. Ser autnomos o aspirar a serlo, no significa el aislamiento, separacin o rechazo a otros sectores de la poblacin. Autoridades propias Son las autoridades indgenas que ejercen el gobierno interno en las comunidades y pueblos indgenas. 87
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Comunitarismo Es la forma de vida de los Pueblos y Nacionalidades Indgenas basada en la reciprocidad, solidaridad, igualdad. Es decir, es un modo de produccin de carcter comunitario en la que participan activamente todos sus miembros. Declaracin poltica Es el acto de dar a conocer y difundir los fundamentos polticos y los principios ideolgicos en los que se sustenta el Proyecto Poltico, a la opinin pblica nacional e internacional en general. Democracia Sistema de Gobierno en el que la soberana pertenece al pueblo, que ejerce el poder bien directamente, bien por medio de representantes. El fundamento esencial de todos los temas democrticos radica en que el origen de la soberana es la voluntad popular. Sin embargo, los regmenes que se declaran democrticos articulan la participacin ciudadana de modos muy distintos. Se distingue entre dos tipos de intervencin: Directamente por medio de Asambleas decisorias, cuyos delegados son simples mandatarios de los acuerdos colectivos. Democracia representativa, formal o delegada, sistema en el cual os ciudadanos solo intervienen en la eleccin de sus representantes, a travs de los partidos polticos, que quedan automticamente investidos de la autoridad legislativa y ejecutiva; no respondiendo de su gestin ms que ante el proceso de una nueva eleccin. Esta ltima, expresin actual de la mayora de los sistemas polticos occidentales, se basa en el principio de igualdad ante la ley, el sufragio universal, la aceptacin de la voluntad de la mayora, aunque respetando la opinin de la minora, y un conjunto de derechos en torno a las libertades de expresin, asociacin, residencia, habeas

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corpus, etc. Adems de combinar formas de participacin directa como el Referndum, Plebiscito y Consulta Popular. Democracia plurinacional Es la plena y permanente participacin de todos los pueblos y nacionalidades en la toma de decisiones y en el ejercicio del poder poltico del Estado Plurinacional. Derecho indgena Es el conjunto de normas y leyes de los Pueblos y Nacionalidades Indgenas para defender y administrar nuestras tierras y territorios, para mantener la paz y el orden en nuestras comunidades y pueblos. Descentralizacin Es el proceso mediante el cual se distribuye el poder poltico del Estado y se permite la participacin de las nacionalidades. Estado Sociedad poltica y jurdicamente organizada que se expresa por medio de las instituciones pblicas. Estado plurinacional Es la organizacin poltica y jurdica de los Pueblos y Nacionalidades del pas. El Estado Plurinacional surge cuando varios pueblos y nacionalidades se unen bajo un mismo gobierno y Constitucin. El Estado Plurinacional es distinto del Estado Uninacional que es la representacin de los sectores dominantes. Estado uninacional Aquel Estado de naturaleza excluyente y represiva creado por los sectores dominantes que controlan el poder econmico, poltico y militar, y que por medio de sus gobiernos de turno, se han encargado de marginar e impedir la participacin de los pueblos y nacionalidades indgenas, en la vida poltica nacional e internacional. 89
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Gobierno plurinacional Es el que ejerce el mandato que le otorgan los pueblos y nacionalidades del pas y los ejecuta de manera descentralizada y autnoma con la participacin directa de cada uno de los pueblos y nacionalidades. Humanismo integral Los Pueblos y Nacionalidades Indgenas en nuestra vida cotidiana practicamos el humanismo integral, donde el hombre y la naturaleza en estrecha y armnica interrelacin garantizan la vida. Identidad cultural Est dada por un conjunto de caractersticas que permiten distinguir a un grupo humano del resto de la sociedad y por la identificacin de un conjunto de elementos que permiten a este grupo autodefinirse como tal. La Identidad de un pueblo se manifiesta cuando una persona se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. La identidad cultural es el reconocimiento de un pueblo como s mismo. Ideologa Es el pensamiento poltico, econmico, cultural y organizativo que puede desarrollar un grupo de personas, un pueblo o las nacionalidades como las nuestras. Es el conjunto de ideas, creencias y valores de un Pueblo, grupo, clase, religin, partido poltico, etc. Nacionalidades Son los Pueblos Indgenas con un mismo origen, una historia comn, idiomas propios; estn regidos por sus propias leyes, costumbres y creencias y formas de organizacin social, econmica y poltica en nuestros territorios. Luchan polticamente por la reivindicacin de sus derechos individuales y colectivos, es decir como pueblos.

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Se define como nacionalidad a un grupo de personas, cuya existencia como grupo es anterior a la constitucin del Estado Ecuatoriano; Los miembros de este grupo comparten un conjunto de caractersticas culturales propias y particulares, que les diferencia del resto de la sociedad. De estas caractersticas, la ms importante en la definicin de un grupo tnico como nacionalidad es el tener una lengua propia. En el Ecuador existen las siguientes nacionalidades: Awa, pera, Chachi, Tsachi, Ai, Pai, Bai, Wao, Shuar, Achuar, Shiwiar, Sapara, Kichwa y Andoa, adems de la mestiza, afro y otros que estn en su proceso de autodeterminacin. Pueblo afro-ecuatoriano Es el pueblo negro que por circunstancias histricas (Colonizacin del Continente Americano), se han asentado en los territorios que comprenden las actuales provincias de Imbabura y Esmeraldas. Tienen el mismo origen, una historia comn, dialecto, costumbres, creencias propias, as como formas de organizacin social y econmica. Nacionalidad hispana-ecuatoriana Es el pueblo mestizo, que tiene su origen a partir de la invasin-conquista y colonizacin espaola, de la mezcla de espaoles blancos con indgenas. Tiene una historia comn, su idioma es el castellano o espaol, tiene un sistema jurdico-poltico y administrativo propio (occidental), cuenta con un aparato estatal, formas de organizacin social, econmica y poltica propias; y est asentada bsicamente en los territorios que constituyen las ciudades principales (capitales provinciales) y secundarias (cantones y parroquias). Nacin Grupo humano unido por vnculos especiales de homogeneidad cultural, histrica, poltica, econmica y 91
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lingstica, que comparten un territorio y estn regidos por un mismo gobierno. Territorio de un pas. Conjunto de habitantes de un pas regidos por un mismo gobierno. Nacin plurinacional Conjunto de Nacionalidades diversas, asentadas en un territorio definido de un pas y regidos por un solo gobierno. Estas Nacionalidades estn unidas por vnculos histricos, econmicos, polticos y culturales. Modelo de desarrollo plurinacional Modo de produccin del Estado Plurinacional fundamentado en la propiedad familiar-personal, comunitaria-autogestionaria, estatal y mixta por medio de la racionalizacin de los recursos disponibles por los Pueblos y Nacionalidades. Pueblo El concepto de pueblo permite reconocer que al interior de una nacionalidad hay grupos tnicos que se diferencian entre s, por el sentido de pertenencia local, porque comparten una historia comn, un sentido de pertenencia local y una propia forma de vivir su cultura. Es una colectividad cohesionada por un conjunto de factores: Ocupan un territorio definido, hablan una lengua comn, comparte una cultura, una historia y aspiraciones comunes; factores que lo diferencian de otros pueblos y que han hecho posible que desarrollen instituciones sociales particulares y formas de organizacin relativamente autnomas. Es aquel que, adems de presentar los rasgos antes indicados, es originario de la regin o territorio que habita y ha quedado incluido en la institucionalidad de la sociedad dominante por el proceso de colonizacin que ocupa su medio original. Un pueblo indgena se define como tal en relacin con una sociedad que no es originaria y que no logra serlo, por la conciencia que desarrollan sus miembros sobre esta situacin.

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Proyecto poltico Conjunto de principios, ideas, objetivos y aspiraciones que tiene un Pueblo para conseguir el bienestar comn de todos, a esto deben sumarse las acciones concretas que se deben impulsar hasta conseguir que se haga realidad a travs de planes y programas. Cuando un Pueblo tiene elaborado una de esta naturaleza para el pas, se puede decir que tiene un Proyecto Poltico. Plurinacionalidad Es el principio poltico que garantiza el pleno ejercicio de los derechos de todas las nacionalidades que existen en el pas. Pluricultural Significa que existen y conviven varias, y a la vez distintas culturas dentro de un pas. Propiedad comunitaria Conjunto de bienes y riquezas que constituyen el patrimonio econmico de todos los miembros de la comunidad. Propiedad familiar-personal Conjunto de bienes y riquezas, que constituyen el patrimonio econmico de las familias y las personas. Propiedad del estado plurinacional Todos los recursos que pertenecen exclusivamente al Estado Plurinacional, sobre todo los recursos denominados estratgicos como el petrleo, energa elctrica, telecomunicaciones, etc. Propiedad mixta Es el tipo de propiedad que surge de la unin entre la propiedad estatal Plurinacional y las propiedades privadas garantizadas por la Constitucin del Estado Plurinacional.
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Recursos Son las riquezas con las que cuentan las Nacionalidades y el Estado para su funcionamiento y desarrollo. Estos recursos son humanos, naturales y financieros. Reforma agraria Es un proceso mediante el cual se aplica un conjunto de medidas econmicas y polticas, con el objetivo de cambiar de forma gradual, ordenada e integral la estructura agraria, en sus aspectos econmicos, social, cultural y poltico para lograr el desarrollo integral. Reordenamiento jurdico, poltico y econmico Es la tarea de reorganizar el sistema jurdico, poltico y econmico, para que exista la real participacin de los Pueblos y Nacionalidades Indgenas en el Estado Plurinacional. Soberana Es el poder supremo del Estado que le otorga las Nacionalidades, los Pueblos, las organizaciones sociales y toda la sociedad ecuatoriana. Territorio Es aquel espacio fsico determinado que comprende la totalidad del hbitat que los Pueblos y Nacionalidades Indgenas lo ocupamos. Es el espacio donde los Pueblos y Nacionalidades Indgenas desarrollamos nuestra cultura, leyes, formas de organizacin y economa propia, comprende la superficie de la tierra y el subsuelo. Tecnologa apropiada Es el conjunto de conocimientos cientficos y tcnicos (ancestral y occidental), que se utilizarn en los procesos productivos tomando en cuenta la vocacin del suelo, fertilidad del mismo y su carcter ecolgico. 94

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ANEXO Derechos Colectivos constantes en el Artculo 57 de la Constitucin Poltica de 2008


Art. 57.- Se reconoce y garantizar a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas, de conformidad con la Constitucin y con los pactos, convenios, declaraciones y dems instrumentos internacionales de derechos humanos, los siguientes derechos colectivos: 1. Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organizacin social.
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2. No ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminacin fundada en su origen, identidad tnica o cultural. 3. El reconocimiento, reparacin y resarcimiento a las colectividades afectadas por racismo, xenofobia y otras formas conexas de intolerancia y discriminacin. 4. Conservar la propiedad imprescriptible de sus tierras comunitarias, que sern inalienables, inembargables e indivisibles. Estas tierras estarn exentas del pago de tasas e impuestos. 5. Mantener la posesin de las tierras y territorios ancestrales y obtener su adjudicacin gratuita. 6. Participar en el uso, usufructo, administracin y conservacin de los recursos naturales renovables que se hallen en sus tierras. 7. La consulta previa, libre e informada, dentro de un plazo razonable, sobre planes y programas de prospeccin,

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explotacin y comercializacin de recursos no renovables que se encuentren en sus tierras y que puedan afectarles ambiental o culturalmente; participar en los beneficios que esos proyectos reporten y recibir indemnizaciones por los perjuicios sociales, culturales y ambientales que les causen. La consulta que deban realizar las autoridades competentes ser obligatoria y oportuna. Si no se obtuviese el consentimiento de la comunidad consultada, se proceder conforme a la Constitucin y la ley. 8. Conservar y promover sus prcticas de manejo de la biodiversidad y de su entorno natural. El Estado establecer y ejecutar programas, con la participacin de la comunidad, para asegurar la conservacin y utilizacin sustentable de la biodiversidad. 9. Conservar y desarrollar sus propias formas de convivencia y organizacin social, y de generacin y ejercicio de la autoridad, en sus territorios legalmente reconocidos y tierras comunitarias de posesin ancestral. 10. Crear, desarrollar, aplicar y practicar su derecho propio o consuetudinario, que no podr vulnerar derechos constitucionales, en particular de las mujeres, nias, nios y adolescentes. 11. No ser desplazados de sus tierras ancestrales. 12. Mantener, proteger y desarrollar los conocimientos colectivos; sus ciencias, tecnologas y saberes ancestrales; los recursos genticos que contienen la diversidad biolgica y la agrobiodiversidad; sus medicinas y prcticas de medicina tradicional, con inclusin del derecho a recuperar, promover y proteger los lugares rituales y sagrados, as como plantas, animales, minerales y ecosistemas dentro de sus territorios; y el conocimiento de los recursos y

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propiedades de la fauna y la flora. Se prohbe toda forma de apropiacin sobre sus conocimientos, innovaciones y prcticas. 13. Mantener, recuperar, proteger, desarrollar y preservar su patrimonio cultural e histrico como parte indivisible del patrimonio del Ecuador. El Estado proveer los recursos para el efecto. 14. Desarrollar, fortalecer y potenciar el sistema de educacin intercultural bilinge, con criterios de calidad, desde la estimulacin temprana hasta el nivel superior, conforme a la diversidad cultural, para el cuidado y preservacin de las identidades en consonancia con sus metodologas de enseanza y aprendizaje. Se garantizar una carrera docente digna. La administracin de este sistema ser colectiva y participativa, con alternancia temporal y espacial, basada en veedura comunitaria y rendicin de cuentas. 15. Construir y mantener organizaciones que los representen, en el marco del respeto al pluralismo y a la diversidad cultural, poltica y organizativa. El Estado reconocer y promover todas sus formas de expresin y organizacin. 16. Participar mediante sus representantes en los organismos oficiales que determine la ley, en la definicin de las polticas pblicas que les conciernan, as como en el diseo y decisin de sus prioridades en los planes y proyectos del Estado. 17. Ser consultados antes de la adopcin de una medida legislativa que pueda afectar cualquiera de sus derechos colectivos. 97

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18. Mantener y desarrollar los contactos, las relaciones y la cooperacin con otros pueblos, en particular los que estn divididos por fronteras internacionales. 19. Impulsar el uso de las vestimentas, los smbolos y los emblemas que los identifiquen. 20. La limitacin de las actividades militares en sus territorios, de acuerdo con la ley. 21. Que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones se reflejen en la educacin pblica y en los medios de comunicacin; la creacin de sus propios medios de comunicacin social en sus idiomas y el acceso a los dems sin discriminacin alguna. Los territorios de los pueblos en aislamiento voluntario son de posesin ancestral irreductible e intangible, y en ellos estar vedada todo tipo de actividad extractiva. El Estado adoptar medidas para garantizar sus vidas, hacer respetar su autodeterminacin y voluntad de permanecer en aislamiento, y precautelar la observancia de sus derechos. La violacin de estos derechos constituir delito de etnocidio, que ser tipificado por la ley. El Estado garantizar la aplicacin de estos derechos colectivos sin discriminacin alguna, en condiciones de igualdad y equidad entre mujeres y hombres.

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EJES CONDUCTORES DEL CODENPE Para apoyar el buen vivir en las nacionalidades y pueblos, el CODENPE propone modelos propios de desarrollo, desde las cosmovisiones de las Nacionalidades y Pueblos, los mismos que debern ser incluidos en los planteamientos de las polticas de Estado y son: Derechos de la naturaleza (Pachamama) Plurinacionalidad Interculturalidad Sumak Kawsay (rgimen del buen vivir)

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